HISTORICAS 10

septiembre-diciembre 1982

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS

Roberto Moreno de los Arcos BOLETIN DE INFORMACION

Director INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS
UNAM
Guedea
Secretaria acadmica

Investigadores

Carlos Bosch Garca Josefina Muriel

J ohanna Broda Edmundo O'Gorrnan
Rosa de Lourdes Camelo Juan A. Ortega y Medina
Vctor M. Castillo Farreras Sergio Ortega Noriega
Franc;:ois Delaporte Francisca Perujo Alvarez
Josefina Garca Quintana Guillermo Porras Muoz
Garritz Ruiz del Ro Chvez
Peter Gerhard Rubn Romero Galvn
Lino Gmez Canedo Ignacio Rubio Ma
Alejandra Lajous Vargas Ernesto de la Torre Villar
Miguel Len-Portilla Carmen Yuste
Carlos Martnez Marn Gisela von Wobeser
Alvaro Matute Aguirre

Departamento editorial y tcnico

Rosalba Alcaraz Patricia Osante Carrera

Guadalupe Borgonio Gaspar Jos Luis Ruiz de
Cristina Carb Ricardo Snchez Flores
Teresa Lozano Armendares Juan Domingo Vidargas
Stella Mastrangelo

Manuel Portillo Gmez DIRECTOR Roberto Moreno de los Arcos

Secretario administrativo RESPONSABLE Josefina Garca Quintana
EDITORA Cristina Carb
Heredia Abarca ASESOR Sergio Ortega
Bibliotecaria
 HISTORICAS 10
septiembre-diciembre 1982

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS

Roberto Moreno de los Arcos BOLETIN DE INFORMACION

Director INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS
UNAM
Guedea
Secretaria acadmica

Investigadores

Carlos Bosch Garca Josefina Muriel

J ohanna Broda Edmundo O'Gorrnan
Rosa de Lourdes Camelo Juan A. Ortega y Medina
Vctor M. Castillo Farreras Sergio Ortega Noriega
Franc;:ois Delaporte Francisca Perujo Alvarez
Josefina Garca Quintana Guillermo Porras Muoz
Garritz Ruiz del Ro Chvez
Peter Gerhard Rubn Romero Galvn
Lino Gmez Canedo Ignacio Rubio Ma
Alejandra Lajous Vargas Ernesto de la Torre Villar
Miguel Len-Portilla Carmen Yuste
Carlos Martnez Marn Gisela von Wobeser
Alvaro Matute Aguirre

Departamento editorial y tcnico

Rosalba Alcaraz Patricia Osante Carrera

Guadalupe Borgonio Gaspar Jos Luis Ruiz de
Cristina Carb Ricardo Snchez Flores
Teresa Lozano Armendares Juan Domingo Vidargas
Stella Mastrangelo

Manuel Portillo Gmez DIRECTOR Roberto Moreno de los Arcos

Secretario administrativo RESPONSABLE Josefina Garca Quintana
EDITORA Cristina Carb
Heredia Abarca ASESOR Sergio Ortega
Bibliotecaria
 SEMINARIO En su tesis, que lleva por ttulo "El
Estado mexicano post-revoluciona-
Mxico contemporneo rio (1917-1940)", Mara Adelaida
Garca-Conde Trelles analiza la
El Seminario de Investigacin so- constitucin y las caractersticas del
NOTICIAS DEL IIH 3 bre Mxico Contemporneo, a car- Estado que se genera a partir de un
Seminario 3 gado de la licenciada Alejandra La- acontecimiento de importancia tal
Proyectos de investigacin 5 jous, obtiene hasta la fecha excelen- como la Revolucin y de las especia-
Tesis de doctorado 8 tes resultados. les condiciones del pas en ese mo-
Becarios 9 Tres ms de sus integrantes -Ma. mento. Considera al Estado mexica-
Co_nferencias 10 Adelaida Garca-Conde Trelles, no post-revolucionario como auto-
Publicaciones 11 Margarita Juana Avila Ramrez y ritario (dio una respuesta parcial a
Biblioteca del IIH 14 Cecilia del Socorro Landa Fonseca- las demandas e iniciativas que sur-
han presentado su examen profesio- gen de los niveles ms bajos de la es-
ENTREVISTA 25 nal, sumndose as a Susana Mara tructura poltica), consecuencia ne-
A Michel de Certeau Garca Traves y Luca Martha de cesaria de la crisis de autoridad que
Pablo Serna, cuyos trabajos ya he- exista en la sociedad. Contina con
Dos documentos sobre el arzobispo mos mencionado. la investigacin de las diferentes eta-
Lorenzana y los Indios de Nueva Espafia 27 pas por las que el Estado pas y del
afianzamiento de las instituciones a
NOTICIAS GENERALES 52 travs del anlisis de la actuacin de
UNAM 52 sus lderes -Carranza, Obregn,
Distrito Federal 56 Cal1es, Crdenas- para concluir que
Provincia 60 el coon denominador del periodo
Extranjero 63 fue la necesidad de un estado fuerte
y centralizado cuyo objetivo fue la
COLEGIO DE HISTORIA 64 modernizacin del pas y el desarro-
llo econmico, meta que se logra ha-
Para este nmero se utilizaron ilustraciones de: cia fines del periodo.
Mapas antiguos del Valle de Mxico, El libro
en Mxico, La Imprenta en Mxico y El A su vez Margarita Juana A vila
Episcopado mexicano. Ramrez en su trabajo "Historia eco-
nmica del Mxico post-revolucio-
Universidad Nacional Autnoma de Mc'!ico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D.F. nario (1917-1940)", aborda el estu-
Composicin tipogrfica y formacin: dio del periodo desde el punto de vis-
Redacta, S.A. ta del proceso econmico, pero no
!mpreso y hecho en Mxico.
Tiraje 1 500 ejemplares.
3
 SEMINARIO En su tesis, que lleva por ttulo "El
Estado mexicano post-revoluciona-
Mxico contemporneo rio (1917-1940)", Mara Adelaida
Garca-Conde Trelles analiza la
El Seminario de Investigacin so- constitucin y las caractersticas del
NOTICIAS DEL IIH 3 bre Mxico Contemporneo, a car- Estado que se genera a partir de un
Seminario 3 gado de la licenciada Alejandra La- acontecimiento de importancia tal
Proyectos de investigacin 5 jous, obtiene hasta la fecha excelen- como la Revolucin y de las especia-
Tesis de doctorado 8 tes resultados. les condiciones del pas en ese mo-
Becarios 9 Tres ms de sus integrantes -Ma. mento. Considera al Estado mexica-
Co_nferencias 10 Adelaida Garca-Conde Trelles, no post-revolucionario como auto-
Publicaciones 11 Margarita Juana Avila Ramrez y ritario (dio una respuesta parcial a
Biblioteca del IIH 14 Cecilia del Socorro Landa Fonseca- las demandas e iniciativas que sur-
han presentado su examen profesio- gen de los niveles ms bajos de la es-
ENTREVISTA 25 nal, sumndose as a Susana Mara tructura poltica), consecuencia ne-
A Michel de Certeau Garca Traves y Luca Martha de cesaria de la crisis de autoridad que
Pablo Serna, cuyos trabajos ya he- exista en la sociedad. Contina con
Dos documentos sobre el arzobispo mos mencionado. la investigacin de las diferentes eta-
Lorenzana y los Indios de Nueva Espafia 27 pas por las que el Estado pas y del
afianzamiento de las instituciones a
NOTICIAS GENERALES 52 travs del anlisis de la actuacin de
UNAM 52 sus lderes -Carranza, Obregn,
Distrito Federal 56 Cal1es, Crdenas- para concluir que
Provincia 60 el coon denominador del periodo
Extranjero 63 fue la necesidad de un estado fuerte
y centralizado cuyo objetivo fue la
COLEGIO DE HISTORIA 64 modernizacin del pas y el desarro-
llo econmico, meta que se logra ha-
Para este nmero se utilizaron ilustraciones de: cia fines del periodo.
Mapas antiguos del Valle de Mxico, El libro
en Mxico, La Imprenta en Mxico y El A su vez Margarita Juana A vila
Episcopado mexicano. Ramrez en su trabajo "Historia eco-
nmica del Mxico post-revolucio-
Universidad Nacional Autnoma de Mc'!ico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D.F. nario (1917-1940)", aborda el estu-
Composicin tipogrfica y formacin: dio del periodo desde el punto de vis-
Redacta, S.A. ta del proceso econmico, pero no
!mpreso y hecho en Mxico.
Tiraje 1 500 ejemplares.
3

aislado sino en ntima ligazn con los
factores polticos, sociales e ideol-
gicos. Su trabajo est orientado al
anlisis de las polticas econmicas
que el Estado implement durante
esta etapa (desde finales del siglo
XIX, poca en que Mxico se incor-
pora -tardamente- al capitalismo
internacional con un desarrollo in-
terno desequilibrado en alto grado),
polticas que son el resultado de la
voluntad de los lderes revoluciona-
rios de procurar un desarrollo ace-
lerado como solucin de todos los
problemas, objetivo que a la vez jus-
tificaba su autoritarismo. Investiga
tambin la importancia relativa que
los distintos grupos de poder tuvie-
ron en las decisiones as como los
problemas que enfrentaron, y con-
cluye que el aspecto poltico fue el
determinante de este periodo en que
se sentaron las bases de importantes
cambim; en la estructura econmica
del pas (la transformacin en aos
posteriores a 1940 de su carcter pre-
dominantemente agrcola por el in-
dustrial) pero en que tambin se
afianzaron ciertas constantes como
la vulnerabilidad de nuestra econo-
ma frente a la de los pases indus-
trializados.
La tesis de Cecilia del Socorro
Landa Fonseca lleva por ttulo "Los
sectores populares en el Mxico post-
revolucionario, 1917-1940". En ella
investiga la participacin de estos
sectores, marginados durante el Por-
firiato tanto del mbito poltico co-
mo de los beneficios econmicos y
sociales, en la Revolucin y en el pro-
4
ceso posterior a la misma. Fue esta
participacin, determinante para el
triunfo del movimiento armado, la
que explica el inicio de la legislacin
social en el pas. Sin embargo, el Es-
tado se desenvuelve en un marco
contradictorio: por un lado exista
un claro compromiso con los grupos
populares, pero por el otro el Esta-
do se configur como autoritario y
respetuoso de los privilegios de los
sectores pudientes. El objetivo del
trabajo es. por lo tanto, analizar las
formas en que un estado de corte
autoritario y deseoso de promover el
capitalismo se relaciona con los gru-
pos que demandan una mayor jus-
ticia social y una ms equitativa dis-
tribucin de la riqueza, para llegar
a la conclusin de que los intereses
de los trabajadores se subordinaron
al crecimiento econmico del pas,
mediante los mecanismos de control
Reunin de Historiadores Mexicanos
que el Estado crea, sin perder por
ello el consenso popular al plantear
expectativas de un futuro mejor.
Las tres tesis merecieron mencin
honorfica.
Es evidente la utilidad de este tra-
bajo en equipo que ofrece a quienes
lo integran la necesaria confronta-
cin entre los distintos temas abor-
dados as como la consulta constante
con los otros participantes y con la
directora del Seminario. Permite
adems que todas las investigaciones
constituyan una unidad sobre un im-
portante periodo de la historia con-
tempornea de nuestro pas.
SESION DE TRABAJO
Ciudad y campo en la historia de
Mxico
dad de estudios sobre la ciudad y
El jueves 17 de marzo se llev a
cabo en el Instituto de Investigacio-
nes Histricas de la UNAM una se-
sin de trabajo del Comit con-
junto para la preparacin de la VII
y Norteamericanos que se celebrar
en 1985. En ella se acord que los
trabajos de la VII Reunin tengan
como tema Ciudad y campo en la
historia de Mxico, en particular es-
tudios comparativos y de las relacio-
nes entre ambos. Las personas que
deseen mayor informacin pueden
dirigirse al doctor Hugh Hamill,
Coordinador del Comit Norteame-
ricano, University of Connecticut,
Department of History, Storrs,
Conn. 06268, E.U.A., o al maestro
Roberto Moreno de los Arcos, Coor-
dinador del Comit Mexicano, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas,
Torre Uno de Humanidades, 7. piso.
PROYECTOS DE
INVESTIGACIN
La traza espiritual de la ciudad de
Mxico: 1325-1982
En este trabajo, que realiza el
maestro Roberto Moreno, se trata de
analizar las sucesivas distribuciones
de territorios parroquiales que ha te-
nido la ciudad de Mxico desde el si-
glo xvr hasta nuestros das. Es un
tema de historia de las ciudades, la
Iglesia, la geografa, la poblacin, el
arte y otros muchos aspectos. Cons-
tituye, adems, un marco de referen-
cia ptimo para una enorme canti-
5

aislado sino en ntima ligazn con los
factores polticos, sociales e ideol-
gicos. Su trabajo est orientado al
anlisis de las polticas econmicas
que el Estado implement durante
esta etapa (desde finales del siglo
XIX, poca en que Mxico se incor-
pora -tardamente- al capitalismo
internacional con un desarrollo in-
terno desequilibrado en alto grado),
polticas que son el resultado de la
voluntad de los lderes revoluciona-
rios de procurar un desarrollo ace-
lerado como solucin de todos los
problemas, objetivo que a la vez jus-
tificaba su autoritarismo. Investiga
tambin la importancia relativa que
los distintos grupos de poder tuvie-
ron en las decisiones as como los
problemas que enfrentaron, y con-
cluye que el aspecto poltico fue el
determinante de este periodo en que
se sentaron las bases de importantes
cambim; en la estructura econmica
del pas (la transformacin en aos
posteriores a 1940 de su carcter pre-
dominantemente agrcola por el in-
dustrial) pero en que tambin se
afianzaron ciertas constantes como
la vulnerabilidad de nuestra econo-
ma frente a la de los pases indus-
trializados.
La tesis de Cecilia del Socorro
Landa Fonseca lleva por ttulo "Los
sectores populares en el Mxico post-
revolucionario, 1917-1940". En ella
investiga la participacin de estos
sectores, marginados durante el Por-
firiato tanto del mbito poltico co-
mo de los beneficios econmicos y
sociales, en la Revolucin y en el pro-
4
ceso posterior a la misma. Fue esta
participacin, determinante para el
triunfo del movimiento armado, la
que explica el inicio de la legislacin
social en el pas. Sin embargo, el Es-
tado se desenvuelve en un marco
contradictorio: por un lado exista
un claro compromiso con los grupos
populares, pero por el otro el Esta-
do se configur como autoritario y
respetuoso de los privilegios de los
sectores pudientes. El objetivo del
trabajo es. por lo tanto, analizar las
formas en que un estado de corte
autoritario y deseoso de promover el
capitalismo se relaciona con los gru-
pos que demandan una mayor jus-
ticia social y una ms equitativa dis-
tribucin de la riqueza, para llegar
a la conclusin de que los intereses
de los trabajadores se subordinaron
al crecimiento econmico del pas,
mediante los mecanismos de control
Reunin de Historiadores Mexicanos
que el Estado crea, sin perder por
ello el consenso popular al plantear
expectativas de un futuro mejor.
Las tres tesis merecieron mencin
honorfica.
Es evidente la utilidad de este tra-
bajo en equipo que ofrece a quienes
lo integran la necesaria confronta-
cin entre los distintos temas abor-
dados as como la consulta constante
con los otros participantes y con la
directora del Seminario. Permite
adems que todas las investigaciones
constituyan una unidad sobre un im-
portante periodo de la historia con-
tempornea de nuestro pas.
SESION DE TRABAJO
Ciudad y campo en la historia de
Mxico
dad de estudios sobre la ciudad y
El jueves 17 de marzo se llev a
cabo en el Instituto de Investigacio-
nes Histricas de la UNAM una se-
sin de trabajo del Comit con-
junto para la preparacin de la VII
y Norteamericanos que se celebrar
en 1985. En ella se acord que los
trabajos de la VII Reunin tengan
como tema Ciudad y campo en la
historia de Mxico, en particular es-
tudios comparativos y de las relacio-
nes entre ambos. Las personas que
deseen mayor informacin pueden
dirigirse al doctor Hugh Hamill,
Coordinador del Comit Norteame-
ricano, University of Connecticut,
Department of History, Storrs,
Conn. 06268, E.U.A., o al maestro
Roberto Moreno de los Arcos, Coor-
dinador del Comit Mexicano, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas,
Torre Uno de Humanidades, 7. piso.
PROYECTOS DE
INVESTIGACIN
La traza espiritual de la ciudad de
Mxico: 1325-1982
En este trabajo, que realiza el
maestro Roberto Moreno, se trata de
analizar las sucesivas distribuciones
de territorios parroquiales que ha te-
nido la ciudad de Mxico desde el si-
glo xvr hasta nuestros das. Es un
tema de historia de las ciudades, la
Iglesia, la geografa, la poblacin, el
arte y otros muchos aspectos. Cons-
tituye, adems, un marco de referen-
cia ptimo para una enorme canti-
5

otras precisiones de carcter tcnico
y utilitario. El trabajo constar de
tres volmenes: el primero con la in-
troduccin y las dos primeras partes
( 1325-1902); el segundo con las dos
ltimas partes (1902-1982) y el ter-
cero con el Atlas histrico de las pa-
rroquias de la ciudad de Mxico. La
obra llevar un competente nmero
de ilustraciones de planos y mapas
originales y de iglesias parroquia-
les, y se adicionar con apndices do-
cumentales que recogern los textos
ms importantes sobre el asunto.
Las fuentes de informacin a las
que ha recurrido el investigador son
de muy diversa ndole. Ha consulta-
do los repositorios documentales del
Archivo de Indias de Sevilla, del Ar-
chivo General de la Nacin de M-
xico, del Ayuntamiento de Mxico;
los de las parroquias de la ciudad y
6
de la Mitra, de las Bibliotecas Nacio-
nales de Mxico y Madrid, de la Bi-
blioteca Pblica de Toledo y otras
ms, aunque por la naturaleza del
tema restan muchos fondos por con-
sultar en diversos pases, sobre todo
en los Estados Unidos y Espaa. Ha
revisado las crnicas de religiones,
las colecciones documentales ms
importantes, actas de Cabildo, reco-
pilaciones jurdicas, directorios ecle-
sisticos, la Gaceta oficial del Arzo-
bispado, diarios y revistas, as como
monografas y estudios sobre la his-
toria de la Iglesia y de la ciudad de
Mxico.
El contenido del trabajo se divide
en las partes que se detallan a con-
tinuacin:
Introduccin: la ciudad de Tezcatli-
poca
En sta se presentan los dos per-
sonajes del trabajo, esto es, la ins-
titucin eclesistica y la ciudad de
Mxico. Se tratan los problemas me-
todolgicos planteados por la inves-
tigacin, sobre todo el de dar dos
vueltas a las fuentes (por las razones
que se mencionan ms abajo) y la
enorme variedad y dispersin de
tas. Un apartado amplio se ocupa de
la planta y la subdivisin poltico-
religiosa de la ciudad prehispnica
desde 1325, antecedente indispensa-
ble del tema ya que la traza religio-
sa hispnica sigui las pautas de
ciudad de los mexicas.
l. Etapa de separacin racial: III. Crecimiento acelerado:
1524-1772 1902-1964
En esta parte se analiza por exten- Se estudia aqu el crecimiento des-
so el origen de las parroquias de la bordante de la mancha urbana y la
ciudad, divididas en dos formas te- ereccin de parroquias en las nuevas
rritoriales paralelas, una para espa- colonias desde el edicto de 1902.
oles y otra para indios. Se presenta Como la ciudad invadi antiguos
el problema de las doctrinas o cura- pueblos de espaoles o indios se dan
tos de indios, administrados por re- recurrentes saltos al pasado para ex-
ligiosos, origen del doble sistema plicar el origen de las parroquias o
territorial y la larga lucha del clero doctrinas desde el siglo XVI.
y el Estado espaol contra los reli-
giosos, por secularizar. Se estudia en IV. Reorganizacin pastoral:
orden cronolgico la ereccin de las 1964-1982
distintas parroquias y se presentan
planos con sus lmites. La identificacin del arzobispado
de Mxico con todo y slo el Distri-
to Federal, en 1964, condujo a una
reorganizacin pastoral, por la cual
arquidicesis se subdividi en
Il. Normalizacin y estancamiento: ocho gerencias o zonas pastorales, 34
1772-1902
Trata esta parte del proceso final
de la lucha secularizadora del Esta-
do borbnico con las cdulas de 1754
y 1757, condicin de posibilidad para
poder normalizar la situacin y re-
dividir la ciudad territorialmente y ya
no por razas. Se estudian detallada-
mente los problemas que tuvo el ar-
zobispo para la creacin del nuevo
sistema y se sigue el desarrollo de s-
te, sin cambios a todo lo largo del
siglo XIX por el estancamiento de-
mogrfico de la ciudad. Dos planos,
de mediados y finales del siglo mues-
tran la situacin. Se abordan los ini-
cios de la expansin demogrfica que
condujo a la nueva planta en 1902.
7

otras precisiones de carcter tcnico
y utilitario. El trabajo constar de
tres volmenes: el primero con la in-
troduccin y las dos primeras partes
( 1325-1902); el segundo con las dos
ltimas partes (1902-1982) y el ter-
cero con el Atlas histrico de las pa-
rroquias de la ciudad de Mxico. La
obra llevar un competente nmero
de ilustraciones de planos y mapas
originales y de iglesias parroquia-
les, y se adicionar con apndices do-
cumentales que recogern los textos
ms importantes sobre el asunto.
Las fuentes de informacin a las
que ha recurrido el investigador son
de muy diversa ndole. Ha consulta-
do los repositorios documentales del
Archivo de Indias de Sevilla, del Ar-
chivo General de la Nacin de M-
xico, del Ayuntamiento de Mxico;
los de las parroquias de la ciudad y
6
de la Mitra, de las Bibliotecas Nacio-
nales de Mxico y Madrid, de la Bi-
blioteca Pblica de Toledo y otras
ms, aunque por la naturaleza del
tema restan muchos fondos por con-
sultar en diversos pases, sobre todo
en los Estados Unidos y Espaa. Ha
revisado las crnicas de religiones,
las colecciones documentales ms
importantes, actas de Cabildo, reco-
pilaciones jurdicas, directorios ecle-
sisticos, la Gaceta oficial del Arzo-
bispado, diarios y revistas, as como
monografas y estudios sobre la his-
toria de la Iglesia y de la ciudad de
Mxico.
El contenido del trabajo se divide
en las partes que se detallan a con-
tinuacin:
Introduccin: la ciudad de Tezcatli-
poca
En sta se presentan los dos per-
sonajes del trabajo, esto es, la ins-
titucin eclesistica y la ciudad de
Mxico. Se tratan los problemas me-
todolgicos planteados por la inves-
tigacin, sobre todo el de dar dos
vueltas a las fuentes (por las razones
que se mencionan ms abajo) y la
enorme variedad y dispersin de
tas. Un apartado amplio se ocupa de
la planta y la subdivisin poltico-
religiosa de la ciudad prehispnica
desde 1325, antecedente indispensa-
ble del tema ya que la traza religio-
sa hispnica sigui las pautas de
ciudad de los mexicas.
l. Etapa de separacin racial: III. Crecimiento acelerado:
1524-1772 1902-1964
En esta parte se analiza por exten- Se estudia aqu el crecimiento des-
so el origen de las parroquias de la bordante de la mancha urbana y la
ciudad, divididas en dos formas te- ereccin de parroquias en las nuevas
rritoriales paralelas, una para espa- colonias desde el edicto de 1902.
oles y otra para indios. Se presenta Como la ciudad invadi antiguos
el problema de las doctrinas o cura- pueblos de espaoles o indios se dan
tos de indios, administrados por re- recurrentes saltos al pasado para ex-
ligiosos, origen del doble sistema plicar el origen de las parroquias o
territorial y la larga lucha del clero doctrinas desde el siglo XVI.
y el Estado espaol contra los reli-
giosos, por secularizar. Se estudia en IV. Reorganizacin pastoral:
orden cronolgico la ereccin de las 1964-1982
distintas parroquias y se presentan
planos con sus lmites. La identificacin del arzobispado
de Mxico con todo y slo el Distri-
to Federal, en 1964, condujo a una
reorganizacin pastoral, por la cual
arquidicesis se subdividi en
Il. Normalizacin y estancamiento: ocho gerencias o zonas pastorales, 34
1772-1902
Trata esta parte del proceso final
de la lucha secularizadora del Esta-
do borbnico con las cdulas de 1754
y 1757, condicin de posibilidad para
poder normalizar la situacin y re-
dividir la ciudad territorialmente y ya
no por razas. Se estudian detallada-
mente los problemas que tuvo el ar-
zobispo para la creacin del nuevo
sistema y se sigue el desarrollo de s-
te, sin cambios a todo lo largo del
siglo XIX por el estancamiento de-
mogrfico de la ciudad. Dos planos,
de mediados y finales del siglo mues-
tran la situacin. Se abordan los ini-
cios de la expansin demogrfica que
condujo a la nueva planta en 1902.
7
decanatos y un nmero cada vez ms
creciente de parroquias. Corno en el
caso de la parte anterior se hace pre-
ciso regresar en ciertos casos a fuen-
tes del siglo XVI. Se trata tan slo de
seguir la historia de las parroquias
de la mancha urbana de la ciudad de
Mxico eliminando todas las dems
de la entidad federativa.
Atlas histrico de las parroquias de
la ciudad de Mxico
El tercer torno se dedica a publi-
car por orden cronolgico, y dentro
de la precisin posible, el plano y los
lmites de cada una de las parroquias
de la ciudad de Mxico desde el si-
glo XVI. Cada parroquia incluye los
planos y la transcripcin de sus lmi-
tes desde su ereccin y se registra
cada cambio o modificacin a lo lar-
go del tiempo.
La utilidad de este trabajo parece
justificar la necesidad de emprender-
lo: por l se pueden conocer todos
los problemas tpicos de la historia
demogrfica, religiosa y dems.
TESIS DE DOCTORADO
La Crnica Mexicana
El pasado 9 de diciembre, Jos
Rubn Romero Galvn, investigador
de este Instituto, present en la Es-
cuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de Pars una tesis con la que
obtuvo el grado de doctor. El trabajo
se intitula: "La Crnica Mexicana de
8 9
Hernando Alvarado Tezozrnoc. Ma-
nifestation d'une conscience de peu-
ple conquis chez un auteur indigene
du xve. siecle.''
La tesis es el resultado de una in-
vestigacin realizada en la Bibliote-
ca Nacional de la ciudad de Pars y
en los Archivos de Indias de Sevilla
durante los ltimos tres aos, tiem-
po en que el investigador estuvo co-
misionado y goz de su sabtico.
Dos partes son las que componen
el trabajo. Una est dedicada al es-
tudio de la nobleza indgena duran-
te el siglo XVI y hasta los principios
del XVII; y otra, la segunda, concier-
ne principalmente al anlisis de la
Crnica Mexicana de Tezozrnoc,
aunque se incluyen tambin algunos
elementos analticos referidos a la
Crnica Mexicyotl, obra en nhuatl mramos en nmeros pasados.
del mismo autor.
BECARIOS
Nuevo Ingreso
El IIH, en colaboracin con la
poltica de formacin de personal
acadmico que lleva adelante la Di-
reccin General de Asuntos del Per-
sonal Acadmico de la Universidad,
a travs de su Departamento de Be-
cas, contina hacindose cargo de "Comercio exterior en la Goberna-
becarios -estudiantes de posgra-
do- quienes realizan sus trabajos
con la asesora de investigadores del
Instituto.
A partir de octubre de 1982 que-
daron adscriptos a este programa seis
nuevos becarios, quienes se suman a
cinco anteriores que continan con
sus proyectos y de los que ya infor-
ra: Gisela von Wobeser.
Los nuevos becarios son:
Mara del Carmen de Luna Mo-
reno; "El problema de las Eleccio-
nes Capitulares en las rdenes reli-
giosas y el establecimiento de la
alternativa"; asesora: Rosa Camelo.
Amada Mara Ordua Garrido;
"El tributo y el salario en los traba-
jadores de la seda novohispana";
asesor: Carlos Martnez Marn.
Elena Ortiz Hernn Pupareli;
cin de Yucatn: Campeche entre
1750 y 1800"; asesora: Carmen
Yuste.
Martha Rosa Poblet Miranda; "El
estado y las clases medias. Mxico:
1940-1980"; asesora: Alejandra
Lajous.
Beatriz Scharrer Tarnrn; "El az-
car, tecnologa y consumo"; aseso-
Matilde Souto Mantecn; "Lapo-
ltjca agraria del estado mexicano
(1940-1980)"; asesora: Alejandra
Lajous.
EVENTOS PRXIMOS
Historia de la Ciencia y la Tecnolo-
ga
El Quinto Simposio, que versar
sobre Historia de la Fsica en Mxi-
co, se encuentra en vas de organi-
zacin entre el IIH y el Instituto de F-
sica de la UNAM. Este evento tendr
verificativo en la Unidad de Semina-
rios "Ignacio Chvez" de Ciudad Uni-
versitaria los das 13 al 15 de abril
prximo.
decanatos y un nmero cada vez ms
creciente de parroquias. Corno en el
caso de la parte anterior se hace pre-
ciso regresar en ciertos casos a fuen-
tes del siglo XVI. Se trata tan slo de
seguir la historia de las parroquias
de la mancha urbana de la ciudad de
Mxico eliminando todas las dems
de la entidad federativa.
Atlas histrico de las parroquias de
la ciudad de Mxico
El tercer torno se dedica a publi-
car por orden cronolgico, y dentro
de la precisin posible, el plano y los
lmites de cada una de las parroquias
de la ciudad de Mxico desde el si-
glo XVI. Cada parroquia incluye los
planos y la transcripcin de sus lmi-
tes desde su ereccin y se registra
cada cambio o modificacin a lo lar-
go del tiempo.
La utilidad de este trabajo parece
justificar la necesidad de emprender-
lo: por l se pueden conocer todos
los problemas tpicos de la historia
demogrfica, religiosa y dems.
TESIS DE DOCTORADO
La Crnica Mexicana
El pasado 9 de diciembre, Jos
Rubn Romero Galvn, investigador
de este Instituto, present en la Es-
cuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de Pars una tesis con la que
obtuvo el grado de doctor. El trabajo
se intitula: "La Crnica Mexicana de
8 9
Hernando Alvarado Tezozrnoc. Ma-
nifestation d'une conscience de peu-
ple conquis chez un auteur indigene
du xve. siecle.''
La tesis es el resultado de una in-
vestigacin realizada en la Bibliote-
ca Nacional de la ciudad de Pars y
en los Archivos de Indias de Sevilla
durante los ltimos tres aos, tiem-
po en que el investigador estuvo co-
misionado y goz de su sabtico.
Dos partes son las que componen
el trabajo. Una est dedicada al es-
tudio de la nobleza indgena duran-
te el siglo XVI y hasta los principios
del XVII; y otra, la segunda, concier-
ne principalmente al anlisis de la
Crnica Mexicana de Tezozrnoc,
aunque se incluyen tambin algunos
elementos analticos referidos a la
Crnica Mexicyotl, obra en nhuatl mramos en nmeros pasados.
del mismo autor.
BECARIOS
Nuevo Ingreso
El IIH, en colaboracin con la
poltica de formacin de personal
acadmico que lleva adelante la Di-
reccin General de Asuntos del Per-
sonal Acadmico de la Universidad,
a travs de su Departamento de Be-
cas, contina hacindose cargo de "Comercio exterior en la Goberna-
becarios -estudiantes de posgra-
do- quienes realizan sus trabajos
con la asesora de investigadores del
Instituto.
A partir de octubre de 1982 que-
daron adscriptos a este programa seis
nuevos becarios, quienes se suman a
cinco anteriores que continan con
sus proyectos y de los que ya infor-
ra: Gisela von Wobeser.
Los nuevos becarios son:
Mara del Carmen de Luna Mo-
reno; "El problema de las Eleccio-
nes Capitulares en las rdenes reli-
giosas y el establecimiento de la
alternativa"; asesora: Rosa Camelo.
Amada Mara Ordua Garrido;
"El tributo y el salario en los traba-
jadores de la seda novohispana";
asesor: Carlos Martnez Marn.
Elena Ortiz Hernn Pupareli;
cin de Yucatn: Campeche entre
1750 y 1800"; asesora: Carmen
Yuste.
Martha Rosa Poblet Miranda; "El
estado y las clases medias. Mxico:
1940-1980"; asesora: Alejandra
Lajous.
Beatriz Scharrer Tarnrn; "El az-
car, tecnologa y consumo"; aseso-
Matilde Souto Mantecn; "Lapo-
ltjca agraria del estado mexicano
(1940-1980)"; asesora: Alejandra
Lajous.
EVENTOS PRXIMOS
Historia de la Ciencia y la Tecnolo-
ga
El Quinto Simposio, que versar
sobre Historia de la Fsica en Mxi-
co, se encuentra en vas de organi-
zacin entre el IIH y el Instituto de F-
sica de la UNAM. Este evento tendr
verificativo en la Unidad de Semina-
rios "Ignacio Chvez" de Ciudad Uni-
versitaria los das 13 al 15 de abril
prximo.
Historia Eclesistica
El IIH est preparando tambin
un Primer Coloquio de Historia
Eclesistica, con el tema "Historia
de las divisiones jurisdiccionales en
el territorio mexicano".
CONFERENCIAS
Resultados preliminares de una in-
vestigacin histrico-geogrfica so-
bre los cacicazgos coloniales del Va-
lle de Oaxaca
El 9 de diciembre de 1982, el in-
vestigador del Instituto de Geogra-
fa de la Universidad de Erlangen-
Nuremberg, Alemania, Karl-Ludwig
Storck, dict una conferencia en el
IIH que vers sobre algunos resul-
tados preliminares de su investiga-
cin reciente sobre los cacicazgos co-
loniales del Valle de Oaxaca.
Este proyecto de investigacin
histrico-geogrfica tiene como pun-
to de partida el estudio de los "lu-
gares centrales" en el Valle de Oaxa-
ca, es decir, de aquellos poblados
indgenas importantes que reunan
en s funciones administrativas, ju-
rdicas, polticas, econmicas y reli-
giosas. En ellos se concentraba la li-
te indgena, aunque los grandes
caciques pronto trasladaron su resi-
dencia a la capital de Antequera fun-
dada por los espaoles. El enfoque
empleado por Storck -y que expli-
c en su conferencia- es histrico
puesto que investiga el cambio de
10
funciones de los "lugares centrales",
o su traslado a otros poblados que
adquirieron importancia a lo largo
del siglo XVI. La investigacin se lle-
v a cabo en los archivos locales de
la ciudad y del Valle de Oaxaca y la
interpretacin de los datos recopila-
dos por Storck durante el ao de
1982 servir de base para un estudio
detallado de la composicin, sobre-
vivencia y descomposicin de la no-
bleza indgena en esta regin durante
los siglos XVI, XVII y XVIII. El es-
tudio de los caciques indgenas, en
conexin con las funciones de los
"lugares centrales" en el Valle de
Oaxaca durante la Epoca Colonial,
demuestra claramente que la sobre-
vivienda tan vigorosa de la cultura
indgena en esta regin de Mxico se
debe a factores muy particulares de
la historia local.
PUBLICACIONES DEL IIH
1'1ulos recientes
Brgida Margarita von Mentz de
Boege, Mxico en el siglo XIX visto
por los alemanes, Mxico, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histri-
cas, 1982, 478 p., ils. (Serie de His-
toria Moderna y Contempornea,
nmero 12).
Amaya Garritz, Gua del Archivo
Amado Aguirre, Mxico, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histri-
cas, 1982, 294 p. (Serie Bibliogrfi-
ca, nmero 6).
En prensa
Juan de Torquemada, Monarqua
indiana, v. 7, edicin preparada por
el Seminario para el estudio de fuen-
tes de tradicin indgena, bajo la
coordinacin de Miguel Len-Por-
tilla, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Histricas.
Carlos Bosch Garca, Documen-
tos de la relacin de Mxico y los
Estados Unidos. JI: Butler en perse-
cucin de la provincia de 1'exas,
Mxico, Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico, Instituto de Inves-
tigaciones Histricas.
Horacio Carochi, Arte de la Len-
gua Mexicana, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas.
. Autores varios, Homenaje a Jor-
ge Gurra Lacroix, Mxico, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Instituto de Investigaciones His-
tricas.
Nueva serie sobre lingstica y filo-
loga nahuas
Los Institutos de Investigaciones
Historicas e Investigaciones Filol-
gicas de la UNAM han iniciado corr-
juntamente la publicacin de una
nueva serie. Lleva sta como rubro
el de "Facsmiles de lingstica y
filologa nahuas". Como lo han ex-
presado los directores de ambos Ins-
titutos, Roberto Moreno de los Arcos
y Rubn Bonifaz Nuo, "el propsi-
to es volver a hacer asequibles, con su
sabor y, cuando lo tuvieron, con
11
Historia Eclesistica
El IIH est preparando tambin
un Primer Coloquio de Historia
Eclesistica, con el tema "Historia
de las divisiones jurisdiccionales en
el territorio mexicano".
CONFERENCIAS
Resultados preliminares de una in-
vestigacin histrico-geogrfica so-
bre los cacicazgos coloniales del Va-
lle de Oaxaca
El 9 de diciembre de 1982, el in-
vestigador del Instituto de Geogra-
fa de la Universidad de Erlangen-
Nuremberg, Alemania, Karl-Ludwig
Storck, dict una conferencia en el
IIH que vers sobre algunos resul-
tados preliminares de su investiga-
cin reciente sobre los cacicazgos co-
loniales del Valle de Oaxaca.
Este proyecto de investigacin
histrico-geogrfica tiene como pun-
to de partida el estudio de los "lu-
gares centrales" en el Valle de Oaxa-
ca, es decir, de aquellos poblados
indgenas importantes que reunan
en s funciones administrativas, ju-
rdicas, polticas, econmicas y reli-
giosas. En ellos se concentraba la li-
te indgena, aunque los grandes
caciques pronto trasladaron su resi-
dencia a la capital de Antequera fun-
dada por los espaoles. El enfoque
empleado por Storck -y que expli-
c en su conferencia- es histrico
puesto que investiga el cambio de
10
funciones de los "lugares centrales",
o su traslado a otros poblados que
adquirieron importancia a lo largo
del siglo XVI. La investigacin se lle-
v a cabo en los archivos locales de
la ciudad y del Valle de Oaxaca y la
interpretacin de los datos recopila-
dos por Storck durante el ao de
1982 servir de base para un estudio
detallado de la composicin, sobre-
vivencia y descomposicin de la no-
bleza indgena en esta regin durante
los siglos XVI, XVII y XVIII. El es-
tudio de los caciques indgenas, en
conexin con las funciones de los
"lugares centrales" en el Valle de
Oaxaca durante la Epoca Colonial,
demuestra claramente que la sobre-
vivienda tan vigorosa de la cultura
indgena en esta regin de Mxico se
debe a factores muy particulares de
la historia local.
PUBLICACIONES DEL IIH
1'1ulos recientes
Brgida Margarita von Mentz de
Boege, Mxico en el siglo XIX visto
por los alemanes, Mxico, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histri-
cas, 1982, 478 p., ils. (Serie de His-
toria Moderna y Contempornea,
nmero 12).
Amaya Garritz, Gua del Archivo
Amado Aguirre, Mxico, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Histri-
cas, 1982, 294 p. (Serie Bibliogrfi-
ca, nmero 6).
En prensa
Juan de Torquemada, Monarqua
indiana, v. 7, edicin preparada por
el Seminario para el estudio de fuen-
tes de tradicin indgena, bajo la
coordinacin de Miguel Len-Por-
tilla, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Histricas.
Carlos Bosch Garca, Documen-
tos de la relacin de Mxico y los
Estados Unidos. JI: Butler en perse-
cucin de la provincia de 1'exas,
Mxico, Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico, Instituto de Inves-
tigaciones Histricas.
Horacio Carochi, Arte de la Len-
gua Mexicana, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas.
. Autores varios, Homenaje a Jor-
ge Gurra Lacroix, Mxico, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Instituto de Investigaciones His-
tricas.
Nueva serie sobre lingstica y filo-
loga nahuas
Los Institutos de Investigaciones
Historicas e Investigaciones Filol-
gicas de la UNAM han iniciado corr-
juntamente la publicacin de una
nueva serie. Lleva sta como rubro
el de "Facsmiles de lingstica y
filologa nahuas". Como lo han ex-
presado los directores de ambos Ins-
titutos, Roberto Moreno de los Arcos
y Rubn Bonifaz Nuo, "el propsi-
to es volver a hacer asequibles, con su
sabor y, cuando lo tuvieron, con
11
 similar al de muchos civiles que se militarizaron durante la Revolucin y fueron pos-
su belleza, manuscritos o ediciones teriormente los dirigentes de los asuntos de Estado.
prncipes de clsicos que versan so- En el Archivo se encuentran constancias de sus diversos cargos: Jefe de Estado
bre diversos aspectos de la cultura en Mayor de la Divisin de Occidente del Cuerpo del Ejrcito del Noroeste; diputado
el mbito de los pueblos nahuas". al Congreso Constituyente; senador; subsecretario de Agricultura y Fomento; vice-
El primer volumen de esta serie es presidente y presidente del Centro Director Electoral de la candidatura de Alvaro
Obregn; gerente de la Caja de Prstamos para Obras de Irrigacin y Fomento de
el Vocabulario Manual de las Len- la Agricultura; secretario de Comunicaciones y Obras Pblicas durante la presiden-
guas Castellana y Mexicana, por Pe- cia de Obregn; gobernador y comandante militar de Quintana Roo y Baja Califor-
dro de Arenas, impreso en Mxico nia y subsecretario de Guerra y Marina, entre otros.
por Henrico Martnez en 1611. La Se manifiesta tambin en el Archivo su permanente aficin por la historia, canali-
edicin de este Vocabulario, que lle- zada en diferentes trabajos que realiza en las sucesivas comisiones que le son
conferidas.
g a tener considerable difusin en Su inters en la minera se concreta en una relacin de sus experiencias y peritajes
varias reproducciones hasta fines del mineros; realiza tambin, como director de la Comisin de Estudios del Territorio
siglo pasado, estuvo a cargo de la li- de Quintana Roo, varias investigaciones y escribe una Contribucin para la historia
cenciada Ascensin H. de Len- de Baja California. Al frente de la Comisin de Historia Militar, en la Secretaria
Portilla, miembro del Instituto de In- de Guerra y Marina, hace estudios histrico-militares. Sus investigaciones sobre El
fin del traidor Francisco Picaluga ofrecen una visin sobre el acontecer en los puer-
vestigaciones Filolgicas. tos del Pacfico. La masonera, a la que perteneci desde su juventud, le mueve a
De hecho este Vocabulario Ma- dar un orden lgico a sus narraciones sobre sectas religiosas. Esta parte de su obra
nual constituye una especie de gua la escribe con el seudnimo de "Aben des Esrah" y de ella destacan sus Cartas Sin-
de la conversacin en la que, por me- galesas. Tambin con seudnimo, aunque diferente, "Silvetz", escribe, entre otros
dio de preguntas y respuestas se da ro y atiende adems a las peculiari- trabajos, La Unin del Partido Liberal en Jalisco.
dades del castellano y del nhuatl se- Su obra culminante es Memorias de Campaa. Apuntes para la historia, cuyo ori-
cabida a un gran conjunto de pala- ginal se encuentra en el Archivo y que es de gran importancia para el estudio de la
bras y expresiones de uso frecuente gn se emplean en dicha obra. historia militar de la Revolucin Mexicana.
en la vida diaria. A esta publicacin seguirn otras, Una primera revisin del Archivo mostr que originalmente Amado Aguirre ha-
El Estudio Introductorio que pre- entre ellas la del facsmil del Arte de ba ordenado los documentos en 26 carpetas numeradas en forma progresiva; una
cede a la reproduccin facsimilar, la Lengua Mexicana por Horado segunda revisin, ya ms profunda, revel que el Archivo contena numerosos docu-
Carochi, obra impresa en Mxico en mentos que no estaban incluidos en esta ordenacin a la vez que sta mencionaba
ofrece informacin sobre Pedro de otros muchos que no aparecan. Se decidi hacer una nueva ms acorde con el conte-
Arenas, el contenido del Vocabula- 1645. nido actual. La catalogacin final sigue un orden cronolgico que se rompe algunas
veces para dar cabida a una serie de documentos incorporados posteriormente por
el general pero que corresponden a los mismos temas. Las sinopsis de los documen-
J,OS AUTORES HABLAN DE SUS LIBROS tos conforman la Guia y en cuanto al ndice analtico, que incluye nombres de perso-
nas, lugares, instituciones y temas de posible inters, se di una numeracin progre-
Gua del Archivo Amado Aguirre siva a cada documento para facilitar su consulta.
El propsito que me gui en la elaboracin de este trabajo fue el considerar impor-
En 1977 el Archivo del general Amado Aguirre fue faciitado al Instituto de Inves- tante el brindar apoyo a los estudios de maestros, estudiantes, especialistas y personas
tigaciones Histricas por su nieto, el maestro Alvaro Matute Aguirre. Despus de interesadas por la historia, a quienes las guas e ndices permiten, precisamente, acercar-
proceder a su catalogacin fue microfilmado y puesto a disposicin de los interesa- se a un archivo con conocimientos previos sobre lo que en el mismo pueden encontrar.
dos en su consulta. Esta Guia del Archivo Amado Aguirre es la primera de lo que deseo sea una larga
Hoy se publica la Guia de este Archivo -que abarca un periodo de aproximada- que ofrezca un panorama ms completo de la poca y espero que tambin re-
mente 140 aos (1810-1949)- bajo los auspicios del IIH. sulte en un estmulo para que aquellos que posean archivos histricos los faciliten
Los escritos, biblioteca y archivo personal del ingeniero Amado Aguirre y Santia- a la Universidad o a las instituciones adecuadas a fin de hacer posible la elaboracin
go nos presentan una extensa imagen de su polifactica actuacin como hombre p- de sus guas y su microfilmacin, que contribuir a un mejor conocimiento de la his-
blico, filsofo, poltico y militar; nos revelan, a travs de sus cargos y experiencias, toria de nuestro pas.
sus intereses y nos ilustran acerca de su vida, principalmente en el periodo compren-
dido ~ntre 1913 y 1933. La importancia de su proceso personal radica en que fue A maya Garritz

