2 APORTE TERICO

No decorrer do Novo Testamento, a prtica da pregao perpassa

importantes ocasies da histria da Igreja: Joo Batista inicia seu ministrio
pregando a respeito da vinda do Messias (Mt 3:1-2; Mc 1:2-5; Lc 3:1-5; Jo 1:15-28);
Jesus alegava ser enviado por Deus com objetivos ligados pregao do evangelho
(Lc 4:43; cf. Mt 4:17; Mc 1:14, 38, 39; Lc 8:1; 20:1); a Igreja primitiva foi incumbida
de pregar por todo mundo (Mt 28:18-20) e assim o fez aps o Pentecostes (At 2:14-
41; 3:11-26; 8:5, 12, 35, 40). Com efeito, no decorrer da histria eclesistica, a partir
da necessidade da pregao do evangelho, diversas metodologias foram
desenvolvidas a fim de tornar, se possvel, ainda mais eficiente a comunicao da
mensagem do evangelho. A nomenclatura conferida antiga oratria sacra, que
procurava utilizar-se de tcnicas da oratria grega na pregao de sermes, hoje
chamada de homiltica e aplicada prtica pastoral como a cincia da pregao
bblica.
A importncia da prtica da pregao no contexto pastoral reconhecida em
todas as consideraes relativas teologia aplicada. Isto, talvez, porque a lgica
comumente atribuda exposio das Escrituras parta do princpio de que, atravs
do plpito, o orador trabalha como a voz de Deus, utilizando-se da Bblia (Palavra
de Deus), para comunicar a vontade divina principalmente no contexto protestante
(PAUK, 1948, p. 465-466; cf. FOWLER, 1997,p. 29-33). MacArthur (2004, p. 261),
por exemplo, sustenta que a pregao o meio prescrito por Deus para salvar,
santificar e fortalecer sua Igreja. Segundo este autor, pela pregao, vem o
conhecimento da verdade que resulta na piedade (Jo 17:17; Rm 16:25; Ef 5:26) e o
encorajamento a viver na esperana da vida eterna, permitindo-lhes [os membros]
suportar o sofrimento (At 14:21, 22). Essa faceta na teologia aplicada, neste caso,
constituiria o elemento mais importante do ministrio pastoral.
Parece unnime entre acadmicos de homiltica que o expositor das
Escrituras deve possuir um carter notrio, alm de desenvolver diversas outras
virtudes da arte oratria. Quando, por exemplo, comentam a respeito do carter do
homileta cristo, comumente espera-se a priori que o mesmo apresente intensa
comunho com Deus, evidenciada por uma vida de orao e estudo da Bblia


(FOWLER, 1997, p. 35-38).1 Nesse sentido, a vida espiritual do pregador torna-se o

princpio essencial de suas exposies. Segundo E. M. Bounds (apud FOWLER,
1997, p. 36) a pregao no o desempenho de uma hora. o transbordar de uma
vida. Leva vinte anos para fazer um sermo, porque leva vinte anos para fazer um
homem. MacArthur (2004, p. 269) chega a alegar que muitos desejam pregar como
o mesmo poder de persuaso de Paulo, mas sem um intenso compromisso. Assim,
o sermo nunca estar desvinculado da vida prtica daquele que o expe.2
Por outro lado, em no poucos momentos, exige-se de um pregador a
disposio e o talento em oratria de um profissional em comunicao. Em outros
termos, um homileta deve desenvolver virtudes, tais como: eloquncia, entusiasmo,
dico, vocabulrio, fluncia, profundidade intelectual, criatividade, sensibilidade,
aparncia, postura, expresso corporal, humanidade, autoconhecimento,
temperana, consagrao etc. (ARRAIS, 2011, p. 20-26; STINA, 2008, p. 38-45;
REIS, 2010, p. 106-112). Fatores como estes no so negligenciados entre os
estudiosos e tendem a acarretar maior importncia do que a preparao do sermo
em si.
A preparao do sermo,3 segundo a maioria dos estudiosos, deve estar
essencialmente baseada na Bblia sem, portanto, existirem motivos
suficientemente razoveis para se utilizar de outros artifcios como alvos da
exposio no plpito. A falta do fundamento bblico descrita como o motivo
primrio do declnio da pregao na Igreja contempornea (MCARTHUR, 2004, p.
265; cf. At 6:4; Tt 1:9). Entretanto, deve-se salientar que repetidas referncias
Bblia no produzem necessariamente um sermo bblico. Beargen (2010, p. 6)
prope algumas caractersticas que definem uma mensagem bblica: 1) a
conversao da Bblia, atravs da Bblia, com Deus; 2) a centralidade da Bblia no
sermo; 3) o texto bblico como fonte do contedo e propsito do sermo; 4) o lugar
das Escrituras como autoritrias na vida do ouvinte; e 5) a Bblia, no o gnero de

