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BBLIA E MINISTRIO PASTORAL

N 12 Agosto de 2016 So Paulo - SP

LER EM PERSPECTIVA HERMENUTICA


Pablo R. Andiach

TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU


CACOFONIA
Erhard S. Gerstenberger

RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS


DO ANTIGO TESTAMENTO
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis

MARCOS E O CONFLITO
Elsa Tamez

CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA


RELIGIO SEM TEMPLO
Ricardo de Oliveira Souza

A RELAO ENTRE O ANTIGO E O


NOVO TESTAMENTO
Marcos Paulo M. da C. Bailo

A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL


Marcelo da Silva Carneiro

BBLIA E QUESTES SOCIAIS


SueHellen Monteiro de Matos

RESENHAS
POSTCOLONIAL PERSPECTIVES
Paulo Srgio de Proena

CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA


Rodrigo Bezerra Dalla Costa
1
ATOS DOS APSTOLOS
Lysias Oliveira Santos
BBLIA E MINISTRIO PASTORAL
N 12 Agosto de 2016 So Paulo - SP

Expediente

Editor: Eduardo Galasso Faria

Colaboradores deste nmero: Marcos Paulo M. da C. Bailo,


Marcelo da Silva Carneiro e Ricardo de Oliveira Souza.

Reviso: Gerson Correia de Lacerda

Conselho Editorial: Jos Adriano Filho, Leontino Farias dos Santos,


Pedro Lima Vasconcellos, Shirley Maria dos Santos Proena,
Reginaldo von Zuben, Ronaldo Cardoso Alves e Waldemar Marques.

Presidente da FECP: Heitor Pires Barbosa Junior

Planejamento grfico e capa: Ana Paula Pires


Ilustrao: Fotolia
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 700 exemplares
Verso eletrnica: www.teologiaesociedade.org.br

Teologia e Sociedade editada pela Faculdade de Teologia de


So Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
Rua Genebra, 180 So Paulo / SP CEP 01316-010
www.fatipi.edu.br

1
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO
Teologia e Sociedade / Faculdade de Teologia de So Paulo
Vol. 1, n 12 (2016). So Paulo: Potyguara, 2016.

Anual
ISSN 1806563-5

1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.


3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados


so de inteira responsabilidade de seus autores.

ACESSE

www.teologiaesociedade.org.br

2
Sumrio

EDITORIAL .....................................................................................................4

LER EM PERSPECTIVA HERMENUTICA....................................................6


Pablo R. Andiach

TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA.................................22


Erhard S. Gerstenberger

RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO


TESTAMENTO...............................................................................................38
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis

MARCOS E O CONFLITO............................................................................48
Elsa Tamez

CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO...........74


Ricardo de Oliveira Souza

A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO...................88


Marcos Paulo M. da C. Bailo

A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL.................................................106


Marcelo da Silva Carneiro

BBLIA E QUESTES SOCIAIS..................................................................128


SueHellen Monteiro de Matos

RESENHAS
POSTCOLONIAL PERSPECTIVES.............................................................144
Paulo Srgio de Proena

CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA............................................................154


Rodrigo Bezerra Dalla Costa

ATOS DOS APSTOLOS............................................................................160


Lysias de Oliveira Santos

3
EDITORIAL
EDITORIAL

No primeiro semestre de 2015 os professores da rea de Bblia da FA-


TIPI, Ricardo de Oliveira Souza, Marcelo da Silva Carneiro e Marcos Paulo
Monteiro da Cruz Bailo, foram procurados pela Direo da FATIPI para
que organizassem a Semana Teolgica que tradicionalmente acontece no
segundo semestre letivo dessa casa. Esses docentes viram nesta proposta
um duplo desafio e oportunidade: seria a chance de trabalhar importantes
temas que normalmente no se consegue tratar em sala de aula e tambm
a ocasio para abordar questes que envolvem o lugar das Escrituras Sa-
gradas na vida da igreja. Assim, o tema da Semana Teolgica de 2015 ficou
definido como: O lugar da Bblia na vida e na igreja.
Este evento aconteceu entre os dias 26 e 30 de outubro de 2015 e
contou com a contribuio de professores de outras instituies, como o
Dr Jos Ademar Kaefer, da Universidade Metodista de So Paulo, e Prof.
Paulo Teixeira, Secretrio de Publicaes da Sociedade Bblica do Brasil, de
pastores da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, como a Reva. Ms.
SueHellen Monteiro de Matos (ex-aluna) e do Rev. Ms. Dallmer Palmeira
Rodrigues de Assis (ex- docente), alm dos docentes da casa. Alm deles, e
como j se tem tornado hbito nessas ocasies, alguns formandos de 2015
da FATIPI tiveram a oportunidade de apresentar Comunicaes sobre
MARCOS PAULO MONTEIRO DA CRUZ BAILO

