LECCIONES DE ANTROPOLOGA FILOSFICA.

EL HOMBRE ESTANDO
Jasser Sandoval*

Resumen
El INEM tiene la modalidad de humanidades desde la cual se profundiza en las ciencias
humanas, lo que trae la oportunidad de acercar a diferentes reas del conocimiento y las
humanidades a los estudiantes. Empero la mirada antropolgica parece estar anclada a
paradigmas de la antropologa cultural en la cual la dimensin del ser, del ser humano
parece quedar limitada a lo sensible y comprobable.
La presente ponencia es un seleccin de tres lecciones de antropologa que buscan dar
una mirada ms compleja e integral del ser humano a travs del lente kuscheano, es
decir intentando hacer crdito a sus conceptos y al mero estar en Amrica latina.
Le primera leccin es sobre el smbolo mismo que es el hombre y que es el mundo, la
segunda leccin trata sobre el smbolo que es el suelo americano, como el lugar donde
el estar aparece; una tercera leccin es un anlisis a la manifestacin de la identidad
latinoamericana por medio de la cumbia digital un gnero musical contemporneo que
trasciende el tiempo, el espacio y los elementos que forman este crisol.

Palabras clave
Hombre, Cultura, Smbolo, Ser, Estar, Existencia

ES EL HOMBRE UN SER SIMBLICO, ES UN SMBOLO EN S MISMO?. CUANDO

EL HOMBRE Y EL MUNDO NO SON REALES

Qu es aquello que ha motivado nuestra curiosidad a ver las curiosidades de los

dems?, Seremos tan bsicos que solo nos sentimos atrados por el morbo a ver qu
es lo que comen los otros y cmo visten entre otras cosas?

*
Docente Ciencias sociales INEM Francisco de Paula Santander. Estudiante Maestra en filosofa Latinoamericana.
USTA. Lic. Ed. Bs. nf. Ciencias Social U. Distrital FJC. Licenciadoensociales2007@gmail.com.

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Si bien, se ha reducido la respuesta a la pregunta antropolgica a una extensin de
autoconocimiento, de buscarse uno en los otros diferentes a uno, nos queda la cuestin
de qu es eso que se busca en uno, qu es esa humanidad que al parecer ha sido
repartida entre los diferentes grupos humanos y que nos diferencia de los (dems) seres
naturales.

Gracias a nuestro raciocinio nos hemos dado en crear el mundo, es decir, a dar una
carga de sentido a lo que nos encontramos en el entorno; no significa esto que las cosas
no existan hasta que nos las topamos en nuestra cotidianidad, sino que se convierten en
mundo cuando les encontramos una razn de ser, les damos el ser a las cosas, significan
algo.

Hablamos del mundo como si fuera algo ya dado para todos, pero no es ms que una
configuracin de letras que intenta explicar todo aquello que se nos escapa de las manos
pero que experimentamos; y en este mundo vamos reproduciendo o creando otras
tantas palabras ms para ampliar el mundo y en concreto, qu es el mundo, que es
lo que hay all?, no sera ms que un conjunto aleatorio elementos que dependiendo de
nuestras acciones e intenciones nos daaran o nos arreglaran, salvficos o peligrosos.
Entonces aparecemos ante las plantas, minerales y dems constitutivos del medio y en
un momento se convierten en un banquete, en una casa, en un refugio con los cuales
prolongamos nuestro tiempo en el planeta.

Ya no es cueva, ya no es refugio, sino que es hogar, junto a este espacio entonces

creamos ms redes de relacin y de sentido hasta que llegamos, por ejemplo, al sentido
de lo propio, de lo mo (hasta este punto hemos puesto palabras no solo a lo que se ve
sino a lo invisible que son los sentimientos). As cada uno va estableciendo el mundo, de
acuerdo a como lo logre interpretar y luego lo presenta a los otros en una intencin de
integrar a ese otro a su mundo, -y sin saberlo que est siendo absorbido a su vez por el
otro-.

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Tanto unos como otros, entonces, nos vemos rodeados y naufragando entre un ocano
de elementos que significan algo, el mundo se ha vuelto un smbolo de nuestra
existencia, uno que, existiendo en nuestra mente, nos recuerda que estamos ah no solo
para respirar y alimentarnos, sino para mostrarnos ante el/la/lo otro como parte de
nuestro mundo.