1
Reis (2010, p. 95), alega que o pregador deve apresentar tais evidncias em seu carter cristo,
porm, no com o intuito de preparar bons sermes, mas com o objetivo primordial de qualquer
crente: o ato de conhecer a Deus. Outras virtudes viro em consequncia disso.
2
Ellen G. White (1993, p. 94), por exemplo, chega a comentar que O preparo do corao , de todos,
o mais importante. Os brilhantes raios do Sol da justia tm de brilhar no corao do pregador,
purificando-lhe a vida, antes de a luz vinda do trono de Deus poder por ele brilhar para os que se
acham em trevas.
3
Anderson (1965, p. 286) sustenta que a preparao de um sermo diverge da elaborao de
qualquer discusso, dissertao ou palestra por demandar o fator transcendente processo
sobrenatural; devotado a um trabalho sobrenatural; efetuado por uma influncia sobrenatural.


pregao, para determinar um sermo bblico. Assim, pode-se alegar que a

filosofia, a psicologia, a sociologia etc., no esto relacionadas oratria sacra
(STINA, 2008, p. 22-28).4 Contudo, de outra maneira, ainda possvel e, em certas
ocasies edificante, quando estudos dessa natureza so somados mensagem
bblica, a fim de, se possvel, complementar ou elucidar melhor o seu significado
(MAYHUE, 1990, p. 112).
Em certo sentido, h quem considere que os ensinamentos bblicos no
conferem ocasio imediata compreenso de seus significados (STOTT, 2009).
Para uma literatura editada num processo de milhares de anos, o esforo para a
compreenso de suas consideraes no deve ser menor do que aqueles
despendidos em qualquer outra literatura antiga. Para tanto, o pregador necessita
utilizar-se de muito tempo disponvel5 e materiais tcnicos que possibilitem a
pesquisa bblica (i.e.: comentrios bblicos, dicionrios, lxicos, artigos, mapas etc.;
RHODES, s.d., p. 60; cf. REIS, 2010, p. 14-15). Obviamente, o esforo na
preparao do sermo no deve ser motivado apenas pela dificuldade inerente dos
textos, mas pela preocupao de nutrir espiritualmente os ouvintes (ANDERSON,
1965, p. 289). Dessa maneira, a mensagem deve carregar teor bblico e, no
obstante, contedo essencialmente cristocntrico. Em suma, o texto deve ser
escolhido, analisado e, finalmente, esboado num sermo.6
De fato, todos os mtodos utilizados para se preparar um sermo so, em
essncia, vlidos e eficientes de certa forma, o mtodo demonstrar sua validade
a partir de seu feedback positivo. Segundo Arrais (2011, p. 20), se as pessoas no
conseguem ouvir o que Deus est dizendo, o sermo se demonstrou ineficiente,
independentemente de seu estilo. Com efeito, a fins didticos, foram estabelecidas,
a partir de uma diviso clssica, trs maneiras distintas de preparar uma mensagem