os resultados de seus trabalhos de concluso de curso antes do incio das


palestras. Todas essas contribuies enriqueceram o dilogo produzido na
Semana Teolgica.
Este nmero da revista Teologia e Sociedade tem suas razes neste
evento. Tem suas razes, mas no uma simples reproduo do que ali
aconteceu. Por um lado, e infelizmente, os trabalhos do Dr. Jos Ademar
Kaefer sobre a ligao entre exegese cientfica e leitura popular da Bblia, e
do Prof. Paulo Teixeira sobre a histria e mtodos de traduo bblica no
esto aqui includos. Esperamos que eles sejam publicados em outro espao
oportunamente. Por outro lado, neste nmero da Revista contamos com os
estimulantes trabalhos dos biblistas Dr, Pablo Andiach, Dra. Elsa Tamez

4
e Dr. Erhard Gerstenberger. Para completar a proposta desse nmero,
contamos com resenhas crticas escritas por pessoas ligadas histria da

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


FATIPI: Rev. Dr. Paulo Srgio de Proena, Rev. Prof. Lysias Oliveira Santos
(ambos ex-professores) e Lic. Rodrigo Bezerra Dalla Costa (ex-aluno).
O primeiro artigo, de autoria de Andiach um convite leitura da Bblia
com o intuito de compreender a sua mensagem com mais profundidade e a
partir da realidade do texto que se d em trs nveis: a redao, a estrutura
e a interpretao do texto. O provocativo trabalho de Gerstenberger nos
chama a ateno para o fato de que o Antigo Testamento (como tambm
podemos considerar toda a Bblia) no um todo homogneo, mas abrange
uma grande diversidade de expresses de f. Assis estuda os rituais litrgicos
do Antigo Testamento e faz atualizao dessas experincias para as expres-
ses de f do povo de Deus na atualidade. Tambm provocador o artigo
de Tamez em que explora o conflito como pano-de-fundo do Evangelho de
Marcos. A obra lucana o ponto de partida para que Souza afirme que o
cristianismo uma religio de relacionamentos pessoais mais do que rituais,
cujo lugar original era a casa e no os templos. Bailo apresenta uma forma
de ler a Bblia numa perspectiva integradora dos dois Testamentos. E por
fim, mas no menos importantes, esto os trabalhos de Matos e Carneiro
que relacionam a Bblia a importantes questes ticas contemporneas.
A todos os autores e autoras, o nosso agradecimento pela preciosa con-
tribuio. Tambm a nossa gratido se estende direo da FATIPI como
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
sua Mantenedora, Fundao Eduardo Carlos Pereira, pelo imprescindvel
apoio. A todos os alunos, alunas e demais participantes da Semana Teolgica
de 2015, bem como aos leitores e leitoras, nosso muito obrigado.
Esperamos que este nmero de Teologia e Sociedade contribua, assim
como os nmeros anteriores j vm contribuindo, para o estmulo ao di-
logo teolgico. Neste caso especificamente, estimule a reflexo em torno
da Bblia e com ela a respeito dos desafios ticos, pastorais e teolgicos do
povo de Deus na atualidade.

Pela equipe organizadora,


Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo

5
LER EM PERSPECTIVA
HERMENUTICA
LER EM PERSPECTIVA HERMENUTICA

Pablo R. Andiach2

Este artigo , em boa parte, uma adaptao das primeiras pginas


da minha recente Introduo hermenutica ao Antigo Testamento
publicada pela Editora Sinodal3. Mas no um resumo nem cpia
e, sim, uma tentativa para apresentar o desafio que significa ler
um texto como o bblico, seja o Antigo ou o Novo Testamento. Ao
oferec-la aqui o fazemos com a inteno de ajudar a compreender
nossa perspectiva. O ato de ler pe em ao diversas realidades
que desejamos expor para que, tornando-as conscientes, nos
ajudem a melhorar nossa leitura e compreenso da mensagem.
Em ltima instncia, o que nos interessa que possamos ler as
Escrituras com maior profundidade e compreenso de sua men-
sagem. De certa forma, no fim toda leitura a proclamao da
Palavra e, consequentemente, o que buscamos entend-la melhor
para compartilhar melhor a mensagem recebida.