13
12
 similar al de muchos civiles que se militarizaron durante la Revolucin y fueron pos-
su belleza, manuscritos o ediciones teriormente los dirigentes de los asuntos de Estado.
prncipes de clsicos que versan so- En el Archivo se encuentran constancias de sus diversos cargos: Jefe de Estado
bre diversos aspectos de la cultura en Mayor de la Divisin de Occidente del Cuerpo del Ejrcito del Noroeste; diputado
el mbito de los pueblos nahuas". al Congreso Constituyente; senador; subsecretario de Agricultura y Fomento; vice-
El primer volumen de esta serie es presidente y presidente del Centro Director Electoral de la candidatura de Alvaro
Obregn; gerente de la Caja de Prstamos para Obras de Irrigacin y Fomento de
el Vocabulario Manual de las Len- la Agricultura; secretario de Comunicaciones y Obras Pblicas durante la presiden-
guas Castellana y Mexicana, por Pe- cia de Obregn; gobernador y comandante militar de Quintana Roo y Baja Califor-
dro de Arenas, impreso en Mxico nia y subsecretario de Guerra y Marina, entre otros.
por Henrico Martnez en 1611. La Se manifiesta tambin en el Archivo su permanente aficin por la historia, canali-
edicin de este Vocabulario, que lle- zada en diferentes trabajos que realiza en las sucesivas comisiones que le son
conferidas.
g a tener considerable difusin en Su inters en la minera se concreta en una relacin de sus experiencias y peritajes
varias reproducciones hasta fines del mineros; realiza tambin, como director de la Comisin de Estudios del Territorio
siglo pasado, estuvo a cargo de la li- de Quintana Roo, varias investigaciones y escribe una Contribucin para la historia
cenciada Ascensin H. de Len- de Baja California. Al frente de la Comisin de Historia Militar, en la Secretaria
Portilla, miembro del Instituto de In- de Guerra y Marina, hace estudios histrico-militares. Sus investigaciones sobre El
fin del traidor Francisco Picaluga ofrecen una visin sobre el acontecer en los puer-
vestigaciones Filolgicas. tos del Pacfico. La masonera, a la que perteneci desde su juventud, le mueve a
De hecho este Vocabulario Ma- dar un orden lgico a sus narraciones sobre sectas religiosas. Esta parte de su obra
nual constituye una especie de gua la escribe con el seudnimo de "Aben des Esrah" y de ella destacan sus Cartas Sin-
de la conversacin en la que, por me- galesas. Tambin con seudnimo, aunque diferente, "Silvetz", escribe, entre otros
dio de preguntas y respuestas se da ro y atiende adems a las peculiari- trabajos, La Unin del Partido Liberal en Jalisco.
dades del castellano y del nhuatl se- Su obra culminante es Memorias de Campaa. Apuntes para la historia, cuyo ori-
cabida a un gran conjunto de pala- ginal se encuentra en el Archivo y que es de gran importancia para el estudio de la
bras y expresiones de uso frecuente gn se emplean en dicha obra. historia militar de la Revolucin Mexicana.
en la vida diaria. A esta publicacin seguirn otras, Una primera revisin del Archivo mostr que originalmente Amado Aguirre ha-
El Estudio Introductorio que pre- entre ellas la del facsmil del Arte de ba ordenado los documentos en 26 carpetas numeradas en forma progresiva; una
cede a la reproduccin facsimilar, la Lengua Mexicana por Horado segunda revisin, ya ms profunda, revel que el Archivo contena numerosos docu-
Carochi, obra impresa en Mxico en mentos que no estaban incluidos en esta ordenacin a la vez que sta mencionaba
ofrece informacin sobre Pedro de otros muchos que no aparecan. Se decidi hacer una nueva ms acorde con el conte-
Arenas, el contenido del Vocabula- 1645. nido actual. La catalogacin final sigue un orden cronolgico que se rompe algunas
veces para dar cabida a una serie de documentos incorporados posteriormente por
el general pero que corresponden a los mismos temas. Las sinopsis de los documen-
J,OS AUTORES HABLAN DE SUS LIBROS tos conforman la Guia y en cuanto al ndice analtico, que incluye nombres de perso-
nas, lugares, instituciones y temas de posible inters, se di una numeracin progre-
Gua del Archivo Amado Aguirre siva a cada documento para facilitar su consulta.
El propsito que me gui en la elaboracin de este trabajo fue el considerar impor-
En 1977 el Archivo del general Amado Aguirre fue faciitado al Instituto de Inves- tante el brindar apoyo a los estudios de maestros, estudiantes, especialistas y personas
tigaciones Histricas por su nieto, el maestro Alvaro Matute Aguirre. Despus de interesadas por la historia, a quienes las guas e ndices permiten, precisamente, acercar-
proceder a su catalogacin fue microfilmado y puesto a disposicin de los interesa- se a un archivo con conocimientos previos sobre lo que en el mismo pueden encontrar.
dos en su consulta. Esta Guia del Archivo Amado Aguirre es la primera de lo que deseo sea una larga
Hoy se publica la Guia de este Archivo -que abarca un periodo de aproximada- que ofrezca un panorama ms completo de la poca y espero que tambin re-
mente 140 aos (1810-1949)- bajo los auspicios del IIH. sulte en un estmulo para que aquellos que posean archivos histricos los faciliten
Los escritos, biblioteca y archivo personal del ingeniero Amado Aguirre y Santia- a la Universidad o a las instituciones adecuadas a fin de hacer posible la elaboracin
go nos presentan una extensa imagen de su polifactica actuacin como hombre p- de sus guas y su microfilmacin, que contribuir a un mejor conocimiento de la his-
blico, filsofo, poltico y militar; nos revelan, a travs de sus cargos y experiencias, toria de nuestro pas.
sus intereses y nos ilustran acerca de su vida, principalmente en el periodo compren-
dido ~ntre 1913 y 1933. La importancia de su proceso personal radica en que fue A maya Garritz

13
12

BIBLIOTECA DEL IIH
Reseas
Lino Gmez Canedo, La educacin
de los marginados durante la poca
colonial. Escuela y colegios para in-
dios y mestizos en la Nueva Espaa,
Mxico, Edtorial Porra, 1982,
XXIII-425 p., apndices (Biblioteca
Porra, nmero 78).
En la "Introduccin", Lino G-
mez Canedo ofrece un estudio sobre
las instituciones educativas colonia-
les para indios y mestizos y hace la
advertencia de que usa el trmino
"marginados" por ser inteligible
para el lector contemporneo, pero
que el carcter clasista de la sociedad
colonial no implicaba considerar a los
grupos inferiores, esto es, a indios y
14
mestizos como marginados en el sen-.
tido que hoy tiene esa palabra. Aa-
de que este trabajo no pretende ser
la historia definitiva de esas institu-
ciones educativas, sino la aportacin
de un fundamento heurstico minu-
cioso, y exhaustivo, en lo que cabe.
La obra consta de dos grandes
apartados dedicados a la educacin
de los indgenas uno, y a la educa-
cin de los mestizos otro. El prime-
ro, de ms envergadura, incluye
antecedentes, primeras escuelas, edu-
cacin para nias y educacin supe-
rior, durante el siglo XVI, sobre
todo. El segundo comprende un ca-
ptulo relativo al Colegio de San
Juan de Letrn para nios mestizos,
y otro al Colegio de Nuestra Seora
de la Caridad para nias mestizas.
Finalmente el estudio va acompaa-
do por un apndice documental y
por un ndice que se anuncia como
analtico, pero que en un enorme
porcentaje es ms bien onomstico.
Respecto de las escuelas para ni-
os indgenas -que conjuntaban el
de los logros de estas escuelas inci-
adoctrinamiento y la enseanza de la
lectura y escritura- el autor dice que
para su establecimiento se tom en
cuenta tanto la tradicin europea
como la prehispnica, pues en am-
bos lados del Atlntico la educacin
de los nios era asunto relevante. En
ese sentido, los primeros ensayos
fueron hechos, desde los inicios de
la colonizacin, en La Espaola y en
Cuman (Venezuela). Es interesan-
te saber que en fecha tan temprana
como 1517 haba ya quien propona
que se ensease a leer y a escribir
a los indios en su propia lengua. 1
Las primeras escuelas en N ueva Es-
paa fueron establecidas al lado de
los conventos y se hizo lo mismo,
quiz bajo la influencia novohispa-
na, en el resto de la Amrica espa-
ola.
En estas escuelas se enseaba a
leer y a escribir, pero el fin princi-
pal fue la enseanza del cristianismo
y de la manera de vivir cristiana, o
sea, europea. Los primeros pasos
consistieron en el aprendizaje mec-
nico de cantos en latn 2 y de las le-
tras del alfabeto latino hasta que los
frailes aprendieron las lenguas de
los indios y prosiguieron la ensean-
za a travs de stas con el propsito
de que los egresados de esas escue- Al principio el alumnado consta-
las fueran a predicar a sus comuni- ba de pillis y macehuales pero se ha-
dades. Ms tarde se impuso el apren- ca distincin entre ellos. Las es-
dizaje del castellano porque, se uelas funcionaban como internados
adujo, era ms fcil ensear el cris- para los hijos de los nobles y stos
tianismo en esa lengua y no en las in- aprendan a leer, a escribir, a cantar
dgenas debido a que en stas falta- y a tocar instrumentos amn de la
ban frases para su explicacin. Otro doctrina cristiana. Los hijos del co-
mn reciban slo adoctrinamiento
pientes fue el dominio del canto reli- en los patios del convento e iban a
gioso llano y el adiestramiento para comer y a dormir a sus hogares. En
taer instrumentos musicales. la segunda mitad del siglo XVI esta
situacin se hizo ms uniforme y los
l. Parecer de fray Bernardo de Santo Domin- macehuales tuvieron acceso a la lec-
go a los frailes jernimos, 18 de abril de 1517, p. tura y escritura.
8, n. 11.
2. Aunque este mtodo se us debido a las ca- No se tienen noticias documenta-
rencias, no result muy diferente del que hoy se das de que en estas escuelas se ense-
utiliza eficazmente para aprender otra lengua di-
ferente a la materna; esto es, primero se familia-
ara otra cosa adems de lo arriba
riza al alumno con la "msica" del nuevo idioma sealado, dice el autor, y que aun
y despus viene la comprensin del significado. cuando se conoce el inters que los
Quiz por ello, adems de la habilidad de los in-
dgenas, pudieron stos -al menos entre el gru-
misioneros tenan de que los indge-
po de los pillis o nobles- resultar hablantes nas aprendieran oficios, es difcil
trilinges. saber si lo llevaron a cabo en estas
15

BIBLIOTECA DEL IIH
Reseas
Lino Gmez Canedo, La educacin
de los marginados durante la poca
colonial. Escuela y colegios para in-
dios y mestizos en la Nueva Espaa,
Mxico, Edtorial Porra, 1982,
XXIII-425 p., apndices (Biblioteca
Porra, nmero 78).
En la "Introduccin", Lino G-
mez Canedo ofrece un estudio sobre
las instituciones educativas colonia-
les para indios y mestizos y hace la
advertencia de que usa el trmino
"marginados" por ser inteligible
para el lector contemporneo, pero
que el carcter clasista de la sociedad
colonial no implicaba considerar a los
grupos inferiores, esto es, a indios y
14
mestizos como marginados en el sen-.
tido que hoy tiene esa palabra. Aa-
de que este trabajo no pretende ser
la historia definitiva de esas institu-
ciones educativas, sino la aportacin
de un fundamento heurstico minu-
cioso, y exhaustivo, en lo que cabe.
La obra consta de dos grandes
apartados dedicados a la educacin
de los indgenas uno, y a la educa-
cin de los mestizos otro. El prime-
ro, de ms envergadura, incluye
antecedentes, primeras escuelas, edu-
cacin para nias y educacin supe-
rior, durante el siglo XVI, sobre
todo. El segundo comprende un ca-
ptulo relativo al Colegio de San
Juan de Letrn para nios mestizos,
y otro al Colegio de Nuestra Seora
de la Caridad para nias mestizas.
Finalmente el estudio va acompaa-
do por un apndice documental y
por un ndice que se anuncia como
analtico, pero que en un enorme
porcentaje es ms bien onomstico.
Respecto de las escuelas para ni-
os indgenas -que conjuntaban el
de los logros de estas escuelas inci-
adoctrinamiento y la enseanza de la
lectura y escritura- el autor dice que
para su establecimiento se tom en
cuenta tanto la tradicin europea
como la prehispnica, pues en am-
bos lados del Atlntico la educacin
de los nios era asunto relevante. En
ese sentido, los primeros ensayos
fueron hechos, desde los inicios de
la colonizacin, en La Espaola y en
Cuman (Venezuela). Es interesan-
te saber que en fecha tan temprana
como 1517 haba ya quien propona
que se ensease a leer y a escribir
a los indios en su propia lengua. 1
Las primeras escuelas en N ueva Es-
paa fueron establecidas al lado de
los conventos y se hizo lo mismo,
quiz bajo la influencia novohispa-
na, en el resto de la Amrica espa-
ola.
En estas escuelas se enseaba a
leer y a escribir, pero el fin princi-
pal fue la enseanza del cristianismo
y de la manera de vivir cristiana, o
sea, europea. Los primeros pasos
consistieron en el aprendizaje mec-
nico de cantos en latn 2 y de las le-
tras del alfabeto latino hasta que los
frailes aprendieron las lenguas de
los indios y prosiguieron la ensean-
za a travs de stas con el propsito
de que los egresados de esas escue- Al principio el alumnado consta-
las fueran a predicar a sus comuni- ba de pillis y macehuales pero se ha-
dades. Ms tarde se impuso el apren- ca distincin entre ellos. Las es-
dizaje del castellano porque, se uelas funcionaban como internados
adujo, era ms fcil ensear el cris- para los hijos de los nobles y stos
tianismo en esa lengua y no en las in- aprendan a leer, a escribir, a cantar
dgenas debido a que en stas falta- y a tocar instrumentos amn de la
ban frases para su explicacin. Otro doctrina cristiana. Los hijos del co-
mn reciban slo adoctrinamiento
pientes fue el dominio del canto reli- en los patios del convento e iban a
gioso llano y el adiestramiento para comer y a dormir a sus hogares. En
taer instrumentos musicales. la segunda mitad del siglo XVI esta
situacin se hizo ms uniforme y los
l. Parecer de fray Bernardo de Santo Domin- macehuales tuvieron acceso a la lec-
go a los frailes jernimos, 18 de abril de 1517, p. tura y escritura.
8, n. 11.
2. Aunque este mtodo se us debido a las ca- No se tienen noticias documenta-
rencias, no result muy diferente del que hoy se das de que en estas escuelas se ense-
utiliza eficazmente para aprender otra lengua di-
ferente a la materna; esto es, primero se familia-
ara otra cosa adems de lo arriba
riza al alumno con la "msica" del nuevo idioma sealado, dice el autor, y que aun
y despus viene la comprensin del significado. cuando se conoce el inters que los
Quiz por ello, adems de la habilidad de los in-
dgenas, pudieron stos -al menos entre el gru-
misioneros tenan de que los indge-
po de los pillis o nobles- resultar hablantes nas aprendieran oficios, es difcil
trilinges. saber si lo llevaron a cabo en estas
15
r

instituciones de nivel primario. Sin pintura, cantera, carpintera, sastre-
embargo, contina, "hubo una es- ra, zapatera, herrera y otros. Todo esto no queda claro pues solamente
cuela en la que los indios fueron in- esto se efectuaba en los patios, y los
troducidos al aprendizaje no slo de domingos se enseaba catecismo den-
lectura, escritura y canto, sino tro de la capilla.
de los oficios artesanales y mecni- Esta escuela fue fundada primor-
cos, y hasta de las bellas artes". s- dialmente para los hijos de los no-
ta fue la escuela de San Jos de los bles pero hubo algunas excepciones
Naturales fundada por fray Pedro de para recibir all a hijos de macehua-
Gante al lado de la capilla para in- les quienes en especial fueron los que
dgenas construida junto al conven- aprovecharon la enseanza de los
to grande de San Francisco de M- oficios. De los hijos de los principa-
xico y que cont tambin con un les, los que resultaban ser alumnos
hospital. aventajados, eran enviados a los pue-
En los inicios de la fundacin lo blos a predicar y a ensear con lo
primero que se hizo fue aprovechar cual, como fue el deseo de su fun-
la costumbre que los indios tenan de dador, la escuela sobrepas el m-
cantar y danzar delante de sus dio- bito familiar.
ses y as, se compusieron y ensea- En lo que se refiere a la educacin
ron cantos de contenido cristiano. para niiias indgenas, se asienta en
Despus se ense a leer, a escribir, la obra, hay poca informacin y ni- legio de la Santa Cruz, Lino Gmez
a taer instrumentos y se adiestr a camente se sabe que existieron casas
los alumnos en diversos oficios como de recogimiento a cargo de beatas se-
glares aunque hubo una preocupa-
cin constante porque en ellas hubie-
t9QmQmGm(!J(.)t9~1~Qt'I~(J
rigos, religiosos y sacerdotes, pero
aduce en favor de ello un parecer de
Rodrigo de Albornoz expresado en
1525. De todas formas, Lino Gmez
Canedo se refiere a la preparacin de
una clase dirigente indgena y a la
formacin de catequistas, de maes-
tros auxiliares de los misioneros en
la cristianizacin de los indgenas,
como fin principal de la institucin.
En ella se ense gramtica y, en
periodos limitados, lgica, teologa
y medicina indgena. El autor cree
con gran fuerza que tambin se en-
se aritmtica y que el tantas veces
mencionado en las fuentes "cantar"
podra ser -por lo menos en ciertos
casos- "contar".
En cuanto a la decadencia del Co-
de Letrn que era un colegio o escue-
Canedo se refiere primero a las hi-
ptesis que hay en torno al desam-
paro de Zumrraga hacia esa insti-
tucin y concluye que ninguna de
sensiones internas de la orden de San
Francisco una de cuyas polaridades
se haba formado alrededor de la dis-
cusin sobre la conveniencia de que
los indgenas tuvieran acceso a algo
ms que las primeras letras. No hay
que olvidar que al agonizar la uto-
pa franciscana, sustentada por gen-
tes como Sahagn y Mendieta, ago-
nizaba tambin el Colegio. El autor
mismo afirma que el arzobispo Mon-
tfar, quien consideraba a los indios
como slo aptos para artes y oficios,
dio la puntilla a la utopa y al Cole-
gio y que de acuerdo con l estaban
las otras rdenes religiosas.
En la segunda parte de su libro
Lino Gmez Canedo nos habla so-
bre la educacin de los mestizos y se
refiere en primer trmino a San Juan
la para nios pobres, hurfanos o
desamparados, la mayora de los
~ .jP<i;il><l:<i><li.,<&\1' "'"' ""'"' <&,, <f.!i><lli><!'il'<llif';)
<i!<il><l'li<><Si<><!'i ., iP "'"" ~ "'. ~ <ii<l<q;;, 4i<t><ti> "'~.:;

"M'A.. ii"X'[-~~itl!l
PARA ADMINISTRAR
ra monjas, preocupacin que no tuvo
eco ante las instancias peninsula-
res. A diferencia de lo que ocurra
ellas tiene base. Ms adelante men-
ciona la oposicin de algunos a que
se diera educacin superior a los ~itisERMoNiiH
LOSSANTOSSACRAMENTOSI~ ~ ~<f.~~
r,,x DE PENITENCIA, ~~ en los establecimientos para nios, indgenas y dice que l no sabe de .-~j FVNEBRE, ~~a~
~t'il E~~~
~~ ~
OVEENt;ASHoN!<RASDI> LA
WCHA!USllA, EXTREM/I.UNC!ON, la finalidad de las casas de recogi- ninguno contrario a esto; no obstan- ~j~~ Yf.NfRhSl.M#.!lU li:<if:~
i!ll:e ~tgj
0 o~.~
Y M'TRIMONIO
~ miento fue slo formar buenas cris- te, en la pgina 181 cita palabras del ~:~$ IACINT A ~~~
~.-~'?>~ ~digiofdt ~!~>~
GuCIAS tJt ColoU.ILG.H,
~4+ Y Awo.u J. Moutt ~ JV!.aria Anr.;tdt'S-!tntonio,
~t !\ l!i~
lnd1os dr !.1\ Nanone<:~ Pt~h'~.~. Or~nn~. ~~ tinas y no se tuvo en general ningn virrey Mendoza en los "Avisos ... " . ~ ~~ ~kn~nodt' Sa{i;a.Cat'h.ann.adeStna '*:~
~i! Ptfll), P.cts, T1:1p:;a<, ;\\aftfl<, P.111ktnt.<, ~ mr~~ ~~ odtcfi,: Ciud.td dt ~'bu,~ ;t~;
.--..i,: miJch,~ I1ltreme~.que t htl'an en ta' Mdhunt:\ Jd ~~
~ti l~1o~e San A01onw, y R1o Grtnde. pemn~ll!'rHU #A inters por ensearlas a leer y a a su sucesor: " ... y envidias y pa- Prd,ruiM }t J!.M.F.
SEB.ASTLAN DE S.ANTANDEzt.
e4f>~
~!>f';)
""1
~+ a ei CnkgH> de la banutlnna Crot .de t1 Cmda.d de ~t!);

@
Querttuo, como fan: Los PJcuache~, Med!f's,
l1 amrpt>, Tlnlnt'$, Cha1orin~. Ventdm., Punl~
d~ Vthui(Ut~, bort11d01,
~~
15
_!~
escribir. siones han sido causa para que esto -~~~
w ..., dfltdr!ldl'
PREDICADORES.
@:~>J>'i)
~~~::)
&
r.~
qun, y toda la jovrmud
S.mp110s1y M-nos de Pmo. :;:~
El autor dedica un considerable es- [el colegio] no haya crecido como de- ~ ~~
.,~
~~ Sac.o1~ ;!u':
' ~ n11
vn E<:(1c1;.1 ~"'"'\!\
~~-;)

!5 pacio a la educacin superior de los biera ... " Misterios de la conduc- .;ffedo~efia Seii'Or.a, <$.~~

~""I.Mtj/if111 ~N. M<f1i"~c~,i{t<'J, ~115 ~~~ QUien Jo conJagra a el ~;~

COMPUESTO .;.,,~ ' . ' ~.;
'POI? EL T. h RARIJIOLOME GARCIA.
p,J,"d" AtJIIm,y ti-' '' ' II!Jl: indgenas representada por el Cole- ta humana! exclama Lino Gmez E<II.>>. . (t&."~~
giorwft:uno PatnarchaScjor S.tn.

i~t~ ~:l~
S. P. S. Fr.uttft11 Jt dtrha
~ y R1fl ,~,t Slil!f A~tto111,n liJ. 'Prow11n ~~
il 'f5 gio de la Santa Cruz de Tlatelolco. Canedo. En realidad, en su argu- IOSEPH_
~;.,; ~!(;)l:o;)
Jt 'l'txt.u.

tll GI-X""'I'*""'!ll!\':)G' "OOGI-JI'"X,l,Y!-X.o;J ~~ Dice que no existe duda de que uno mentacin en torno a la decadencia ~~~~
Con:Lt(t'il<:l.lrtiOJX!tclpOrDoraFr:m."
clft:. tforcs Aio de 17:"- (:'~.~!)
~~ ~~ wdt~f" rt-~{fl\~._.'<,'fn''~~(f:)<i')~.rfl:." ~"l',.t;1if11. ~~ ~*. !1
at~~~W.:t.,~a~;;pm~<lf.P~l<::.w.q,4\W$4:~f>llll~<l.j~ de los fines de este colegio, mas no del Colegio, pasa por alto el con- .;:.;,. \i:><>:'i->'"">1?;~~6!->{ !~d:~4<.;p~bQ;;~O:.;p ~~..:;;
1>_~~~~6~-~*'<11$G1!~~~"4b~~&k~B'''
Ot-l:IJ I.S':l:..l ;t;;'?Jt.''1Jif>l( 'Jf0t<:J!J{l1iJGJ>Jt0() el principal, fue la formacin de ci- siderar este hecho a la luz de las di- ~l!h.tW\1 '-.tUJ

16 17
r

instituciones de nivel primario. Sin pintura, cantera, carpintera, sastre-
embargo, contina, "hubo una es- ra, zapatera, herrera y otros. Todo esto no queda claro pues solamente
cuela en la que los indios fueron in- esto se efectuaba en los patios, y los
troducidos al aprendizaje no slo de domingos se enseaba catecismo den-
lectura, escritura y canto, sino tro de la capilla.
de los oficios artesanales y mecni- Esta escuela fue fundada primor-
cos, y hasta de las bellas artes". s- dialmente para los hijos de los no-
ta fue la escuela de San Jos de los bles pero hubo algunas excepciones
Naturales fundada por fray Pedro de para recibir all a hijos de macehua-
Gante al lado de la capilla para in- les quienes en especial fueron los que
dgenas construida junto al conven- aprovecharon la enseanza de los
to grande de San Francisco de M- oficios. De los hijos de los principa-
xico y que cont tambin con un les, los que resultaban ser alumnos
hospital. aventajados, eran enviados a los pue-
En los inicios de la fundacin lo blos a predicar y a ensear con lo
primero que se hizo fue aprovechar cual, como fue el deseo de su fun-
la costumbre que los indios tenan de dador, la escuela sobrepas el m-
cantar y danzar delante de sus dio- bito familiar.
ses y as, se compusieron y ensea- En lo que se refiere a la educacin
ron cantos de contenido cristiano. para niiias indgenas, se asienta en
Despus se ense a leer, a escribir, la obra, hay poca informacin y ni- legio de la Santa Cruz, Lino Gmez
a taer instrumentos y se adiestr a camente se sabe que existieron casas
los alumnos en diversos oficios como de recogimiento a cargo de beatas se-
glares aunque hubo una preocupa-
cin constante porque en ellas hubie-
t9QmQmGm(!J(.)t9~1~Qt'I~(J
rigos, religiosos y sacerdotes, pero
aduce en favor de ello un parecer de
Rodrigo de Albornoz expresado en
1525. De todas formas, Lino Gmez
Canedo se refiere a la preparacin de
una clase dirigente indgena y a la
formacin de catequistas, de maes-
tros auxiliares de los misioneros en
la cristianizacin de los indgenas,
como fin principal de la institucin.
En ella se ense gramtica y, en
periodos limitados, lgica, teologa
y medicina indgena. El autor cree
con gran fuerza que tambin se en-
se aritmtica y que el tantas veces
mencionado en las fuentes "cantar"
podra ser -por lo menos en ciertos
casos- "contar".
En cuanto a la decadencia del Co-
de Letrn que era un colegio o escue-
Canedo se refiere primero a las hi-
ptesis que hay en torno al desam-
paro de Zumrraga hacia esa insti-
tucin y concluye que ninguna de
sensiones internas de la orden de San
Francisco una de cuyas polaridades
se haba formado alrededor de la dis-
cusin sobre la conveniencia de que
los indgenas tuvieran acceso a algo
ms que las primeras letras. No hay
que olvidar que al agonizar la uto-
pa franciscana, sustentada por gen-
tes como Sahagn y Mendieta, ago-
nizaba tambin el Colegio. El autor
mismo afirma que el arzobispo Mon-
tfar, quien consideraba a los indios
como slo aptos para artes y oficios,
dio la puntilla a la utopa y al Cole-
gio y que de acuerdo con l estaban
las otras rdenes religiosas.
En la segunda parte de su libro
Lino Gmez Canedo nos habla so-
bre la educacin de los mestizos y se
refiere en primer trmino a San Juan
la para nios pobres, hurfanos o
desamparados, la mayora de los
~ .jP<i;il><l:<i><li.,<&\1' "'"' ""'"' <&,, <f.!i><lli><!'il'<llif';)
<i!<il><l'li<><Si<><!'i ., iP "'"" ~ "'. ~ <ii<l<q;;, 4i<t><ti> "'~.:;

"M'A.. ii"X'[-~~itl!l
PARA ADMINISTRAR
ra monjas, preocupacin que no tuvo
eco ante las instancias peninsula-
res. A diferencia de lo que ocurra
ellas tiene base. Ms adelante men-
ciona la oposicin de algunos a que
se diera educacin superior a los ~itisERMoNiiH
LOSSANTOSSACRAMENTOSI~ ~ ~<f.~~
r,,x DE PENITENCIA, ~~ en los establecimientos para nios, indgenas y dice que l no sabe de .-~j FVNEBRE, ~~a~
~t'il E~~~
~~ ~
OVEENt;ASHoN!<RASDI> LA
WCHA!USllA, EXTREM/I.UNC!ON, la finalidad de las casas de recogi- ninguno contrario a esto; no obstan- ~j~~ Yf.NfRhSl.M#.!lU li:<if:~
i!ll:e ~tgj
0 o~.~
Y M'TRIMONIO
~ miento fue slo formar buenas cris- te, en la pgina 181 cita palabras del ~:~$ IACINT A ~~~
~.-~'?>~ ~digiofdt ~!~>~
GuCIAS tJt ColoU.ILG.H,
~4+ Y Awo.u J. Moutt ~ JV!.aria Anr.;tdt'S-!tntonio,
~t !\ l!i~
lnd1os dr !.1\ Nanone<:~ Pt~h'~.~. Or~nn~. ~~ tinas y no se tuvo en general ningn virrey Mendoza en los "Avisos ... " . ~ ~~ ~kn~nodt' Sa{i;a.Cat'h.ann.adeStna '*:~
~i! Ptfll), P.cts, T1:1p:;a<, ;\\aftfl<, P.111ktnt.<, ~ mr~~ ~~ odtcfi,: Ciud.td dt ~'bu,~ ;t~;
.--..i,: miJch,~ I1ltreme~.que t htl'an en ta' Mdhunt:\ Jd ~~
~ti l~1o~e San A01onw, y R1o Grtnde. pemn~ll!'rHU #A inters por ensearlas a leer y a a su sucesor: " ... y envidias y pa- Prd,ruiM }t J!.M.F.
SEB.ASTLAN DE S.ANTANDEzt.
e4f>~
~!>f';)
""1
~+ a ei CnkgH> de la banutlnna Crot .de t1 Cmda.d de ~t!);

@
Querttuo, como fan: Los PJcuache~, Med!f's,
l1 amrpt>, Tlnlnt'$, Cha1orin~. Ventdm., Punl~
d~ Vthui(Ut~, bort11d01,
~~
15
_!~
escribir. siones han sido causa para que esto -~~~
w ..., dfltdr!ldl'
PREDICADORES.
@:~>J>'i)
~~~::)
&
r.~
qun, y toda la jovrmud
S.mp110s1y M-nos de Pmo. :;:~
El autor dedica un considerable es- [el colegio] no haya crecido como de- ~ ~~
.,~
~~ Sac.o1~ ;!u':
' ~ n11
vn E<:(1c1;.1 ~"'"'\!\
~~-;)