El mundo, el primer smbolo, vivimos en un smbolo porque solo as lo podemos tratar de

tomar en nuestras manos (smbolo tambin de nuestra humanidad), como quien toma
una arepa caliente y la pasa de mano en mano, hasta que, o bien se acaba, o bien se
cae, o bien nos quema. Y en ese smbolo no vivimos los animales que precisamos de
comer y buscar refugio (y eventualmente procreacin), vivimos en el los humanos; como
seres que se han construido a s mismos y se han dado el sentido a la vida: la llenamos
de complejidades en forma de adjetivos, entonces ya no es la vida sino la vida digna, la
vida buena, la mala vida; y el lenguaje, smbolo de nuestra evolucin, es cmplice en la
construccin de sentido y reduccin simblica no del mundo, en el mundo.

Ritos, arte, mitos, religin, palabras, magia, leyes, nmeros cuntas cosas hemos
significado para ampliar el mundo, y en nuestro sentido de apropiacin, pertenencia y
propiedad, excluir a los otros hasta que con sus propios cdigos lingsticos y simblicos
adquieran tal sabor que se muestren apetitosos para devorarlos en nuestra cultura,
nuestro mundo (y as mismo, sin sospecha estemos siendo engullidos por un mundo
(cultural) o bien, invisible, o ms fuerte).

LA IMPORTANCIA DE RECONOCER EL SUELO AL QUE PERTENECEMOS

La pregunta por el hombre, lo que lo constituye y lo que es no deja de buscarse en
diferentes direcciones. El hombre es lo que hace, lo que va creando para no morir en el
mundo al que es arrojado y para hacer de ese no-morir algo agradable: ritos, tradiciones,
msicas, esculturas, utensilios, artilugios; conceptos y cosas esencialmente.

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Si en verdad el hombre es ms que su cuerpo biolgico y se define por las formas que
tiene para desenvolverse en la vida, estas no podran ser homogneas y carecer de un
anlisis propio, es decir de un anlisis en el que uno mismo se ve involucrado como
sujeto y objeto al tiempo.

Si bien la sociedad de consumo defini lo que ha de considerarse culto y lo que no, y en

su definicin solo se acepta lo que es esttico, bajo unos parmetros surgidos de la
Europa renacentista con elementos de la Grecia clsica y soportado en la consecucin
de cosas acumulables; la cultural, como hace referencia el texto, debe revolucionarse y
ser un elemento revolucionario de la humanidad en el sentido que esta es un medio para
crear nuevas dimensiones de la humanidad.

Es complejo en la medida que el hombre es quien crea con sus tradiciones y formas de
vivir unas estructuras que se posesionan como cultura, sin embargo en un punto estas
estructuras que surgidas para soportar a carga de lo humano se convierten e barrotes
que, antes que liberar la condicin humana, oprimen el que hacer de la cotidianidad,
impidiendo incluso la emergencia de nuevas formas culturales. Surge la pregunta de
Qu es lo culturalmente aceptable? A riesgo de pasar por marxista, lo aceptable es lo
establecido por una pequea lite (burguesa) que a punta de influencia meditica, de la
fuerza, o de otros dispositivos como la religin y la educacin intenta y consigue penetrar
en las mentes y los espritus, donde habita lo ms profundo de cada persona, dando
formas prediseadas de la vida.

He ah el problema de la objetividad y la universalidad, un asunto cultural -surgido quiz

desde la misma expansin del imperio romano- en el que la diferencia y la
heterogeneidad pretenden ser arrolladas y eliminadas en una carrera de imposicin de
un modo de ver. Lo mismo con las religiones de medio oriente, as mismo con las
dinmicas del comercio y de la acumulacin de ganancias materiales.

Empero el planeta es asumido como mundo de diferentes formas, cada una desde un
sitio particular el cual es el punto de apoyo espiritual () no es cosa, ni se toca, pero

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que pesa, es la nica respuesta que uno hace a la pregunta por la cultura (Kusch, 1976,
74).