Palavras-chave
Hermenutica Polissemia Crculo Hermenutico releitura bblica -
Cnon Teologia da Libertao
PABLO R. ANDIACH

1
Traduzido para o portugus de Marcelo da Silva Carneiro
2
Pablo R. Andiach pastor metodista argentino, doutor em Teologia ISEDET, e cursou estudos de
Ps-Graduao na Universidade Hebraica de Jerusalm e na Iliff School of Theology, Estados Unidos.
3
ANDIACH, Pablo. Introduo hermenutica ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/EST,
2015.

6
A Introduo hermenutica

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


Que queremos dizer quando falamos em hermenutica? Hermenutica
uma palavra de origem grega que significa interpretar e que, no contexto
desta obra, a utilizamos para nos referir ao ato de interpretar textos bbli-
cos. Um postulado bsico e inicial da hermenutica que o sentido de um
texto no algo que est depositado nele e que tem que ser tirado dele,
mas que o sentido produto do encontro de um texto com um leitor, que
pode ser individual ou coletivo. Isso significa que, no momento da leitura
de um texto, so ativados uma srie de fatores que possibilitam a produo
de sentido.

A leitura que gera o sentido


Toda leitura interpretao e isso vale no s para os textos como tam-
bm para a vida em si. Interpretar parte da condio humana e um ato
cotidiano que se mostra tanto ao descobrir figuras nos contornos das nuvens
quanto ao ler um jornal pela manh. Todos eles so atos irrepetveis e, como
tais, capazes de suscitar novas leituras cada vez que voltamos a exercit-los.
Mas, nesta oportunidade, nos atemos interpretao dos textos do Antigo
Testamento, se bem que os que participam nessa condio geral de toda
interpretao tem suas prprias particularidades.
A hermenutica no uma dentre a multiplicidade de mtodos exe- Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
gticos que se aplicam leitura dos textos bblicos. Em princpio porque
no se especializa num aspecto especfico do texto como fazem outros
mtodos (a histria, a estrutura, a psicologia dos personagens, as relaes
sociais e polticas, a retrica, a leitura narrativa, etc.), mas, em vez disso,
busca estabelecer uma convergncia de mtodos. Mas tambm porque a
hermenutica no busca excluir e, sim, somar. Ela postula que o acesso
ao sentido no pode limitar-se a uma entrada apenas ao texto, pois desse
modo se reduz a dimenso de sua mensagem medida de cada mtodo.
Cada texto um testemunho de vida e a vida tem muitas facetas que so
irredutveis e que se devem ter em conta a fim de evitar o empobrecimento

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da plenitude de sentidos presentes nas obras que lemos.
Em segundo lugar, porque a hermenutica, longe de competir, clama
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

pela necessidade de atravessar o texto pelos diversos mtodos mencio-


nados que contribuem para clarificar as relaes literrias internas, os
aspectos ideolgicos e polticos, a histria da redao, etc. No se pode
fazer uma interpretao sem prescindir da crtica bblica, mesmo que esta
seja considerada somente um passo do caminho at o sentido. Ao mesmo
tempo, como de esperar de toda leitura fundamentada, a hermenutica
considera de maneira crtica as ferramentas que utiliza para evitar que a
interpretao fique presa por conceitos distantes do texto. Mas, chegado
o momento em que se submete o texto a um estudo detalhado, a herme-
nutica se apresenta como indicaremos mais adiante como o salto final
at o sentido do texto tal como lido em cada contexto particular. E no
pretende pelo prprio princpio ser a interpretao definitiva nem a
correta pelo simples fato de que considera que toda leitura, no momento
em que acontece, assumida pelo leitor como a melhor possvel, mas, sem
dvida, que passvel de ser modificada em cada nova situao.
Tudo que foi dito at aqui quer dizer que, ao falar de perspectiva her-
menutica, nos referimos aplicao na interpretao de determinados
critrios que devem ser considerados e fazer evidentes os mecanismos que
conduzem a toda interpretao. Com essa expresso fazemos aluso a uma
leitura que leva em conta determinados elementos prprios do ato de ler.
Aqui expomos os principais:

1. O sentido surge no cruzamento de um texto com um leitor.


O leitor pode ser pessoal ou comunitrio, mas o que interessa
aqui que o cruzamento exige dos dois realidades diferentes.
PABLO R. ANDIACH

Por um lado, a realidade do texto que em nosso caso um


texto fixado pela sua condio de cannico e, por outro, a
realidade do leitor. Enquanto que, ao completar a leitura, o
primeiro permanece invarivel, o segundo modificado por
ela. No somos mais os mesmos ou a comunidade no mais

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a mesma depois de termos explorado o sentido de um texto
e de havermos sido interpelados por ele.

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2. Todo texto tem uma reserva de sentido que se revela na leitura.
Mas a leitura no pode esgotar essa reserva, pois toda leitura
est condicionada pelo contexto do leitor que lhe permite
descobrir ou atualizar um sentido, mas persistem outros
que sero atualizados em futuros encontros. A esse processo
chamamos de releitura porque os textos bblicos por sua
natureza so lidos e relidos por cada gerao. De modo que
o texto se revela como uma realidade insondvel da qual, por
mais que se o interprete e estude com profundidade, sempre
haver mais gua para beber desse poo.

3. A afirmao no ponto anterior se prolonga na constatao de


que os textos so polissmicos. Isso quer dizer que abrigam
uma multiplicidade de sentidos e que requerem ferramentas
para traz-los luz. Apesar disso valer para toda escrita um
poema, uma novela no caso dos textos bblicos, adquire uma
dimenso particular, pois lidamos com textos de elaborao
complexa e, em quase todos os casos, produto de sucessivas
redaes. Esta redao progressiva complica a aproximao ao Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
texto, mas, ao mesmo tempo, o enriquece, pois o revela no
s como testemunho do passado, como tambm do percurso
teolgico e conceitual impresso nele.

4. Um texto uma entidade objetiva e fechada porque o texto


j no pode ser modificado -, porm esse texto fechado
aberto quando interpretado num estudo comunitrio ou
no ato de pregar sobre ele. A tarefa do intrprete abrir o
texto para exp-lo no comentrio ou na pregao. Ao faz-lo
traz a nova realidade de leitura, que sua prpria realidade.

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5. A hermenutica afirma que o exerccio da interpretao faz
crescer o sentido. Uma leitura literal, parcial ou tendenciosa,
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

oferecer pouco retorno hermenutico. Poder ficar na


superfcie da narrativa ou buscar concordncias com a
realidade para aplicar o que se narra a situaes parecidas da
vida cotidiana. Este ltimo tem seu valor, porm no esgota
o valor do texto, antes pode limitar o sentido do texto. Pelo
contrrio, deve-se compreend-lo como uma realidade a ser
interpretada a partir de diversos ngulos ou que abre a uma
pluralidade de sentidos que antes permaneciam latentes. A
mensagem de um texto cresce na medida em que o exploramos
com ferramentas diversas, sem que ningum pretenda ter a
exclusividade de ser a nica chave de leitura.

As trs dimenses do texto


Os textos seculares ou profanos tambm participam de vrias destas
caractersticas, mas os textos bblicos tm elementos que os distinguem.
Eles no vm de nenhum valor mgico, mas do fato de ser fruto de um
longo processo de elaborao e de serem textos coletivos e annimos que
em sentido inverso se apresentam como obra de um s autor. A fim
de dar conta dessa realidade que falamos de um por trs do texto.
Este consiste no processo que conduziu a que o texto que temos hoje
como cannico chegou a ser. Por exemplo, podemos distinguir diferentes
mos nos livros de Isaas ou de Zacarias ou no livro de Joel. A formao
do Pentateuco outro claro exemplo de diversas obras concatenadas. O
esforo em descobrir o caminho que o conduziu, desde os estgios orais
conformao de blocos textuais e, finalmente, o livro que conhecemos
PABLO R. ANDIACH

hoje, um trabalho que nos ajuda a evitar as leituras literais ou ingnuas.