4
Por outro lado, demonstra-se igualmente perigosa a utilizao de temas demasiado complexos e
filosficos mesmo quando relacionados a temas bblicos (FOWLER, 1997, p. 37).
5
Neste ponto, vale elucidar o aspecto do tempo como um fator essencial na preparao dos sermes,
visto que, segundo Ellen G. White (1997, p. 181), no indicado que algum exausto e cansado
tente preparar um sermo.
6
Alguns, ao esboar seus sermes, preferem escrev-lo palavra por palavra, a fim de obter toda a
lgica e nfase especfica de cada tpico apresentado. Rhodes (s.d., p. 60-61), por exemplo, alega
possuir a prtica de transcrever toda a mensagem e sublinhar apenas os tpicos e citaes principais
de seu sermo. Ao falar de suas experincias no plpito, ele diz que sempre aps a pregao procura
fazer pequenas anotaes em seu esboo a fim de aprimor-lo para a prxima apresentao.
Contudo, Rhodes ainda salienta que no h necessidade de se passar tempo desnecessrio na
preparao do sermo: o tempo deve ser utilizado com sabedoria para a elaborao de um sermo
ou uma srie. Anderson (1965, p. 289) comenta o costume do aprimoramento como fator
determinante para a vitalidade espiritual de mensagens antigas que, atualmente, talvez, no
possuiriam tanta relevncia como na poca em que foi exposto.


bblica, a saber: o mtodo temtico, textual e expositivo (STINA, 2008, p. 28-30;

REIS, 2010, p. 51-59).
Quando a mensagem trabalhada no modelo de Pregao Temtica, o
pregador livre para escolher o tpico que deseja abordar em suas consideraes e
procura por textos bblicos que apoiem sua ideia (REIS, 2010, p. 51). De certa
forma, este mtodo demonstra-se vantajoso por sua rpida composio e por dar
ocasio a variadas possibilidades de temas, contudo, possui uma sequncia lgica
pr-delimitada (STINA, 2008, p. 28). Assim, o mtodo extremamente til para o
ensino de tpicos sistemticos principalmente no que diz respeito doutrina e
quase que exclusivo para pregaes de cunho evangelstico.7
Sobre a Pregao Textual, observa-se que o assunto da pregao emergir
do prprio texto escolhido. O texto, normalmente pequeno, oferecer a diviso lgica
dos assuntos abordados, parte por parte; assim, em virtude de sua composio
diminuta, e bvia limitao de ideias, a Pregao Textual admite a utilizao de
textos secundrios para complementar suas aplicaes (REIS, 2010, p. 59; STINA,
2008, p. 28-29).
Acerca da Pregao Expositiva, John Stott (2009) e Richard L. Mayhue
(1990), embora com nfases distintas, concordam com trs definies bsicas que
perfazem o mtodo expositivo. A Pregao Expositiva, para eles: 1) procura munir-
se de uma mensagem essencialmente bblica (tanto em lgica como em nfase); 2)
esfora-se para perscrutar, atravs de uma exegese cuidadosa, o sentido real do
texto bblico; e 3) procura expor a inteno original do autor a fim de aplicar sua
mensagem sociedade moderna. A Pregao Expositiva estaria essencialmente
preocupada com questes, como: o que o texto significa [ou significou]? e qual a
sua relevncia para a atualidade?. Obviamente, em virtude das exigncias que o
mtodo sugere, h uma demanda de muito tempo na sua preparao.
Assim, a Pregao Expositiva, como atesta o nome, na prtica, representa
uma exposio homiltica baseada em um texto bblico, geralmente longo (que pode
variar dum amontoado de versos, alguns captulos ou de livros inteiros) envolvendo

7
importante lembrar que h diferena entre uma pregao pastoral e uma pregao
evangelstica. Segundo Lloyd-Jones (apud FOWLER, 1997, p. 110-111), muito importante que
reconheamos essas duas sees principais na mensagem da Bblia. A primeira o que se pode
chamar de mensagem da salvao, o Kerygma, que o que determina a pregao evangelstica. A
segunda o aspecto do ensino, a Didache, que aquilo que edifica aqueles que j creram e
aceitaram. Segundo McArthur (2004, p. 268) o Didache forma o contedo do Kerygma; assim, em
ambos os estilos, o pregador deve instar as pessoas a aplicar as verdades bblicas que aprenderem.


o conhecimento do texto e do contexto geral do assunto abordado (REIS, 2010, p.