!5 pacio a la educacin superior de los biera ... " Misterios de la conduc- .;ffedo~efia Seii'Or.a, <$.~~

~""I.Mtj/if111 ~N. M<f1i"~c~,i{t<'J, ~115 ~~~ QUien Jo conJagra a el ~;~

COMPUESTO .;.,,~ ' . ' ~.;
'POI? EL T. h RARIJIOLOME GARCIA.
p,J,"d" AtJIIm,y ti-' '' ' II!Jl: indgenas representada por el Cole- ta humana! exclama Lino Gmez E<II.>>. . (t&."~~
giorwft:uno PatnarchaScjor S.tn.

i~t~ ~:l~
S. P. S. Fr.uttft11 Jt dtrha
~ y R1fl ,~,t Slil!f A~tto111,n liJ. 'Prow11n ~~
il 'f5 gio de la Santa Cruz de Tlatelolco. Canedo. En realidad, en su argu- IOSEPH_
~;.,; ~!(;)l:o;)
Jt 'l'txt.u.

tll GI-X""'I'*""'!ll!\':)G' "OOGI-JI'"X,l,Y!-X.o;J ~~ Dice que no existe duda de que uno mentacin en torno a la decadencia ~~~~
Con:Lt(t'il<:l.lrtiOJX!tclpOrDoraFr:m."
clft:. tforcs Aio de 17:"- (:'~.~!)
~~ ~~ wdt~f" rt-~{fl\~._.'<,'fn''~~(f:)<i')~.rfl:." ~"l',.t;1if11. ~~ ~*. !1
at~~~W.:t.,~a~;;pm~<lf.P~l<::.w.q,4\W$4:~f>llll~<l.j~ de los fines de este colegio, mas no del Colegio, pasa por alto el con- .;:.;,. \i:><>:'i->'"">1?;~~6!->{ !~d:~4<.;p~bQ;;~O:.;p ~~..:;;
1>_~~~~6~-~*'<11$G1!~~~"4b~~&k~B'''
Ot-l:IJ I.S':l:..l ;t;;'?Jt.''1Jif>l( 'Jf0t<:J!J{l1iJGJ>Jt0() el principal, fue la formacin de ci- siderar este hecho a la luz de las di- ~l!h.tW\1 '-.tUJ

16 17
 XVIII ya se haba transformado en
un establecimiento de estudios
universitarios.
De la poca informacin que hay
acerca de la educacin para nias
mestizas, se puede saber que bajo la
dependencia del virrey Antonio de
Mendoza y de la Audiencia se fun-
institucin era muy rgida y la vigi-
lancia sobre las educandas se ejerca
aun cuando ya estuvieran casadas.
En sntesis, al constatar y valorar
la riqueza informativa de este libro,
el investigador estar ampliamente
dotado para ahondar en la reflexin
de lo que fue el fenmeno educati-

'
cuales parece haber sido de mestizos
aun cuando tambin se mencionan
nios pobres espaoles.
Este Colegio fue obra promovida
principalmente por el Cabildo de la
ciudad, por el virrey Antonio de
Mendoza y por la Audiencia. Los
primeros aos, los oidores eran nom-
brados por turno anualmente para
regirlo y a mediados del siglo XVI
era ya de patronato real.
Algunos de los alumnos eran in-
ternos y otros no. Aprendan a leer,
a escribir, a contar y la doctrina y
tambin ayudaban en el servicio de
la casa. A mediados del siglo se im-
parta ya gramtica y a los finales
tambin msica.
Los egresados selectos por su apli-
cacin pasaban luego a realizar es-
tudios mayores presumiblemente en
la universidad. A finales del siglo
d el Colegio de Nuestra Seora de
la Caridad a instancias de la cofra-
da del mismo nombre y que despus
fue dirigida por un rector, diputados
y mayordomos.
En teora, esta institucin estaba
destinada a la educacin de nias es-
paolas y mestizas hurfanas pero,
de hecho, las mestizas eran admiti-
das nicamente si las espaolas no
completaban el cupo fijo que era de
treinta. Con los aos pas a ser so-
lamente para espaolas a quienes se
las designaba como "doncellas no-
bles". De esos aos data la modali-
dad de hacer colegios separados para
espaolas y para indias con lo cual
las mestizas vinieron a quedar de-
samparadas.3
No se sabe que a las nias les en-
searan a leer y a escribir; ms que
colegio pareca ser un asilo o beate-
rio donde aprendan la doctrina y
oficios de mujeres. Fue hasta 1569
cuando se comenzaron a ensear las
primeras letras. La disciplina en esa
3. En la p. 286 el autor hace una mencin cr-
tica a lo que Francisco Larroyo escribi en su His-
toria comparada de la educacin en Mxico, so-
bre la enseanza de indios y mestizos, calificando
ese estudio de inexacto e impreciso. Esto es un
acierto pues hay muchos que hacen historia de esto
o lo otro sin tener conocimientos ni bsicos ni pro-
fundos de lo que es la historia.
vo propiciado por la Corona espa-
ola y por las autoridades civiles y
religiosas de la Nueva Espaa. Por
ejemplo, en cuanto a la enseanza de
los nios y jvenes indios, la infor-
macin sobre las primeras escuelas
conventuales, las de artes y oficios
y la de educacin superior es tan am-
plia como suficiente para no quedar-
se con una idea de afn humansti-
co hacia los indgenas, pues este
humanismo visto a la luz de hechos
tan contundentes como la conquis-
ta y el dominio, no lo es tanto ya que
el propsito pragmtico de formar
predicadores y difusores de la nue-
va doctrina convierte a los escolares
en meros instrumentos de coloniza-
cin.
Respecto a la educacin femenina,
tanto de indgenas como de mestizas,
la escasez de documentacin, toman-
do en cuenta la acuciosidad ya co-
nocida de Lino Gmez Canedo, nos
da un reflejo de la poca importan-
cia que se dio a la mujer en la Epo-
ca Colonial, desinters que la situa-
ba muy por debajo, incluso, de los
macehuales.
En la parte dedicada al Colegio de
San Juan de Letrn, el autor nos pre-
senta no slo la evolucin de esa es-
cuela en todos sus avatares, esto es,
desde su fundacin y originales pro-
psitos -que eran los de recoger y
educar a los hurfanos y pobres hi-
jos de espaoles e indias- hasta su
transformacin en prestigioso cole-
gio de estudios superiores, sino que
tambin proporciona el material y la
pauta suficiente para un estudio ma-
yor sobre el significado que tuvo el
control de la educacin de los mes-
tizos como medio sustentador de los
diversos intereses polticos y econ-
micos que interactuaban en los dis-
tintos rdenes de la vida colonial.
En trminos generales pues, la
obra de Lino Gmez Canedo resul-
ta ser lo que pretende, esto es, una
casi exhaustiva exploracin de las
fuentes -crnicas y documentos-
respecto a un tema tan indispensa-
ble de conocer como es la educacin
en la poca colonial. Toda la in-

18 19
 XVIII ya se haba transformado en
un establecimiento de estudios
universitarios.
De la poca informacin que hay
acerca de la educacin para nias
mestizas, se puede saber que bajo la
dependencia del virrey Antonio de
Mendoza y de la Audiencia se fun-
institucin era muy rgida y la vigi-
lancia sobre las educandas se ejerca
aun cuando ya estuvieran casadas.
En sntesis, al constatar y valorar
la riqueza informativa de este libro,
el investigador estar ampliamente
dotado para ahondar en la reflexin
de lo que fue el fenmeno educati-

'
cuales parece haber sido de mestizos
aun cuando tambin se mencionan
nios pobres espaoles.
Este Colegio fue obra promovida
principalmente por el Cabildo de la
ciudad, por el virrey Antonio de
Mendoza y por la Audiencia. Los
primeros aos, los oidores eran nom-
brados por turno anualmente para
regirlo y a mediados del siglo XVI
era ya de patronato real.
Algunos de los alumnos eran in-
ternos y otros no. Aprendan a leer,
a escribir, a contar y la doctrina y
tambin ayudaban en el servicio de
la casa. A mediados del siglo se im-
parta ya gramtica y a los finales
tambin msica.
Los egresados selectos por su apli-
cacin pasaban luego a realizar es-
tudios mayores presumiblemente en
la universidad. A finales del siglo
d el Colegio de Nuestra Seora de
la Caridad a instancias de la cofra-
da del mismo nombre y que despus
fue dirigida por un rector, diputados
y mayordomos.
En teora, esta institucin estaba
destinada a la educacin de nias es-
paolas y mestizas hurfanas pero,
de hecho, las mestizas eran admiti-
das nicamente si las espaolas no
completaban el cupo fijo que era de
treinta. Con los aos pas a ser so-
lamente para espaolas a quienes se
las designaba como "doncellas no-
bles". De esos aos data la modali-
dad de hacer colegios separados para
espaolas y para indias con lo cual
las mestizas vinieron a quedar de-
samparadas.3
No se sabe que a las nias les en-
searan a leer y a escribir; ms que
colegio pareca ser un asilo o beate-
rio donde aprendan la doctrina y
oficios de mujeres. Fue hasta 1569
cuando se comenzaron a ensear las
primeras letras. La disciplina en esa
3. En la p. 286 el autor hace una mencin cr-
tica a lo que Francisco Larroyo escribi en su His-
toria comparada de la educacin en Mxico, so-
bre la enseanza de indios y mestizos, calificando
ese estudio de inexacto e impreciso. Esto es un
acierto pues hay muchos que hacen historia de esto
o lo otro sin tener conocimientos ni bsicos ni pro-
fundos de lo que es la historia.
vo propiciado por la Corona espa-
ola y por las autoridades civiles y
religiosas de la Nueva Espaa. Por
ejemplo, en cuanto a la enseanza de
los nios y jvenes indios, la infor-
macin sobre las primeras escuelas
conventuales, las de artes y oficios
y la de educacin superior es tan am-
plia como suficiente para no quedar-
se con una idea de afn humansti-
co hacia los indgenas, pues este
humanismo visto a la luz de hechos
tan contundentes como la conquis-
ta y el dominio, no lo es tanto ya que
el propsito pragmtico de formar
predicadores y difusores de la nue-
va doctrina convierte a los escolares
en meros instrumentos de coloniza-
cin.
Respecto a la educacin femenina,
tanto de indgenas como de mestizas,
la escasez de documentacin, toman-
do en cuenta la acuciosidad ya co-
nocida de Lino Gmez Canedo, nos
da un reflejo de la poca importan-
cia que se dio a la mujer en la Epo-
ca Colonial, desinters que la situa-
ba muy por debajo, incluso, de los
macehuales.
En la parte dedicada al Colegio de
San Juan de Letrn, el autor nos pre-
senta no slo la evolucin de esa es-
cuela en todos sus avatares, esto es,
desde su fundacin y originales pro-
psitos -que eran los de recoger y
educar a los hurfanos y pobres hi-
jos de espaoles e indias- hasta su
transformacin en prestigioso cole-
gio de estudios superiores, sino que
tambin proporciona el material y la
pauta suficiente para un estudio ma-
yor sobre el significado que tuvo el
control de la educacin de los mes-
tizos como medio sustentador de los
diversos intereses polticos y econ-
micos que interactuaban en los dis-
tintos rdenes de la vida colonial.
En trminos generales pues, la
obra de Lino Gmez Canedo resul-
ta ser lo que pretende, esto es, una
casi exhaustiva exploracin de las
fuentes -crnicas y documentos-
respecto a un tema tan indispensa-
ble de conocer como es la educacin
en la poca colonial. Toda la in-

18 19

BlBLlt)THEt~A
MEXICANA
SIVE
1 Rl_lj)JTUKUM l-ll')coJU,l Vil~<){{ 1 J.\1:0
qlll in AmclicJ OmcJh 1uri, \ ..:1 Jlil,i gcniti, 111 1r1Jm
1
Domlclli<lJl.tSttk 1)\JI,I:I, ljliJ\'<, !Jt1::c1Jklil'lll
1
~~~L~UIJ fl.h 1,:<.-,, :1~.
,;,
TOMUS PRI"''lvlUS
Exhiben<; liw:r.l<> A n C.
,'vJtXlCI:
[\
c',"!~ill.l'J A:l,:.J U
\![)(.(1\.
formacin fctica y administrativa
recogida, as como las mltiples re-
ferencias bibliogrficas y documen-
tales, dan una visin de conjunto de
las instituciones educativas novohis-
panas, pero, sobre todo, constituyen
un corpus sistematizado utilizable
para un estudio histrico ms
profundo.
Josefina Garca Quintana
Instituto de Investigaciones
Histricas de la UNAM
Cdice Xolotl [manuscrito pictogr-
fico mixto, del siglo XVI, atribuido
a Cemilhuitzin y Quauhquechol], 2a.
ed., 2v., edicin, estudio y apndi-
ces de Charles E. Dibble, prefacio a
la la. ed. de Rafael Garca Grana-
dos, prefacio a la 2a. ed. de Miguel
20
Len-Portilla, Mxico, Universidad
nacional Autnoma de Mxico, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas,
1980, vl: XL-164 p., v2: 31 planchas
plegables.
(n' 't'll'l'clt
"1'1"
Despus de la cada del estado tol-
teca, sealada por la destruccin y
abandono de Tul a (en el actual es-
tado de Hidalgo), a inicios del siglo
XII, la dinmica histrica de la me-
seta central de lo que hoy es Mxi-
co estuvo marcada por varios y dis-
tintos procesos de aculturacin y
asimilacin los cuales, en los casos
'"ll
ms evolucionados, para el momen-
to del contacto estaban materializa-
dos en sociedades estatales con una
compleja organizacin social, pol-
tica, econmica y religiosa. Uno de
los procesos de aculturacin mejor
documentados del periodo histrico
del posclsico mesoamericano es el
de los chichimecas de Xolotl, 1
caudillo cuyo nombre da ttulo al
Cdice reseado; supuesta copia co-
lonial en papel amate de un docu-
mento prehispnico cuya elabo-
racin se atribuye a los tlacuilos
Cemilhuitzin y Quauhquechol. Segn
Ixtlilxchitl, primer poseedor cono-
cido del mismo, el original debe ha-
ber sido elaborado en tiempos de
Nezahualcyotl (quien gobern
l. Sobre el asunto, tratado desde un sugerente
punto de vista comparativo, que adems devuel-
ve su papel real a los no siempre bien vistos chi-
chimecas, vase: Len-Portilla, Miguel, "El pro-
ceso de aculturacin de los chichimecas de Xlotl"
en Estudios de Cultura Nhuatl, VII, Mxico,
UNAM, IIH, 1976, p. 59-86.
aproximadamente de 1427 a 1472).
En la actualidad y despus de pasar
por varias manos, el Cdice se en-
cuentra en la Biblioteca Nacional de
Pars clasificado como Histoire Chi-
chimeque, 1-10.
En 1951 apareci una coedicin
realizada entre el IIH de la UNAM
y la Universidad de Utah, misma
que, segn palabras del entonces
director del Instituto, don Rafael
Garca Granados, represent una
aportacin para los estudios prehis-
pnicos e increment las relaciones
culturales entre Mxico y los Esta-
dos Unidos. Dicha edicin const de
la reproduccin en blanco y negro
(cuadriculada) de las 10 pictografas
que constituyen el Cdice y los frag-
mente felices conocedores de la edi-
mentos del reverso de la primera pic- cin, su destino fue perderse entre
tografa, al igual que las repro-
los estantes de unos cuantos escogi-
ducciones de las copias existentes dos. Tomando en cuenta que el ti-
-tambin en la BNP 10 bis (a)- que
raje de la edicin de 1951 fue de 500
en el siglo XVIII hiciera don Antonio ejemplares de los cuales slo se que-
de Len y Gama de las pictografas
daron en Mxico 250, en cierta for-
I y IV-X. Aparte del prefacio de don ma, aunque en menor medida, se re-
Rafael Garca Granados, la intro-
piti la historia. Ahora, 2 una vez
duccin, el resumen histrico, la des- superados algunos problemas tcni-
cripcin lmina por lmina, los n-
cos, el IIH pone a disposicin de los
dices y los apndices estuvieron a investigadores y del pblico en gene-
cargo de Charles E. Dibble en bue-
ralla segunda edicin del Cdice Xo-
na medida pionero de los estudios lotl con un tiraje de 3 000 ejempla-
modernos sobre cdices.
res, como primera obra de su nueva
El Cdice, de hecho, no era des- serie Amoxtli que estar dedicada a
conocido; ya en 1891 Eugene Boban
la edicin de cdices.
public en Pars las 10 pictografas Si bien en lo que respecta al estu-
principales en su Catalogue Raison-
n de la Collection d'Eugene Gou-
2. El colofn seala como fecha de termina-
pil . .. Sin embargo, a pesar de la ex- cin de la edicin octubre de 1980, sin embargo
pectacin que caus y de la buena
su distribucin de hecho se inici en el ltimo ter-
acogida que tuvo entre los segura- cio de 1982.
21

BlBLlt)THEt~A
MEXICANA
SIVE
1 Rl_lj)JTUKUM l-ll')coJU,l Vil~<){{ 1 J.\1:0
qlll in AmclicJ OmcJh 1uri, \ ..:1 Jlil,i gcniti, 111 1r1Jm
1
Domlclli<lJl.tSttk 1)\JI,I:I, ljliJ\'<, !Jt1::c1Jklil'lll
1
~~~L~UIJ fl.h 1,:<.-,, :1~.
,;,
TOMUS PRI"''lvlUS
Exhiben<; liw:r.l<> A n C.
,'vJtXlCI:
[\
c',"!~ill.l'J A:l,:.J U
\![)(.(1\.
formacin fctica y administrativa
recogida, as como las mltiples re-
ferencias bibliogrficas y documen-
tales, dan una visin de conjunto de
las instituciones educativas novohis-
panas, pero, sobre todo, constituyen
un corpus sistematizado utilizable
para un estudio histrico ms
profundo.
Josefina Garca Quintana
Instituto de Investigaciones
Histricas de la UNAM
Cdice Xolotl [manuscrito pictogr-
fico mixto, del siglo XVI, atribuido
a Cemilhuitzin y Quauhquechol], 2a.
ed., 2v., edicin, estudio y apndi-
ces de Charles E. Dibble, prefacio a
la la. ed. de Rafael Garca Grana-
dos, prefacio a la 2a. ed. de Miguel
20
Len-Portilla, Mxico, Universidad
nacional Autnoma de Mxico, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas,
1980, vl: XL-164 p., v2: 31 planchas
plegables.
(n' 't'll'l'clt
"1'1"
Despus de la cada del estado tol-
teca, sealada por la destruccin y
abandono de Tul a (en el actual es-
tado de Hidalgo), a inicios del siglo
XII, la dinmica histrica de la me-
seta central de lo que hoy es Mxi-
co estuvo marcada por varios y dis-
tintos procesos de aculturacin y
asimilacin los cuales, en los casos
'"ll
ms evolucionados, para el momen-
to del contacto estaban materializa-
dos en sociedades estatales con una
compleja organizacin social, pol-
tica, econmica y religiosa. Uno de
los procesos de aculturacin mejor
documentados del periodo histrico
del posclsico mesoamericano es el
de los chichimecas de Xolotl, 1
caudillo cuyo nombre da ttulo al
Cdice reseado; supuesta copia co-
lonial en papel amate de un docu-
mento prehispnico cuya elabo-
racin se atribuye a los tlacuilos
Cemilhuitzin y Quauhquechol. Segn
Ixtlilxchitl, primer poseedor cono-
cido del mismo, el original debe ha-
ber sido elaborado en tiempos de
Nezahualcyotl (quien gobern
l. Sobre el asunto, tratado desde un sugerente
punto de vista comparativo, que adems devuel-
ve su papel real a los no siempre bien vistos chi-
chimecas, vase: Len-Portilla, Miguel, "El pro-
ceso de aculturacin de los chichimecas de Xlotl"
en Estudios de Cultura Nhuatl, VII, Mxico,
UNAM, IIH, 1976, p. 59-86.
aproximadamente de 1427 a 1472).
En la actualidad y despus de pasar
por varias manos, el Cdice se en-
cuentra en la Biblioteca Nacional de
Pars clasificado como Histoire Chi-
chimeque, 1-10.
En 1951 apareci una coedicin
realizada entre el IIH de la UNAM
y la Universidad de Utah, misma
que, segn palabras del entonces
director del Instituto, don Rafael
Garca Granados, represent una
aportacin para los estudios prehis-
pnicos e increment las relaciones
culturales entre Mxico y los Esta-
dos Unidos. Dicha edicin const de
la reproduccin en blanco y negro
(cuadriculada) de las 10 pictografas
que constituyen el Cdice y los frag-
mente felices conocedores de la edi-
mentos del reverso de la primera pic- cin, su destino fue perderse entre
tografa, al igual que las repro-
los estantes de unos cuantos escogi-
ducciones de las copias existentes dos. Tomando en cuenta que el ti-
-tambin en la BNP 10 bis (a)- que
raje de la edicin de 1951 fue de 500
en el siglo XVIII hiciera don Antonio ejemplares de los cuales slo se que-
de Len y Gama de las pictografas
daron en Mxico 250, en cierta for-
I y IV-X. Aparte del prefacio de don ma, aunque en menor medida, se re-
Rafael Garca Granados, la intro-
piti la historia. Ahora, 2 una vez
duccin, el resumen histrico, la des- superados algunos problemas tcni-
cripcin lmina por lmina, los n-
cos, el IIH pone a disposicin de los
dices y los apndices estuvieron a investigadores y del pblico en gene-
cargo de Charles E. Dibble en bue-
ralla segunda edicin del Cdice Xo-
na medida pionero de los estudios lotl con un tiraje de 3 000 ejempla-
modernos sobre cdices.
res, como primera obra de su nueva
El Cdice, de hecho, no era des- serie Amoxtli que estar dedicada a
conocido; ya en 1891 Eugene Boban
la edicin de cdices.
public en Pars las 10 pictografas Si bien en lo que respecta al estu-
principales en su Catalogue Raison-
n de la Collection d'Eugene Gou-
2. El colofn seala como fecha de termina-
pil . .. Sin embargo, a pesar de la ex- cin de la edicin octubre de 1980, sin embargo
pectacin que caus y de la buena
su distribucin de hecho se inici en el ltimo ter-
acogida que tuvo entre los segura- cio de 1982.
21

dio del Cdice realizado por Dibble
se tendra que hablar, en trminos es-
trictos, de una reimpresion, esta se-
gunda edicin ofrece adems un pre-
facio de Len-Portilla. En cuanto a
las pictografas, a las ya menciona-
das de la edicin de 1951, se agregan
las reproducciones en color del ori-
ginal guardado en la Biblioteca Na-
cional de Pars,3 labor que desde mi
punto de vista es un acierto ya que
el editar o reeditar cdices es una ma-
nera de recuperarlos e incorporarlos
a los materiales existentes para el es-
tudio etnohistrico de las sociedades
prehispnicas.
3. En 1975, en el Atlas de la Memoria de las
obras del sistema de drenaje profundo del Distri-
to Federal, apareci una reproduccin en color con
un suscinto comentario de Alma L. Roura basa-
do en el estudio de Dibble. Apud. Len-Portilla,
prefacio, p. IX.
22
Dentro de la clasificacin que,
de acuerdo a su contenido, le han
dado a los cdices los especialistas,
el Xolotl, por los temas que abarca,
es bsicamente histrico-geneal-
gico. Se ocupa, de manera principal,
de los sucesos ocurridos a los chichi-
mecas de Xolotl y sus descendientes;
es importante, entre otros aspectos,
para el estudio de las alianzas matri-
moniales celebradas dentro de los es-
tratos dominantes de los diversos
tlatocyotl, de variados aspectos et-
nogrficos y de cuestiones econmi-
cas relacionadas con los medios de
subsistencia y el tributo. Historia,
como buena parte de la prehispni-
ca que conocemos, escrita a poste-
riori, presenta como caracterstica
principal un acendrado carcter re-
gional, lo que lleva a Dibble a lla-
marlo "versin texcocana del Valle
de Mxico", extraamente con un
cierto sentido peyorativo que apun-
ta a una falta de comprensin de una
de las caractersticas primordiales,
aunque no privativa, de la historio-
grafa prehispnica: la regionalidad.
Como lo indican los testimonios la
conciencia histrica de los entes con-
formadores de las sociedades mesoa-
mericanas fue esencialmente regio-
nal. Tal vez en algunos casos se
pueda percibir un cierto sentido de
totalizacin-subordinacin a una ins-
tancia poltica superior; sin embar-
go la mayora de las evidencias
indican que el grupo que lograba im-
ponerse militar y polticamente era
para s y sus dominados, de buen
grado o a regaadientes, "el ombli-
go del mundo" y en la Mesoamri- H~t:aunlUJ:l~}J.tUtHHHJHt..~HH:.tH 1
--<:..'-,
:;_~,t1J! ~'Jf',..!o.,"t.;. P1,..f'.;4.:~.~ .,.~ F''1-t'f.t..~
:'it;i'' "'-.'t' .J'" \o:,t:J ~"~ p p ~-d ~-~ .,.r ";1!~:
ca encontrada por los conquistado- =~\~------------: -------~\\,=
res y colonizadores espaoles haba, ::H o 1A R 1o
3;;1 L I T E R A R I O !\}(E
i~~::
en el siglo XVI, varios ombligos del
mundo. ~1 DE MEXICO
::::!'.._.-!
_,...... . !"'(>,::
li(J2
::>E;.: DlSPUFSTO ~~~=
Las pictografas originales del C- :".}(. Pm la uril1dJd publica, j".}(2
dice Xolotl estn realizadas en papel =g:]l j quien k dedica. ,-.,;:
= ~1 POR r.~:
de amate y miden, en su mayora, ~~D. JOSEPH ANTONIO DE~~~
42 x 48 cmts. 4 Su colorido es dis- ;:".)(/ ALZATE, T RAMIREZ. ~~~;:
parejo y falta en algunas; su estado :::"'"""'
=_~): VbrrfAI Jtrdrr~, a P'"~- 1~.,.::
)f...~
7GS., '~E
1
de conservacin es variable aunque, :i"'t>..! MAR.ZO 1!. DE
::>E~i ~~~,~~,.~ ~a.::
en general, se encuentran bastante =\:~, CON lAS LICENCIAS NEClSSAUAS, J ;::
~'""f~ bnrrdiO en McJuco, en la ln1prcrH~ de b. 1(-,:
deterioradas. En la mayora de las : .JVi B1bliothcn. McJurana, tn ti Puente del Ef.. 1 ....,::
:'=~~ p1ri~u SJmo,endonde fe h~llar3. ~llc,.J los 1;'~:
pictografas aparecen onomsticos ::lf~+! figuH:nrc~; .:omotamb1en en la LLDrt.n~ dd j~~=
:.;\:(! Arquillo, fromeroal Re:al PalaCio. ~~{::
en nhuatl y algunos textos en dicho -
:0:'''-" ! .............. - .. -------..,.----!
d;~~~ f''t .t'.f"~,.o~-..,~"\.. p~ ,d',t,'\$.l\t~;..
::
idioma que parecen haber sido agre- ~;;,~1. ~-{~!~~t~t't~H~I~ft'f';~-r.~~~1
gados con posterioridad. Tal como
lleg a nosotros se puede considerar
como un ejemplo del sincretismo de so de aculturacin de los chichime-
dos formas de transcripcin historio- cas de Xolotl desde su llegada a la
grfica. Algunos de los detalles men- regin central (alrededor del ao de
cionados hacen suponer que se tra- 1220) hasta la muerte de Techotla-
ta de una obra no terminada. latzin (ms o menos en 1406), gober-
La parte medular del estudio de nante durante cuyo periodo la na-
Dibble, considerado provisional por huatlizacin del grupo alcanz su
l mismo, lo constituye la descrip- grado mximo, y los primeros aos
cin, lmina por lmina, del Cdi- del gobierno de Ixtlilxchitl. La se-
ce, con base, principalmente, en la gunda parte corresponde al conteni-
obra de Alva Ixtlilxchitl aunque en do de las lminas VII a X, tiene que
ocasiones tambin se auxili de otros ver con la preponderancia de los te-
autores como Torquemada y Veytia. panecas de Tezozmoc, la trgica
De acuerdo con el contenido, Dib-
muerte de Ixtlilxchitl y la persecu-
ble opina que puede dividirse en dos
cin de Nezahualcyotl, y cubre un
partes: la primera que abarca lo con-
periodo que va de 1407 a 1427.5 O
signado en las lminas I a VI y que
corresponde propiamente al proce-
5. Respecto a la lmina X Dibble, consideran-
do que lo escrito en 1951 no daba una interpreta-
4. El lector curioso se dar cuenta que loan- cin satisfactoria de ella, public en 1965 en ECN,
terior significa que las reproducciones en color que V, p. 103-106 una nueva interpretacin de acuer-
tiene en su poder se presentan disminuidas en un do con la cual el Cdice abarca hasta el fin de la
tercio del tamao original; en general miden guerra contra los tepanecas y el establecimiento
27 x 30 cm. de Nezahualcyotl como tlatoani de Texcoco.
23
'

dio del Cdice realizado por Dibble
se tendra que hablar, en trminos es-
trictos, de una reimpresion, esta se-
gunda edicin ofrece adems un pre-
facio de Len-Portilla. En cuanto a
las pictografas, a las ya menciona-
das de la edicin de 1951, se agregan
las reproducciones en color del ori-
ginal guardado en la Biblioteca Na-
cional de Pars,3 labor que desde mi
punto de vista es un acierto ya que
el editar o reeditar cdices es una ma-
nera de recuperarlos e incorporarlos
a los materiales existentes para el es-
tudio etnohistrico de las sociedades
prehispnicas.
3. En 1975, en el Atlas de la Memoria de las
obras del sistema de drenaje profundo del Distri-
to Federal, apareci una reproduccin en color con
un suscinto comentario de Alma L. Roura basa-
do en el estudio de Dibble. Apud. Len-Portilla,
prefacio, p. IX.
22
Dentro de la clasificacin que,
de acuerdo a su contenido, le han
dado a los cdices los especialistas,
el Xolotl, por los temas que abarca,
es bsicamente histrico-geneal-
gico. Se ocupa, de manera principal,
de los sucesos ocurridos a los chichi-
mecas de Xolotl y sus descendientes;
es importante, entre otros aspectos,
para el estudio de las alianzas matri-
moniales celebradas dentro de los es-
tratos dominantes de los diversos
tlatocyotl, de variados aspectos et-
nogrficos y de cuestiones econmi-
cas relacionadas con los medios de
subsistencia y el tributo. Historia,
como buena parte de la prehispni-
ca que conocemos, escrita a poste-
riori, presenta como caracterstica
principal un acendrado carcter re-
gional, lo que lleva a Dibble a lla-
marlo "versin texcocana del Valle
de Mxico", extraamente con un
cierto sentido peyorativo que apun-
ta a una falta de comprensin de una
de las caractersticas primordiales,
aunque no privativa, de la historio-
grafa prehispnica: la regionalidad.
Como lo indican los testimonios la
conciencia histrica de los entes con-
formadores de las sociedades mesoa-
mericanas fue esencialmente regio-
nal. Tal vez en algunos casos se
pueda percibir un cierto sentido de
totalizacin-subordinacin a una ins-
tancia poltica superior; sin embar-
go la mayora de las evidencias
indican que el grupo que lograba im-
ponerse militar y polticamente era
para s y sus dominados, de buen
grado o a regaadientes, "el ombli-
go del mundo" y en la Mesoamri- H~t:aunlUJ:l~}J.tUtHHHJHt..~HH:.tH 1
--<:..'-,
:;_~,t1J! ~'Jf',..!o.,"t.;. P1,..f'.;4.:~.~ .,.~ F''1-t'f.t..~
:'it;i'' "'-.'t' .J'" \o:,t:J ~"~ p p ~-d ~-~ .,.r ";1!~:
ca encontrada por los conquistado- =~\~------------: -------~\\,=
res y colonizadores espaoles haba, ::H o 1A R 1o
3;;1 L I T E R A R I O !\}(E
i~~::
en el siglo XVI, varios ombligos del
mundo. ~1 DE MEXICO
::::!'.._.-!
_,...... . !"'(>,::
li(J2
::>E;.: DlSPUFSTO ~~~=
Las pictografas originales del C- :".}(. Pm la uril1dJd publica, j".}(2
dice Xolotl estn realizadas en papel =g:]l j quien k dedica. ,-.,;:
= ~1 POR r.~:
de amate y miden, en su mayora, ~~D. JOSEPH ANTONIO DE~~~
42 x 48 cmts. 4 Su colorido es dis- ;:".)(/ ALZATE, T RAMIREZ. ~~~;:
parejo y falta en algunas; su estado :::"'"""'
=_~): VbrrfAI Jtrdrr~, a P'"~- 1~.,.::
)f...~
7GS., '~E
1
de conservacin es variable aunque, :i"'t>..! MAR.ZO 1!. DE
::>E~i ~~~,~~,.~ ~a.::
en general, se encuentran bastante =\:~, CON lAS LICENCIAS NEClSSAUAS, J ;::
~'""f~ bnrrdiO en McJuco, en la ln1prcrH~ de b. 1(-,:
deterioradas. En la mayora de las : .JVi B1bliothcn. McJurana, tn ti Puente del Ef.. 1 ....,::
:'=~~ p1ri~u SJmo,endonde fe h~llar3. ~llc,.J los 1;'~:
pictografas aparecen onomsticos ::lf~+! figuH:nrc~; .:omotamb1en en la LLDrt.n~ dd j~~=
:.;\:(! Arquillo, fromeroal Re:al PalaCio. ~~{::
en nhuatl y algunos textos en dicho -
:0:'''-" ! .............. - .. -------..,.----!
d;~~~ f''t .t'.f"~,.o~-..,~"\.. p~ ,d',t,'\$.l\t~;..
::
idioma que parecen haber sido agre- ~;;,~1. ~-{~!~~t~t't~H~I~ft'f';~-r.~~~1
gados con posterioridad. Tal como
lleg a nosotros se puede considerar
como un ejemplo del sincretismo de so de aculturacin de los chichime-
dos formas de transcripcin historio- cas de Xolotl desde su llegada a la
grfica. Algunos de los detalles men- regin central (alrededor del ao de
cionados hacen suponer que se tra- 1220) hasta la muerte de Techotla-
ta de una obra no terminada. latzin (ms o menos en 1406), gober-
La parte medular del estudio de nante durante cuyo periodo la na-
Dibble, considerado provisional por huatlizacin del grupo alcanz su
l mismo, lo constituye la descrip- grado mximo, y los primeros aos
cin, lmina por lmina, del Cdi- del gobierno de Ixtlilxchitl. La se-
ce, con base, principalmente, en la gunda parte corresponde al conteni-
obra de Alva Ixtlilxchitl aunque en do de las lminas VII a X, tiene que
ocasiones tambin se auxili de otros ver con la preponderancia de los te-
autores como Torquemada y Veytia. panecas de Tezozmoc, la trgica
De acuerdo con el contenido, Dib-
muerte de Ixtlilxchitl y la persecu-
ble opina que puede dividirse en dos
cin de Nezahualcyotl, y cubre un
partes: la primera que abarca lo con-
periodo que va de 1407 a 1427.5 O
signado en las lminas I a VI y que
corresponde propiamente al proce-
5. Respecto a la lmina X Dibble, consideran-
do que lo escrito en 1951 no daba una interpreta-
4. El lector curioso se dar cuenta que loan- cin satisfactoria de ella, public en 1965 en ECN,
terior significa que las reproducciones en color que V, p. 103-106 una nueva interpretacin de acuer-
tiene en su poder se presentan disminuidas en un do con la cual el Cdice abarca hasta el fin de la
tercio del tamao original; en general miden guerra contra los tepanecas y el establecimiento
27 x 30 cm. de Nezahualcyotl como tlatoani de Texcoco.
23
'
 ENTREVISTA*
{primera parte)

\16~""hl
'1.1t ~':/ .tol~
t,,:: -~ ~~~-- r::-
~,.)JI'--~ ;:Jm~~ ~nr
,~,::- ..,.,.._l,
\l'.~,l , ..... m
- -~' :.J/.':c
~~ ')../\~-JI_
'1 ., 1 ~!V.~~~(\
. .~/,,. ~
...., 1 {le~
~) , ~,-....]..,nr-Cl'!:~'
. .-~:<-
f'._'!}V"':"J
.........
~/~

Af'~,_,~/.~~~~ ,~-~~--:_;Gc/.~:.~~~1""~ .:y.~~--:~~4~.'-.c:Y.