Es la carga simblica que damos al lugar por el que transitamos en la vida la que
permitimos nos defina como humanos; es de tal dimensin ese simbolismo que de all se
desprenden problemas que acompaan la humanidad, los polticos, los nacionales, lo de
identidad, los religiosos. De qu estn hechos en el fondo los problemas de la
humanidad sino es por la imposicin de un modo de ser emanado de un lugar?

Ahora, la siguiente pregunta es por el suelo que pisamos y que somos: Qu es esa
Amrica que campea en nuestros cuerpos y espritus, ese mestizaje forzoso y delicioso
que nos indefine y nos excluye hasta de nosotros mismos? Abajo y adentro, profundo,
distante de lo claro y lo puro, entre lo hmedo y lo viscoso, donde nadie ha querido
ingresar por asco y por temor, all muy seguramente encontremos alguna pista de lo que
somos como homo symbolicus, hombre cultural, como hombre americano.

CUMBIA DIGITAL.
LA FAGOCITACION ELECTRNICA DE LA IDENTIDAD MESTIZA

La presente es la realizacin de un anlisis rumbero del sentido que tiene SER en el aqu
y ahora. La situacin como humano nacido en este suelo, invadido, subordinado,
colonizado, explotado, disfrazado y creado a partir de imaginarios forneos me abre a
posibilidad de escudriar, en este arrojo al mundo del ahora y as, los elementos que nos
configuran como sujetos asentados en Latinoamrica y, en esa bsqueda de lo
indefinido, hallar los elementos que nos puedan (des)identificar.

Buscando mantenerme adherido a la tradicin acadmica occidental, me he apoyado en

Kusch y el pensamiento popular para darle un sentido antropolgico. Qu es el
pensamiento popular?, es esa sensacin, mezcla de afecto y raciocinio que disuelve
nuestras certezas y nuestras verdades como clase social, como colectivo, como futuro,

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como presente. Es ese pensamiento inexplicable que nos mantiene arraigados a una
posible esencia indgena y nos enfrenta contra un mundo creado desde la comodidad de
las ciudades y amparado bajo el ocio creador que inventa conceptos y abstracciones de
la cotidianidad para escapar de una realidad concreta.

En tal realidad advertimos que somos una amalgama de antnimos de lo que se

considera pulcro y bello, tan alejados de los valores de la civis y de los burgos; somos
los buenos herederos del negro, el indio y el blanco. Del negro hered el tambor, del
indio hered la gaita y del espaol su canto [] por eso yo tomo y canto, por eso yo
bailo y canto (Gaiteros de san Jacinto. El heredero).

En suma, somos herederos de la fiesta y todo lo que ella contiene, acercamiento, baile,
la explosin de los sentidos, la ilusin de la unidad, la situacin en la que la lucha de
razas cesa y se da origen a nuevas humanidades.

Mestizos todos con variados porcentajes de color de piel y de espritu, no obstante no

nos damos cuenta de lo que somos hasta cuando nos ponen un espejo que refleja lo que
somos, pero inverso; de nuevo, como hace ms de 500 aos, nos deslumbramos ante lo
forneo, entregando aquello que se esconde en el interior de la tierra que somos nosotros
y permitimos que con ese oro de nuestra esencia otros sean los que se enriquezcan (no
solo econmicamente).

El sonido mestizo

Pies que se arrastran por el suelo,

Smbolo de la expropiacin del espritu
Pantalones cortos y rados, junto con largas polleras
Encubren las identidades
Y les disfrazan de adjetivos,
Todas se unen al servicio del forastero,
Ese que manda, ese que necesita,

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Ese que anhela su lugar origen, pero es incapaz de irse.

La marcha del sufrimiento, el comps de la servidumbre;

El lamento del desterrado, el viento del invadido;
La lengua del dolor, el canto liberador.

Tres infortunios convergen en el litoral

Para bailar la desdicha en la que hacen comunin. (Autora propia)

Esta forma de afrontar el aqu y el ahora, fuera de frmulas matemticas exitosas y

teoras sociales, solo viviendo lo que trae el puro estar, es el espritu de la cumbia, luego
del bolero, del tango, del huayno, del rock, del rap, de lo que se alimentan los nimos
populares.