53; STINA, 2008, p. 29). Ademais, digno de nota o fato de a Pregao Expositiva
encontrar-se no patamar de preferncia entre muitos bons pregadores, talvez, pelo
fato de exigir do homilta maior esforo exegtico e interpretativo (MAYHUE, 1990,
p. 116; STINA, 2008, p. 29). Alm disso, parece tambm possuir maior preferncia
nos plpitos por representar com mais fidedignidade os estilo de pregao que
perpassa as Escrituras, onde o expositor se utiliza da lgica e nfase provenientes
exclusivamente da mensagem bblica (CHEUNG, 2002, p. 6; cf. MAYHUE, 1990, p.
114-115).8
Stina (2008, p. 46) procura delimitar uma diviso temporal aonde os diversos
elementos do sermo podem ser articulados, consoante s suas funes e
necessidades. Neste caso, a Introduo da mensagem abarcaria um perodo de
10% do tempo, 75% seria utilizado para o Desenvolvimento do tema e 15%
dedicado sua Concluso. Quando fala a respeito do tempo que cada mensagem
deve cumprir, Anderson (1965, p. 306) faz a importante considerao de que um
bom sermo aquele em que o cumprimento, amplitude, profundidade e altura so
iguais amplitude de simpatia, profundidade de convico e altura e profundidade
de aspirao. Nesse sentido, a questo da durao uma questo inteiramente
prtica e deve ser respondida pela aplicao da prova da pragmtica (BROWN
apud ANDERSON, 1965, p. 307).
Ademais, Anderson (1965, p. 285-287) alega que o sermo deve fazer algo
ao expositor e ao ouvinte; caso no existam resultados na apresentao de uma
mensagem, ele diz considerar o esforo despendido como fracasso a exposio
deve compor o que, na oratria clssica, resume-se ao placere, docere e movere, no
sentido de levar ao. Com efeito, o sermo um mtodo utilizado para
necessidades especficas, porm, certas necessidades sero reconhecidas apenas
quando houver um conhecimento prvio do pregador acerca dos seus ouvintes.
Em relao aos que assistem a mensagem, Arrais (2011, p. 19-20) faz a
importante observao de que, de certa forma, o pblico se coloca como
responsvel pela considerao daquilo que bom ou ruim numa exposio.

8
Lopes (s.d.) chega a alegar que os apstolos, reformadores, puritanos e os pregadores mais
conhecidos da histria do cristianismo demonstraram que a Pregao Expositiva tem sido
frequentemente sustentada como prefervel a qualquer outra. Em adio, h ainda quem considere a
Pregao Expositiva como o princpio guia de onde todas as outras [metodologias de pregao]
emergem alternativas (MAGRUDER, s.d.). Segundo Stina (2008, p. 31), um sermo temtico, e at
mesmo, um sermo textual, poder brotar do improviso, mas nunca um sermo expositivo.