/'. 'rf: {'f: r "1 - "" 'f1:
,_.. \. l r: _,. , y( . {r: .., ', j ~, f
, ' : 10 . """' : .
ul ). _: ~ ~ ~~? u),/. : ,"", .:__ ~ ~' ~)};. .:fi , .. .: A MICHEL DE CERTEAU
t.: C/:::' 'fl._. ', \( 1,, c:.,r;, '' . /'~-~.-1.".>" 1' ~~~ ,,._ 0: "- '~ e::.,;:; "-.
r
~_p.JC- A'V -~)"!-JI.. e'\ _;;.; ' "'(_' ~J-DC:.. A ':"_pJ,_ ""
"El trabajo histrico es un instrumento para crear olvidos; y un trabajo ne-
cesario en cada sociedad es el lograr ser ms autnoma de su pasado. ''

El doctor Michel de Certau es pro- En su libro La Escritura de la His-

sea que, a pesar de imprecisiones cro-
nolgicas y la obscuridad de algunos
datos, se presentan poco ms de 200
aos del desarrollo histrico de los
chichimecas de Xolotl cuyos descen-
dientes, para el momento de la lle-
gada de los espaoles, gobernaban
uno de los ms renombrados tlato-
cyotl de Mesoamrica: el de
Texcoco.
A pesar de los progresos tcni-
co-metodolgicos en el estudio de los
cdices resulta inexplicable que en 30
aos no se haya podido avanzar en
el estudio formal y de contenido del
Cdice Xolotl, lo que deja vigentes
las palabras de Dibble en el sentido
de que hay mucho por hacer. Como
dice Len-Portilla en su prefacio:
"No cabra esperar [... ], en fun-
cin del innegable incremento en las
investigaciones acerca de la historia
prehispnica de Mxico, que el estu-
dio y aprovechamiento de cdices
como ste dejen de ser un mero de-
seo?" Para esta tarea el investigador
moderno se encuentra mucho mejor
equipado, a lo que indudablemente
contribuyen tanto la nueva edicin
del Cdice Xolotl como la publica-
cin de nuevas ediciones de materia-
les referentes a la regin, algunas de
ellas debidas al IIH.
No obstante lo dicho es evidente
que, de entre las fuentes con que se
cuenta para el estudio del devenir
histrico de las sociedades prehisp-
nicas, los cdices, tanto prehispni-
cos como coloniales, ocupan un lugar
destacado y que, da con da, co-
bran mayor importancia su descrip-
cin, su anlisis y su interpretacin
lo que, unido al estudio de la infor-
macin contenida en los trabajos de
cronistas e historiadores, al anlisis
del material depositado en los archi-
vos y al aprovechamiento de los da-
tos surgidos de las investigaciones
arqueolgicas, posibilitar, en el fu-
turo, una reconstruccin histrica
ms acertada, cuyas categoras de
anlisis surjan del estudio de reali-
dades histricas concretas.
Jess Monjars-Ruiz
Departamento de
Etnohistoria del INAH
fesor de la Universidad de Pars VII
y de la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales de Pars. Actual-
mente funge tambin como profesor
de la Universidad de California, San
Diego. Sus intereses y trabajos se
orientan especialmente a la historia
de las mentalidades; ha profundiza-
do, en numerosos artculos, en la his-
toria religiosa del siglo XVII y en te-
mas tales como la mstica, la pose-
sin y la brujera, a los que tambin
aporta sus conocimientos de las teo-
ras psicoanalticas. De sus obras
mencionaremos L 'criture de I'His-
toire cuya traduccin al espaol es-
t a punto de ser publicada por Nue-
va Imagen; L 'invention du quoti-
dien, tomo 1 y La jable mystique,
XV!e-XVIle siecle, tomo l. A la fe-
cha prepara en Pars el volumen si-
guiente de este ltimo libro. Circuns-
tancias de tiempo y espacio le han
impedido hacer una revisin de esta
entrevista por lo que cualquier error
u omisin debe ser atribuido a los
entrevistadores.
* Entrevistadores: Cristina Carb y Fran;:ois Giraud.
toria utiliza usted la expresin
"operacin historiogrfica" para de-
signar el trabajo del historiador.
Podra usted explicarnos con ma-
yor amplitud cmo entiende el que-
hacer del "escritor de historia"?
Puedo decir que la escritura de la
historia es primero una larga histo-
tia para m, como un fantasma opa-
sin de mi infancia, una nostalgia de
la realidad ... Cmo es posible re-
conocer al otro, teniendo solamen-
te algunas palabras, sueos, deseos?
Y la escritura de la historia es la cues-
tin de la historiografa, es decir, de
la relacin entre grafa-escritura
e historia-realidad. Recuerdo que,
como estudiante, mi primer trabajo
fue sobre filosofa y fue tambin el
punto de partida de un deseo de tra-
bajar la historia como posibilidad de
introducir un poco de realidad o ver-
dad dentro del campo filosfico,
porque me pareca que la filosofa
era demasiado un sistema del lengua-
je y una reflexin sobre el lenguaje,

24 25
 ENTREVISTA*
{primera parte)

\16~""hl
'1.1t ~':/ .tol~
t,,:: -~ ~~~-- r::-
~,.)JI'--~ ;:Jm~~ ~nr
,~,::- ..,.,.._l,
\l'.~,l , ..... m
- -~' :.J/.':c
~~ ')../\~-JI_
'1 ., 1 ~!V.~~~(\
. .~/,,. ~
...., 1 {le~
~) , ~,-....]..,nr-Cl'!:~'
. .-~:<-
f'._'!}V"':"J
.........
~/~

Af'~,_,~/.~~~~ ,~-~~--:_;Gc/.~:.~~~1""~ .:y.~~--:~~4~.'-.c:Y.

/'. 'rf: {'f: r "1 - "" 'f1:
,_.. \. l r: _,. , y( . {r: .., ', j ~, f
, ' : 10 . """' : .
ul ). _: ~ ~ ~~? u),/. : ,"", .:__ ~ ~' ~)};. .:fi , .. .: A MICHEL DE CERTEAU
t.: C/:::' 'fl._. ', \( 1,, c:.,r;, '' . /'~-~.-1.".>" 1' ~~~ ,,._ 0: "- '~ e::.,;:; "-.
r
~_p.JC- A'V -~)"!-JI.. e'\ _;;.; ' "'(_' ~J-DC:.. A ':"_pJ,_ ""
"El trabajo histrico es un instrumento para crear olvidos; y un trabajo ne-
cesario en cada sociedad es el lograr ser ms autnoma de su pasado. ''

El doctor Michel de Certau es pro- En su libro La Escritura de la His-

sea que, a pesar de imprecisiones cro-
nolgicas y la obscuridad de algunos
datos, se presentan poco ms de 200
aos del desarrollo histrico de los
chichimecas de Xolotl cuyos descen-
dientes, para el momento de la lle-
gada de los espaoles, gobernaban
uno de los ms renombrados tlato-
cyotl de Mesoamrica: el de
Texcoco.
A pesar de los progresos tcni-
co-metodolgicos en el estudio de los
cdices resulta inexplicable que en 30
aos no se haya podido avanzar en
el estudio formal y de contenido del
Cdice Xolotl, lo que deja vigentes
las palabras de Dibble en el sentido
de que hay mucho por hacer. Como
dice Len-Portilla en su prefacio:
"No cabra esperar [... ], en fun-
cin del innegable incremento en las
investigaciones acerca de la historia
prehispnica de Mxico, que el estu-
dio y aprovechamiento de cdices
como ste dejen de ser un mero de-
seo?" Para esta tarea el investigador
moderno se encuentra mucho mejor
equipado, a lo que indudablemente
contribuyen tanto la nueva edicin
del Cdice Xolotl como la publica-
cin de nuevas ediciones de materia-
les referentes a la regin, algunas de
ellas debidas al IIH.
No obstante lo dicho es evidente
que, de entre las fuentes con que se
cuenta para el estudio del devenir
histrico de las sociedades prehisp-
nicas, los cdices, tanto prehispni-
cos como coloniales, ocupan un lugar
destacado y que, da con da, co-
bran mayor importancia su descrip-
cin, su anlisis y su interpretacin
lo que, unido al estudio de la infor-
macin contenida en los trabajos de
cronistas e historiadores, al anlisis
del material depositado en los archi-
vos y al aprovechamiento de los da-
tos surgidos de las investigaciones
arqueolgicas, posibilitar, en el fu-
turo, una reconstruccin histrica
ms acertada, cuyas categoras de
anlisis surjan del estudio de reali-
dades histricas concretas.
Jess Monjars-Ruiz
Departamento de
Etnohistoria del INAH
fesor de la Universidad de Pars VII
y de la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales de Pars. Actual-
mente funge tambin como profesor
de la Universidad de California, San
Diego. Sus intereses y trabajos se
orientan especialmente a la historia
de las mentalidades; ha profundiza-
do, en numerosos artculos, en la his-
toria religiosa del siglo XVII y en te-
mas tales como la mstica, la pose-
sin y la brujera, a los que tambin
aporta sus conocimientos de las teo-
ras psicoanalticas. De sus obras
mencionaremos L 'criture de I'His-
toire cuya traduccin al espaol es-
t a punto de ser publicada por Nue-
va Imagen; L 'invention du quoti-
dien, tomo 1 y La jable mystique,
XV!e-XVIle siecle, tomo l. A la fe-
cha prepara en Pars el volumen si-
guiente de este ltimo libro. Circuns-
tancias de tiempo y espacio le han
impedido hacer una revisin de esta
entrevista por lo que cualquier error
u omisin debe ser atribuido a los
entrevistadores.
* Entrevistadores: Cristina Carb y Fran;:ois Giraud.
toria utiliza usted la expresin
"operacin historiogrfica" para de-
signar el trabajo del historiador.
Podra usted explicarnos con ma-
yor amplitud cmo entiende el que-
hacer del "escritor de historia"?
Puedo decir que la escritura de la
historia es primero una larga histo-
tia para m, como un fantasma opa-
sin de mi infancia, una nostalgia de
la realidad ... Cmo es posible re-
conocer al otro, teniendo solamen-
te algunas palabras, sueos, deseos?
Y la escritura de la historia es la cues-
tin de la historiografa, es decir, de
la relacin entre grafa-escritura
e historia-realidad. Recuerdo que,
como estudiante, mi primer trabajo
fue sobre filosofa y fue tambin el
punto de partida de un deseo de tra-
bajar la historia como posibilidad de
introducir un poco de realidad o ver-
dad dentro del campo filosfico,
porque me pareca que la filosofa
era demasiado un sistema del lengua-
je y una reflexin sobre el lenguaje,

24 25
sin una suficiente relacin con la rea-
lidad. La escritura de la historia es
primero la relacin entre una histo-
ria de la escritura y la escritura de la
historia. Ahora hay muchos estu-
dios, por ejemplo, los de Jack
Goody, un antroplogo ingls, sobre
la mutacin de una sociedad con la
introduccin de la escritura; es un
momento muy importante en la re-
lacin que una sociedad tiene consi-
go misma, con la posibilidad de un
control sobre s misma y, algo esen-
cial, es que con la escritura existe la
posibilidad de aislar un terreno y de
hacer algunas operaciones dentro de
ese espacio protegido, y gracias a es-
tas operaciones cambiar el resto del
espacio social. La escritura ofrece la
posibilidad de una sntesis, de aislar
y controlar algunas operaciones y de
tener un poder ms grande sobre el
ambiente y el resto del mundo. Y
creo que esta historia de la escritura
tiene un viraje muy importante en el
periodo moderno. A comienzos del
siglo XVI (o fines del siglo XV) hay
un cambio, un nuevo funcionamien-
to de la escritura dentro de la socie-
dad. Es posible dar un ejemplo, que
para m es fundamental: es el pro-
blema de la Reforma: qu es la Re-
forma?; es la conciencia de que la
mayora de las instituciones de sen-
tido estn corrompidas; que la his-
toria es, fundamentalmente, la de-
gradacin de los orgenes; que la
verdad de los orgenes es perdida por
las instituciones que resultan opacas,
sin visibilidad de la verdad o del sen-
tido. Y la mayora de los intelectua-
26
les a comienzos del siglo XVI esta
ban cbnvencidos de que una reforma
era necesaria. No es una cuestin de
iglesia o de secta; es un sentimiento
comn de que la teraputica era sa-
lir de la escritura para transformar
las instituciones; es decir, que la ver-
dad ya no fuera conservada por las
instituciones o por la historia sino
por la realidad. Y resulta que al con-
trario, son las escrituras o la escri-
tura las que dan el medio de trans-
formar la historia, el punto de
partida para crear una nueva histo-
ria. El siglo XVI fue de un trabajo
fantstico para conocer la Biblia o
las Escrituras, recrear la historia, las
instituciones, con la conviccin de
que las Escrituras eran transparen-
tes; que puede darse una visibilidad
de la verdad dentro de ellas. Pero el
trabajo mismo sobre las Escrituras
mostraba que en realidad eran opa-
cas, era imposible conocer el senti-
do, imposible conocer el contexto
histrico de los orgenes, imposible
saber si el texto era fiel y creo que
la decepcin, una tremenda decep-
cin, sobre la posibilidad de recons-
truir la historia a partir de las Es-
crituras, fue uno de los puntos de
partida ms importantes para la
creacin de una escritura que fuera
verdad, una escritura cientfica. Y
la construccin de una nueva escri-
tura, un nuevo lenguaje, fue la idea
fundamental de la ciencia en el siglo
XVII. En la filosofa y en la polti-
ca ocurra lo mismo desde comien-
zos del siglo XVI, con este tipo de
modelo, que es el modelo cientfico,
(pasa a la p. 39)
Don Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrn rigi la arqui-
dicesis de Mxico entre 1766 y 1772. Hombre c~lto y reformador,
dej huella de su paso en Mxico pese a la brevedad de su estancia.
Baste recordar, para mostrar la ndole de sus intereses, la edicin
que mand preparar de las Cartas de relacin de Hernn Corts,
a las que adicion documentos indgenas. Lorenzana se ocup mu-
cho de los indios de su arzobispado, lo que se muestra en mltiples
edictos y pastorales que corrieron impresos y en otros documentos
como el que aqu se publica en segundo trmino.
El primer documento es un edicto impreso del 11 de febrero de
1769, por el cual el provisor de naturales Manuel 1oaqun de Ba-
rrientos pretenda desterrar abusos idoltricos y supersticiosos de
los indios. Aparte del inters que tiene para nterarse de ciertas prc-
ticas que hacan o se crea que hacan los indios, es un documento
muy til para el estudio de la institucin del Provisorato de Indios
y Chinos o Tribunal Metropolitano de Fe. Por lo dems, el provi-
sor Barrientos puso a su edicto unas notas que muestran la poca
profundidad de sus conocimientos sobre las prcticas idoltricas
de los indios. Por poner ejemplos, pipiltzintzintli es el nombre in-
dgena dado al camo y el peyote es un cacto bien conocido, que
ne.-da tiene que ver con el gusano de seda.
El segundo documento (del Archivo General de Indias, Indife-
rente, 2994) se relaciona tambin con las causas de fe de los indios.
Se trata de un dictamen de Lorenzana siendo ya arzobispo de To-
ledo, fechado el 27 de enero de 1773. El antecedente de este dicta-
men fue una solicitud del arzobispo inquisidor general y el Conse-
jo de Inquisicin, fechada en Madrid el 13 de julio de 1767, en que
dicen que por leyes se manda que no se proceda contra indios y
que tal medida desde la conquista obedeca al concepto de inepti-
tud y falta de instruccin en los nefitos, como se manifiesta en
el "por ahora", pero que despus de dos siglos y "con la experien-
cia de que hay muchos indios que igualan o exceden a los ms dis-
cutas europeos" parece que se les debe someter al conocimiento
27
sin una suficiente relacin con la rea-
lidad. La escritura de la historia es
primero la relacin entre una histo-
ria de la escritura y la escritura de la
historia. Ahora hay muchos estu-
dios, por ejemplo, los de Jack
Goody, un antroplogo ingls, sobre
la mutacin de una sociedad con la
introduccin de la escritura; es un
momento muy importante en la re-
lacin que una sociedad tiene consi-
go misma, con la posibilidad de un
control sobre s misma y, algo esen-
cial, es que con la escritura existe la
posibilidad de aislar un terreno y de
hacer algunas operaciones dentro de
ese espacio protegido, y gracias a es-
tas operaciones cambiar el resto del
espacio social. La escritura ofrece la
posibilidad de una sntesis, de aislar
y controlar algunas operaciones y de
tener un poder ms grande sobre el
ambiente y el resto del mundo. Y
creo que esta historia de la escritura
tiene un viraje muy importante en el
periodo moderno. A comienzos del
siglo XVI (o fines del siglo XV) hay
un cambio, un nuevo funcionamien-
to de la escritura dentro de la socie-
dad. Es posible dar un ejemplo, que
para m es fundamental: es el pro-
blema de la Reforma: qu es la Re-
forma?; es la conciencia de que la
mayora de las instituciones de sen-
tido estn corrompidas; que la his-
toria es, fundamentalmente, la de-
gradacin de los orgenes; que la
verdad de los orgenes es perdida por
las instituciones que resultan opacas,
sin visibilidad de la verdad o del sen-
tido. Y la mayora de los intelectua-
26
les a comienzos del siglo XVI esta
ban cbnvencidos de que una reforma
era necesaria. No es una cuestin de
iglesia o de secta; es un sentimiento
comn de que la teraputica era sa-
lir de la escritura para transformar
las instituciones; es decir, que la ver-
dad ya no fuera conservada por las
instituciones o por la historia sino
por la realidad. Y resulta que al con-
trario, son las escrituras o la escri-
tura las que dan el medio de trans-
formar la historia, el punto de
partida para crear una nueva histo-
ria. El siglo XVI fue de un trabajo
fantstico para conocer la Biblia o
las Escrituras, recrear la historia, las
instituciones, con la conviccin de
que las Escrituras eran transparen-
tes; que puede darse una visibilidad
de la verdad dentro de ellas. Pero el
trabajo mismo sobre las Escrituras
mostraba que en realidad eran opa-
cas, era imposible conocer el senti-
do, imposible conocer el contexto
histrico de los orgenes, imposible
saber si el texto era fiel y creo que
la decepcin, una tremenda decep-
cin, sobre la posibilidad de recons-
truir la historia a partir de las Es-
crituras, fue uno de los puntos de
partida ms importantes para la
creacin de una escritura que fuera
verdad, una escritura cientfica. Y
la construccin de una nueva escri-
tura, un nuevo lenguaje, fue la idea
fundamental de la ciencia en el siglo
XVII. En la filosofa y en la polti-
ca ocurra lo mismo desde comien-
zos del siglo XVI, con este tipo de
modelo, que es el modelo cientfico,
(pasa a la p. 39)
Don Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrn rigi la arqui-
dicesis de Mxico entre 1766 y 1772. Hombre c~lto y reformador,
dej huella de su paso en Mxico pese a la brevedad de su estancia.
Baste recordar, para mostrar la ndole de sus intereses, la edicin
que mand preparar de las Cartas de relacin de Hernn Corts,
a las que adicion documentos indgenas. Lorenzana se ocup mu-
cho de los indios de su arzobispado, lo que se muestra en mltiples
edictos y pastorales que corrieron impresos y en otros documentos
como el que aqu se publica en segundo trmino.
El primer documento es un edicto impreso del 11 de febrero de
1769, por el cual el provisor de naturales Manuel 1oaqun de Ba-
rrientos pretenda desterrar abusos idoltricos y supersticiosos de
los indios. Aparte del inters que tiene para nterarse de ciertas prc-
ticas que hacan o se crea que hacan los indios, es un documento
muy til para el estudio de la institucin del Provisorato de Indios
y Chinos o Tribunal Metropolitano de Fe. Por lo dems, el provi-
sor Barrientos puso a su edicto unas notas que muestran la poca
profundidad de sus conocimientos sobre las prcticas idoltricas
de los indios. Por poner ejemplos, pipiltzintzintli es el nombre in-
dgena dado al camo y el peyote es un cacto bien conocido, que
ne.-da tiene que ver con el gusano de seda.
El segundo documento (del Archivo General de Indias, Indife-
rente, 2994) se relaciona tambin con las causas de fe de los indios.
Se trata de un dictamen de Lorenzana siendo ya arzobispo de To-
ledo, fechado el 27 de enero de 1773. El antecedente de este dicta-
men fue una solicitud del arzobispo inquisidor general y el Conse-
jo de Inquisicin, fechada en Madrid el 13 de julio de 1767, en que
dicen que por leyes se manda que no se proceda contra indios y
que tal medida desde la conquista obedeca al concepto de inepti-
tud y falta de instruccin en los nefitos, como se manifiesta en
el "por ahora", pero que despus de dos siglos y "con la experien-
cia de que hay muchos indios que igualan o exceden a los ms dis-
cutas europeos" parece que se les debe someter al conocimiento
27
de causas de solicitacin de eclesisticos indios que slo pueden ser
instruidos y capaces. Aadan los solicitantes que tal medida sera
benfica a los reos por el sigilo del Santo Oficio, por el bien y pu
reza de la religin y alivio de los prelados. El expediente fue a caer
en manos de Lorenzana para su dictamen. Por la opinin del arzo
bispo primado el 15 de febrero de 1773 el rey puso un: "No con
vengo en lo que se solicita".
Lo verdaderamente interesante de este documento es que para
refutar a la Inquisicin, que envolva su solicitud en un ropaje in
digenista, Lorenzana defiende a los indios confesando su
inferioridad.

Roberto Moreno

Edicto expedido en nombre del Provisor de Indios,

el Doctor Don Manuel Joaqun Barrientos, para desterrar
Idolatras, Supersticiones y otros Abusos de los Indios

A todas y cualquier personas de cualquier estado, calidad o condi

cin, vecinos y moradores, estantes y habitantes de esta ciudad y
en el distrito de este dicho arzobispado: Salud y gracia en nuestro
seor Jesucristo, que es la verdadera salud. Hacemos saber cmo
teniendo presente que con los pecados contra nuestra santa fe ca
tlica se ofende gravemente Dios nuestro seor y que su divina ma
jestad mand que la idolatra l se consumiese a sangre y fuego, di
ciendo a los fieles de su pueblo: 2 destruid los dolos, echadlos por
tierra, quemad, consumid y acabad todos los lugares donde estu
vieren; aniquilad los sitios, montes y peascos en que los pusieron;
cubrid y cerrad a piedra y lodo las cuevas en que los ocultaron,
para que no os ocurra al pensamiento su memoria; no hagis sacri
ficios al demonio ni pidis consejo a los magos, encantadores, he
chiceros, brujos, malficos, ni adivinos; no tengis trato ni amis
tad con ellos, ni los oculteis, sino descubridlos y acusadlos aunque
sean vuestros padres, madres, hijos, hermanos, maridos o mujeres
propias; no oigis, ni creis a los que os quieren engaar, aunque
los veis hacer cosas que os parezcan milagros, porque verdadera-

l. sta la castig Phinees: El santo profeta Elas alcanz de Dios que el fuego abrasase
a todos los sacerdotes idlatras y la llor Jeremas. Cap. 43, 12 & 13. Tren., cap. 2.
2. Exod. 23 v. 24, Deuteron. 12. v. 3.

28

de causas de solicitacin de eclesisticos indios que slo pueden ser
instruidos y capaces. Aadan los solicitantes que tal medida sera
benfica a los reos por el sigilo del Santo Oficio, por el bien y pu-
reza de la religin y alivio de los prelados. El expediente fue a caer
en manos de Lorenzana para su dictamen. Por la opinin del arzo-
bispo primado ell5 de febrero de 1773 el rey puso un: "No con-
vengo en lo que se solicita".
Lo verdaderamente interesante de este documento es que para
refutar a la Inquisicin, que envolva su solicitud en un ropaje in-
digenista, Lorenzana defiende a los indios confesando su
inferioridad.
Roberto Moreno
Edicto expedido en nombre del Provisor de Indios,
el Doctor Don Mannel Joaqun Barrientos, para desterrar
Idolatras, Supersticiones y otros Abusos de los Indios
A todas y cualquier personas de cualquier estado, calidad o condi-
cin, vecinos y moradores, estantes y habitantes de esta ciudad y
en el distrito de este dicho arzobispado: Salud y gracia en nuestro
seor Jesucristo, que es la verdadera salud. Hacemos saber cmo
teniendo presente que con los pecados contra nuestra santa fe ca-
tlica se ofende gravemente Dios nuestro seor y que su divina ma-
jestad mand que la idolatra 1 se consumiese a sangre y fuego, di-
ciendo a los fieles de su pueblo: 2 destruid los dolos, echadlos por
tierra, quemad, consumid y acabad todos los lugares donde estu-
vieren; aniquilad los sitios, montes y peascos en que los pusieron;
cubrid y cerrad a piedra y lodo las cuevas en que los ocultaron,
para que no os ocurra al pensamiento su memoria; no hagis sacri-
ficios al demonio ni pidis consejo a los magos, encantadores, he-
chiceros, brujos, malficos, ni adivinos; no tengis trato ni amis-
tad con ellos, ni los oculteis, sino descubridlos y acusadlos aunque
sean vuestros padres, madres, hijos, hermanos, maridos o mujeres
propias; no oigis, ni creis a los que os quieren engaar, aunque
los veis hacer cosas que os parezcan milagros, porque verdadera-
l. sta la castig Phinees: El santo profeta Elas alcanz de Dios que el fuego abrasase
a todos los sacerdotes idlatras y la llor Jeremas. Cap. 43, 12 & 13. Tren., cap. 2.
2. Exod. 23 v. 24, Deuteron. 12. v. 3.
28
mente no lo son, sino embustes del demonio para apartaros de la
fe. Hemos anhelado desde nuestro ingreso al empleo en que nos
hallamos constituidos, desempear, en cuanto nos ha sido posible
sus altas y estrechas obligaciones, deseosos del bien espiritual de
los indios de este arzobispado y de los de las Islas Filipinas residen-
tes en su distrito, procurando con vigilancia perseveren en la f ca-
tlica, que por singular beneficio de la majestad divina recibieron
y que no aparezcan en ellos vestigio alguno de la antigua impie-
dad, ni engaados de la astucia del comn enemigo vuelvan a la
idolatra; en cuya consecuencia y de lo prevenido por el Santo Con-
cilio Provincial Mexicano y mandado por las leyes de la Novsima
Recopilacin de estos reinos y ltimamente por nuestro catlica mo-
narca el seor don Carlos III (que Dios prospere) en su real cdula
fecha en Aranjuez a 13 de mayo del ao pasado de 65 en que se
sirve encargar la continuacin en el exterminio de la idolatra entre
los indios, por ser el ms principal y a que se debe ocurrir con gran
desvelo, como tan del servicio de Dios nuestro seor, bien de sus
almas y satisfaccin de su majestad, y en las que se previene a las
justicias reales den el favor y ayuda conveniente a los jueces ecle-
sisticos para el efecto; y en atencin a lo repetidas veces resuelto
por los ilustrsimos seores arzobispos de esta dicesis y por este
Tribunal, hemos prohibido diligentemep.te los bailes, 3 danzas y
otras especies de juegos y representaciones, que a uso de los genti-
les acostumbraban y queran continuar en algunos lugares fuera de
esta ciudad, dando cuantas providencias nos han parecido condu-
centes para desarfaigar los abusos, vanas observancias, sortilegios,
supersticiones y otros errores contra nuestra santa fe catlica, con
que el demonio, padre de la mentira, los alucina; y habiendo con-
seguido laudablemente en muchas partes su exterminio, porque los
prrocos celosos han coadyuvado a la prctica de determinaciones
tan santas y recomendables; lo que nos ha sido de grande consuelo
por conocer en esto exonerada nuestra conciencia, que de lo con-
trario resultara gravada. Pero experimentando en el despacho diario
de este Tribunal Metropolitano de Fe, que en algunos lugares de
este arzobispado, por no haber acaso llegado a saberse nuestras pro-
videncias pretenden ejecutar lo que tenemos prohibido y que mu-
chas personas se hallan en el error de no estar en obligacin de de-
nunciar los delitos de los indios, por calificar de propia autoridad,
3. Los Bailes les llamaban los mexicanos mithotes, netotiliztli, mazehualiztli.
29
ser unos ignorantes o por temor de que sern descubiertos con los
reos, y que stos les perjudicarn en lo futuro; o por ignorar las
censuras fulminadas a los que a sabiendas callan delitos contra nues
tra santa fe, como evidentemente se ha manifestado a nuestro ac
tual ilustrsimo prelado en su santa pastoral visita, en que con grave
dolor de su celoso corazn ha notado diversos errores en los natu
rales, a quienes con el espritu que Dios nuestro seor se ha servido
comunicarle, ha exhortado para que los detesten; y deseando pre
venir con oportuno remedio el dao que se puede originar a los fieles
y a nuestra religin catlica, hemos resuelto hacer a todos presente
las generales prohibiciones de este Tribunal de indios y chinos 4 y
los delitos cuya punicin toca a l privativamente y en su confor
midad expedir este edicto por el que nuevamente ordenamos que
en lo de adelante no se hagan, ni permitan los nescuitiles, repre
sentaciones al vivo de la pasin de Cristo Nuestro redentor, palo
del volador, danzas de Santiaguito, ni otros bailes supersticiosos
en idioma alguno, aunque sea en nuestro vulgar castellano, y sin
embargo de que se pretenda honestar que los nescuitiles les son in
centivo a los indios para su devocin, y que por tales espectculos
se mueven, pues de este modo les entra con ms facilidad la fe por
la vista que por el odo; respecto a que si en los principios de pro
mulgada la ley evanglica en estos reinos se juzg medio oportu
no, por la incapacidad de los naturales sus habitadores y para su
cristiana instruccin el permiso de semejantes representaciones, ya
en estos tiempos en que han corrido dos siglos y medio, es diso
nante y obsta la mencionada general repetida prohibicin, por los
gravsimos pecados, imponderables inconsecuencias, irrisiones, va
nas observancias, irreverencias, supersticiones y dems justas cau
sas que lo motivaron. Asimismo mandamos en virtud de santa obe
diencia, y so pena de excomunin mayor latae sententiae trina ea
noniea monitione praemissa, a todos los que no fueren indios, y
a stos bajo de la de veinte y cinco azotes, a usanza de doctrina,
un mes de crcel y otras a nuestro arbitrio, que sabiendo que algn
indio de este arzobispado o de los de las Islas Filipinas, que residen
en su distrito y vulgarmente llaman chinos, ha cometido algn de
lito contra nuestra santa f, lo denuncien ante nos o ante su prro
co o juez eclesistico donde se hallaren dentro de seis das prime
ros siguientes despus de haberse ledo y publicado este nuestro edic