El caminar de la cumbia

La incertidumbre ante lo que depara la vida es mecida por acordes de 4/4, arrullada por
el arrastrar de pies en tres tiempos, tshh tshh tshh.tshh tshh tshh.tshh tshh
tshh.tshh tshh tshh que caminan toda Latinoamrica omnidireccionalmente llevando
el comps con el que palpitan los corazones mestizos. Del caribe colombiano se dirige a
Mxico en forma de vallenato, creando la cumbia de Monterey (Celso Pia) y la cumbia
recortada, ambas bailadas por los cholos y los nacos, personas de escasos recursos,
pieles bronceadas por el sol, curtidas por siglos de vivir y trabajar en el aqu y ahora para
no morir.

As mismo, este ritmo mestizo asciende las cordilleras y, en su viaje al sur, contagindose
de otros tipos de lamentos cantados, pero sentidos con el mismo corazn llega a los
andes de donde desciende la montaa al oriente, por el amazonas, a Iquitos y al
occidente, por la costa a Lima. De all nacer una pareja de mellizos: la cumbia
sicodlica, selvtica, multicolor y misteriosa (los Orientales de Paramonga), y la cumbia
chicha, llamada como el alimento milenario de maz, alimento esencial que es bebido por

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los odos de las personas marginadas de la ciudad, con historias tristes, abandonos,
muertes, precariedad social (Juaneco y su combo, Chacaln). Ambos hijos del parto
andino relatan una vez ms el sentir mestizo, de quien est al margen de la ciudad o la
habita marginado de la misma, el campesino, el indio, la mujer, el desempleado, el
desenamorado, el feo.

En el mismo escurrirse de los andes, sin cansarse, se asienta en Argentina donde se

instalar en las barriadas de los negros, Bolivianos, Chilenos y Paraguayos que en busca
de conseguir objetos arriban a la ciudad capital donde son arrinconados y escondidos en
un mundo europeizado. En la villas, antiguos arrabales, donde se sobrevive
sobreviviendo y por medio de la pasin del futbol, que el latido americano desatar
sonidos cumbieros (los Wawanc) que harn escuchar el aqu y ahora del sur del pas.

De estos lugares, la cumbia se transformar viajando a lugares vecinos, siendo cumbia

ecuatoriana, boliviana, paraguaya, chilena, cada una con su identidad y siempre anclada
a los tres pasitos que recuerdan el estar atado en esta tierra, a una periferia inventada.

Rock the cumbia, el efecto zoo-lgico

Es difcil hablar del fenmeno de la Cumbia Digital sin mencionar el efecto que provoc
el encuentro con el Rock (and roll), sus semejanzas son tan intensas que bien podra
decirse que esta es el Rock originario de nuestro continente cultural, o que el rock es la
cumbia anglosajona y anglo parlante.

Ambos son surgidos en los bordes de la civilizacin, fuertes ritmos que hacen mover al
ms blanco, burgus, urbcola y civilizado hombre, confrontacin con el establecimiento
institucional cultural para luego ser aceptado y mostrado como cono cultural de alguna
generacin. Desprecio por las clases altas de su tiempoo hasta su origen ms
primitivo; el vnculo con el blues, msica riberea, afrodescendiente, adolorida.

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Por el rock es que he llegado hasta la cumbia y no es solo el caso particular, muchos de
los actuales intrpretes y escuchas del fenmeno cumbiambero vienen de ver los
intentos de rock por no morir de una fibrosis qustica, que lo deja anclado en los aos 80
y luchar por hacerse a un lugar de la vanguardia del siglo XXI, por adaptarse como actitud
siempre rebelde y contestataria, innovadora e inconforme en un milenio que ha
adelgazado los lmites de las instituciones y que ha perforado las paredes de la cultura,
hacindolas permeables y en casos relativizndolas.