Contudo, o pregador no deve estar preocupado com a receptividade da mensagem,

principalmente quando os temas demonstram-se desagradveis, porm, necessrios
audincia. Numa comunidade de crentes consumidores, algumas mensagens s
se demonstraro interessantes caso respondam s necessidades, s vezes
egostas, do pblico-alvo (HYBELS apud MAYHUE, 1990, p. 112). Por outro lado, a
mensagem do sermo deve ser preparada de maneira a atender cultura bblica
dos ouvintes; do contrrio a pregao ser ruim por oferecer a fuga de um perigo
que eles desconhecem ao utilizar palavras que no fazem parte do vocabulrio
deles (KIMBALL, 2008, p. 211-212). Nesse sentido, nem sempre a resposta
negativa ser uma consequncia da negao do contedo em virtude da dureza do
corao dos ouvintes.
No obstante, ainda interessante considerar que existem mudanas na
sociedade que merecem ateno especial, principalmente no que diz respeito
liturgia/entretenimento. Ramos (2010, p. 180-188), por exemplo, aps dissertar
acerca das mudanas atuais e das tendncias ligadas cultura do entretenimento
ou sociedade do espetculo, sugere duas maneiras de atender ao pblico sem,
contudo, desumanizar a igreja atravs das atividades pastorais: 1) a alfabetizao
tecnolgica, por parte dos pastores e da igreja; e 2) a instituio de uma rede de
gentes (utilizada por mquinas, mas controlada por homens e no o contrrio). Isso
possibilitaria prtica da homiltica uma contextualizao saudvel tanto mente
passvel de sensaes espetaculares quanto aos meios de comunicao em massa,
sem, contudo, perder a essncia da comunidade.



3 APORTE PRTICO

A prtica pastoral foi realizada durante o perodo letivo do ano de 2017 em
exatamente 24 sbados de vivncia entre os membros da Igreja Adventista do
Stimo Dia Central de Mogi Guau, localizada na Avenida Nove de Abril, nmero
358. Visto que os servios prestados igreja resumiam-se unicamente aos sbados
(salvo poucas excees), o horrio de atuao no local abrangia em mdia das 9
horas s 17 horas. Em seu contexto social e religioso e eclesistico, a igreja possui
caractersticas de essencial importncia para a prtica pastoral realizada durante o
perodo determinado.

3.1 Contexto social-religioso e eclesistico

A cidade (929 km2) situa-se no interior do Estado de So Paulo, regio
administrativa de Campinas, em parte da depresso perifrica e no planalto arentico
basltico, apresentando um relevo cortado pelo rio Mogi Guau e seus afluentes.9
Segundo o censo levantado em 2010, a cidade comporta cerca de 137.245
habitantes (sendo sua densidade demogrfica de 168,98 hab/km2).10 No dia 1 de
julho de 2011 o IBGE calculou uma estimativa de 138.245 habitantes, demonstrando
crescimento em ritmo acelerado.11 Por ser um local essencialmente urbanizado, a
cidade de Mogi Guau comporta um nmero esmagador de seus residentes
(94,9%) em domiclios urbanos. A maioria da populao conta com uma faixa etria
de maioria adulta e idosa: 8% possuem de 0-5 anos de idade; 30% de 6-24 anos;
50% abarcam os de 25-59 anos; e 12% correspondem aos de 60 anos ou mais,
sendo estes 68.094 homens e 69.151 mulheres.
Por ser um local de intensa religiosidade e apresentar franco crescimento
urbano, a cidade de Mogi Guau tem apresentado fatores que correspondem ao que

9
O municpio transposto por esse rio que deu origem a seu nome: proveniente da lngua dos
primeiros habitantes do local, a palavra guau, em geral, denota um sentido de grandeza, amplitude
ou extenso; j a palavra mboi pode estar fazendo aluso cobra/serpente. Sendo assim, a
construo mais plausvel para o nome da cidade parece ser proveniente do termo Mboiguass,
traduzido como Grande Cobra (jiboia ou sucuri), fazendo referncia extenso do rio que corta a
cidade (BORDINI, s.d., p. 203 e 363) atualmente denominado Rio Grande das Cobras.
10
As informaes foram retiradas do IBGE, Diretoria de Pesquisas DPE. Coordenao de
Populao e Indicadores Sociais COPIS. Estimativas da populao residente com a data de
referncia 1 de julho de 2011. Disponvel em: <http://bit.ly/HfkfNG>. Acessado em: 1 abr. 2012.
11
Pode-se computar, no que diz respeito raa dos residentes: 108.960 de populao branca; 4.591
de populao negra; e 23.114 de populao parda.