4. Los naturales de China estn sujetos al provisor de indios, con tal que se hayan do
miciliado en este arzobispado.

30
 ser unos ignorantes o por temor de que sern descubiertos con los
reos, y que stos les perjudicarn en lo futuro; o por ignorar las
censuras fulminadas a los que a sabiendas callan delitos contra nues-
tra santa fe, como evidentemente se ha manifestado a nuestro ac-
tual ilustrsimo prelado en su santa pastoral visita, en que con grave
dolor de su celoso corazn ha notado diversos errores en los natu-
rales, a quienes con el espritu que Dios nuestro seor se ha servido
comunicarle, ha exhortado para que los detesten; y deseando pre-
venir con oportuno remedio el dao que se puede originar a los fieles
y a nuestra religin catlica, hemos resuelto hacer a todos presente
las generales prohibiciones de este Tribunal de indios y chinos4 y
los delitos cuya punicin toca a l privativamente y en su confor-
midad expedir este edicto por el que nuevamente ordenamos que
en lo de adelante no se hagan, ni permitan los nescuitiles, repre-
sentaciones al vivo de la pasin de Cristo Nuestro redentor, palo
del volador, danzas de Santiaguito, ni otros bailes supersticiosos
en idioma alguno, aunque sea en nuestro vulgar castellano, y sin
embargo de que se pretenda honestar que los nescuitiles les son in-
centivo a los indios para su devocin, y que por tales espectculos
se mueven, pues de este modo les entra con ms facilidad la fe por
la vista que por el odo; respecto a que si en los principios de pro-
mulgada la ley evanglica en estos reinos se juzg medio oportu-
no, por la incapacidad de los naturales sus habitadores y para su
cristiana instruccin el permiso de semejantes representaciones, ya
en estos tiempos en que han corrido dos siglos y medio, es diso-
nante y obsta la mencionada general repetida prohibicin, por los
gravsimos pecados, imponderables inconsecuencias, irrisiones, va-
nas observancias, irreverencias, supersticiones y dems justas cau-
sas que lo motivaron. Asimismo mandamos en virtud de santa obe-
diencia, y so pena de excomunin mayor latae sententiae trina ca-
nonica monitione praemissa, a todos los que no fueren indios, y
a stos bajo de la de veinte y cinco azotes, a usanza de doctrina,
1
un mes de crcel y otras a nuestro arbitrio, que sabiendo que algn
1 indio de este arzobispado o de los de las Islas Filipinas, que residen
en su distrito y vulgarmente llaman chinos, ha cometido algn de-
1
lito contra nuestra santa f, lo denuncien ante nos o ante su prro-
co o juez eclesistico donde se hallaren dentro de seis das prime-
ros siguientes despus de haberse ledo y publicado este nuestro edic-
4. Los naturales de China estn sujetos al provisor de indios, con tal que se hayan do-
miciliado en este arzobispado.
30
to, o como de l tuvieren noticia en cualquiera manera, que les da-
mos y asignamos por tres trminos y el ltimo perentorio, y que
dentro del dicho tiempo ocurran los indios o chinos, que por su
fragilidad se hallaren incursos en haberse casado o querido casarse
segunda o ms veces, teniendo su primera mujer o marido vivos,
o sido causa de que otros lo ejecuten; o que haya blasfemado de
Dios nuestro seor, la santsima Virgen Mara, o sus santos, o me-
nospreciado sus imgenes; o celebrado misa y confesado sin ser sa-
cerdotes; o reiterado los santos sacramentos de bautismo o confir-
macin; o abusado de ellos y del de la extremauncin; o celebrado
pacto, o (como ellos dicen) hecho concierto o tlatoladose 5 con el
demonio; o ejecutado curaciones supersticiosas valindose de me-
dios en lo natural inconducentes para la sanidad; o abusado de los
pipiltzintzintles, 6 peyote,7 chupamirtos o rosas, o de otras hierbas
o animales; o fingido milagros, revelaciones, xtasis y arrobos, u
ocurrido a otros para que les adivinen cosas venideras, distantes
u ocultas, o ejecutdolo ellos mismos; o llevado ofrendas comesti-
bles, muecos, cera o sahumerio a las cuevas, cerros, ojos de agua,
xahueyes o ros, con el fin de regalar al aire u otros elementos; o
adorado algunos animales o cosas insensibles, contraviniendo al pri-
mer precepto del Declogo y a la solemne profesin que hicieron
en el sacrosanto bautismo, en que renunciaron al demonio y sus
pompas; o dejdose llevar del abuso que se practica en algunos cu-
ratos en la medicina llamada papas, que les hacen en algunos cade-
jos de la cabeza con ciertos ingredientes y aseguran que se han de
morir en cortndoselos; o credo en el canto o lloro del tecolote 8
en salud o enfermedad; o en que tienen potestad para conjurar el
granizo, mediante las ceremonias que a este fin ejecutan; o en otros
errores, que por ser peculiares de cada partido se omite su expre-
sin, aunque por lo disonante e improporcionado del modo y cir-
cunstancias con que se ordena el medicamento o se asegura la con-
secucin de lo que se pretende, se viene en claro conocimiento de
ser de los comprendidos en este nuestro edicto; a efecto de que se
practiquen en las causas de maleficio y hechicera las diligencias
prevenidas por despacho general de cordillera de fecha del mes de
junio del ao de 1754 y en las otras se formen las sumarias y proce-
5. Tlatolli, es pltica o palabra.
6. Pipiltzintzintl, son los muchachos.
7. Peyuthl, es el capullo del gusano de la seda.
8. Teco/ol, es el bho.
31
sos correspondientes, segn derecho comn cannico, en que se aten-
der a los reos que de su voluntad se denunciaren o llanamente con-
fesaren su delito, con la misericordia con que se procede con los
indios, por ser nuestro nimo el que estos miserables se conviertan
con tiempo a Dios nuestro seor, que no quiere la muerte del peca-
dor sino su arrepentimiento, y que no quedemos responsables en
esta parte a la estrecha y terrible cuenta que nos ha de pedir. Por
lo que considerando que el medio eficaz para desarraigar stos y
semejantes delitos es la explicacin de la doctrina cristiana, encar-
gamos encarecidamente a todos los prrocos continen en ella, ad-
virtindoles a sus feligreses con la prudencia que el asunto y la ca-
pacidad de stos demanda, los vicios de que deben apartarse, se-
gn la necesidad que de igual expresin notaren en su partido, es-
pecialmente los que son contra nuestra santa fe y el de la embria-
guez, que tantos daos les ocasiona y con que de ordinario preten-
den disculparse. Declarando como declaramos en su fuerza y vigor
y ser tambin general la prohibicin que se ha hecho en algunas
jurisdicciones de la representacin de pastores y reyes, por las irre-
verencias que se ejecutan y profanacin de vestiduras y ornamen-
tos sagrados; como el uso de las ruedas grandes,9 por su excesivo
costo y continuas desgracias que se experimentan; y la de que no
se baen juntos hombres y mujeres, aunque sean casados, bajo la
pena de cincuenta azotes, a usanza de doctrina y un mes de crcel
a los hombres, y de veinte y cinco con la honestidad debida y por
mano de otra mujer y un mes de depsito a las de este sexo, y lo
propio al dueo del temazcal o bao que lo consintiere; y de que
si amonestados una vez, no enmendaren, se les agravarn las pe-
nas y se les destruirn prontamente los temazcales. 10 Y asimismo
no deberse usar de los libros y papeles escritos por los indios o chi-
nos en cualquier idioma, bajo los ttulos de Testamento de nuestro
Seor, Revelaciones de la Pasin, Oraciones de Santiago, San Bar-
tolom, San Cosme y San Damin y Modo de conseguir mujeres,
por contener oraciones ridculas y de falsa doctrina, blasfemias prc-
ticas, revelaciones supuestas y promesas errneas y escandalosas;
y por esto deberse manifestar en este Tribunal o ante los jueces ecle-
sisticos y prrocos de cada territorio, los que se encontraren y los
9. No se prohibe aqu de modo alguno el fuego artificial de plvora, sino la temeridad
en el modo de usarle.
10. Temazcali es casilla como estufa en que se baan y sudan, mas suele haber tanta
barbarie en su uso que muchos se ahogan o se les enciende la sangre.
32
reportorios y supersticiosos calendarios donde estn asentados por
sus propios nombres todos los naguales, 11 de astros, elementos,
1 aves, peces y otros animales y tablas con pinturas extraordinarias
de la muerte, de que abusan los curanderos, como tambin de pie-
dras de varios colores para pronosticar si el enfermo ha de morir
o no; y que se descubran los que otras personas tuvieren y oculta-
ren, a efecto de que se presenten y se nos remitan del mismo modo
que se ha de ejecutar con todos los papeles por donde se ensayan
los ejemplos de Domnicas de cuaresma, nescuitiles y danzas y de-
ms que se hallaren de esta calidad. Y mandamos que en lo futuro
se eviten los abusos que se han observado al tiempo de pedirse a
las novias para sus matrimonios por los que llaman huehues; 12 el
que antes de celebrarse este santo sacramento sirvan en las casas
de las susodichas los que las pretenden para esposas; y la vana ob-
servancia del baile de la camisa, entrega de los trastos agujerados
y otras cosas ridculas que ejecutan con el depravado fin de averi-
guar el estado de la desposada; el fandango del olvido de los mari-
dos difuntos; y el abuso y embriaguez que practican en los nueve
das del duelo, especialmente en el ltimo, a lo que llaman llorar
al difunto; por el mal destino que estamos informados le dan al
dinero que colectan en dicho tiempo, que pudieran convertir en al-
gunos sufragios. Y porque esperamos detcelo de los prrocos y jue-
ces eclesisticos de este arzobispado, que atendiendo como prima-
rio objeto a Dios nuestro seor procurarn el que en lo de adelante
se eviten las ofensas que contra la divina majestad resultan en caso
de continuarse los mencionados abusos, no les imponemos pena,
ni apercibimiento alguno, sino que slo les recordamos su obliga-
t cin y las censuras establecidas, encargndoles en el asunto grave-
mente in diem Domini la conciencia; y les prevenimos que para que
' llegue a noticia de todos y ninguno pueda pretextar ignorancia, se
lea un da festivo nter Missarum so/lemnia en las parroquias de
naturales de esta ciudad, y se remita por cordillera a las otras de
este arzobispado este nuestro edicto, cuyo tenor se explique en las
de fuera en el idioma propio del territorio, y se fije en parte pbli-
ca para que cmodamente puedan cerciorarse de sus providencias
los que quisieren: y a efecto de que se observen inviolablemente las
determinaciones de este Tribunal de Fe, se remitirn dos ejempla-
11. Nahualli es la bruja y nahuallot/Ja nigromancia o necromancia, que es adivinacin
por los muertos.
12. Huehue, es el viejo y entre los indios tienen muchas autoridad los viejos y curanderos.
33
sos correspondientes, segn derecho comn cannico, en que se aten-
der a los reos que de su voluntad se denunciaren o llanamente con-
fesaren su delito, con la misericordia con que se procede con los
indios, por ser nuestro nimo el que estos miserables se conviertan
con tiempo a Dios nuestro seor, que no quiere la muerte del peca-
dor sino su arrepentimiento, y que no quedemos responsables en
esta parte a la estrecha y terrible cuenta que nos ha de pedir. Por
lo que considerando que el medio eficaz para desarraigar stos y
semejantes delitos es la explicacin de la doctrina cristiana, encar-
gamos encarecidamente a todos los prrocos continen en ella, ad-
virtindoles a sus feligreses con la prudencia que el asunto y la ca-
pacidad de stos demanda, los vicios de que deben apartarse, se-
gn la necesidad que de igual expresin notaren en su partido, es-
pecialmente los que son contra nuestra santa fe y el de la embria-
guez, que tantos daos les ocasiona y con que de ordinario preten-
den disculparse. Declarando como declaramos en su fuerza y vigor
y ser tambin general la prohibicin que se ha hecho en algunas
jurisdicciones de la representacin de pastores y reyes, por las irre-
verencias que se ejecutan y profanacin de vestiduras y ornamen-
tos sagrados; como el uso de las ruedas grandes,9 por su excesivo
costo y continuas desgracias que se experimentan; y la de que no
se baen juntos hombres y mujeres, aunque sean casados, bajo la
pena de cincuenta azotes, a usanza de doctrina y un mes de crcel
a los hombres, y de veinte y cinco con la honestidad debida y por
mano de otra mujer y un mes de depsito a las de este sexo, y lo
propio al dueo del temazcal o bao que lo consintiere; y de que
si amonestados una vez, no enmendaren, se les agravarn las pe-
nas y se les destruirn prontamente los temazcales. 10 Y asimismo
no deberse usar de los libros y papeles escritos por los indios o chi-
nos en cualquier idioma, bajo los ttulos de Testamento de nuestro
Seor, Revelaciones de la Pasin, Oraciones de Santiago, San Bar-
tolom, San Cosme y San Damin y Modo de conseguir mujeres,
por contener oraciones ridculas y de falsa doctrina, blasfemias prc-
ticas, revelaciones supuestas y promesas errneas y escandalosas;
y por esto deberse manifestar en este Tribunal o ante los jueces ecle-
sisticos y prrocos de cada territorio, los que se encontraren y los
9. No se prohibe aqu de modo alguno el fuego artificial de plvora, sino la temeridad
en el modo de usarle.
10. Temazcali es casilla como estufa en que se baan y sudan, mas suele haber tanta
barbarie en su uso que muchos se ahogan o se les enciende la sangre.
32
reportorios y supersticiosos calendarios donde estn asentados por
sus propios nombres todos los naguales, 11 de astros, elementos,
1 aves, peces y otros animales y tablas con pinturas extraordinarias
de la muerte, de que abusan los curanderos, como tambin de pie-
dras de varios colores para pronosticar si el enfermo ha de morir
o no; y que se descubran los que otras personas tuvieren y oculta-
ren, a efecto de que se presenten y se nos remitan del mismo modo
que se ha de ejecutar con todos los papeles por donde se ensayan
los ejemplos de Domnicas de cuaresma, nescuitiles y danzas y de-
ms que se hallaren de esta calidad. Y mandamos que en lo futuro
se eviten los abusos que se han observado al tiempo de pedirse a
las novias para sus matrimonios por los que llaman huehues; 12 el
que antes de celebrarse este santo sacramento sirvan en las casas
de las susodichas los que las pretenden para esposas; y la vana ob-
servancia del baile de la camisa, entrega de los trastos agujerados
y otras cosas ridculas que ejecutan con el depravado fin de averi-
guar el estado de la desposada; el fandango del olvido de los mari-
dos difuntos; y el abuso y embriaguez que practican en los nueve
das del duelo, especialmente en el ltimo, a lo que llaman llorar
al difunto; por el mal destino que estamos informados le dan al
dinero que colectan en dicho tiempo, que pudieran convertir en al-
gunos sufragios. Y porque esperamos detcelo de los prrocos y jue-
ces eclesisticos de este arzobispado, que atendiendo como prima-
rio objeto a Dios nuestro seor procurarn el que en lo de adelante
se eviten las ofensas que contra la divina majestad resultan en caso
de continuarse los mencionados abusos, no les imponemos pena,
ni apercibimiento alguno, sino que slo les recordamos su obliga-
t cin y las censuras establecidas, encargndoles en el asunto grave-
mente in diem Domini la conciencia; y les prevenimos que para que
' llegue a noticia de todos y ninguno pueda pretextar ignorancia, se
lea un da festivo nter Missarum so/lemnia en las parroquias de
naturales de esta ciudad, y se remita por cordillera a las otras de
este arzobispado este nuestro edicto, cuyo tenor se explique en las
de fuera en el idioma propio del territorio, y se fije en parte pbli-
ca para que cmodamente puedan cerciorarse de sus providencias
los que quisieren: y a efecto de que se observen inviolablemente las
determinaciones de este Tribunal de Fe, se remitirn dos ejempla-
11. Nahualli es la bruja y nahuallot/Ja nigromancia o necromancia, que es adivinacin
por los muertos.
12. Huehue, es el viejo y entre los indios tienen muchas autoridad los viejos y curanderos.
33
i

res, el uno para que se fije y el otro para que se reserve en el archi
vo de cada curato, a fin de que se lea asimismo en las domnicas
segunda o tercera de cuaresma yen una de las de septiembre anual
mente; y mandamos que ninguna persona lo quite, tilde, ni rasgue
de donde se fijare, bajo la pena de excomunin mayor, y que de
la ejecucin de lo referido se nos d cuenta. Fecho en el Tribunal
Metropolitano de Fe de los Indios y Chinos de Mxico, firmado
de nuestro nombre, sellado y refrendado de uno de los notarios de
l, a once das del mes de febrero de mil setecientos sesenta y nueve
aos.

Dictamen sobre si la Inquisicin debe entender en

causas de Indios

Excelentsimo seor:
Muy seor mo: recib el papel de usted de seis de este mes, con
la consulta del Consejo de Inquisicin de trece de julio de mil sete
cientos sesenta y siete, en que solicita conocer en las causas de in
dios sacerdotes que solicitan a torpeza en la confesin sacramental.
No dudo que el Consejo proceder por santo celo en el asunto
que representa, mas dimana de solicitud que siempre han tenido
los inquisidores de la Amrica de conocer en las causas de fe, no
slo de espaoles y mulatos, sino tambin de indios, y como de un
golpe no pueden proponer toda su pretensin por haber sido des
preciada en otros tiempos, procuran introducirse en cuanto a los
indios sacerdotes para que, vencida la dificultad en esta parte, se
logre en lo sucesivo privar de todo conocimiento a los obispos
americanos.
En tiempo de mi antecesor en Mxico, don Mateo Sagade Bu
gueiro, se resisti por ste a semejantes intentos del Santo Oficio
de aquella ciudad, y no slo lo gan, sino que est repetidas veces
mandado en las Leyes de Indias y cdulas reales que todos los in
dios sin excepcin estn exentos del Santo Oficio y los obispos les
castiguen con moderacin, atendiendo a su rudeza y debilidad.
Desde que se conquistaron las Indias han estado los obispos co
nociendo de las causas de fe de los naturales y los reyes nuestros
seores han defendido con el mayor tesn esta jurisdiccin nativa
de los prelados ordinarios respecto de los indios por muchas y muy
poderosas razones.