El rock en esta lucha agnica por morir de viejo o de joven resuelve mirar con exotismo
lo sonidos con los que los habitantes de la tragedia americana resuelven sus vidas. Dj
Europeos, sibaritas de la meloda, recorren el tercer mundo para re-inventar sus beats,
tal como en los 70 lo hicieran con el reggae, el Dub y Hip Hop. Se emocionan y aprecian
ese gusto musical tan particular que tiene el acento popular ponindolo en clave citadina
y civilizada. Por ejemplo, fue Carlos Vives, quien ofreci -a la generacin de la que hago
parte- los clsicos vallenatos (Cumbias sabaneras) de Alejandro Durn, Rafal Escalona,
Tot la Momposina; despus se descargar un torrente de rockeros que re-valorizarn
las msicas enterradas y las disponen en las bandejas musicales de las lites; con ello
la exposicin de la cultura cumbiambera.

En Per ocurrir algo similar con el fenmeno de la tecno-cumbia y en Argentina y las

cumbia villera, que cobra fuerza despus de una crisis econmica en el ao 2000 y que
convierte a este gnero en el medio de expresin predilecto para dar a conocer la
realidad de una argentina azotada por el hambre.

No podemos dejar de nombrar al Burro Mocho quien en los albores de la nueva ola de
Rockn Roll colombiano acoplaba su sentir tropical, sabanero y la musuca colombiana
con los sonidos britnicos, y las descargas de guitarras rockeras de AfroSound en
cumbias setenteras, pero no entramos en ello, pues es la Cumbia Digital la que nos
ocupar en este escrito.

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La oscuridad, el bajo y la lentitud en tonos nen

La cumbia digital como sonido caracterstico tiene su nacimiento en el presente siglo,

con la presin de ser y simbolizar el futuro; un tiempo que siempre se mostr lejano,
tecnolgico, que ira ms all de lo moderno. Pero ese futuro mestizado y tropical, a
diferencia de lo que se crea en el canon imaginario, no fij sus races en la velocidad y
el afn; tom distancia del mito del futuro feliz y homogneo y se aferr a una esencia
popular, con sabor autntico para hacerse escuchar, bailar y comprender ms all de los
ocanos.

En este apartado realizar una descripcin de algunos de los elementos comunes en la

imagen y el sonido digital de la cumbia.

Cmo bailarse la muerte es algo que desde las influencias africanas llevamos implcito;
no hay nada ms oscuro que la muerte, tanto por su significado trascendental, como por
el ambiente que trae este fenmeno. El luto se expresa con el color negro, presente
siempre en el arte visionario amaznico, en los logotipos de los nombres de los grupos,
los carteles de fiestas y en muchos de los videos. La funcin de este color parece ser la
de rodear y resaltar los colores vivos amarillo, naranja, rosado, azul elctrico y con ello
destacar esa naturaleza de vida en un entorno oscuro y nocturno.

Porque la noche resalta la luz, tambin ese negro simboliza el momento preciso para
cumbiar, la noche en la que todos se dan al encuentro de los cuerpos y las almas
refulgiendo como luces propias.

Por el lado sonoro esa oscuridad (no necesariamente negativa) se siente como una
envolvente y profunda vibracin de tonos bajos que encausa los pasos de baile y sumen
el espritu en una especie de solemnidad, como un templo sonoro donde se refugian los
elementos que nos mestizaron.

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Los tonos bajos que ambientan una atmsfera telrica denotan una especie de fuerza de
gravedad que mantiene adheridas a su suelo las nimas mestizas de los cuerpos
bailados.

Si bien en la cumbia digital se pueden escuchar elementos brillantes, loops altos, y

sonidos veloces, estos lo hacen sobre un trasfondo espeso y lento como la vida misma
del campesino de los andes y el ritmo vital de la selva. La lentitud oculta en la cumbia
digital imprime el sello del lamento histrico que se baila, la desgracia que se disfruta y
se vive.

Referencias bibliogrficas

Gaiteros de San Jacinto (1976) en Los Gaiteros De San Jacinto Vol.4. [mp3] Discos
CBS.
KUSCH, R (1976). Geocultura del hombre americano. Buenos Aires. Fernando Garca
Cambeiro
Kusch, R. (2000) El pensamiento popular en Obras completas Vol II.
MRQUEZ Israel (2016) en Revista musical chilena recuperado de
http://www.scielo.cl/pdf/rmusic/v70n226/art03.pdf el 21 de marzo de 2017.

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