socilogos caracterizam como uma dinmica de mudanas sociais de secularismo

e dessacralizao das instituies religiosas (ROSADO-NUNES, 2004, p. 24-25).
Isso, por conseguinte, exige, por parte das igrejas, mudanas na prxis religiosa
atravs de novas maneiras de praticar a religio (LAMBERT, 1999, p. 321-324).12
Contudo, o fator secular apontado pelos tericos parece inexistente pela crescente
religiosidade visvel no local.13 As nicas dificuldades que podem ser evidenciadas
dizem respeito necessidade de um fazer religioso que esteja em conformidade
com os reclames da sociedade guauana (cf. LAMBERT, 1999). Nesse sentido, a
cidade parece apresentar certas barreiras que dificultam a aplicao de atividades
pastorais que exigem certo grau de intensidade e compromisso religioso.
Atualmente, a Igreja Adventista Central de Mogi Guau faz parte do distrito
administrado pelo Pr. Waldir Tulon, composto de cinco congregaes. Dentre as
comunidades do distrito, duas so consideradas ainda grupos (Estiva Gerbi e Alto
dos Yps) enquanto as outras trs constituem igrejas (Central, Parque Cidade Nova
e Jardim Itamaraty). Os membros pastoreados parecem computar em mdia 460
pessoas; o nmero dos que compem a Central so de 180, segundo a atualizao
da secretaria em 2012. Segundo a relao levantada pela Associao Paulista
Central (APAC), abrangendo os anos 2001-2011, a igreja apresenta um ndice de
entrada de membros de 11,3 membros/ano, atravs do batismo; contudo, conta-se
uma mdia de sada de 5 membros/ano por desistncia ou apostasia. Por outro lado,
calcula-se a entrada de 5 membros/ano por transferncias, mas a sada de 8,8

12
Segundo Pierucci (2004, p. 14), qualquer religio tradicional numa sociedade que se moderniza
estar inclinada a perder adeptos; toda religio tradicional ou majoritria nesse contexto tende a
andar pra trs.
13
A cidade de Mogi Guau possui variadssimos credos religiosos, notadamente de procedncia
crist: Igreja do Nazareno, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Apostlica Renascer em Cristo,
Igreja Presbiteriana, Igreja Metodista, Igreja Batista, Igreja Assembleia de Deus, Igreja Adventista do
Stimo Dia, Igreja Adventista da Promessa, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja de Cristo
Pentecostal no Brasil, Igreja O Brasil para Cristo, Igreja Paz e Vida, Igreja Internacional da Graa de
Deus, Igreja Mundial do Poder de Deus, Igreja Missionria de Jesus para as naes e diversas outras

denominaes locais com grande crescimento nas ltimas dcadas. Em certos aspectos, a
comunidade evanglica e protestante na cidade de Mogi Guau unem-se em diversos objetivos de
causa comum, tornando-se, diante da sociedade, um grupo basicamente homognio
interdenominacional. Por outro lado, no que diz respeito ao credo catlico, podem-se listar as
seguintes parquias: Igreja Matriz da Imaculada Conceio (1740), Parquia Nossa Senhora de
Rosrio (1977), Parquia Santo Antnio (1987), Parquia Nossa Senhora da Conceio Aparecida
(1987), Parquia Santo Andr (1994), Parquia So Judas Tadeu (1994), Parquia Nossa Senhora
da Luz (1995), Parquia So Pedro Pescador (1996), Parquia Santa Terezinha do Menino Jesus
(1998), Parquia So Jos Operrio (2002), Parquia Nossa Senhora de Ftima (2003), Parquia
Santo Expedito (2003), Parquia Santa Teresa Dvila (2004), Parquia Nossa Senhora das Graas
(2004), Parquia So Joo Batista (2005), Parquia Santa Edwiges (2009) e Parquia So Benedito