34
res, el uno para que se fije y el otro para que se reserve en el archi-
vo de cada curato, a fin de que se lea asimismo en las domnicas
segunda o tercera de cuaresma y en una de las de septiembre anual-
mente; y mandamos que ninguna persona lo quite, tilde, ni rasgue
de donde se fijare, bajo la pena de excomunin mayor, y que de
la ejecucin de lo referido se nos d cuenta. Fecho en el Tribunal
Metropolitano de Fe de los Indios y Chinos de Mxico, firmado
de nuestro nombre, sellado y refrendado de uno de los notarios de
l, a once das del mes de febrero de mil setecientos sesenta y nueve
aos.
Dictamen sobre si la Inquisicin debe entender en
causas de Indios
Excelentsimo seor:
Muy seor mo: recib el papel de usted de seis de este mes, con
la consulta del Consejo de Inquisicin de trece de julio de mil sete-
cientos sesenta y siete, en que solicita conocer en las causas de in-
dios sacerdotes que solicitan a torpeza en la confesin sacramental.
No dudo que el Consejo proceder por santo celo en el asunto
que representa, mas dimana de solicitud que siempre han tenido
los inquisidores de la Amrica de conocer en las causas de fe, no
slo de espaoles y mulatos, sino tambin de indios, y como de un
golpe no pueden proponer toda su pretensin por haber sido des-
preciada en otros tiempos, procuran introducirse en cuanto a los
indios sacerdotes para que, vencida la dificultad en esta parte, se
logre en lo sucesivo privar de todo conocimiento a los obispos
americanos.
En tiempo de mi antecesor en Mxico, don Mateo Sagade Bu-
gueiro, se resisti por ste a semejantes intentos del Santo Oficio
de aquella ciudad, y no slo lo gan, sino que est repetidas veces
mandado en las Leyes de Indias y cdulas reales que todos los in-
dios sin excepcin estn exentos del Santo Oficio y los obispos les
castiguen con moderacin, atendiendo a su rudeza y debilidad.
Desde que se conquistaron las Indias han estado los obispos co-
nociendo de las causas de fe de los naturales y los reyes nuestros
seores han defendido con el mayor tesn esta jurisdiccin nativa
de los prelados ordinarios respecto de los indios por muchas y muy
poderosas razones.
34
El que haya tratado con los indios conocer sin equivocacin que
deben ser reputados por personas miserables, como lo defiende el
seor Solrzano en sus tratados del Derecho y poltica de indios,
y an misrrimas, pues de justicia piden nuestra compasin. Por
las Leyes de Indias son tratados en el concepto de menores, y yo
aado que an de mnimos, pues la larga experiencia de dos siglos
y medio despus de la conquista de Mxico ha hecho demostrable
que sea por abatimiento de su genio, junto con el que se sigue a
toda nacin conquistada, sea por la mala educacin, vilsimo ali-
mento, desnudez, inclemencias que padecen del tiempo, o por al-
gn defecto de la naturaleza o clima que se nos oculte, son inferio-
res a los europeos en el modo alto de pensar y segn dice el venera-
ble seor Palafox cometen los pecados con menos malicia que no-
sotros, y son dignos de nuestra compasin por cuantos ttulos pue-
de obligarse entre s el linaje humano.
De todas las naciones convertidas de la infidelidad no se lee que
por la Silla Apostlica se hayan conservado por tanto tiempo los
privilegios concedidos a los recin convertidos a nuestra santa fe
como a los indios, porque no se recela de ellos que puedan abusar,
antes bien es necesario conservrselos y aumentarlos.
Hay indios estudiando en los seminarios:y.en la Universidad que
se ordenan de sacerdotes, pero luego se conpce que lo son no slo
por la fisonoma, sino por sus costumbres y bajeza de espritu, de
modo que por ms que se esmeren los virreyes y obispos en aten-
derles, son muy pocos a los que se puede fiar la cura de almas.
Aquellas plantas son an tiernas y noveles, y ojal no lo estuvie-
ran tanto, que he odo a curas prcticos y los ms amantes de los
indios que quedan poco satisfechos de su modo rudo de confesar-
se, y en prueba de esto tiene su majestad pendiente una representa-
cin y dictamen del Concilio Provincial para que se les permita el
uso de las carnes en los das que por bulas apostlicas estn exen-
tos del ayuno y se alcance breve de su Santidad para esta gracia.
Es de fe que los indios son racionales y tienen alma espiritual,
como los europeos; ms yo no he ledo que al principio de la con-
versin se haya dudado de otra nacin sobre si eran o no capaces
de la administracin de sacramentos, segn consta de la bula del
seor Paulo 111 en que reprende a los que disputaban a los indios
la racionalidad.
Algunos indios ha habido prrocos hbiles y los hay en el arzo-
bispado de Mxico, pero est observado que son los que tienen al-
guna mezcla de europeos, y con todo nunca se portan con aquel
35
honor y espritu que los dems. La razn de esto slo Dios la sabe,
y los dems podemos conjeturar que tan vastos pases con dificul-
tad se hubieran conquistado o conservado si los genios fueran de
tanta penetracin, malicia o altivez como otras naciones de las de-
ms partes del mundo; y aunque de tantos millares de indios haya
uno o dos con ingenio, no es bastante esto para privarles de un pri-
vilegio concedido a toda su nacin sin limitacin alguna.
Los obispos proceden con el mayor secreto, y juran guardarle
los ministros que estn destinados para causas de fe de indios, exa-
minan los provisores con la mayor madurez los delitos, tienen sus
calificadores, y todo se trata en sala aparte de las causas de la ju-
risdiccin eclesistica ordinaria, con que en esta parte no tienen que
recelar los inquisidores, pues los obispos en Indias lo son natos y
con ejercicio de los indios, y de esta prerrogativa de jurisdiccin
no se puede permitir se pierda cosa alguna, antes se procede con
tan buena armona y correspondencia, que si resulta en una causa
del Santo Oficio que un reo es indio, se le remite al provisor de
stos, y si ste advierte que es espaol, mulato o de otra casta de
mezcla remite el reo a los inquisidores.
Este privilegio de los indios es muy til a la propagacin de la
Santa Fe, a la conservacin del Estado y de aquellas provincias,
porque es muy notable la diferencia de ser juzgado un indio en el
Santo Oficio o ante el provisor del obispo. Este le castiga con me-
nores penas, el obispo no tiene crceles tan rigurosas como el San-
to Oficio. La familia del castigado no padece tanta nota e infamia
que indispensablemente se sigue al penitenciado en el Santo Ofi-
cio; si el obispo llama a un indio sacerdote para reprenderle o cas-
tigarle secretamente, pueden las gentes hacer un juicio indiferente
sobre el motivo, ms en el Santo Oficio todo llamamiento o pri-
sin se atribuye a causa de fe.
Otro perjuicio es de la confiscacin de bienes, que no se puede
hacer por el obispo, ni puede tocar en ellos y en el Santo Oficio
s, e iran entrando las capellanas y bienes de los sacerdotes indios
solicitantes en el fisco de la Inquisicin, lo que nunca se debe tole-
rar con los indios, a los que se les defiende o castiga como a po-
bres, sin imponer penas pecuniarias.
Estn las dicesis de Nueva Espaa llenas de indios brbaros; y muere sin remedio, inficionando todo el rebao encomendado
la de Durango est ocupada en gran parte por los gentiles; en la
de Guadalajara hay muchos, en la provincia de Texas; en la colo-
nia del Nuevo Santander, inmediata al arzobispado de Mxico; en
las sierras de las Tamaulipas Vieja y Nueva; en la dicesis de Cam-
36
peche tienen los mosquitos, indios brbaros, ocupadas las monta-
as que siguen hacia el arzobispado de Guatemala, y si saben los
indios que se empieza a castigar a los indios sacerdotes por el San-
to Oficio de la Inquisicin se retraern ms y ms de abrazar nues-
tra Santa Fe.
En la Nueva Espaa falta mucho terreno, que conquistar, sose-
gar y poblar; hay muchos gentiles y otros no estn bien converti-
dos y ojal fuera cierto lo que dice el Consejo de la Inquisicin de
que ya no hay nefitos o recin convertidos.
Son muy inclinados los indios por su rudeza a supersticiones, pero
por la prctica que adquir de su calidad, todo viene a reducirse
a ignorancia, a curanderos y embusteros para atemorizar a otros,
y a unos errores tan crasos, que no he hallado lo formal de la mali-
cia que en los europeos.
Bastante tiene en que entender el Tribunal de la Inquisicin de
Mxico respecto de todos los espaoles y europeos, pues compren-
de su jurisdiccin a toda la Amrica Septentrional, es a saber Nue-
va Espaa con todas sus dicesis, el arzobispado de Guatemala con
todos sus sufragneos, y adems de esto en la islas Filipinas el ar-
zobispado de Manila con sus sufragneos Nueva Cceres, Nueva
Segovia y Zeb, y en todo este inmenso eSpacio de tierra, que es
ms que otra parte entera del mundo, ejerce su jurisdiccin la In-
quisicin de Mxico por medio de sus comisarios, que suelen ser
los curas.
Mejor atendern los obispos en sus dicesis cada uno a desterrar
idolatras y solicitaciones ad turpia, que no un comisario particu-
lar eclesistico o regular, y se remediar el dao ms prontamente
y con ms madurez, lo que se evidencia respecto de las noticas y
avisos que se envan a la Inquisicin de Mxico desde Filipinas en
la nao que sale de all para Acapulco, pues en ir y volver una noti-
cia se suelen pasar dos o tres aos y no hay otro recurso, antes he
visto faltar la nao en algn ao.
Cmo se corregir un indio sacerdote solicitante en Filipinas des-
pus de tanto tiempo? pues no bastando en el Santo Oficio una de-
lacin para tomar providencias, se precipita ms y ms su malicia
a su cargo. Desde Guatemala a Mxico hay cuatrocientas leguas,
y mucho ms desde el ltimo obispado sufragneo que ya confina
con Panam, y con tantos riesgos de ros y speros caminos tardan
los correos, otros se pierden y aun cuando llegan, la medicina se
retarda tanto que no puede curarse el enfermo.
37
honor y espritu que los dems. La razn de esto slo Dios la sabe,
y los dems podemos conjeturar que tan vastos pases con dificul-
tad se hubieran conquistado o conservado si los genios fueran de
tanta penetracin, malicia o altivez como otras naciones de las de-
ms partes del mundo; y aunque de tantos millares de indios haya
uno o dos con ingenio, no es bastante esto para privarles de un pri-
vilegio concedido a toda su nacin sin limitacin alguna.
Los obispos proceden con el mayor secreto, y juran guardarle
los ministros que estn destinados para causas de fe de indios, exa-
minan los provisores con la mayor madurez los delitos, tienen sus
calificadores, y todo se trata en sala aparte de las causas de la ju-
risdiccin eclesistica ordinaria, con que en esta parte no tienen que
recelar los inquisidores, pues los obispos en Indias lo son natos y
con ejercicio de los indios, y de esta prerrogativa de jurisdiccin
no se puede permitir se pierda cosa alguna, antes se procede con
tan buena armona y correspondencia, que si resulta en una causa
del Santo Oficio que un reo es indio, se le remite al provisor de
stos, y si ste advierte que es espaol, mulato o de otra casta de
mezcla remite el reo a los inquisidores.
Este privilegio de los indios es muy til a la propagacin de la
Santa Fe, a la conservacin del Estado y de aquellas provincias,
porque es muy notable la diferencia de ser juzgado un indio en el
Santo Oficio o ante el provisor del obispo. Este le castiga con me-
nores penas, el obispo no tiene crceles tan rigurosas como el San-
to Oficio. La familia del castigado no padece tanta nota e infamia
que indispensablemente se sigue al penitenciado en el Santo Ofi-
cio; si el obispo llama a un indio sacerdote para reprenderle o cas-
tigarle secretamente, pueden las gentes hacer un juicio indiferente
sobre el motivo, ms en el Santo Oficio todo llamamiento o pri-
sin se atribuye a causa de fe.
Otro perjuicio es de la confiscacin de bienes, que no se puede
hacer por el obispo, ni puede tocar en ellos y en el Santo Oficio
s, e iran entrando las capellanas y bienes de los sacerdotes indios
solicitantes en el fisco de la Inquisicin, lo que nunca se debe tole-
rar con los indios, a los que se les defiende o castiga como a po-
bres, sin imponer penas pecuniarias.
Estn las dicesis de Nueva Espaa llenas de indios brbaros; y muere sin remedio, inficionando todo el rebao encomendado
la de Durango est ocupada en gran parte por los gentiles; en la
de Guadalajara hay muchos, en la provincia de Texas; en la colo-
nia del Nuevo Santander, inmediata al arzobispado de Mxico; en
las sierras de las Tamaulipas Vieja y Nueva; en la dicesis de Cam-
36
peche tienen los mosquitos, indios brbaros, ocupadas las monta-
as que siguen hacia el arzobispado de Guatemala, y si saben los
indios que se empieza a castigar a los indios sacerdotes por el San-
to Oficio de la Inquisicin se retraern ms y ms de abrazar nues-
tra Santa Fe.
En la Nueva Espaa falta mucho terreno, que conquistar, sose-
gar y poblar; hay muchos gentiles y otros no estn bien converti-
dos y ojal fuera cierto lo que dice el Consejo de la Inquisicin de
que ya no hay nefitos o recin convertidos.
Son muy inclinados los indios por su rudeza a supersticiones, pero
por la prctica que adquir de su calidad, todo viene a reducirse
a ignorancia, a curanderos y embusteros para atemorizar a otros,
y a unos errores tan crasos, que no he hallado lo formal de la mali-
cia que en los europeos.
Bastante tiene en que entender el Tribunal de la Inquisicin de
Mxico respecto de todos los espaoles y europeos, pues compren-
de su jurisdiccin a toda la Amrica Septentrional, es a saber Nue-
va Espaa con todas sus dicesis, el arzobispado de Guatemala con
todos sus sufragneos, y adems de esto en la islas Filipinas el ar-
zobispado de Manila con sus sufragneos Nueva Cceres, Nueva
Segovia y Zeb, y en todo este inmenso eSpacio de tierra, que es
ms que otra parte entera del mundo, ejerce su jurisdiccin la In-
quisicin de Mxico por medio de sus comisarios, que suelen ser
los curas.
Mejor atendern los obispos en sus dicesis cada uno a desterrar
idolatras y solicitaciones ad turpia, que no un comisario particu-
lar eclesistico o regular, y se remediar el dao ms prontamente
y con ms madurez, lo que se evidencia respecto de las noticas y
avisos que se envan a la Inquisicin de Mxico desde Filipinas en
la nao que sale de all para Acapulco, pues en ir y volver una noti-
cia se suelen pasar dos o tres aos y no hay otro recurso, antes he
visto faltar la nao en algn ao.
Cmo se corregir un indio sacerdote solicitante en Filipinas des-
pus de tanto tiempo? pues no bastando en el Santo Oficio una de-
lacin para tomar providencias, se precipita ms y ms su malicia
a su cargo. Desde Guatemala a Mxico hay cuatrocientas leguas,
y mucho ms desde el ltimo obispado sufragneo que ya confina
con Panam, y con tantos riesgos de ros y speros caminos tardan
los correos, otros se pierden y aun cuando llegan, la medicina se
retarda tanto que no puede curarse el enfermo.
37
 (viene de la p. 26)
Por lo que resumiendo mi dictamen a slidos fundamentos, di- que plantea que la escritura no es la
go que los indios no estn en disposicin de igualarles en el dolo expresin de la realidad, sino el me-
y malicia con los europeos. Que son infelices por todos ttulos y dio para construir la realidad; que la
dignos de que no se les trate con ms rigor, antes que se les aumen- escritura es el punto de partida para
te suavidad como a unos menores o pupilos. hacer la historia. Hay una evolucin,
Que no han echado muy profundas races en la fe catlica y de- pero en el siglo XVIII la idea fun-
ben gozar de todos los privilegios concedidos por los papas y por damental de AufkUirung es precisa-
los reyes y que an no bastan para conservarlos. mente que el lenguaje es un lengua-
Que los obispos tienen por celadores a los virreyes, gobernado- je cientfico o que el libro debe
res y audiencia<; que velan a fin de que los indios no padezcan agravio transformar a la sociedad. La idea
en sus bienes y haciendas, y los obispos despachan sus causas de mtica de la educacin en el siglo
fe sin dispendio de ellas ni confiscacin de bienes. XVIII es precisamente que la escri-
Y as que se manifieste al Consejo de la Inquisicin claramente tura o el libro puede transformar,
la real intencin de su majestad para que jams se vuelva a intro- educar la sociedad y crear una nue-
ducir la pretensin de conocer de causa de indio alguno, entendi- va historia. Al mismo tiempo es el
dos de que en aquellas partes no se permitir vulnerar, aun en lo nacimiento de la idea del progreso,
ms leve, privilegio alguno de los obispos ni de los indios. que resulta muy interesante de ob-
Es mi sentir y suplico a vuestra excelencia lo pase a la real servar en muchos campos, por ejem-
da de su majestad. plo, la transformacin de la etnolo-
Nuestro Seor guarde a vuestra excelencia muchos aos. Madrid ga o de la antropologa, a mediados
y enero 27 de 1773. del siglo XVIII. El escritor es el cen-
Excelentsimo seor, besa las manos de vuestra excelencia, su ms tro de la operacin antropolgica, no santes sobre la escritura que tiene
atento servidor y capelln Francisco, arzobispo de Toledo. es ms el salvaje o la diferencia en-
tre Francia y Brasil, por ejemplo, si-
Excelentsimo seor frey don Julin de Arriaga. no el escritor, con los fragmentos del
pasado y la posibilidad de elaborar
un libro con estos fragmentos y con
este libro transformar la sociedad de
su tiempo. En el trabajo lingstico
del mismo periodo es posible encon-
trar el mismo fenmeno y (esto es
solamente un resumen un poco ridcu-
lo) creo que el nuevo poder de la es-
critura es el punto de partida de
esta historia de la escritura, y tam-
bin el mito de la ciencia, que es el
de la revolucin, porque la revolu-
cin es precisamente lo mismo, es el
hecho de, a partir de un texto, de una
elaboracin escriturara, por ejem-
plo, una constitucin, una elabora-
38
cin terica, transformar la sociedad.
Al mismo tiempo no es una coinci-
dencia el fenmeno del xito y el po-
der de las lites que poseen la escri-
tura y creo que, desde este punto de
vista, es necesario tambin hacer la
historia de las gentes que tienen ese
poder. El comienzo es en el siglo
XIII, cuando hay una profesionaliza-
cin, una tecnificacin de los clrigos
-para m con ello se inicia el Rena-
cimiento- y poco a poco el poder de
las categoras de la sociedad que tie-
nen una potencia por la escritura va
creciendo. El poder de la escritura es
un aspecto fundamental de la burgue-
sa. No es posible entender, por ejem-
plo, el desarrollo de la economa fi-
nanciera sin tener presente el poder
de la escritura. En el siglo XVI
.hay ya muchas elaboraciones intere-
dos fuerzas muy importantes: la pri-
mera es que hace posible transmitir
una voluntad a cualquier lugar del
mundo; la escritura es autnoma de
la distancia, el poder puede extender-
se sin cambiar de sitio o lugar. La se-
gunda, en estas teoras, es que atra-
viesa el tiempo, es una conservacin
de lo que fue encontrado en el pasa-
do y que puede ser capitalizado. Us-
tedes conocen, por ejemplo, la tesis
de Elizabeth Stain sobre el siglo XVI,
que muestra, con un espritu un
poco polmico pero muy interesan-
te, que lo esencial en el siglo XVI no
fue el Renacimiento -porque antes
hubo muchos otros renacimientos-
sino la posibilidad de capitalizar las
ideas nuevas, de que tuvieran una
39
 (viene de la p. 26)
Por lo que resumiendo mi dictamen a slidos fundamentos, di- que plantea que la escritura no es la
go que los indios no estn en disposicin de igualarles en el dolo expresin de la realidad, sino el me-
y malicia con los europeos. Que son infelices por todos ttulos y dio para construir la realidad; que la
dignos de que no se les trate con ms rigor, antes que se les aumen- escritura es el punto de partida para
te suavidad como a unos menores o pupilos. hacer la historia. Hay una evolucin,
Que no han echado muy profundas races en la fe catlica y de- pero en el siglo XVIII la idea fun-
ben gozar de todos los privilegios concedidos por los papas y por damental de AufkUirung es precisa-
los reyes y que an no bastan para conservarlos. mente que el lenguaje es un lengua-
Que los obispos tienen por celadores a los virreyes, gobernado- je cientfico o que el libro debe
res y audiencia<; que velan a fin de que los indios no padezcan agravio transformar a la sociedad. La idea
en sus bienes y haciendas, y los obispos despachan sus causas de mtica de la educacin en el siglo
fe sin dispendio de ellas ni confiscacin de bienes. XVIII es precisamente que la escri-
Y as que se manifieste al Consejo de la Inquisicin claramente tura o el libro puede transformar,
la real intencin de su majestad para que jams se vuelva a intro- educar la sociedad y crear una nue-
ducir la pretensin de conocer de causa de indio alguno, entendi- va historia. Al mismo tiempo es el
dos de que en aquellas partes no se permitir vulnerar, aun en lo nacimiento de la idea del progreso,
ms leve, privilegio alguno de los obispos ni de los indios. que resulta muy interesante de ob-
Es mi sentir y suplico a vuestra excelencia lo pase a la real servar en muchos campos, por ejem-
da de su majestad. plo, la transformacin de la etnolo-
Nuestro Seor guarde a vuestra excelencia muchos aos. Madrid ga o de la antropologa, a mediados
y enero 27 de 1773. del siglo XVIII. El escritor es el cen-
Excelentsimo seor, besa las manos de vuestra excelencia, su ms tro de la operacin antropolgica, no santes sobre la escritura que tiene
atento servidor y capelln Francisco, arzobispo de Toledo. es ms el salvaje o la diferencia en-
tre Francia y Brasil, por ejemplo, si-
Excelentsimo seor frey don Julin de Arriaga. no el escritor, con los fragmentos del
pasado y la posibilidad de elaborar
un libro con estos fragmentos y con
este libro transformar la sociedad de
su tiempo. En el trabajo lingstico
del mismo periodo es posible encon-
trar el mismo fenmeno y (esto es
solamente un resumen un poco ridcu-
lo) creo que el nuevo poder de la es-
critura es el punto de partida de
esta historia de la escritura, y tam-
bin el mito de la ciencia, que es el
de la revolucin, porque la revolu-
cin es precisamente lo mismo, es el
hecho de, a partir de un texto, de una
elaboracin escriturara, por ejem-
plo, una constitucin, una elabora-
38
cin terica, transformar la sociedad.
Al mismo tiempo no es una coinci-
dencia el fenmeno del xito y el po-
der de las lites que poseen la escri-
tura y creo que, desde este punto de
vista, es necesario tambin hacer la
historia de las gentes que tienen ese
poder. El comienzo es en el siglo
XIII, cuando hay una profesionaliza-
cin, una tecnificacin de los clrigos
-para m con ello se inicia el Rena-
cimiento- y poco a poco el poder de
las categoras de la sociedad que tie-
nen una potencia por la escritura va
creciendo. El poder de la escritura es
un aspecto fundamental de la burgue-
sa. No es posible entender, por ejem-
plo, el desarrollo de la economa fi-
nanciera sin tener presente el poder
de la escritura. En el siglo XVI
.hay ya muchas elaboraciones intere-
dos fuerzas muy importantes: la pri-
mera es que hace posible transmitir
una voluntad a cualquier lugar del
mundo; la escritura es autnoma de
la distancia, el poder puede extender-
se sin cambiar de sitio o lugar. La se-
gunda, en estas teoras, es que atra-
viesa el tiempo, es una conservacin
de lo que fue encontrado en el pasa-
do y que puede ser capitalizado. Us-
tedes conocen, por ejemplo, la tesis
de Elizabeth Stain sobre el siglo XVI,
que muestra, con un espritu un
poco polmico pero muy interesan-
te, que lo esencial en el siglo XVI no
fue el Renacimiento -porque antes
hubo muchos otros renacimientos-
sino la posibilidad de capitalizar las
ideas nuevas, de que tuvieran una
39
circulacin y una confrontacin que
no exista, por ejemplo, en el siglo
XIII. Este poder de la escritura
transform un renacimiento particu-
lar en el Renacimiento. En mi libro
sobre la escritura de la historia me
result muy interesante analizar
esta nueva concepcin del funciona-
miento de la escritura en la evolucin
de la religin, por ejemplo, o en la
elaboracin de un caso de etnologa
en el siglo XVI, que a mi criterio es
la arqueologa de nuestra concepcin
de la historia y del papel del histo-
riador. Es la razn por la que creo
que es imposible analizar la relacin
entre historia-realidad y la escritu-
ra o grafa, sin tener en cuenta el
funcionamiento histrico de la escri-
40
tura en nuestras sociedades occiden-
tales: es el primer punto en esta es-
critura de la historia.
Hay un segundo punto que es con-
secuencia del primero: es el papel
presente de la escritura histrica; la
relacin entre el discurso histrico y
la realidad es, no solamente la capa-
cidad de este discurso de ser una bue-
na o falsa expresin de un pasado,
sino ms esencialmente, su poder de
transformar la sociedad contempo-
rnea. Hay, por ejemplo, un libro,
de Jean Pierre Faye -su ttulo es
Los lenguajes totalitarios- sobre la
Alemania de Hitler, fundamental, a
mi criterio, para analizar el funcio-
namiento de las narraciones histri-
cas como un instrumento poltico
para conformar y organizar el espa-
cio alemn durante el periodo de Hi-
tler. Pienso que es un hecho muy
interesante porque creo que la Ale-
mania nazi fue la primera sociedad
o el primer gobierno racista que hi-
zo esta utilizacin.
A fines del siglo XVIII y durante
el siglo XIX, el criterio fue que el li-
bro y no el maestro es el centro de
la escuela, el que debe transformar
la sociedad, y el maestro es solamen-
te el intermediario del libro. Hubo
un cambio durante la segunda parte
del siglo XIX, con una importancia
creciente del maestro y su relacin
social y personal, pero la primera
idea fue que el libro deba transfor-
mar a los nios y que el papel del
maestro era explicar el libro. Exis-
ta la conviccin de que el libro era
el poder mismo, o sea una confan-
za mtica, muy interesante, en el po-
der del libro.
O sea que todo el acento est pues-
to en la escritura, no en el lenguaje
oral o en otro tipo de comunicacin?
S, es un lenguaje particular, por-
que la escritura es un objeto que es
posible controlar, manipular, se pue-
den totalizar muchos fragmentos del
lenguaje con la escritura, cosa que
en la conversacin oral no; la orali-
dad es siempre vctima del tiempo.
Hay adems un aspecto corolario: es
la importancia de la visin, de la p-
tica; porque la escritura es el privi-
legio del ojo sobre el odo y es inte-
resante observar que durante tres
siglos hubo un triunfo de los ojos y
que esto funciona como modelo
esencial, para Descartes, para lama-
yora. La elaboracin de la nueva ar-
quitectura es precisamente la posibi-
lidad de tomar distancia de la ciudad
como un objeto, lo que antes era im-
posible. La ciudad era una realidad
dentro de la cual las gentes pensaban
su transformacin; la constitucin de
la ciudad como un objeto, es decir,
como un objeto que puede manipu-
larse, transformarse, como una to-
talidad, es producto de la importan-
cia de la visin.
Es como el panoptismo?
S, pero el panoptismo es una tc-
nica particular; creo que es solamen-
te el desarrollo de una ideologa ma-
m,.,,. ,.,f,. nfll'\ """ 11.,.... 'l
, DEVO.CION .\
10 A LA ~
tSANTlSSIMA VIRGEN~
. MARIA, ~
40. EN HONRA ;,
f DE SU TRANSITO,~ y
.i, G LOR!OSI\ /\SS UMPCION ~
"- para el dta quin~e d'= ~
!.. cada mes. a_
'( Dfput!tt 1~' nt11 t l1r M1111 :ii
t rtl
.; Hior de.......N.
_........,_,........_ __ Frnd(tl ~
P,........,S _____..,._~
lo. Reimprefso en Mneu, en la 1m
( prenta del Lic. O. jofeQn de
'ti regui, en la Calle de San Ber
JH'J
i ondo. t. fo de 1719.
~ ..... q)l '-'lll" '-':t.l" v:o " ..,~...., !4
siva del tiempo; y desde este punto
ele-vista, no creo -como Foucault-
que es una pequea tcnica que se
desarrolla y transforma la sociedad
sin ideologa; por el contrario, el pa-
noptismo es la expresin de una
ideologa fundamental en las socie-
dades occidentales despus del siglo
XVI o XVII; la ptica es precisamen-
te el principio de la reorganizacin
de todas las ciencias y el trabajo de
Bentham es solamente una aplica-
cin particular de esta ideologa ma-
siva. Se puede decir, como Foucault,
que esta tcnica tuvo en realidad un
papel tremendo en la reorganizacin
de las personas o de las escuelas;
pero decir que es una muda tcnica
sin ideologa es absolutamente falso;
por el contrario, es la expresin de
una totalidad impresionante en el si-
glo XVII o en el xvm; es una suer-
41
circulacin y una confrontacin que
no exista, por ejemplo, en el siglo
XIII. Este poder de la escritura
transform un renacimiento particu-
lar en el Renacimiento. En mi libro
sobre la escritura de la historia me
result muy interesante analizar
esta nueva concepcin del funciona-
miento de la escritura en la evolucin
de la religin, por ejemplo, o en la
elaboracin de un caso de etnologa
en el siglo XVI, que a mi criterio es
la arqueologa de nuestra concepcin
de la historia y del papel del histo-
riador. Es la razn por la que creo
que es imposible analizar la relacin
entre historia-realidad y la escritu-
ra o grafa, sin tener en cuenta el
funcionamiento histrico de la escri-
40
tura en nuestras sociedades occiden-
tales: es el primer punto en esta es-
critura de la historia.
Hay un segundo punto que es con-
secuencia del primero: es el papel
presente de la escritura histrica; la
relacin entre el discurso histrico y
la realidad es, no solamente la capa-
cidad de este discurso de ser una bue-
na o falsa expresin de un pasado,
sino ms esencialmente, su poder de
transformar la sociedad contempo-
rnea. Hay, por ejemplo, un libro,
de Jean Pierre Faye -su ttulo es
Los lenguajes totalitarios- sobre la
Alemania de Hitler, fundamental, a
mi criterio, para analizar el funcio-
namiento de las narraciones histri-
cas como un instrumento poltico
para conformar y organizar el espa-
cio alemn durante el periodo de Hi-
tler. Pienso que es un hecho muy
interesante porque creo que la Ale-
mania nazi fue la primera sociedad
o el primer gobierno racista que hi-
zo esta utilizacin.
A fines del siglo XVIII y durante
el siglo XIX, el criterio fue que el li-
bro y no el maestro es el centro de
la escuela, el que debe transformar
la sociedad, y el maestro es solamen-
te el intermediario del libro. Hubo
un cambio durante la segunda parte
del siglo XIX, con una importancia
creciente del maestro y su relacin
social y personal, pero la primera
idea fue que el libro deba transfor-
mar a los nios y que el papel del
maestro era explicar el libro. Exis-
ta la conviccin de que el libro era
el poder mismo, o sea una confan-
za mtica, muy interesante, en el po-
der del libro.
O sea que todo el acento est pues-
to en la escritura, no en el lenguaje
oral o en otro tipo de comunicacin?
S, es un lenguaje particular, por-
que la escritura es un objeto que es
posible controlar, manipular, se pue-
den totalizar muchos fragmentos del
lenguaje con la escritura, cosa que
en la conversacin oral no; la orali-
dad es siempre vctima del tiempo.
Hay adems un aspecto corolario: es
la importancia de la visin, de la p-
tica; porque la escritura es el privi-
legio del ojo sobre el odo y es inte-
resante observar que durante tres
siglos hubo un triunfo de los ojos y
que esto funciona como modelo
esencial, para Descartes, para lama-
yora. La elaboracin de la nueva ar-
quitectura es precisamente la posibi-
lidad de tomar distancia de la ciudad
como un objeto, lo que antes era im-
posible. La ciudad era una realidad
dentro de la cual las gentes pensaban
su transformacin; la constitucin de
la ciudad como un objeto, es decir,
como un objeto que puede manipu-
larse, transformarse, como una to-
talidad, es producto de la importan-
cia de la visin.
Es como el panoptismo?
S, pero el panoptismo es una tc-
nica particular; creo que es solamen-
te el desarrollo de una ideologa ma-
m,.,,. ,.,f,. nfll'\ """ 11.,.... 'l
, DEVO.CION .\
10 A LA ~
tSANTlSSIMA VIRGEN~
. MARIA, ~
40. EN HONRA ;,
f DE SU TRANSITO,~ y
.i, G LOR!OSI\ /\SS UMPCION ~
"- para el dta quin~e d'= ~
!.. cada mes. a_
'( Dfput!tt 1~' nt11 t l1r M1111 :ii
t rtl
.; Hior de.......N.
_........,_,........_ __ Frnd(tl ~
P,........,S _____..,._~
lo. Reimprefso en Mneu, en la 1m
( prenta del Lic. O. jofeQn de
'ti regui, en la Calle de San Ber
JH'J
i ondo. t. fo de 1719.
~ ..... q)l '-'lll" '-':t.l" v:o " ..,~...., !4
siva del tiempo; y desde este punto
ele-vista, no creo -como Foucault-
que es una pequea tcnica que se
desarrolla y transforma la sociedad
sin ideologa; por el contrario, el pa-
noptismo es la expresin de una
ideologa fundamental en las socie-
dades occidentales despus del siglo
XVI o XVII; la ptica es precisamen-
te el principio de la reorganizacin
de todas las ciencias y el trabajo de
Bentham es solamente una aplica-
cin particular de esta ideologa ma-
siva. Se puede decir, como Foucault,
que esta tcnica tuvo en realidad un
papel tremendo en la reorganizacin
de las personas o de las escuelas;
pero decir que es una muda tcnica
sin ideologa es absolutamente falso;
por el contrario, es la expresin de
una totalidad impresionante en el si-
glo XVII o en el xvm; es una suer-
41
te de metonimia visual, una parte por
el todo; y es la aplicacin de una
ideologa global. Pero para regresar
a mi segundo punto, que es la cues-
tin de la influencia y del poder po-
ltico del discurso, con el ejemplo de
la poltica de la historia hecha por el
gobierno nazi, es interesante porque
creo que el gobierno nazi hizo la pri-
mera tentativa sistemtica de racio-
nalidad en este sentido; la utilizacin
poltica de las ciencias humanas y s-
ta es la razn de por qu la escuela
de Francfort y muchos otros grupos
fueron tan impresionados por la cul-
tura como un nuevo fenmeno inme-
diatamente poltico. Desde esta pers-
pectiva tenemos instrumentos para
analizar este fenmeno; por ejemplo,
la nueva semitica de la enunciacin
que toma en consideracin la rela-
cin del texto con su pblico, sus lec-
tores; y a esta relacin como una
suerte de contrato, por lo que la or-
ganizacin del texto puede ser ana-
lizada tambin como una organiza-
cin y una produccin del pblico.
El primero fue el filsofo de Austin,
al analizar el carcter performativo
(de la expresin inglesa to perform
es decir "realizar") del discurso. Hay
una categora de oraciones que ha-
cen lo que dicen. Por ejemplo, en un
matrimonio cuando hay una interro-
gacin en algunas circunstancias pre-
supuestas, si uno dice s, el matrimo-
nio se cumple; es una palabra que
hace lo que dice. Fue el punto de par-
tida para analizar el lenguaje como
fabricando lo que el lenguaje dice,
y probablamente as es la mayora
42
del lenguaje ordinario, que es esen-
cialmente pragmtico; cuando en
una conversacin se dice ''cmo es-
t?", la significacin no es saber de
su salud, sino la intencin de iniciar
una relacin, es un hecho pragmtico.
Lo puedo interrumpir un momen-
to, doctor? Querra pedirle que nos
aclarara: cuando habla de un lengua-
je que hace lo que dice se est refi-
riendo a la comunicacin fctica?,
pues creo recordar que Cristhian
Metz, o es Roland Barthes, quien es-
tablece una serie de categoras de co-
municacin entre las cuales la fcti-
ca se ajusta perfectamente a los
ejemplos que usted ha puesto . ..
S, es un poco el punto de vista;
hay algunas teoras muy interesan-
tes, por ejemplo, las teoras del
speech act. Es decir, que el discurso
puede ser considerado como el acto
de su pronunciacin, que es la crea-
cin de un instante, un presente, una
pertinencia de las circunstancias ...
para m es muy interesante porque
es la posibilidad de analizar el dis-
curso como un acto histrico, y las
pertinencias de los interlocutores, de
las circunstancias, crean precisamen-
te la posibilidad de analizar el len-
guaje como histrico. Volviendo a lo
que es mi punto: reside en el hecho
de que estos mtodos dan la posibi-
lidad de controlar, de analizar la efi-
ciencia del lenguaje y tambin de la
escritura. Y para la escritura de
la historia, en particular, el tercer
punto sera, precisamente, despus
de este anlisis, considerar de nue-
vo la organizacin del discurso his-
trico como un caso particular de la
eficiencia de la escritura. 1' u ante el
siglo XIX, y hasta ahora, ,, produc-
cin del discurso histrico significa
tambin la posibilidad de cambiar la
sociedad; cuando hay una elabora-
cin de un anlisis del pasado, el dis-
curso histrico, que habla del pasa-
do, habla al mismo tiempo de s
mismo, como de un poder para cam-
biar la sociedad; es la razn por la
que pienso que es muy interesante es-
tablecer una conexin entre esta his-
toria de la escritura y la escritura de
la sociedad, la escritura de la histo-
ria. Porque la concepcin, la expe-
riencia, la operacin historiogrfica
son aspectos de una sociedad, don-
de la escritura tiene un poder hist-
rico y la concepcin de una discipli-
na particular en una sociedad tiene
siempre una relacin de dependen-
cia con la organizacin ms global
de esa sociedad. Creo que, en esa
perspectiva, el discurso histrico,
que fe central por ejemplo en la ela-
boracin del siglo XIX -la historia
era el centro aunque poco a poco hu-
bo una diseminacin a fines del si-
glo XIX entre la psicologa, la socio-
loga, pero sa es otra cuestin-
pero entonces, deca, el rol del dis-
curso histrico estaba en relacin
con la concepcin global de que la
escritura cambia la historia y de que
hay una implicacin entre las dos; s-
ta es la razn por la que el ttulo del
libro podra ser "la historia de la
escritura" o "la escritura de la his-
toria''. Pero mi punto de vista se
centraba ms en la cuestin del fun-
cionamiento directo de la historia y
en analizar el discurso histrico
como una parte de esta concepcin
43
te de metonimia visual, una parte por
el todo; y es la aplicacin de una
ideologa global. Pero para regresar
a mi segundo punto, que es la cues-
tin de la influencia y del poder po-
ltico del discurso, con el ejemplo de
la poltica de la historia hecha por el
gobierno nazi, es interesante porque
creo que el gobierno nazi hizo la pri-
mera tentativa sistemtica de racio-
nalidad en este sentido; la utilizacin
poltica de las ciencias humanas y s-
ta es la razn de por qu la escuela
de Francfort y muchos otros grupos
fueron tan impresionados por la cul-
tura como un nuevo fenmeno inme-
diatamente poltico. Desde esta pers-
pectiva tenemos instrumentos para
analizar este fenmeno; por ejemplo,
la nueva semitica de la enunciacin
que toma en consideracin la rela-
cin del texto con su pblico, sus lec-
tores; y a esta relacin como una
suerte de contrato, por lo que la or-
ganizacin del texto puede ser ana-
lizada tambin como una organiza-
cin y una produccin del pblico.
El primero fue el filsofo de Austin,
al analizar el carcter performativo
(de la expresin inglesa to perform
es decir "realizar") del discurso. Hay
una categora de oraciones que ha-
cen lo que dicen. Por ejemplo, en un
matrimonio cuando hay una interro-
gacin en algunas circunstancias pre-
supuestas, si uno dice s, el matrimo-
nio se cumple; es una palabra que
hace lo que dice. Fue el punto de par-
tida para analizar el lenguaje como
fabricando lo que el lenguaje dice,
y probablamente as es la mayora
42
del lenguaje ordinario, que es esen-
cialmente pragmtico; cuando en
una conversacin se dice ''cmo es-
t?", la significacin no es saber de
su salud, sino la intencin de iniciar
una relacin, es un hecho pragmtico.
Lo puedo interrumpir un momen-
to, doctor? Querra pedirle que nos
aclarara: cuando habla de un lengua-
je que hace lo que dice se est refi-
riendo a la comunicacin fctica?,
pues creo recordar que Cristhian
Metz, o es Roland Barthes, quien es-
tablece una serie de categoras de co-
municacin entre las cuales la fcti-
ca se ajusta perfectamente a los
ejemplos que usted ha puesto . ..
S, es un poco el punto de vista;
hay algunas teoras muy interesan-
tes, por ejemplo, las teoras del
speech act. Es decir, que el discurso
puede ser considerado como el acto
de su pronunciacin, que es la crea-
cin de un instante, un presente, una
pertinencia de las circunstancias ...
para m es muy interesante porque
es la posibilidad de analizar el dis-
curso como un acto histrico, y las
pertinencias de los interlocutores, de
las circunstancias, crean precisamen-
te la posibilidad de analizar el len-
guaje como histrico. Volviendo a lo
que es mi punto: reside en el hecho
de que estos mtodos dan la posibi-
lidad de controlar, de analizar la efi-
ciencia del lenguaje y tambin de la
escritura. Y para la escritura de
la historia, en particular, el tercer
punto sera, precisamente, despus
de este anlisis, considerar de nue-
vo la organizacin del discurso his-
trico como un caso particular de la
eficiencia de la escritura. 1' u ante el
siglo XIX, y hasta ahora, ,, produc-
cin del discurso histrico significa
tambin la posibilidad de cambiar la
sociedad; cuando hay una elabora-
cin de un anlisis del pasado, el dis-
curso histrico, que habla del pasa-
do, habla al mismo tiempo de s
mismo, como de un poder para cam-
biar la sociedad; es la razn por la
que pienso que es muy interesante es-
tablecer una conexin entre esta his-
toria de la escritura y la escritura de
la sociedad, la escritura de la histo-
ria. Porque la concepcin, la expe-
riencia, la operacin historiogrfica
son aspectos de una sociedad, don-
de la escritura tiene un poder hist-
rico y la concepcin de una discipli-
na particular en una sociedad tiene
siempre una relacin de dependen-
cia con la organizacin ms global
de esa sociedad. Creo que, en esa
perspectiva, el discurso histrico,
que fe central por ejemplo en la ela-
boracin del siglo XIX -la historia
era el centro aunque poco a poco hu-
bo una diseminacin a fines del si-
glo XIX entre la psicologa, la socio-
loga, pero sa es otra cuestin-
pero entonces, deca, el rol del dis-
curso histrico estaba en relacin
con la concepcin global de que la
escritura cambia la historia y de que
hay una implicacin entre las dos; s-
ta es la razn por la que el ttulo del
libro podra ser "la historia de la
escritura" o "la escritura de la his-
toria''. Pero mi punto de vista se
centraba ms en la cuestin del fun-
cionamiento directo de la historia y
en analizar el discurso histrico
como una parte de esta concepcin
43
global, porque la historia de la escri-
tura sera un aspecto demasiado am-
bicioso y tonto; sin embargo creo
que es posible hacer algunos sondeos
en la historia para mostrar el cam-
bio en la elaboracin progresiva de
sta; no s como se podra llamar,
pero es una especie de mito cientfi-
co, la ciencia como nuestro mito, y
lo que es esencial es precisamente la
idea de que la sociedad pueda ser
producida por la escritura, por los
lenguajes cientficos. La realizacin
es otra cosa, pero hay una visin cen-
que plantea que se puede produ-
cir. Es la idea de la historia como un
progreso, y creo que en el centro de
esta idea est la de la posibilidad de
transformar el mundo a partir de la
elaboracin de la escritura, es decir,
de un lenguaje. Es, por ejemplo, una
idea muy frecuente en el siglo XVIII
que la produccin de una ciencia es
la produccin de un lenguaje; que el
escritor est en la posicin central,
es decir, que el cientfico tiene,
poco a poco, la posicin central de
la historia, como el personaje que
tiene la funcin de elaborar la escri-
tura, que sera el medio de transfor-
mar la sociedad. Recuerdo algunas
discusiones en mi pas sobre este ti-
po de problema clsico; la relacin
entre el discurso y la realidad; para
m este tipo de cuestin, naturalmen-
te, debe ser analizado como la ela-
boracin de una representacin so-
bre la base de una documentacin.
En esta perspectiva, referida a la re-
lativa proximidad de un discurso a
un pasado, para m el punto de par-
44
tida debe ser ms bien la relacin del
discurso con la operacin de su pro-
duccin, es decir, con el medio so-
cial, las instituciones, las tcnicas;
tambin con la naturaleza de los do-
cumentos y el efecto de la represen-
tacin sobre la sociedad, entendido
como un poder de la narracin o del
discurso. Y este tipo de relacin
-del discurso con su operacin de
produccin- es la condicin inme-
diata a la relacin del mismo con la
realidad histrica, pues el discurso es
solamente un hecho entre muchos
otros dentro de la sociedad.
Algunos de los conceptos que usted
ha planteado tienen relacin con
otras preguntas que queramos ha-
cerle, en particular sobre su libro
U na poltica de la lengua y tambin
sobre el lenguaje de los msticos.
Pero, para seguir un poco un orden,
quizs arbitrario, pasaramos a la se-
gunda pregunta que tenamos previs-
ta porque la consideramos muy im-
portante. .. que es la siguiente:
Dado que su formacin cientfica
incluye una disciplina tan importante
como el psicoanlisis, quisiera co- tersticas: la primera es que en la
mentarnos cmo influye sta en su
actividad como historiador? O si us-
ted prefiere, cules son las interac-
ciones entre ambas disciplinas?
En el libro de Freud, que es el ms
interesante para conocer la teora
freudiana de la historia, Moiss y el
monetesmo, est precisamente la ex-
presin "escritura de la historia"
(Schreibung Geschichte) y un anli-
sis de Freud sobre la naturaleza de
la historia. Este libro, para m, es
una de las obras ms tericas de
Freud; en l desarrolla una teora
de la historia. La oportunidad es la
relacin del pueblo judo con su tra-
dicin y su historia, cmo es el fun-
cionamiento" de la historia en una tra-
dicin? La posicin de Freud es muy
interesante porque para l la escri-
tura de la historia tiene dos carac-
historia, en el discurso, hay una
ausencia de los acontecimientos de
que se habla; el discurso funciona so-
bre un vaco de su objeto; la ausen-
cia de su objeto es precisamente la
condicin de posibilidad de la escri-
tura. La escritura es siempre una se-
paracin de la realidad; una histo-
ria, un discurso histrico es posible
cuando la cosa, que es el objeto del
discurso, est ausente, desaparecida.
La segunda caracterstica, para
Freud, de la escritura de la historia,
es que, para tomar su propia pala-
bra, es ''canbal'', es decir, toma el
lugar del otro; es el medio para ha-
cer olvidar al otro; es una sustitu-
cin. Por esta razn dice que el dis-
curso puede ser llamado "canbal";
porque es una devoracin del otro,
una sustitucin de una existencia por
otra. Esta segunda caracterstica se-
ra algo as como la continuacin de
la tradicin griega y romana que da
como punto de partida del lagos la
violencia del padre devorando a sus
hijos; as como la primera sera la
continuacin de la tradicin bbli-
ca que plantea que hay una historia
cuando hay un exilio. Para Freud la
segunda, el "canibalismo", de la es-
critura, el reemplazo del pasado por
un discurso presente, la violencia de
la escritura, no es un accidente. Con-
45
global, porque la historia de la escri-
tura sera un aspecto demasiado am-
bicioso y tonto; sin embargo creo
que es posible hacer algunos sondeos
en la historia para mostrar el cam-
bio en la elaboracin progresiva de
sta; no s como se podra llamar,
pero es una especie de mito cientfi-
co, la ciencia como nuestro mito, y
lo que es esencial es precisamente la
idea de que la sociedad pueda ser
producida por la escritura, por los
lenguajes cientficos. La realizacin
es otra cosa, pero hay una visin cen-
que plantea que se puede produ-
cir. Es la idea de la historia como un
progreso, y creo que en el centro de
esta idea est la de la posibilidad de
transformar el mundo a partir de la
elaboracin de la escritura, es decir,
de un lenguaje. Es, por ejemplo, una
idea muy frecuente en el siglo XVIII
que la produccin de una ciencia es
la produccin de un lenguaje; que el
escritor est en la posicin central,
es decir, que el cientfico tiene,
poco a poco, la posicin central de
la historia, como el personaje que
tiene la funcin de elaborar la escri-
tura, que sera el medio de transfor-
mar la sociedad. Recuerdo algunas
discusiones en mi pas sobre este ti-
po de problema clsico; la relacin
entre el discurso y la realidad; para
m este tipo de cuestin, naturalmen-
te, debe ser analizado como la ela-
boracin de una representacin so-
bre la base de una documentacin.
En esta perspectiva, referida a la re-
lativa proximidad de un discurso a
un pasado, para m el punto de par-
44
tida debe ser ms bien la relacin del
discurso con la operacin de su pro-
duccin, es decir, con el medio so-
cial, las instituciones, las tcnicas;
tambin con la naturaleza de los do-
cumentos y el efecto de la represen-
tacin sobre la sociedad, entendido
como un poder de la narracin o del
discurso. Y este tipo de relacin
-del discurso con su operacin de
produccin- es la condicin inme-
diata a la relacin del mismo con la
realidad histrica, pues el discurso es
solamente un hecho entre muchos
otros dentro de la sociedad.
Algunos de los conceptos que usted
ha planteado tienen relacin con
otras preguntas que queramos ha-
cerle, en particular sobre su libro
U na poltica de la lengua y tambin
sobre el lenguaje de los msticos.
Pero, para seguir un poco un orden,
quizs arbitrario, pasaramos a la se-
gunda pregunta que tenamos previs-
ta porque la consideramos muy im-
portante. .. que es la siguiente:
Dado que su formacin cientfica
incluye una disciplina tan importante
como el psicoanlisis, quisiera co- tersticas: la primera es que en la
mentarnos cmo influye sta en su
actividad como historiador? O si us-
ted prefiere, cules son las interac-
ciones entre ambas disciplinas?
En el libro de Freud, que es el ms
interesante para conocer la teora
freudiana de la historia, Moiss y el
monetesmo, est precisamente la ex-
presin "escritura de la historia"
(Schreibung Geschichte) y un anli-
sis de Freud sobre la naturaleza de
la historia. Este libro, para m, es
una de las obras ms tericas de
Freud; en l desarrolla una teora
de la historia. La oportunidad es la
relacin del pueblo judo con su tra-
dicin y su historia, cmo es el fun-
cionamiento" de la historia en una tra-
dicin? La posicin de Freud es muy
interesante porque para l la escri-
tura de la historia tiene dos carac-
historia, en el discurso, hay una
ausencia de los acontecimientos de
que se habla; el discurso funciona so-
bre un vaco de su objeto; la ausen-
cia de su objeto es precisamente la
condicin de posibilidad de la escri-
tura. La escritura es siempre una se-
paracin de la realidad; una histo-
ria, un discurso histrico es posible
cuando la cosa, que es el objeto del
discurso, est ausente, desaparecida.
La segunda caracterstica, para
Freud, de la escritura de la historia,
es que, para tomar su propia pala-
bra, es ''canbal'', es decir, toma el
lugar del otro; es el medio para ha-
cer olvidar al otro; es una sustitu-
cin. Por esta razn dice que el dis-
curso puede ser llamado "canbal";
porque es una devoracin del otro,
una sustitucin de una existencia por
otra. Esta segunda caracterstica se-
ra algo as como la continuacin de
la tradicin griega y romana que da
como punto de partida del lagos la
violencia del padre devorando a sus
hijos; as como la primera sera la
continuacin de la tradicin bbli-
ca que plantea que hay una historia
cuando hay un exilio. Para Freud la
segunda, el "canibalismo", de la es-
critura, el reemplazo del pasado por
un discurso presente, la violencia de
la escritura, no es un accidente. Con-
45
sidera que la escritura no es jams
inocente; no hay una funcin inocen-
te de la escritura y despus una ma-
la utilizacin poltica; la escritura en
s misma es canbal, es una violen-
cia, una sustitucin y la utilizacin
de la ausencia del otro para imponer
un poder. Es ste un aspecto muy in-
teresante para analizar el funciona-
miento de la historia como modelo
terico. Es muy interesante y tiene
muchas consecuencias pero no es ste
el momento para desarrollarlo.
Un segundo aspecto, muy intere-
sante tambin, de la experiencia psi-
coanaltica en el estudio de Freud es
que cada uno de los discursos es una
representacin organizada por un
sistema de tcnicas o procedimien-
tos. Este punto de vista es tpico del
historiador; por ejemplo, para cada
historiador, un documento, un texto,
es la representacin de alguna otra
cosa y el documento es el sntoma de
un sistema de procesos; por ejemplo,
hay un punto de vista muy caracte-
rstico del historiador frente a un tex-
to literario: le resulta imposible
tomar el texto como un sistema
gstico o literario aislado. El texto
es siempre el efecto de un sistema so-
cial, econmico o simblico, es
decir que el texto es siempre la repre-
sentacin de un conjunto de tcni-
cas de fabricacin. Y ste es tambin
el punto de vista de Freud: que un
fenmeno, un sueo o una idea, es
siempre una representacin organi-
zada por un sistema de procesos, de
procedimientos y que lo esencial es
analizar las tcnicas que producen
46
este tipo de representacin. Para
Freud no existe jams el aislamien-
to de una idea o de un texto. Resul-
ta coherente tambin la conviccin
de F reud de que no hay nada que de-
cir sobre la esttica, porque la est-
tica es precisamente tomar un siste-
ma por s mismo, en s mismo; una
pintura o un texto literario posee un
funcionamiento aislado con sus pro-
pias relaciones internas; y Freud
dijo muchas veces que, desde el pun-
to de vista de una esttica, el psicoa-
nlisis no tiene nada que decir. Es
otra perspectiva y este tipo de pers-
pectiva freudiana es inuy interesan-
te precisamente para hacer ms finos
nuestros instrumentos para el anli-
sis de un fenmeno como la repre-
sentacin de otra cosa mediante un
conjunto de tcnicas de fabricacin,
de produccin. Es una extensin de
nuestros instrumentos para analizar
la historia. La perspectiva global en
este segundo punto es la perspecti-
va del historiador, pero con una ex-
tensin de sus instrumentos para
analizar las tcnicas y el material de
los documentos. Hay otra pertinen-
cia de los documentos, otra manera
de recortar el material -ya que la
primera y ltima dificultad del his-
toriador es cmo debe recortar los
documentos, segn qu tipo de cri-
terios, es decir, qu tipo de teora.
Entonces con Freud encontramos
una extensin o nuevas posibilidades
para analizar los documentos con la
misma perspectiva.
Un tercer aspecto es el de la rela-
cin entre la historia y el psicoan-
lisis -no es lo ms fundamental,
pero s lo ms revolucionario en la
concepcin usual de la historia. Para
la historia, despus de cinco o seis
siglos no hay fechas; lo esencial
LA AguiJa Real ex pelle vitoriofa
, tor y lo que se define como consu-
;i Del nido ala ballarda; mas piadofa
.~ Los polluelos, que dexa, le alimenta,
~ Y adoptando los hijos, los fomenta.
:~ De cfic modo tambicn Reyes Hifpanos
~ C..on los Indios, polluelos Mexicanos,
Piadofos, '!clementes fiempre fueron;
Pero rodos, Pnrurro, te ceilieron;
Pues fegun tus afctos paternales,
De adootivos, fe vieron naturales.
es la ruptura entre el presente y el pa-
sado; la idea de historia es lo con-
trario de la idea de tradicin. La tra-
dicin es la coexistencia del pasado
y el presente en la misma experien-
cia de la sociedad; hay una alianza;
hay una presencia de los muertos en
los vivos y del pasado dentro del pre-
sente. Es una cuestin algo compli-
cada, pero dira que con la idea del
renacimiento y de la ruptura con el
periodo medieval, hubo progresiva-
mente, adems de muchas otras, la
idea de que si una sociedad quiere
transformarse, tiene necesidad de
romper con el pasado. Y la ruptura
con el pasado es al mismo tiempo la
constitucin de un presente o de un
futuro, una operacin de producir-
se y la definicin de un campo de ele-
mentos que se considera necesario
eliminar, que deben ser eliminados.
Es decir que la separacin entre el
presente y el pasado no es un hecho,
no es una verdad esencial, es una
operacin del presente. En la situa-
cin presente hay algunos elementos
que consideramos como pasado,
pero porque otros son considerados
como el medio de construir el futu-
ro. Creo que la ruptura o la fronte-
ra entre el pasado y el presente es,
en realidad, la separacin, dentro de
una sociedad, entre lo que es produc-
midor o como resistencia a estos
medios sociales o tcnicas o insti-
tuciones consideradas instrumentos
para construir y producir el futuro
y el presente. La frontera no es esen-
cialmente una cuestin de tiempo; es
47
sidera que la escritura no es jams
inocente; no hay una funcin inocen-
te de la escritura y despus una ma-
la utilizacin poltica; la escritura en
s misma es canbal, es una violen-
cia, una sustitucin y la utilizacin
de la ausencia del otro para imponer
un poder. Es ste un aspecto muy in-
teresante para analizar el funciona-
miento de la historia como modelo
terico. Es muy interesante y tiene
muchas consecuencias pero no es ste
el momento para desarrollarlo.
Un segundo aspecto, muy intere-
sante tambin, de la experiencia psi-
coanaltica en el estudio de Freud es
que cada uno de los discursos es una
representacin organizada por un
sistema de tcnicas o procedimien-
tos. Este punto de vista es tpico del
historiador; por ejemplo, para cada
historiador, un documento, un texto,
es la representacin de alguna otra
cosa y el documento es el sntoma de
un sistema de procesos; por ejemplo,
hay un punto de vista muy caracte-
rstico del historiador frente a un tex-
to literario: le resulta imposible
tomar el texto como un sistema
gstico o literario aislado. El texto
es siempre el efecto de un sistema so-
cial, econmico o simblico, es
decir que el texto es siempre la repre-
sentacin de un conjunto de tcni-
cas de fabricacin. Y ste es tambin
el punto de vista de Freud: que un
fenmeno, un sueo o una idea, es
siempre una representacin organi-
zada por un sistema de procesos, de
procedimientos y que lo esencial es
analizar las tcnicas que producen
46
este tipo de representacin. Para
Freud no existe jams el aislamien-
to de una idea o de un texto. Resul-
ta coherente tambin la conviccin
de F reud de que no hay nada que de-
cir sobre la esttica, porque la est-
tica es precisamente tomar un siste-
ma por s mismo, en s mismo; una
pintura o un texto literario posee un
funcionamiento aislado con sus pro-
pias relaciones internas; y Freud
dijo muchas veces que, desde el pun-
to de vista de una esttica, el psicoa-
nlisis no tiene nada que decir. Es
otra perspectiva y este tipo de pers-
pectiva freudiana es inuy interesan-
te precisamente para hacer ms finos
nuestros instrumentos para el anli-
sis de un fenmeno como la repre-
sentacin de otra cosa mediante un
conjunto de tcnicas de fabricacin,
de produccin. Es una extensin de
nuestros instrumentos para analizar
la historia. La perspectiva global en
este segundo punto es la perspecti-
va del historiador, pero con una ex-
tensin de sus instrumentos para
analizar las tcnicas y el material de
los documentos. Hay otra pertinen-
cia de los documentos, otra manera
de recortar el material -ya que la
primera y ltima dificultad del his-
toriador es cmo debe recortar los
documentos, segn qu tipo de cri-
terios, es decir, qu tipo de teora.
Entonces con Freud encontramos
una extensin o nuevas posibilidades
para analizar los documentos con la
misma perspectiva.
Un tercer aspecto es el de la rela-
cin entre la historia y el psicoan-
lisis -no es lo ms fundamental,
pero s lo ms revolucionario en la
concepcin usual de la historia. Para
la historia, despus de cinco o seis
siglos no hay fechas; lo esencial
LA AguiJa Real ex pelle vitoriofa
, tor y lo que se define como consu-
;i Del nido ala ballarda; mas piadofa
.~ Los polluelos, que dexa, le alimenta,
~ Y adoptando los hijos, los fomenta.
:~ De cfic modo tambicn Reyes Hifpanos
~ C..on los Indios, polluelos Mexicanos,
Piadofos, '!clementes fiempre fueron;
Pero rodos, Pnrurro, te ceilieron;
Pues fegun tus afctos paternales,
De adootivos, fe vieron naturales.
es la ruptura entre el presente y el pa-
sado; la idea de historia es lo con-
trario de la idea de tradicin. La tra-
dicin es la coexistencia del pasado
y el presente en la misma experien-
cia de la sociedad; hay una alianza;
hay una presencia de los muertos en
los vivos y del pasado dentro del pre-
sente. Es una cuestin algo compli-
cada, pero dira que con la idea del
renacimiento y de la ruptura con el
periodo medieval, hubo progresiva-
mente, adems de muchas otras, la
idea de que si una sociedad quiere
transformarse, tiene necesidad de
romper con el pasado. Y la ruptura
con el pasado es al mismo tiempo la
constitucin de un presente o de un
futuro, una operacin de producir-
se y la definicin de un campo de ele-
mentos que se considera necesario
eliminar, que deben ser eliminados.
Es decir que la separacin entre el
presente y el pasado no es un hecho,
no es una verdad esencial, es una
operacin del presente. En la situa-
cin presente hay algunos elementos
que consideramos como pasado,
pero porque otros son considerados
como el medio de construir el futu-
ro. Creo que la ruptura o la fronte-
ra entre el pasado y el presente es,
en realidad, la separacin, dentro de
una sociedad, entre lo que es produc-
midor o como resistencia a estos
medios sociales o tcnicas o insti-
tuciones consideradas instrumentos
para construir y producir el futuro
y el presente. La frontera no es esen-
cialmente una cuestin de tiempo; es
47
 una distincin dentro de la sociedad
entre lo que es productor y lo que
-en relacin a lo que es produc-
tor- puede ser una resistencia, una
oposicin ... La cronologa o la idea
del progreso es el instrumento para
introducir en el lenguaje este tipo de
diferencia; no hay una historia si no
hay, en nuestra concepcin, esta se-
paracin, esta condicin de posibi-
lidad para constituir un sujeto y un
objeto del saber; si no hay un pre-
sente aislado no existe la posibilidad
de construir el pasado como un ob-
jeto del saber. En este sentido, es
muy interesante ver la posicin de los
historiadores sobre la cuestin de
la historia actual: cuando no existe
esta posibilidad de distincin, el his-
toriador es solamente un actor par-
ticular dentro de la historia presen-
te y su posicin es muy diferente.
Pero en lo relativo a esta separacin
entre el pasado y el presente as
como a muchos otros aspectos muy
importantes y especficos de la socie-
dad occidental (porque la concepcin
negra o india es muy diferente, no
hay este tipo de ruptura), en relacin
-deca- a esta concepcin, la ex-
periencia psicoanaltica es exacta-
mente lo contrario: el pasado est
dentro del presente, no hay posibi-
lidad de distincin. La distincin,
para el psicoanlisis freudiano, es so-
lamente una representacin, sola-
mente un efecto de la voluntad de
construirse como autnoma, como
una propiedad privada o presente.
En realidad, lo que es permanente en
el anlisis de Freud es que el otro est
48
ESE 1!'1
AN'!roR!ITI1ll A\.IJZA
ffiMC
siempre dentro del uno; siempre la
ambigedad, es decir, dos en el mis-
mo lugar; y esto es fundamental pre-
cisamente en las relaciones entre el
pasado y el presente; no existe la po-
sibilidad de construir el pasado
como un otro, el otro est dentro. En
cada tratamiento psicoanaltico, el
pasado es el punto de partida; mi pa-
sado, mi infancia o mis primeros
aos de vida, estn presentes en la
organizacin de mi vida. Para tomar
solamente un ejemplo, hay una p-
gina de Moiss y el monotesmo so-
bre Goethe, que es muy interesante,
porque cuando Freud habla de Goe-
the habla de s mismo, lo toma
como un modelo y dice que hubo
una violencia de Goethe contra su
padre, la voluntad de eliminarlo, de
tener un lugar propio contra el peso
de la genealoga y que, estando vie-
jo Goethe, se miraba al espejo y vea
la imagen de su padre. La evolucin
de Goethe era, poco a poco, el re-
greso de su padre. No es solamen-
te una historia verdadera, sino tambin
una metfora, a la manera freudia
na, de pensar la relacin con el pa-
sado. Hay un regreso permanente del
pasado dentro del presente y en esta
perspectiva no es posible analizar el
pasado como un objeto. Es muy im-
portante en el trabajo histrico, que
el pasado no sea ms un objeto, si-
no que, dentro de la operacin his-
trica, dentro del sujeto del saber
histrico, haya un retorno, un regre-
so del pasado dentro de la posicin
del saber. En esta perspectiva hay un
cambio de la separacin epistemol-
gica entre el pasado y el presente; en-
tre el objeto de la historia y el suje-
to del saber. Cuando digo el sujeto,
no es una cuestin de psicologa o
de subjetividad, sino de la posicin de
sujeto que sabe, de la organizacin
del saber, que es organizado por su
pasado. Este tipo de dialctica es
muy interesante desde un punto de
vista histrico pues es la posibilidad
de cambiar nuestra relacin con
nuestros objetos. No es la destrucCin
de la historia, es otra concep-
cin, la introduccin de nuevos pro-
blemas dentro de la historia. O sea
que el efecto del psicoanlisis den-
tro del campo de la historia no pue-
de ser la introduccin de algunas ca-
tegoras, para saber por ejemplo,
dnde es posible encontrar un edi-
po u otras categoras freudianas (hu-
bo una concepcin de la historia psi-
coanaltica como la pura introduc-
cin de nuevos objetos en el campo
del anlisis histrico). La cuestin
es ms general: es la introduccin de
la dialctica freudiana dentro del tra-
bajo histrico y no el agregar al cam-
po histrico nuevos objetos extrac-
tados del psicoanlisis freudiano; en
esa perspectiva sera ridculo; la in-
vestigacin de un material histrico
para encontrar un edipo no tiene sig-
nificacin, no tiene sentido, puede
ser interesante, pero secundaria. La
cuestin es la transformacin del tra-
bajo histrico a partir de la experien-
cia psicoanaltica. Creo que los ins-
trumentos cientficos de la historia
pueden ser al mismo tiempo conser-
vados y cambiados por esta dialc-
tica o esta concepcin de la historia.
Es tambin interesante el hecho de
qe quizs sea la introduccin de la
problemtica freudiana, lo que pue-
de darnos la posibilidad de compren-
der lo que fue en el pasado la con-
cepcin de la historia; porque la
concepcin freudiana puede ser el
"regresar" a una concepcin ms
antigua de la historia, concepcin
que exista en muchas sociedades
cuando la tradicin era la copre-
sencia del pasado y el presente sin
ruptura. Pienso que Freud fue, l
mismo, el regreso de muchas estruc-
turas muy fundamentales en una so-
ciedad, contra el proyecto del cien-
tificismo y de la burguesa con su
sentido positivista. En esta perspec-
tiva, Freud puede darnos el medio de
comprender, por ejemplo, la relacin
que una poblacin negra actual, o
49
 una distincin dentro de la sociedad
entre lo que es productor y lo que
-en relacin a lo que es produc-
tor- puede ser una resistencia, una
oposicin ... La cronologa o la idea
del progreso es el instrumento para
introducir en el lenguaje este tipo de
diferencia; no hay una historia si no
hay, en nuestra concepcin, esta se-
paracin, esta condicin de posibi-
lidad para constituir un sujeto y un
objeto del saber; si no hay un pre-
sente aislado no existe la posibilidad
de construir el pasado como un ob-
jeto del saber. En este sentido, es
muy interesante ver la posicin de los
historiadores sobre la cuestin de
la historia actual: cuando no existe
esta posibilidad de distincin, el his-
toriador es solamente un actor par-
ticular dentro de la historia presen-
te y su posicin es muy diferente.
Pero en lo relativo a esta separacin
entre el pasado y el presente as
como a muchos otros aspectos muy
importantes y especficos de la socie-
dad occidental (porque la concepcin
negra o india es muy diferente, no
hay este tipo de ruptura), en relacin
-deca- a esta concepcin, la ex-
periencia psicoanaltica es exacta-
mente lo contrario: el pasado est
dentro del presente, no hay posibi-
lidad de distincin. La distincin,
para el psicoanlisis freudiano, es so-
lamente una representacin, sola-
mente un efecto de la voluntad de
construirse como autnoma, como
una propiedad privada o presente.
En realidad, lo que es permanente en
el anlisis de Freud es que el otro est
48
ESE 1!'1
AN'!roR!ITI1ll A\.IJZA
ffiMC
siempre dentro del uno; siempre la
ambigedad, es decir, dos en el mis-
mo lugar; y esto es fundamental pre-
cisamente en las relaciones entre el
pasado y el presente; no existe la po-
sibilidad de construir el pasado
como un otro, el otro est dentro. En
cada tratamiento psicoanaltico, el
pasado es el punto de partida; mi pa-
sado, mi infancia o mis primeros
aos de vida, estn presentes en la
organizacin de mi vida. Para tomar
solamente un ejemplo, hay una p-
gina de Moiss y el monotesmo so-
bre Goethe, que es muy interesante,
porque cuando Freud habla de Goe-
the habla de s mismo, lo toma
como un modelo y dice que hubo
una violencia de Goethe contra su
padre, la voluntad de eliminarlo, de
tener un lugar propio contra el peso
de la genealoga y que, estando vie-
jo Goethe, se miraba al espejo y vea
la imagen de su padre. La evolucin
de Goethe era, poco a poco, el re-
greso de su padre. No es solamen-
te una historia verdadera, sino tambin
una metfora, a la manera freudia
na, de pensar la relacin con el pa-
sado. Hay un regreso permanente del
pasado dentro del presente y en esta
perspectiva no es posible analizar el
pasado como un objeto. Es muy im-
portante en el trabajo histrico, que
el pasado no sea ms un objeto, si-
no que, dentro de la operacin his-
trica, dentro del sujeto del saber
histrico, haya un retorno, un regre-
so del pasado dentro de la posicin
del saber. En esta perspectiva hay un
cambio de la separacin epistemol-
gica entre el pasado y el presente; en-
tre el objeto de la historia y el suje-
to del saber. Cuando digo el sujeto,
no es una cuestin de psicologa o
de subjetividad, sino de la posicin de
sujeto que sabe, de la organizacin
del saber, que es organizado por su
pasado. Este tipo de dialctica es
muy interesante desde un punto de
vista histrico pues es la posibilidad
de cambiar nuestra relacin con
nuestros objetos. No es la destrucCin
de la historia, es otra concep-
cin, la introduccin de nuevos pro-
blemas dentro de la historia. O sea
que el efecto del psicoanlisis den-
tro del campo de la historia no pue-
de ser la introduccin de algunas ca-
tegoras, para saber por ejemplo,
dnde es posible encontrar un edi-
po u otras categoras freudianas (hu-
bo una concepcin de la historia psi-
coanaltica como la pura introduc-
cin de nuevos objetos en el campo
del anlisis histrico). La cuestin
es ms general: es la introduccin de
la dialctica freudiana dentro del tra-
bajo histrico y no el agregar al cam-
po histrico nuevos objetos extrac-
tados del psicoanlisis freudiano; en
esa perspectiva sera ridculo; la in-
vestigacin de un material histrico
para encontrar un edipo no tiene sig-
nificacin, no tiene sentido, puede
ser interesante, pero secundaria. La
cuestin es la transformacin del tra-
bajo histrico a partir de la experien-
cia psicoanaltica. Creo que los ins-
trumentos cientficos de la historia
pueden ser al mismo tiempo conser-
vados y cambiados por esta dialc-
tica o esta concepcin de la historia.
Es tambin interesante el hecho de
qe quizs sea la introduccin de la
problemtica freudiana, lo que pue-
de darnos la posibilidad de compren-
der lo que fue en el pasado la con-
cepcin de la historia; porque la
concepcin freudiana puede ser el
"regresar" a una concepcin ms
antigua de la historia, concepcin
que exista en muchas sociedades
cuando la tradicin era la copre-
sencia del pasado y el presente sin
ruptura. Pienso que Freud fue, l
mismo, el regreso de muchas estruc-
turas muy fundamentales en una so-
ciedad, contra el proyecto del cien-
tificismo y de la burguesa con su
sentido positivista. En esta perspec-
tiva, Freud puede darnos el medio de
comprender, por ejemplo, la relacin
que una poblacin negra actual, o
49
 una poblacin griega arcaica o una
poblacin del siglo x tena consigo
misma y con su pasado.
Es posible tambin encontrar un
cuarto punto en esta relacin entre
el psicoanlisis y la historia. Es, no
exactamente la transformacin, sino
el incremento o prolongacin de
nuestros instrumentos lgicos para
comprender la relacin entre dos fe-
nmenos. En historia tenemos las
relaciones entre causas; un hecho es
una causa, es la causa de otro. Este
tipo de relacin histrica era muy
frecuente pero ya no se puede pen-
sar ahora; no es posible pensar un
hecho como una causa de otro. Exis-
te, por ejemplo, el concepto de co-
rrelacin; la regularidad de correla-
cin entre dos series de hechos es el
intrumento de base de la compren-
sin histrica; este concepto de co-
rrelacin entre series de hechos se
ampla con Freud, pero adems, lo
curioso es que, para Freud, la rela-
cin entre fenmenos es de tipo esen-
cialmente retrico. Un fenmeno es
la metfora de otro, o la metonimia
o la sincdoque o .la sustitucin.
Toda la interpretacin de Freud, o
lo esencial de sus tcnicas o proce-
dimientos es que son fundamental-
mente procedimientos de la retrica.
Freud significa el regreso de la ret-
rica, pero no ya como un fenmeno
puramente literario; por el contrario,
como una lgica de los hechos
tricos; como una formalidad de las
prcticas y de los procesos efectivos
de la vida psicolgica o sociolgica
(porque en Freud no hay una distin-
cin entre la psicologa individual y
la sociedad; considera que no es per-
tinente este tipo de divisin entre la
individualidad y la sociedad).
Permtame doctor, dice usted que
la retrica se haba considerado, se
haba estudiado, entendido, como un
fenmeno o un procedimiento lite-
rario y que es a partir de Freud cuan-
do comprendemos que si el fenme-
no retrico tiene lugar en el campo
literario es porque primero se pro-
duce en la realidad?
S, as es, pero si la retrica fue
considerada en el siglo XIX como un
hecho de ornamentos y un poco su-
pudiera llamar una lgica, pero s
como una formalidad de las opera-
ciones. Yo creo que la retrica es
fundamentalmente una lgica (por
ejemplo, es la lgica rabe o china),
o si no, es la pertinencia de las rela-
ciones con las circunstancias, con la
voluntad del otro, entre interlocuto-
res. Es otro tipo de lgica, y si fue
transformada en un hecho puramen-
te literario esto sucedi como resul-
tado de la elaboracin de una nue-
va lgica cientfica que fue la que
defini el trabajo occidental duran-
te tres o cuatro siglos. Freud es el re-
greso de la retrica como una lgi-
ca de las operaciones psicolgicas o
sociales, y pienso que para l fue ne-
cesario introducirla en el campo del
sueo, en la ciencia de la interpreta-
cin de los sueos. Los sueos fue-
ron como el caballo de Troya para
introducir, con el pretexto de un es-
pacio protegido, la pertinencia de la
retrica como una nueva y esencial
lgica. Lo interesante, bsicamente,
es que la retrica es una lgica de las
relaciones. Lo fundamental en la re-
trica es la pertinencia de la relacin
y cuando hay una pertinencia de las
relaciones humanas, la retrica re-
gresa. En cambio, cuando se estable-
tinencia del locutor; la sentencia
depende del locutor, o de su lugar.
(En Montaigne, h:r' misma frase
ne una significacin diferente segn
el lugar de su locutor.) Con la cien-
cia, en el siglo XVII hubo una lucha
contra este tipo de escepticismo, y el
principio de base era que una senten-
cia debe ser autnoma de su locutor;
ste es el principio de base del dis-
curso cientfico y para Freud es exac-
tamente al contrario: la frase es la
metfora del locutor; cuando se ha-
bla del locutor, se habla de una re-
lacin con otros: sta es la lgica de
la retrica. Desde este punto de vis-
ta creo que el aparato tcnico y
lgico de Freud para analizar las re-
laciones entre hechos, o entre fen-
menos, puede ser muy interesante en
historia, porque nuestro objeto es
precisamente el anlisis de las rela-
ciones entre fuerzas, y entre grupos,
y entre personas, y s es posible usar
esta retrica freudiana como un nue-
vo instrumento lgico para pensar
las relaciones.