(2010).


membros/ano pelo mesmo motivo. Em suma, a igreja parece crescer num ritmo de
7,4 membros/ano, porm, com maioria resultante de transferncias.
A data de inaugurao da Igreja Adventista do Stimo Dia Central de Mogi
Guau incerta; de acordo com os membros da comunidade, a igreja possui 40
anos ou mais de existncia tornando-a a mais antiga do local. Em 1976, deu-se
incio a um projeto evangelstico que movimentou muitos membros igreja, em
virtude da necessidade de trabalhadores. Em 1981, a comunidade j contava com
250 membros; a partir dela surgiram as demais igrejas circunvizinhas que compem
o distrito de Mogi Guau. Em seu estado atual (2012), a igreja demonstra-se
arquitetonicamente retrgrada. A estagnao da arquitetura notvel no s
fisicamente, mas tambm evidenciada pela cor, cheiro e ornamentao arcaica.
Sendo que a igreja encontra-se inserida no contexto anteriormente citado e,
obviamente, no participante de movimentaes interdenominacionais14 do
municpio, a Igreja Adventista Central de Mogi Guau encontra-se em profunda
desvantagem em seu contexto social-religioso.
Em vista do contexto em que a Igreja Adventista do Stimo Dia Central de
Mogi Guau se encontra, foi prefervel a utilizao apenas de sermes expositivos
que pudessem prover maior cultura bblica interao dos ouvintes com o texto
estudado. Em nenhuma das exposies foi utilizado algum material de auxlio
audiovisual; apenas o plpito e a Bblia tornaram-se o foco das atenes no sermo.

3.2 Preparo e entrega do sermo

O primeiro sermo apresentado na Igreja Central de Mogi Guau foi uma
exposio antiga de uma srie de sermes nomeada Deus em busca do Homem.
O sermo foi aprimorado para futuras pregaes e posteriormente pregado na igreja
com o ttulo Desgarrado (Apndice A). No geral, foi despendido aproximadamente
11 horas de estudo exegtico no tema: partindo de uma traduo do texto grego de
Lucas 15:3-7, o estudo seguiu analisando o seu contexto histrico; foram analisadas
as palavras-chave da percope em seu contexto bblico e, por fim, transcrita por

14
A comunidade evanglica e protestante na cidade unem-se em diversos objetivos de causa
comum, tornando-se, diante da sociedade, um grupo basicamente homognio. A mais reconhecida
dentre as movimentaes evanglicas da cidade a Marcha para Jesus. A cidade de Mogi Guau
participou em 2011 da marcha com a participao de diversas igrejas evanglicas com o pblico de
aproximadamente 15 mil pessoas em dois dias de evento.