~f
~ifl
perficial, esto es resultado o conse-
cuencia de su eliminacin como una
verdadera lgica en el siglo XVII. La
constitucin de una nueva lgica
cientfica produjo entonces la mar-
ginacin al terreno literario de la re-
trica. Antes, por ejemplo, en la
lgica medieval, la retrica funcio-
naba no exactamente como lo que se
50
ce un campo aislado es otra lgica,
la lgica de un espacio autnomo sin
consideracin para la posicin del
sujeto. (Desde un punto de vista
cientfico, la posicin de Freud es
de un blasfemo.) Lo esencial, des-
pus del siglo XVII, fue la lucha, la
guerra contra el escepticismo del pe-
riodo, porque ste planteaba la per-
51
 una poblacin griega arcaica o una
poblacin del siglo x tena consigo
misma y con su pasado.
Es posible tambin encontrar un
cuarto punto en esta relacin entre
el psicoanlisis y la historia. Es, no
exactamente la transformacin, sino
el incremento o prolongacin de
nuestros instrumentos lgicos para
comprender la relacin entre dos fe-
nmenos. En historia tenemos las
relaciones entre causas; un hecho es
una causa, es la causa de otro. Este
tipo de relacin histrica era muy
frecuente pero ya no se puede pen-
sar ahora; no es posible pensar un
hecho como una causa de otro. Exis-
te, por ejemplo, el concepto de co-
rrelacin; la regularidad de correla-
cin entre dos series de hechos es el
intrumento de base de la compren-
sin histrica; este concepto de co-
rrelacin entre series de hechos se
ampla con Freud, pero adems, lo
curioso es que, para Freud, la rela-
cin entre fenmenos es de tipo esen-
cialmente retrico. Un fenmeno es
la metfora de otro, o la metonimia
o la sincdoque o .la sustitucin.
Toda la interpretacin de Freud, o
lo esencial de sus tcnicas o proce-
dimientos es que son fundamental-
mente procedimientos de la retrica.
Freud significa el regreso de la ret-
rica, pero no ya como un fenmeno
puramente literario; por el contrario,
como una lgica de los hechos
tricos; como una formalidad de las
prcticas y de los procesos efectivos
de la vida psicolgica o sociolgica
(porque en Freud no hay una distin-
cin entre la psicologa individual y
la sociedad; considera que no es per-
tinente este tipo de divisin entre la
individualidad y la sociedad).
Permtame doctor, dice usted que
la retrica se haba considerado, se
haba estudiado, entendido, como un
fenmeno o un procedimiento lite-
rario y que es a partir de Freud cuan-
do comprendemos que si el fenme-
no retrico tiene lugar en el campo
literario es porque primero se pro-
duce en la realidad?
S, as es, pero si la retrica fue
considerada en el siglo XIX como un
hecho de ornamentos y un poco su-
pudiera llamar una lgica, pero s
como una formalidad de las opera-
ciones. Yo creo que la retrica es
fundamentalmente una lgica (por
ejemplo, es la lgica rabe o china),
o si no, es la pertinencia de las rela-
ciones con las circunstancias, con la
voluntad del otro, entre interlocuto-
res. Es otro tipo de lgica, y si fue
transformada en un hecho puramen-
te literario esto sucedi como resul-
tado de la elaboracin de una nue-
va lgica cientfica que fue la que
defini el trabajo occidental duran-
te tres o cuatro siglos. Freud es el re-
greso de la retrica como una lgi-
ca de las operaciones psicolgicas o
sociales, y pienso que para l fue ne-
cesario introducirla en el campo del
sueo, en la ciencia de la interpreta-
cin de los sueos. Los sueos fue-
ron como el caballo de Troya para
introducir, con el pretexto de un es-
pacio protegido, la pertinencia de la
retrica como una nueva y esencial
lgica. Lo interesante, bsicamente,
es que la retrica es una lgica de las
relaciones. Lo fundamental en la re-
trica es la pertinencia de la relacin
y cuando hay una pertinencia de las
relaciones humanas, la retrica re-
gresa. En cambio, cuando se estable-
tinencia del locutor; la sentencia
depende del locutor, o de su lugar.
(En Montaigne, h:r' misma frase
ne una significacin diferente segn
el lugar de su locutor.) Con la cien-
cia, en el siglo XVII hubo una lucha
contra este tipo de escepticismo, y el
principio de base era que una senten-
cia debe ser autnoma de su locutor;
ste es el principio de base del dis-
curso cientfico y para Freud es exac-
tamente al contrario: la frase es la
metfora del locutor; cuando se ha-
bla del locutor, se habla de una re-
lacin con otros: sta es la lgica de
la retrica. Desde este punto de vis-
ta creo que el aparato tcnico y
lgico de Freud para analizar las re-
laciones entre hechos, o entre fen-
menos, puede ser muy interesante en
historia, porque nuestro objeto es
precisamente el anlisis de las rela-
ciones entre fuerzas, y entre grupos,
y entre personas, y s es posible usar
esta retrica freudiana como un nue-
vo instrumento lgico para pensar
las relaciones.

~f
~ifl
perficial, esto es resultado o conse-
cuencia de su eliminacin como una
verdadera lgica en el siglo XVII. La
constitucin de una nueva lgica
cientfica produjo entonces la mar-
ginacin al terreno literario de la re-
trica. Antes, por ejemplo, en la
lgica medieval, la retrica funcio-
naba no exactamente como lo que se
50
ce un campo aislado es otra lgica,
la lgica de un espacio autnomo sin
consideracin para la posicin del
sujeto. (Desde un punto de vista
cientfico, la posicin de Freud es
de un blasfemo.) Lo esencial, des-
pus del siglo XVII, fue la lucha, la
guerra contra el escepticismo del pe-
riodo, porque ste planteaba la per-
51
 NOTJCIASO~NERALBS .
~
UNAM
Historia del deporte en Mxico
Es evidente la importancia de res-
catar las ms variadas manifestacio-
nes culturales, sean del pasado o del
presente. Tal fue el objetivo con que
la Direccin General de Actividades
Deportivas y Recreativas y la Escuela
Nacional de Trabajo Social de la
UNAM organizaron la I Exhibicin
de Juegos Prehispncos y la I Mues-
tra de Utensilios para Juegos, duran~
te el pasado mes de septiembre.
A fin de otorgar a estas activida-
des un marco referencial adecuado
y tambin con el sentido de relacio-
nar el ejercicio fsico con las tareas
acadmicas se organiz un ciclo de
conferencias, con la colaboracin de
los Institutos de Investigaciones His-
tricas y de Investigaciones Antro-
polgicas, mismo que tuvo lugar los
das 8, 9 y 10 de septiembre en el
Auditorio de la Unin de Universi-
dades de Amrica Latina. El tema
general fue la Historia del Deporte
en Mxico.
En este ciclo participaron investi-
gadores universitarios y especialistas
de diferentes reas del deporte. La
ceremonia de inauguracin estuvo a
52
cargo del doctor Jaime Litvak King,
director del Instituto de Investigacio-
nes Antropolgicas, quien habl so-
bre "El deporte en la Universidad y
la universalidad del deporte''. En su
alocucin hizo referencia a los/<life-
rentes roles e implicaciones que la ac-
tividad fsica ha tenido en el pasado
-ritualizacin de la actividad gue-
rrera o de cacera- y en el presen-
te, en que es "entrenamiento para la
vida".
Del IIH particip el director,
maestro Roberto Moreno de losAr-
cos, con el tema "El deporte en la
Colonia". Entre otros conceptos ex-
puso sobre quienes tenan acceso a
estas prcticas y quienes no, y cua-
les eran los juegos en boga en esa
poca, tales como las "cuadrillas",
las "competencias de argollas", las
carreras de caballos y la cacera. In-
dic tambin que el vocablo "depor-
te" no aparece en los diccionarios
anteriores al siglo XVIII, de lo que
se infiere que esta actividad como tal
y la mentalidad deportiva son pos-
teriores.
El marco histrico y antropolgi-
co result completo con los temas
que trataron los expositores. Celso
Enrquez habl sobre "El juego de
pelota" mientras los antroplogos
Iigo AguiJar Medina y Vctor Inza
Canales (a cuyas investigaciones se
debi en buena medida la exhibicin)
trataron "La migracin y el juego de
pelota" y "El juego de pelota hoy",
respectivamente.
En la segunda jornada, el antro-
plogo Roberto Williams expuso
acerca de "Mitos y magias"; el doc-
tor Ulises Kasab, jefe del Departa-
mento de Historia de la Subsecreta-
ra del Deporte, tuvo por tema
"Imgenes" y proyect una serie de
ilustraciones referidas a los juegos y
el maestro Moreno habl, como di-
jimos, de la Epoca Colonial.
El ltimo da el profesor Marco
Antonio Escalante, director general
de Educacin Fsica de la SEP, se re-
firi a "El deporte en el Porfiriato"
y finalmente se realiz una mesa re-
donda sobre "Historia del deporte
en la Universidad Nacional Autno-
TRADUCCION
DE LAS OBRAS
:OE EL Pltt.NC1Pi:. DE LOS POETAS LATlHOS
PUBLIO VIRGIUO MARON
A
METRO CASTELLANO.
DiviJiJa en quatro Tomos#
TOMO I.
QLlf-. CM~Ttt'NP:
l.AS DIEZ EGLO(;AS,
Y LAS QU,ITRO GEO!Vi!CAS.
1J!1J)lCAl>A
A TOilOI 1 O> SE:-IORES sun;CR!l'TORF.S,
D.lSEP!I LARJUNAG.I.
~1~:+
CON lAS LICENCIAS 1"/_lCJJSAR.Lts:
,1,1 !:.:
ma de Mxico" en la que participa-
ron los profesores Max Tejeda, Jor-
ge Molina Celis, Ernesto lvarez,
Manuel Herrera Rodrguez, Grego-
rio Vzquez Oseguera y Francisco
Souza Daz.
Club de Biblifilos
El IIH colabora con la Sociedad
de Exalumnos de la Facultad de In-
geniera de la UNAM (SEFI) en su
actual programa editorial cuya acti-
vidad es la realizacin sistemtica de
publicaciones en las que se integren
documentos de gran importancia
para el conocimiento de la historia
de la ingeniera mexicana.
En sus veinte aos de existencia la
SEFI ha tenido como objetivo prin-
cipal el colaborar con la Universidad
y especialmente con la Facultad de
Ingeniera; por ello entre sus activi-
dades se cuenta la del Comit Edi-
torial que publica trabajos relacio-
nados con la profesin, con el doble
propsito de ofrecer a sus miembros
libros de sumo inters y de obtener
recursos para hacer aportaciones a
la escuela.
En el XX Aniversario de la Socie-
dad se resolvi la reestructuracin
del programa editorial y para la
cucin del mismo se promueve la
formacin del "Club de Biblifilos
de SEFI". Las publicaciones que se
iniciado ahora constituyen una
serie en tiraje limitado, por suscrip-
cin que, como ya mencionramos,
establecer las bases para una histo-
ria general de la ingeniera en Mxi-
53
 NOTJCIASO~NERALBS .
~
UNAM
Historia del deporte en Mxico
Es evidente la importancia de res-
catar las ms variadas manifestacio-
nes culturales, sean del pasado o del
presente. Tal fue el objetivo con que
la Direccin General de Actividades
Deportivas y Recreativas y la Escuela
Nacional de Trabajo Social de la
UNAM organizaron la I Exhibicin
de Juegos Prehispncos y la I Mues-
tra de Utensilios para Juegos, duran~
te el pasado mes de septiembre.
A fin de otorgar a estas activida-
des un marco referencial adecuado
y tambin con el sentido de relacio-
nar el ejercicio fsico con las tareas
acadmicas se organiz un ciclo de
conferencias, con la colaboracin de
los Institutos de Investigaciones His-
tricas y de Investigaciones Antro-
polgicas, mismo que tuvo lugar los
das 8, 9 y 10 de septiembre en el
Auditorio de la Unin de Universi-
dades de Amrica Latina. El tema
general fue la Historia del Deporte
en Mxico.
En este ciclo participaron investi-
gadores universitarios y especialistas
de diferentes reas del deporte. La
ceremonia de inauguracin estuvo a
52
cargo del doctor Jaime Litvak King,
director del Instituto de Investigacio-
nes Antropolgicas, quien habl so-
bre "El deporte en la Universidad y
la universalidad del deporte''. En su
alocucin hizo referencia a los/<life-
rentes roles e implicaciones que la ac-
tividad fsica ha tenido en el pasado
-ritualizacin de la actividad gue-
rrera o de cacera- y en el presen-
te, en que es "entrenamiento para la
vida".
Del IIH particip el director,
maestro Roberto Moreno de losAr-
cos, con el tema "El deporte en la
Colonia". Entre otros conceptos ex-
puso sobre quienes tenan acceso a
estas prcticas y quienes no, y cua-
les eran los juegos en boga en esa
poca, tales como las "cuadrillas",
las "competencias de argollas", las
carreras de caballos y la cacera. In-
dic tambin que el vocablo "depor-
te" no aparece en los diccionarios
anteriores al siglo XVIII, de lo que
se infiere que esta actividad como tal
y la mentalidad deportiva son pos-
teriores.
El marco histrico y antropolgi-
co result completo con los temas
que trataron los expositores. Celso
Enrquez habl sobre "El juego de
pelota" mientras los antroplogos
Iigo AguiJar Medina y Vctor Inza
Canales (a cuyas investigaciones se
debi en buena medida la exhibicin)
trataron "La migracin y el juego de
pelota" y "El juego de pelota hoy",
respectivamente.
En la segunda jornada, el antro-
plogo Roberto Williams expuso
acerca de "Mitos y magias"; el doc-
tor Ulises Kasab, jefe del Departa-
mento de Historia de la Subsecreta-
ra del Deporte, tuvo por tema
"Imgenes" y proyect una serie de
ilustraciones referidas a los juegos y
el maestro Moreno habl, como di-
jimos, de la Epoca Colonial.
El ltimo da el profesor Marco
Antonio Escalante, director general
de Educacin Fsica de la SEP, se re-
firi a "El deporte en el Porfiriato"
y finalmente se realiz una mesa re-
donda sobre "Historia del deporte
en la Universidad Nacional Autno-
TRADUCCION
DE LAS OBRAS
:OE EL Pltt.NC1Pi:. DE LOS POETAS LATlHOS
PUBLIO VIRGIUO MARON
A
METRO CASTELLANO.
DiviJiJa en quatro Tomos#
TOMO I.
QLlf-. CM~Ttt'NP:
l.AS DIEZ EGLO(;AS,
Y LAS QU,ITRO GEO!Vi!CAS.
1J!1J)lCAl>A
A TOilOI 1 O> SE:-IORES sun;CR!l'TORF.S,
D.lSEP!I LARJUNAG.I.
~1~:+
CON lAS LICENCIAS 1"/_lCJJSAR.Lts:
,1,1 !:.:
ma de Mxico" en la que participa-
ron los profesores Max Tejeda, Jor-
ge Molina Celis, Ernesto lvarez,
Manuel Herrera Rodrguez, Grego-
rio Vzquez Oseguera y Francisco
Souza Daz.
Club de Biblifilos
El IIH colabora con la Sociedad
de Exalumnos de la Facultad de In-
geniera de la UNAM (SEFI) en su
actual programa editorial cuya acti-
vidad es la realizacin sistemtica de
publicaciones en las que se integren
documentos de gran importancia
para el conocimiento de la historia
de la ingeniera mexicana.
En sus veinte aos de existencia la
SEFI ha tenido como objetivo prin-
cipal el colaborar con la Universidad
y especialmente con la Facultad de
Ingeniera; por ello entre sus activi-
dades se cuenta la del Comit Edi-
torial que publica trabajos relacio-
nados con la profesin, con el doble
propsito de ofrecer a sus miembros
libros de sumo inters y de obtener
recursos para hacer aportaciones a
la escuela.
En el XX Aniversario de la Socie-
dad se resolvi la reestructuracin
del programa editorial y para la
cucin del mismo se promueve la
formacin del "Club de Biblifilos
de SEFI". Las publicaciones que se
iniciado ahora constituyen una
serie en tiraje limitado, por suscrip-
cin que, como ya mencionramos,
establecer las bases para una histo-
ria general de la ingeniera en Mxi-
53

co. Se realizarn, por lo tanto, edi-
ciones facsmiles y de documentos
inditos o de extraordinaria rareza,
todos de suma importancia para el
estudio del tema y cada obra llevar
un estudio introductorio preparado
por algn especialista reconocido.
La primera publicacin de esta se-
rie fue Datos para la Historia del
Colegio de Minerfa de Santiago Ra-
mrez en edicin facsimilar y con es-
tudio introductorio de Roberto Mo-
reno de los Arcos, trabajo publica-
do por vez primera en 1890 y que
contina siendo la fuente capital pa-
ra el conocimiento de la historia del
Tribunal y la Escuela de Minera. Su
autor, el ingeniero de minas Santia-
go Ramrez, realiz sus investigacio-
nes en documentos que se custodian
en el Archivo de la misma Escuela.
Este libro apareci en el ltimo tri-
REDUCCIONES
DE PLATA, Y ORO,
A las leyes de 1 1, Diner. y 11, Qpilat,
VALORES D! UNA, y OTl\A EIP!CIE
Por Marcos, Onzas, Ochav. Tomin. y Gran.
CoMo S. M~c. (Q!JE Dios GUARDE)
Lo manda en fusNovillimasReales Ordenan.
zas, expedidas en 1. de Agofto de I?)O.
CuvAs REoUCClONES, Y VALORE.S
ELExc.so..CoNDE DI REVILLAGIGmo,
Geotil-Hombre, con entr.ad:~,de la Ca mara de S. M.
Virrey de cfieReyno,&c. mandO imprimir.
DEDICADAS
AL SR. D. PEDRO NUEZ
DE VILLA VJCI!NCIO,
juEZ~ SuPERINTENDE-NTE DE LA REAL CAsA
de Moneda de Mexico, &c.
POR D. NICOLAS BERDuGO,
Oficial Segundo de la Conraduria de ella,~ quit>n
fe encargO la formacion de fus Tablas, y Tan fa, que
e u la Sala de DeCpacho fe h-J. colocado.
E~ Mexico~n lar mprent:t dcDtia .\lar.'J de Ri;.!Crlf,
cnciEmp;:do~.dillo. AoJc I]jl..
54
mestre de 1982 con pie de imprenta
de la SEFI.
Los prximos son: las ediciones
facsimilares del Ensayo sobre la
amalgamacin de la Nueva Espaa
de Federico Sonneschmidt y de la
Biografla de Joaquln Velzquez de
Len de Santiago Ramrez.
En el primero ~nneschmidt, quien
llegara a Mxico en 1792 con la Co-
misin alemana para la reforma de
la minera en la Nueva Espaa, qui-
so dar a conocer a Europa los ade-
lantos mineros que encontr en nues-
tro pas, convencido de que el siste-
ma tecnolgico mexicano no era in-
ferior al practicado en Alemania. El
segundo es una obra clsica para el
conocimiento de la vida y trabajos
del creador del Tribunal y Colegio
de Minas, el cientfico Joaqun Ve-
lzquez de Len. Ambos libros se en-
cuentran prximos a ver la luz.
Para adquirir la calidad de socio
del "Club de Biblifilos de SEFI"
es necesario inscribirse por medio de
una forma que puede solicitarse a la
SEFI, Palacio de Minera, Tacuba
No. 5, Mxico 1, D.F.; adquirir el
primer volumen de la serie histrica
(el pago de esta publicacin es a la
vez la cuota de inscripcin) y com-
prometerse a adquirir los siguientes
volmenes cubriendo el importe por
adelantado.
Instituto de Investigaciones Estticas
VI/I Coloquio
El VIII Coloquio del Instituto de
Investigaciones Estticas de la
UNAM tuvo lugar los das 22, 23 y
24 de noviembre de 1982. El tema ge-
neral de esta importante reunin fue
"Los estudios sobre arte mexicano:
examen y prospectiva" y en la mis-
ma participaron especialistas de di-
versas instituciones: Instituto de In-
lio de los Reyes hizo una revisin de
vestigaciones Histricas, Facultad de
Filosofa y Letras, Facultad de Cien-
cias Polticas y Sociales y Direccin
por su parte, Jorge Alberto Manri-
General del Patrimonio Universita-
rio, de la UNAM; Centro de Estu-
dios Histricos de El Colegio de M-
xico; Centro de Estudios Histricos
del INAH; Fomento Cultural Bana-
mex; Escuela Nacional de Artes
Plsticas; Centro de Arte Dramti-
co; Academia de la Lengua y Fon-
do Nacional para el Fomento de las
Artesanas.
De acuerdo con el tpico funda-
mental se analizaron y discutieron
los materiales que sobre historiogra-
fa del arte se han acumulado a lo
largo de cuatro o cinco siglos en tor-
no a las manifestaciones y activida-
des artsticas mexicanas. Nelly Gu-
tirrez Solana hizo un balance y se
refiri a las perspectivas de los estu-
dios sobre arte prehispnico y Bea-
triz de la Fuente aport en su comen-
tario una visin totalizadora de
estos conceptos; Elisa Vargas Lugo
desarroll el tema "La aprehensin
del arte colonial'' y su ponencia fue
comentada por Alfonso Martnez
Rosales; Alberto Dalla! habl sobre
la vida y el registro de la danza me-
xicana acompaado por una revela-
dora intervencin de Guillermina
Bravo; Elisa Garca Barragn exami-
n los materiales producidos en tor-
no al arte decimonnico, desde la
aparicin de las primeras reflexiones
crticas en 1850 hasta la intervencin
de los crticos e historiadores en 1980
y Fausto Ramrez Rojas agreg su vi-
sin personal sobre este tema; Aure-
la historiografa del cine mexicano
a la que tambin aport Julia Tuon;
que disert sobre la arquitectura y
sus crticos en los siglos XIX y XX
y sus palabras fueron enriquecidas
por Luis Ortiz Macedo; Alicia Azue-
la explic la naturaleza de la con-
frontacin entre la teora y la prc-
tica de las artes plsticas en el Mxico
de hoy a lo que se agreg un escla-
recedor trabajo de Rita Eder; Hc-
DESCRIPCION
DEL
BARRENO
INGLES,
INSTRUMENTO
MUY UTIL, Y NECESSARIO
PARA LOS MINEROS,
y
LABRADORES.
POR D. JOSJo:PH AA'10NIO DE Al.7.ATE,
r RAMJREZ.
..... """""..,...-.;,...,~ .. ,......... ~..,,..,...,...., _,....,..,..,
htrkFn .... COS LAS LICU'.;CJU ~P.CfS,,U.IAI
Mc~:ico, ea la lmpreata del Lic. D.Jofrph de
1
fn
JJuregui,rn la Catlr de S.Bcrnardo. Ao de 1., 70.
L.Jt..,,auu Jr rfl lp,.,..ffiu b:Jfid{}fflilru.Ju
,_p. Ci ,{},. 7). Frtifcl x,vit,. Jt ()(/1,.,,, ti
Ul
txpr{lll 4r 41flll V. ]1/tpil Jt ]IIII"Jtti,
55