inteira uma Pregao Expositiva sobre a parbola da ovelha perdida.15 Embora

tenha sido consultado um nmero significativo de comentrios, apenas alguns de
importante referncia foram citados no decorrer do sermo, como podem ser vistos
na bibliografia da mensagem. Posteriormente, este sermo foi exposto no comeo
de uma semana de orao iniciada numa quarta-feira, dia 4 de abril s 19 horas. Por
preferncias pessoais, os ventiladores foram desligados em virtude do rudo
desnecessrio; o plpito foi deixado sem seus apetrechos ornamentais, para prover
uma viso mais panormica do pblico; ao invs de um microfone usual, foi utilizado
um de lapela, para dar melhor ocasio gesticulao; e no foi utilizado terno como
vestimenta, mas roupa social acompanhada de uma jaqueta preta. A mensagem
durou aproximadamente 20 minutos e terminou apenas com uma cano.
Um segundo sermo apresentado na Igreja Central de Mogi Guau foi
elaborado numa ocasio recente apresentao do mesmo. Como ideia, a
mensagem era apenas embrionria e foi exposta na Igreja Central de Guarulhos no
dia 10 de maro de 2012 como uma breve meditao aps o JA. O ttulo da
exposio A maior das tentaes, baseada em Mateus 16:21-23 (Apndice B), e
nela foram despendidas 9h30 de estudo e escrita. Em virtude da simplicidade do
texto, pareceu desnecessria a traduo do grego,16 contudo, boa parte do tempo foi
despendida no estudo do contexto histrico da percope e nas consideraes de
alguns bons comentaristas do sculo XVIII (atravs de alguns sites na internet). De
alguma forma, a abordagem conquistada na elaborao do sermo foi inovadora
apenas no sentido de sua nfase. Este sermo foi exposto num sbado de manh,
dia 13 de outubro s 11 horas. Como o sbado correspondia a uma data aps o
feriado, poucas pessoas encontravam-se presentes, mas o nmero era ainda
significativo. Me utilizei de um microfone comum e trajei-me de terno e gravata,
como de costume em pregaes sabticas. A mensagem durou praticamente 30
minutos e foi finalizada com uma cano no final do culto.

15
A Pregao Expositiva deste sermo, assim como de todos os outros neste trabalho, seguiu a
lgica de um sermo bblico combinado, onde a exposio do texto seguida de outros versos
bblicos que faam aprofundam seu significado. Este mtodo foi preferencial desde o incio, em
virtude das consideraes tericas j apresentadas na introduo.
16
Embora sem uma preocupao particular na traduo do texto grego, ateno especial foi conferida
a uma palavra que, na elaborao da exposio, complementaria na compreenso da mensagem.
Assim, pode-se dizer que, o que poderia ser retirado do grego para a aplicao homiltica foi
realizado.


3.3 Reflexo autoavaliativa

Muito embora, segundo alguns autores, um perodo significativo de tempo
tenha sido gasto na preparao do sermo de carter Expositivo (cf. MAYHUE,
1990, p. 116; STINA, 2008, p. 29), a demora despendida parece no ter sido
aproveitada como deveria, resultando em muito estudo e pouco aproveitamento
prtico. Rhodes ([s.d.], p. 57-58), por exemplo, quando comenta a respeito da
otimizao do tempo, alega ser mais plausvel utiliz-lo na preparao de sries de
sermes que sejam provenientes de um nico estudo. Ainda sim, observa-se que o
estudo exegtico foi realizado com cautela; as nfases, os smbolos e at mesmo
ilustraes a respeito das consideraes principais foram retiradas da Bblia. Alm
disso, como evidente do prprio texto, o sermo em si resultado de um
aprimoramento de um anterior que foi arquivado com anotaes crticas para o
aperfeioamento para ocasies posteriores (RHODES, [s.d.], p. 60-61). Neste
sentido, o aproveitamento foi positivo por tornar a exposio do assunto mais natural
em ambos os sermes apresentados.
Segundo o feedback dos ouvintes, o sermo parece ter cumprido com seus
objetivos. Foram muitos os elogios em relao maneira que a mensagem foi
apresentada; muito foi dito sobre o assunto em si, de maneira positiva; e diversos
agradecimentos foram recebidos por, de alguma forma, estar pregando a Palavra
de Deus, como alguns o diziam. No houve maiores problemas com as mudanas
exigidas no incio do sermo no que diz respeito ornamentao e o traje para a
pregao demonstrou-se completamente inofensivo. Por outro lado, houve uma
crtica a respeito da oratria utilizada. Um irmo apontou para um erro pessoal muito
comum que, para ele, trouxe certa dificuldade na compreenso da mensagem: o ato
de falar algumas frases muito rpidas, esporadicamente, seguida da constncia
anterior de velocidade, fez com que certos comentrios no fossem devidamente
compreendidos. Esse apontamento leva-nos imediatamente necessidade do treino
da cultura da voz (REIS, 2010, p. 113).