co. Se realizarn, por lo tanto, edi-
ciones facsmiles y de documentos
inditos o de extraordinaria rareza,
todos de suma importancia para el
estudio del tema y cada obra llevar
un estudio introductorio preparado
por algn especialista reconocido.
La primera publicacin de esta se-
rie fue Datos para la Historia del
Colegio de Minerfa de Santiago Ra-
mrez en edicin facsimilar y con es-
tudio introductorio de Roberto Mo-
reno de los Arcos, trabajo publica-
do por vez primera en 1890 y que
contina siendo la fuente capital pa-
ra el conocimiento de la historia del
Tribunal y la Escuela de Minera. Su
autor, el ingeniero de minas Santia-
go Ramrez, realiz sus investigacio-
nes en documentos que se custodian
en el Archivo de la misma Escuela.
Este libro apareci en el ltimo tri-
REDUCCIONES
DE PLATA, Y ORO,
A las leyes de 1 1, Diner. y 11, Qpilat,
VALORES D! UNA, y OTl\A EIP!CIE
Por Marcos, Onzas, Ochav. Tomin. y Gran.
CoMo S. M~c. (Q!JE Dios GUARDE)
Lo manda en fusNovillimasReales Ordenan.
zas, expedidas en 1. de Agofto de I?)O.
CuvAs REoUCClONES, Y VALORE.S
ELExc.so..CoNDE DI REVILLAGIGmo,
Geotil-Hombre, con entr.ad:~,de la Ca mara de S. M.
Virrey de cfieReyno,&c. mandO imprimir.
DEDICADAS
AL SR. D. PEDRO NUEZ
DE VILLA VJCI!NCIO,
juEZ~ SuPERINTENDE-NTE DE LA REAL CAsA
de Moneda de Mexico, &c.
POR D. NICOLAS BERDuGO,
Oficial Segundo de la Conraduria de ella,~ quit>n
fe encargO la formacion de fus Tablas, y Tan fa, que
e u la Sala de DeCpacho fe h-J. colocado.
E~ Mexico~n lar mprent:t dcDtia .\lar.'J de Ri;.!Crlf,
cnciEmp;:do~.dillo. AoJc I]jl..
54
mestre de 1982 con pie de imprenta
de la SEFI.
Los prximos son: las ediciones
facsimilares del Ensayo sobre la
amalgamacin de la Nueva Espaa
de Federico Sonneschmidt y de la
Biografla de Joaquln Velzquez de
Len de Santiago Ramrez.
En el primero ~nneschmidt, quien
llegara a Mxico en 1792 con la Co-
misin alemana para la reforma de
la minera en la Nueva Espaa, qui-
so dar a conocer a Europa los ade-
lantos mineros que encontr en nues-
tro pas, convencido de que el siste-
ma tecnolgico mexicano no era in-
ferior al practicado en Alemania. El
segundo es una obra clsica para el
conocimiento de la vida y trabajos
del creador del Tribunal y Colegio
de Minas, el cientfico Joaqun Ve-
lzquez de Len. Ambos libros se en-
cuentran prximos a ver la luz.
Para adquirir la calidad de socio
del "Club de Biblifilos de SEFI"
es necesario inscribirse por medio de
una forma que puede solicitarse a la
SEFI, Palacio de Minera, Tacuba
No. 5, Mxico 1, D.F.; adquirir el
primer volumen de la serie histrica
(el pago de esta publicacin es a la
vez la cuota de inscripcin) y com-
prometerse a adquirir los siguientes
volmenes cubriendo el importe por
adelantado.
Instituto de Investigaciones Estticas
VI/I Coloquio
El VIII Coloquio del Instituto de
Investigaciones Estticas de la
UNAM tuvo lugar los das 22, 23 y
24 de noviembre de 1982. El tema ge-
neral de esta importante reunin fue
"Los estudios sobre arte mexicano:
examen y prospectiva" y en la mis-
ma participaron especialistas de di-
versas instituciones: Instituto de In-
lio de los Reyes hizo una revisin de
vestigaciones Histricas, Facultad de
Filosofa y Letras, Facultad de Cien-
cias Polticas y Sociales y Direccin
por su parte, Jorge Alberto Manri-
General del Patrimonio Universita-
rio, de la UNAM; Centro de Estu-
dios Histricos de El Colegio de M-
xico; Centro de Estudios Histricos
del INAH; Fomento Cultural Bana-
mex; Escuela Nacional de Artes
Plsticas; Centro de Arte Dramti-
co; Academia de la Lengua y Fon-
do Nacional para el Fomento de las
Artesanas.
De acuerdo con el tpico funda-
mental se analizaron y discutieron
los materiales que sobre historiogra-
fa del arte se han acumulado a lo
largo de cuatro o cinco siglos en tor-
no a las manifestaciones y activida-
des artsticas mexicanas. Nelly Gu-
tirrez Solana hizo un balance y se
refiri a las perspectivas de los estu-
dios sobre arte prehispnico y Bea-
triz de la Fuente aport en su comen-
tario una visin totalizadora de
estos conceptos; Elisa Vargas Lugo
desarroll el tema "La aprehensin
del arte colonial'' y su ponencia fue
comentada por Alfonso Martnez
Rosales; Alberto Dalla! habl sobre
la vida y el registro de la danza me-
xicana acompaado por una revela-
dora intervencin de Guillermina
Bravo; Elisa Garca Barragn exami-
n los materiales producidos en tor-
no al arte decimonnico, desde la
aparicin de las primeras reflexiones
crticas en 1850 hasta la intervencin
de los crticos e historiadores en 1980
y Fausto Ramrez Rojas agreg su vi-
sin personal sobre este tema; Aure-
la historiografa del cine mexicano
a la que tambin aport Julia Tuon;
que disert sobre la arquitectura y
sus crticos en los siglos XIX y XX
y sus palabras fueron enriquecidas
por Luis Ortiz Macedo; Alicia Azue-
la explic la naturaleza de la con-
frontacin entre la teora y la prc-
tica de las artes plsticas en el Mxico
de hoy a lo que se agreg un escla-
recedor trabajo de Rita Eder; Hc-
DESCRIPCION
DEL
BARRENO
INGLES,
INSTRUMENTO
MUY UTIL, Y NECESSARIO
PARA LOS MINEROS,
y
LABRADORES.
POR D. JOSJo:PH AA'10NIO DE Al.7.ATE,
r RAMJREZ.
..... """""..,...-.;,...,~ .. ,......... ~..,,..,...,...., _,....,..,..,
htrkFn .... COS LAS LICU'.;CJU ~P.CfS,,U.IAI
Mc~:ico, ea la lmpreata del Lic. D.Jofrph de
1
fn
JJuregui,rn la Catlr de S.Bcrnardo. Ao de 1., 70.
L.Jt..,,auu Jr rfl lp,.,..ffiu b:Jfid{}fflilru.Ju
,_p. Ci ,{},. 7). Frtifcl x,vit,. Jt ()(/1,.,,, ti
Ul
txpr{lll 4r 41flll V. ]1/tpil Jt ]IIII"Jtti,
55

lf<
PIADOSA bEVOCION,
EN
nuo"" ~c
POR NUEVE D1."\S CONTI.
Di;,>~ el
de ,li1~ ~anti!<;,
O.U Allflas,
no pe';''Hi.
~It:
~it'~
Rtimpn..",>a
de D.
<liJ JI..' 1794-
tor Azar present una revisin de lo
que se ha estudiado sobre el arte tea
tral mexicano con una explicacin de
Enrique Ruelas; Porfirio Martnez
Pealoza ofreci una panormica del
folklore, las artes populares y sus
analistas e investigadores y fue ade
cuadamente glosado por Rodolfo
Becerril Straffon; Raquel Tibol se re
firi a las instituciones del arte y de
la cultura artstica que en Mxico
han surgido y se han desarrollado,
con un comentario de Teresa del
Conde. Por ltimo, Ral Cardiel Re
yes hizo una revisin de las aporta
ciones del propio Instituto de Inves
tigaciones Estticas, organizador del
Coloquio, pues los estudios de sus in
vestigadores han sido, la mayora de
las veces, aperturas y puntales al exa
men crtico e historiogrfico de cada
56
campo artstico y Elas Trabulse nos
present una visin del espritu de es
ta meritoria labor.
r .co"')lIclu
El Coloquio tuvo lugar en el Audi
torio del Centro de Estudios sobre
la Universidad, en el Centro Cultu
ral Universitario, y su resultado es
una serie de trabajos que sern de
gran valor para los interesados en las
diferentes expresiones del arte.
DISTRITO FEDERAL
Ciclo de conferencias
Cultura popular y cultura de las li
tes en el siglo XVIlI
El doctor en historia Daniel Ro
che, egresado de L'Ecole Normale
Suprieure y director del Departa
mento de Historia de la Universidad
de Pars 1, visit recientemente la
ciudad de Mxico para impartir dos
conferencias sobre la cultura france
sa del siglo XVIII.
Daniel Roche es uno de los ms
destacados investigadores de la his
toria sociocultural del siglo XVIII;
ha realizado extensos estudios sobre
los intelecuales y polticos franceses
de la Ilustracin y sus aportaciones
han contribuido a renovar la histo
ria de la preparacin cultural de la
Revolucin Francesa. Ha estudiado
tambin la vida cotidiana del pueblo
de Pars en temas como los modos de
consumo, la relacin de los hombres
con el dinero, las formas de convi
vencia y diversin. El doctor Roche
ha desarrollado as una historia de
la cultura material y de la sensibili
dad de los parisinos del Siglo de las
Luces.
El da 26 de octubre Daniel Roche
sustent la conferencia "Lectura y
sociedad en Pars durante el siglo
XVIII". La exposicin se enfoc
principalmente hacia los medios po
pulares, a fin de descubrir lo que pa
ra un parisino de la poca significa
ba, en su vida cotidiana, el saber leer
y escribir. Trat tambin sobre las
formas de acceso al conocimiento de
la lectura y la escritura, y la distri
bucin de este saber en el pueblo pa
risino, por sexos y grupos sociales.
Expuso cual era la circulacin del
material escrito como libros, gacetas
o folletos de la "Biblioteca Azul",
as como las formas de difusin del
contenido de estos escritos entre le
trados y analfabetas. Seal como
una caracterstica de la cultura po
pular, el hecho de que tanto el lec
tor como los auditores no presen
taban una actitud pasiva, sino que
daban respuestas activas que incita
ban a modificar los comportamientos,
conforme a una lgica que an no
conocemos con precisin pero que es
necesario entender para percibir la
dinmica social de los grupos popu
lares de la poca.
La segunda conferencia del doc
tor Roche se llev a cabo el da 27
de octubre bajo el ttulo "Risa, vio
lencia y sexualidad en la cultura pa
risina del siglo xvm". Consisti en
la presentacin de un documento
autobiogrfico de un artesano pari-
MISSA GOTHICA
sE
MOZARABICA,
ET
OFFICIUM
I T I D E M
GOTHICUM
DIUCUffEB. AC DHJKIDl fXPLANAU
Al) lISUM PERCELE8RIS
MOZRABUM SACELLI
TOLe-n MUNll'lCeNTISSIMO
CARDINALl XIMENIO
rn:c.T[
ET IN OBSEQ.UIUM
ILLOII. P;IUN DE AC V[N ERAS.
}). DECANI ET CAPITULl
SANCTA!' K(.lf'5,\E rOl LTANAE
HIsf'ANIARUM :f.T INDIARUM !'R1MAr~.
A~C.rlOfOLI
Typ;. Semn#tj l'abt"J.:r~ni A,,W Dom'ini
],\.\ DCC.l.XX
sino que cubre de mediados del si
glo hasta la Revolucin. A travs del
anlisis de este relato, Daniel Roche
expuso los aspectos sealados en el
ttulo de la conferencia a propsito
de la cultura popular parisina, esto
es, la vivencia y significado social de
las situaciones hilarantes o violentas
que se suscitaban en distintos me
dios, por ejemplo los talleres artesa
nales, tabernas y suburbios pari
sinos. Expuso tambin los rasgos
caractersticos de la actitud popular
con respecto a las relaciones hombre
mujer en diversos ambientes tales co
mo el medio laboral de los artesanos,
el barrio parisino o el burdel. El doc
tor Roche no slo proporcion un
acercamiento a estos aspectos de la
vida cotidiana en el siglo XVIII, si
no tambin una excelente forma de
57

analizar este tipo de documentos
histricos.
El doctor Roche particip tam-
bin, en colaboracin con el maes-
tro Roberto Moreno de los Arcos, en
una mesa redonda sobre el tema
"Poder y lites en la Ilustracin:
Francia y Nueva Espaa" que se lle-
v a cabo el da 28 de octubre en
la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM. El maestro Serge Gruzinski
condujo el desarrollo de la mesa re-
donda interrogando a los ponentes
sobre puntos precisos, de modo que
el auditorio pudiera percibir los pa-
ralelismos y diferencias del mismo
fenmeno en los casos francs y
novohispano.
Tras una breve introduccin en
que Daniel Roche expuso la defini-
cin del movimiento ilustrado fran-
cs, considerado cuna y patrn de la
Ilustracin en el mundo occidental,
ambos especialistas disertaron sobre
los siguientes puntos: medio socio-
econmico del cual procedan los
principales exponentes de la
cin, modos de formacin intelectual
de los ilustrados, los medios de di-
fusin de la ideologa ilustrada, las
relaciones de los ilustrados con la
Iglesia y el Estado, la influencia de
la Ilustracin en la preparacin in-
telectual de la Revolucin Francesa
y de la Independencia de Nueva
Espaa.
A travs del dilogo entre ambos
profesores se pusieron en evidencia
los notables paralelismos entre el
movimiento ilustrado francs y el no-
vohispano, as como las divergencias
58
Universidad Iberoamericana maestros del mismo, as como una
alumna, Mara Nieves Noriega.
El Departamento de Historia de la Posteriormente se realiz la entre-
Universidad Iberoamericana cum- ga de diplomas y dirigieron unas pa-
pli el vigsimo quinto aniversario de labras a la concurrencia el rector,
su fundacin. doctor Ernesto Domingo Quiroga y
Con el objeto de conmemorar es- el licenciado Eliseo Mendoza Berrue-
ta importante fecha se realiz, el da to, subsecretario de Educacin Su-
26 de noviembre de 1982, una cere- perior e Investigacin Cientfica.
monia en el Archivo de la ciudad de El acto concluy con un vino de
Mxico, misma que se inici con la honor.
interpretacin, a cargo del Cuarte-
Cuauhtmoc,divergencias en su bio-
to Haring, del Cuarteto No. 16, op.
135, de Ludwig van Beethoven. grafa
Hicieron uso de la palabra la di- El trabajo intitulado Cuauhtmoc,
rectora del Departamento de Histo- divergencias en su biografa fue pu-
ria, licenciada Mara Teresa Franco, blicado en septiembre de 1982 con
el doctor Manuel Ignacio Prez pie de imprenta del Partido Revolu-
Alonso, ex rector de la UIA y fun- cionario Institucional en la serie "Bi-
dador del Departamento de Historia, blioteca del Pensamiento Revolucio-
el licenciado Jorge Lpez Moctezu- nar:io de Mxico".
en el pensamiento de uno y otro gru- ma y el doctor Hugo Zemelman, ,El libro lleva como prlogo las pa-
po de idelogos, determinadas prin- labras pronunciadas por el licencia-
cipalmente por el carcter colonial de do Miguel de la Madrid Hurtado an-
la sociedad novohispana. Por ejem- te el monumento a Cuauhtmoc en
plo, los ilustrados franceses pensa- la Plaza de Armas de Ixcateopan,
ban que la va para la adquisicin de Guerrero, ell4 de diciembre de 1981
los derechos polticos del ciudadano y es, al decir de su autora, la docto-
era la desaparicin del rgimen ab- ra Josefina Muriel, investigadora del
solutista, mientras que los ilustrados IIH, "un homenaje a Cuauhtcmoc,
novohispanos pensaban que se po- personaje cuya figura se agranda a
da llegar a la libertad poltica sin medida que se van realizando inves-
romper la dependencia de Espaa, y tigaciones histricas interesadas en
slo posteriormente se inclinaron por la bsqueda de la verdad".
la independencia completa.
La visita del doctor Daniel Roche Curso de etnohistoria andina
ha promovido la difusin en nues-
tro medio de estas formas actuales Los das 14 a 27 de abril se lleva-
de la historiografa francesa, y resul- r a cabo en el local de la Escuela
t muy provechosa para corroborar Nacional de Antropologa e Histo-
algunos puntos bsicos del estudio de ria, calle de Zapo te y Perifrico Sur,
la Ilustracin en Nueva Espaa.
59

analizar este tipo de documentos
histricos.
El doctor Roche particip tam-
bin, en colaboracin con el maes-
tro Roberto Moreno de los Arcos, en
una mesa redonda sobre el tema
"Poder y lites en la Ilustracin:
Francia y Nueva Espaa" que se lle-
v a cabo el da 28 de octubre en
la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM. El maestro Serge Gruzinski
condujo el desarrollo de la mesa re-
donda interrogando a los ponentes
sobre puntos precisos, de modo que
el auditorio pudiera percibir los pa-
ralelismos y diferencias del mismo
fenmeno en los casos francs y
novohispano.
Tras una breve introduccin en
que Daniel Roche expuso la defini-
cin del movimiento ilustrado fran-
cs, considerado cuna y patrn de la
Ilustracin en el mundo occidental,
ambos especialistas disertaron sobre
los siguientes puntos: medio socio-
econmico del cual procedan los
principales exponentes de la
cin, modos de formacin intelectual
de los ilustrados, los medios de di-
fusin de la ideologa ilustrada, las
relaciones de los ilustrados con la
Iglesia y el Estado, la influencia de
la Ilustracin en la preparacin in-
telectual de la Revolucin Francesa
y de la Independencia de Nueva
Espaa.
A travs del dilogo entre ambos
profesores se pusieron en evidencia
los notables paralelismos entre el
movimiento ilustrado francs y el no-
vohispano, as como las divergencias
58
Universidad Iberoamericana maestros del mismo, as como una
alumna, Mara Nieves Noriega.
El Departamento de Historia de la Posteriormente se realiz la entre-
Universidad Iberoamericana cum- ga de diplomas y dirigieron unas pa-
pli el vigsimo quinto aniversario de labras a la concurrencia el rector,
su fundacin. doctor Ernesto Domingo Quiroga y
Con el objeto de conmemorar es- el licenciado Eliseo Mendoza Berrue-
ta importante fecha se realiz, el da to, subsecretario de Educacin Su-
26 de noviembre de 1982, una cere- perior e Investigacin Cientfica.
monia en el Archivo de la ciudad de El acto concluy con un vino de
Mxico, misma que se inici con la honor.
interpretacin, a cargo del Cuarte-
Cuauhtmoc,divergencias en su bio-
to Haring, del Cuarteto No. 16, op.
135, de Ludwig van Beethoven. grafa
Hicieron uso de la palabra la di- El trabajo intitulado Cuauhtmoc,
rectora del Departamento de Histo- divergencias en su biografa fue pu-
ria, licenciada Mara Teresa Franco, blicado en septiembre de 1982 con
el doctor Manuel Ignacio Prez pie de imprenta del Partido Revolu-
Alonso, ex rector de la UIA y fun- cionario Institucional en la serie "Bi-
dador del Departamento de Historia, blioteca del Pensamiento Revolucio-
el licenciado Jorge Lpez Moctezu- nar:io de Mxico".
en el pensamiento de uno y otro gru- ma y el doctor Hugo Zemelman, ,El libro lleva como prlogo las pa-
po de idelogos, determinadas prin- labras pronunciadas por el licencia-
cipalmente por el carcter colonial de do Miguel de la Madrid Hurtado an-
la sociedad novohispana. Por ejem- te el monumento a Cuauhtmoc en
plo, los ilustrados franceses pensa- la Plaza de Armas de Ixcateopan,
ban que la va para la adquisicin de Guerrero, ell4 de diciembre de 1981
los derechos polticos del ciudadano y es, al decir de su autora, la docto-
era la desaparicin del rgimen ab- ra Josefina Muriel, investigadora del
solutista, mientras que los ilustrados IIH, "un homenaje a Cuauhtcmoc,
novohispanos pensaban que se po- personaje cuya figura se agranda a
da llegar a la libertad poltica sin medida que se van realizando inves-
romper la dependencia de Espaa, y tigaciones histricas interesadas en
slo posteriormente se inclinaron por la bsqueda de la verdad".
la independencia completa.
La visita del doctor Daniel Roche Curso de etnohistoria andina
ha promovido la difusin en nues-
tro medio de estas formas actuales Los das 14 a 27 de abril se lleva-
de la historiografa francesa, y resul- r a cabo en el local de la Escuela
t muy provechosa para corroborar Nacional de Antropologa e Histo-
algunos puntos bsicos del estudio de ria, calle de Zapo te y Perifrico Sur,
la Ilustracin en Nueva Espaa.
59

~
~--..
mm
'q.'-'
un curso de Etnohistoria Andina a
cargo del doctor Franklin Pease. El
curso ser todos los das con un ho
rario de 18 a 21 horas.
El Dr. Franklin Pease, profesor ti
tular de la Pontificia Universidad de
Lima (Per), es un destacado etno
historiador del mundo andino. Ha
publicado numerosos trabajos, en
tre los que merecen destacarse Del
Tawantinsuyu a la historia del Per
y las ediciones de Nueva Crnica y
Buen gobierno de Felipe Guamn
Poma y Origen de los indios del
nuevo mundo de Gregorio Garca.
Ha participado en la investigacin
sobre los reinos lacustres del altipla
no peruano-boliviano, y dirigido el
estudio sobre los Collaguas de Are
quipa (Per).
Para informes e inscripcin diri
girse a la Coordinacin de Etnohis
toria de la ENAH, de 10 a 13 hs. y
de 15 a 20 hs.
60
PROVINCIA
Sonora
VIII Simposio de Historia
Bajo la direccin del Instituto de
Investigaciones Histricas de la Uni
versidad de Sonora y de su coordi
nador general, licenciado Juan An
tonio Ruibal Corella, se celebr el
Simposio de Historia y Antropolo
ga de Sonora, el octavo realizado
ininterrumpidamente a partir de
1975, ao en que se inici este im
portante evento, mismo que se lle
v a cabo en la ciudad de Hermosi
110 entre los das 24 y 27 del mes de
noviembre.
En el curso del Simposio se pre
sentaron 41 trabajos, 27 de los cua
les correspondieron al rea de histo
ria, que ha sido el tema principal de
estas reuniones. Otras ponencias ver
saron sobre diversos asuntos como
prehistoria, arqueologa, antropolo
ga social, lingstica, folklore, ge
nealoga y archivstica. Si bien la ma
yor parte de los trabajos se refieren
directamente a Sonora, el tema ge
neral del Simposio se ha extendido
a todo el noroeste mexicano y su
roeste de los Estados Unidos, en bus
ca de una perspectiva regional de
mayor amplitud.
Participaron investigadores de las
siguientes instituciones: Universidad
de Sonora, Sociedad Sonorense de
Historia, Instituto Nacional de An
tropologa e Historia, El Colegio de
Sonora, Universidad Nacional Aut
noma de Mxico, Universidad de Ba
ja California Sur, Sociedad Mexica
na de Historia y Filosofa de la Me
dicina, Universidad de Arizona, Uni
versidad de California, Universidad
de Ohio y Universidad de Utah. Del b
ti
Instituto de Investigaciones Histri
cas de la UNAM participaron como
ponentes Ignacio del Ro Chvez y
Sergio Ortega Noriega, con los tra
bajos: "Jos de Glvez en Baja Ca
lifornia, 1768-1769" y "La coloni
'-'~"-'
zacin de Topolobampo, 1886-1896",
respectivamente. Tambin asistieron
al Simposio los dems miembros del
Seminario de Historia del Noroeste
que funciona en este Instituto.
Como complemento al trabajo Memorias son ya un acervo biblio
acadmico, los organizadores ofre grfico de consulta obligada para
cieron a los congresistas un recorri quienes se interesen por la historia
do de da y medio por algunos luga de esta regin mexicana.
res de importancia histrica como
Magdalena de Kino, Cananea, Ariz Puebla
pe, Bavicora y Ures. El contacto
con el escenario fsico de la historia La crisis en la historia de Mxico
estimula a los investigadores para la
realizacin de su tarea y les propor Elll Encuentro Nacional de His
ciona mayor sensibilidad para la toriadores se realizar en la ciudad
comprensin de los hechos. de Puebla, del 25 al 29 de abril. El
Es de notar la buena acogida que tema general es "La crisis en la his
el Simposio tiene entre el pblico so toria de Mxico" y estar dividido
norense y que se manifiesta en la nu en los siguientes tpicos:
trida asistencia a las sesiones de 1. "Aspectos tericos y metodo
trabajo. lgicos para el estudio de la crisis".
Es indudable que el Simposio de 2. "La crisis en la historia de M
Historia y Antropologa de Sonora xico". Este subtema comprende las
alcanza cada ao mayor relevancia crisis econmicas, las polticas, las
y acrecienta su influjo como promo crisis y el Estado, crisis y movimien
tor de las investigaciones sobre el tos populares, las crisis y la cultura,
Noroeste Mexicano. Los siete vol entre otros, por lo que las mesas de
menes publicados que constituyen las trabajo se constituirn de acuerdo

61
 con la relacin que tengan entre s los
trabajos que se presenten.
3. "Las crisis y la enseanza de
la historia". Las ponencias se refe-
rirn tanto a la forma de impartir en-
seanza acerca de las crisis como a
la crisis que sufre la enseanza de la
historia.
4. "Crisis en Amrica Latina".
Los estudios a presentar en esta se-
sin permitirn un estudio compara-
tivo o generalizador de las crisis en
Amrica Latina.
El Encuentro ha sido organizado
por la Asociacin de Historiadores
Latinoamericanos y del Caribe (AD-
HILAC) Seccin Mxico y la Univer-
sidad Autnoma de Puebla.
Chihuahua
Etnolingstica yuto-azteca
La Segunda reunin sobre etnolin-
glstica yuto-azteca se realizar en
Cree!, Chihuahua, del 3 al 6 de
lo prximo.
De acuerdo a lo aprobado en la
Reunin pasada*, dos sern los te-
mas a tratar:
l. Expresiones de connotacin lo-
cativa y conceptos referentes al
espacio.
2. Formas de trato.
Con respecto al primero, se han
desglosado los siguientes tpicos:
Expresin lingstica para desig-
nar un lugar: adverbios, sufijos o
* De la que informramos en Histricas 8, p.
56-57.
62
prefijos, verbos con locativo, con
idea de movimiento o no, etctera.
Hay relacin entre los elementos lo-
cativos y los sistemas direccionales?
Se relacionan con trminos que ex-
presan partes del cuerpo?
Elementos geogrficos en los to-
pnimos: naturales, geolgico-fisio-
grficos, zoo-fitogrficos.
Elementos culturales: a) de cultura
material: econmicas, artesanales,
industriales; b) de cultura espiritual:
religiosa, artstica, etctera.
Elementos relacionados con he-
chos de grupo: polticos, jurdicos,
histricos, blicos, etctera.
Gentilicios y patronmicos.
En cuanto al segundo, abarcar
los siguientes subtemas:
Sistemas formales o reverenciales,
con caractersticas morfolgicas o
sintcticas y sistemas informales.
Uso de la segunda y tercera per-
sona, tanto en singular como en plu-
ral y formas de expresin.
Elementos sociolgicos implicados
en las formas de expresin: sexo,
edad, parentesco, status, intimidad,
etctera. Cmo se dirigen a los se-
res sobrenaturales, a los seres no
humanos?
Formas de salutacin de agrade-
cimiento, de despedida. Sus implica-
ciones culturales.
Se calcula que participarn unas
cuarenta personas, entre especialis-
tas y hablantes de las lenguas ind-
genas, tanto de Mxico como de los
Estados Unidos. Hasta la fecha han
anunciado su participacin el antro-
plogo Salomn Nahmad y el licen-
ciado Michel Antochiew del Instituto
Nacional Indigenista; el profesor
Leonel Durn y la maestra Marina
Anguiano de la Direccin General de
Culturas Populares; el maestro Leo-
nardo Manrique Castaeda del De-
partamento de Lingstica del
INAH; los doctores Susab Steele y
Michael Meyer de la University of
Arizona; el doctor Ken Hale del
Massachusetts Institute of Techno-
logy de Cambridge; el doctor Donald
Bahr deJa Arizona State University;
el doctor David Shaul de la Univer-
sity of California at Berkeley; el doc-
tor Wick Miller de la University of
Utah; el doctor y seora Lucille Sax-
ton; los doctores Don Burgess y
John Dedrick y los seores Gene Ca-
sad y Tom Willett y esposa.
La fecha lmite para la inscripcin doctor Len-Portilla imparti ade-
es el 30 de abril. Para mayores in-
formes los interesados pueden diri-
girse a:
Doctor Mardith Schuetz, The Uni-
versity of Arizona, Southwest Cen-
ter Social Sciences Building 228,
Tucson, Arizona 85721, U .S.A.
Doctor Miguel Len-Portilla, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas,
Torre I de Humanidades, sptimo pi-
so, Ciudad Universitaria, 04510, M-
xico, D.F.
Doctor Luis Gonzlez Rodrguez,
Instituto de Investigaciones Antro-
polgicas, Ciudad Universitaria,
04510, Mxico, D.F.
EXTRANJERO
Canad
Cursillo en la Universidad de Alberta
Invitado por los Departamentos
de Estudios Religiosos, de Historia
y de Antropologa de la Universidad
de Alberta, en la ciudad de Edmon-
ton, Canad, el doctor Miguel Len-
Portilla imparti un breve curso de
dos semanas, del22 de noviembre al
3 de diciembre de 1982.
El tema de dicho curso, que estu-
vo integrado por diez lecciones, fue
"Visin del mundo y religin mexi-
cas". Concurrieron al mismo apro-
ximadamente doscientas personas,
en su mayora profesores y estudian-
tes de los Departamentos de Histo-
ria, Antropologa y Estudios Reli-
giosos.
Antes de regresar a Mxico, el
ms una conferencia sobre ''El Tem-
plo Mayor de Tenochtitlan", en la
Universidad de Calgary, tambin en
la provincia de Alberta, Canad.
63
 con la relacin que tengan entre s los
trabajos que se presenten.
3. "Las crisis y la enseanza de
la historia". Las ponencias se refe-
rirn tanto a la forma de impartir en-
seanza acerca de las crisis como a
la crisis que sufre la enseanza de la
historia.
4. "Crisis en Amrica Latina".
Los estudios a presentar en esta se-
sin permitirn un estudio compara-
tivo o generalizador de las crisis en
Amrica Latina.
El Encuentro ha sido organizado
por la Asociacin de Historiadores
Latinoamericanos y del Caribe (AD-
HILAC) Seccin Mxico y la Univer-
sidad Autnoma de Puebla.
Chihuahua
Etnolingstica yuto-azteca
La Segunda reunin sobre etnolin-
glstica yuto-azteca se realizar en
Cree!, Chihuahua, del 3 al 6 de
lo prximo.
De acuerdo a lo aprobado en la
Reunin pasada*, dos sern los te-
mas a tratar:
l. Expresiones de connotacin lo-
cativa y conceptos referentes al
espacio.
2. Formas de trato.
Con respecto al primero, se han
desglosado los siguientes tpicos:
Expresin lingstica para desig-
nar un lugar: adverbios, sufijos o
* De la que informramos en Histricas 8, p.
56-57.
62
prefijos, verbos con locativo, con
idea de movimiento o no, etctera.
Hay relacin entre los elementos lo-
cativos y los sistemas direccionales?
Se relacionan con trminos que ex-
presan partes del cuerpo?
Elementos geogrficos en los to-
pnimos: naturales, geolgico-fisio-
grficos, zoo-fitogrficos.
Elementos culturales: a) de cultura
material: econmicas, artesanales,
industriales; b) de cultura espiritual:
religiosa, artstica, etctera.
Elementos relacionados con he-
chos de grupo: polticos, jurdicos,
histricos, blicos, etctera.
Gentilicios y patronmicos.
En cuanto al segundo, abarcar
los siguientes subtemas:
Sistemas formales o reverenciales,
con caractersticas morfolgicas o
sintcticas y sistemas informales.
Uso de la segunda y tercera per-
sona, tanto en singular como en plu-
ral y formas de expresin.
Elementos sociolgicos implicados
en las formas de expresin: sexo,
edad, parentesco, status, intimidad,
etctera. Cmo se dirigen a los se-
res sobrenaturales, a los seres no
humanos?
Formas de salutacin de agrade-
cimiento, de despedida. Sus implica-
ciones culturales.
Se calcula que participarn unas
cuarenta personas, entre especialis-
tas y hablantes de las lenguas ind-
genas, tanto de Mxico como de los
Estados Unidos. Hasta la fecha han
anunciado su participacin el antro-
plogo Salomn Nahmad y el licen-
ciado Michel Antochiew del Instituto
Nacional Indigenista; el profesor
Leonel Durn y la maestra Marina
Anguiano de la Direccin General de
Culturas Populares; el maestro Leo-
nardo Manrique Castaeda del De-
partamento de Lingstica del
INAH; los doctores Susab Steele y
Michael Meyer de la University of
Arizona; el doctor Ken Hale del
Massachusetts Institute of Techno-
logy de Cambridge; el doctor Donald
Bahr deJa Arizona State University;
el doctor David Shaul de la Univer-
sity of California at Berkeley; el doc-
tor Wick Miller de la University of
Utah; el doctor y seora Lucille Sax-
ton; los doctores Don Burgess y
John Dedrick y los seores Gene Ca-
sad y Tom Willett y esposa.
La fecha lmite para la inscripcin doctor Len-Portilla imparti ade-
es el 30 de abril. Para mayores in-
formes los interesados pueden diri-
girse a:
Doctor Mardith Schuetz, The Uni-
versity of Arizona, Southwest Cen-
ter Social Sciences Building 228,
Tucson, Arizona 85721, U .S.A.
Doctor Miguel Len-Portilla, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas,
Torre I de Humanidades, sptimo pi-
so, Ciudad Universitaria, 04510, M-
xico, D.F.
Doctor Luis Gonzlez Rodrguez,
Instituto de Investigaciones Antro-
polgicas, Ciudad Universitaria,
04510, Mxico, D.F.
EXTRANJERO
Canad
Cursillo en la Universidad de Alberta
Invitado por los Departamentos
de Estudios Religiosos, de Historia
y de Antropologa de la Universidad
de Alberta, en la ciudad de Edmon-
ton, Canad, el doctor Miguel Len-
Portilla imparti un breve curso de
dos semanas, del22 de noviembre al
3 de diciembre de 1982.
El tema de dicho curso, que estu-
vo integrado por diez lecciones, fue
"Visin del mundo y religin mexi-
cas". Concurrieron al mismo apro-
ximadamente doscientas personas,
en su mayora profesores y estudian-
tes de los Departamentos de Histo-
ria, Antropologa y Estudios Reli-
giosos.
Antes de regresar a Mxico, el
ms una conferencia sobre ''El Tem-
plo Mayor de Tenochtitlan", en la
Universidad de Calgary, tambin en
la provincia de Alberta, Canad.
63
EGRESADOS
TestE de licenciatura
Como anunciramos en nuestro
nmero anterior, continuamos la lis-
ta de egresados del Colegio de His-
toria de la Facultad de Filosofa y
Letras, con los correspondientes al
primer semestre de 1982:* Ricardo
Antonio Reyes Jurez, "El pensa-
miento econmico de los conser-
vadores mexicanos, 1821-1854"; Lu-
Queremos aclarar un error cometido en el
nmero anterior: la lista presentada se integra con
los egresados del segundo semestre de 1981.
ca Martha de Pablo Serna, "Las
relaciones entre el Estado y el sector
empresarial, 1917-1940"; Amada
Mara Ordua Garrido, "La indus-
tria servicio de Yahutlan bajo Gon-
zalo de las Casas (siglo XVI)"; Sergio
Gerardo Nava Rodrguez Gil, "El Uno es escribir como poeta,
maestro de las portadas de San Mi- y otro como historiador:
guel"; Ma. de Lourdes Celis Salga el poeta puede contar o cantar las cosas,
do, "Presencia y participacin po- no como fueron, sino como debl'an ser;
ltica de Lzaro Crdenas durante el y el historiador las ha de escribir,
gobierno de Adolfo Lpez Mateos no como debfan ser, sino como fueron,
(1958-1964)"; Mara Galdina Toxqui sin aadir ni quitar a la verdad cosa alguna.
Garca, ''Contribucin al estudio de
la formacin histrica del proletaria-
do brasileo (1880-1917)". Miguel de Cervantes

-=-'!A'~-.Y~~t,~~~,_
--' . ~. - '--' ~
-- ~ ;;~ ~;g~~~
. '
--~ '~J~~:.
~~CGc
.s' ~
. J .. ,
....... . ~
' - ' .-. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha
Mxico, Editorial Porra, 1968.

64
EGRESADOS
TestE de licenciatura
Como anunciramos en nuestro
nmero anterior, continuamos la lis-
ta de egresados del Colegio de His-
toria de la Facultad de Filosofa y
Letras, con los correspondientes al
primer semestre de 1982:* Ricardo
Antonio Reyes Jurez, "El pensa-
miento econmico de los conser-
vadores mexicanos, 1821-1854"; Lu-
Queremos aclarar un error cometido en el
nmero anterior: la lista presentada se integra con
los egresados del segundo semestre de 1981.
ca Martha de Pablo Serna, "Las
relaciones entre el Estado y el sector
empresarial, 1917-1940"; Amada
Mara Ordua Garrido, "La indus-
tria servicio de Yahutlan bajo Gon-
zalo de las Casas (siglo XVI)"; Sergio
Gerardo Nava Rodrguez Gil, "El Uno es escribir como poeta,
maestro de las portadas de San Mi- y otro como historiador:
guel"; Ma. de Lourdes Celis Salga el poeta puede contar o cantar las cosas,
do, "Presencia y participacin po- no como fueron, sino como debl'an ser;
ltica de Lzaro Crdenas durante el y el historiador las ha de escribir,
gobierno de Adolfo Lpez Mateos no como debfan ser, sino como fueron,
(1958-1964)"; Mara Galdina Toxqui sin aadir ni quitar a la verdad cosa alguna.
Garca, ''Contribucin al estudio de
la formacin histrica del proletaria-
do brasileo (1880-1917)". Miguel de Cervantes

-=-'!A'~-.Y~~t,~~~,_
--' . ~. - '--' ~
-- ~ ;;~ ~;g~~~
. '
--~ '~J~~:.
~~CGc
.s' ~
. J .. ,
....... . ~
' - ' .-. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha
Mxico, Editorial Porra, 1968.

64