Quando consideramos trs ou quatros estratos em Isaas, descrevemos, por
um lado, o longo processo de produo que conduziu obra que temos
hoje, mas, por outro lado, no mbito da mensagem, afirmamos que o que
interessa de um texto o que ele diz e no quem o diz. O autor material do

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texto diludo e cresce o autor semitico, que a figura virtual que subjaz
a toda narrao e que se observa ao considerar a dimenso sincrnica do

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texto. Mas agora o que nos interessa destacar que os textos bblicos, por
sua natureza, tm um por trs que revela sua condio de obra composta
ao longo de sculos e por diferentes mos. Costuma-se dizer que h uma
arqueologia dos textos bblicos no sentido de que se busca reconstruir um
hipottico texto original a partir dos restos literrios que sobreviveram
no texto atual. um erro hoje cada vez mais comum considerar que
o sentido do texto aparece quando se descreve ou distingue esses estgios
anteriores. Quando se pensa assim, se distinguem textos originais do
autor de textos agregados, tardios, glosas, etc. e se considera que
os textos originais so os que revelam a verdadeira mensagem, enquanto
que os demais so secundrios. A perspectiva hermenutica no aceita tal
distino e considera que estudar os distintos estratos permite compreender
a histria do texto, suas repeties e lacunas, e que isso contribui para a
interpretao. Mas considera que os textos chamados secundrios so obra
da redao final e so to importantes como os outros porque revelam o
processo de expanso do texto e colocam em evidncia a teologia do relato
final e definitivo, que o que coloca o marco literrio em toda a obra. O
sentido no ser encontrado num texto fragmentado, mas na compreenso
da totalidade da obra. Buscar e ficar nos supostos textos originais obscurece
boa parte do potencial do texto e desvia o sentido da obra como totalidade.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
A segunda dimenso o texto em si mesmo, como uma entidade aca-
bada e sujeita a uma estrutura literria. Esta dimenso tem sido explorada
pela semitica e outras disciplinas da linguagem que desenvolveram para a
literatura que, como bvio, no possui um por trs do texto nem uma
arqueologia. Considera o texto tal qual ele , sem indagar pelos seus estgios
anteriores e busca descrever as relaes internas que geram o sentido. H
dois nveis desta anlise do texto. Um que indaga as profundas relaes e
revela os valores que esto em jogo em cada texto. Esclarece os atuantes e
os eixos de sentido e descreve as foras distintas em conflito em geral em
pares de oposio . til, se estas aparecem confusas ou contraditrias

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e, portanto, requerem ser explicadas. Um segundo nvel a anlise da su-
perfcie do texto e o que chamamos de anlise literria. Estuda, descreve,
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

avalia as relaes presentes no texto tais como os personagens, os cenrios,


a evoluo da trama, as palavras-chave, as voltas lingusticas. Quando
pertinente, busca comparar o texto em questo com outros textos bblicos
ou extrabblicos no que chamamos de intertextualidade. A anlise literria
considera cada detalhe do texto como um ator semitico. Por exemplo, se
um livro proftico comea com a informao da data da atuao do profeta,
no se pergunta sobre a veracidade dessa informao; antes ela assumida
como informao semitica que oferece sentido ao relato. Se os Cantares
so atribudos em 1.1 a Salomo, no interessa constatar se, na realidade,
ele foi o autor, mas se faz a pergunta: que significa que o livro diga que foi
composto por Salomo? Ao ver que Gn 12.10-20 e 20.1-18 narram duas
histrias muito parecidas sobre Abrao e Sara, a pergunta da semitica
qual o sentido de constarem estas duas histrias. A anlise do por trs
nos revela que cada histria provm de fontes distintas (a primeira, javista;
a segunda, elosta), mas isso no suficiente para explicar a presena de
ambas narrativas, pois o narrador poderia ter omitido uma delas. A anlise
literria observar que uma cena acontece no Egito enquanto a outra em
Gerar, prximo de Cana; que o expulsam do Egito no fim, enquanto que,
em Gerar, os acolhem e lhes do animais e dinheiro, e lhes oferecem que
escolha uma terra para viver. Estes e outros detalhes ampliaro o sentido
dos textos e permitiro uma indagao que levar a interpretar o porqu
de incluir as duas narrativas.
Uma vez percorrido o texto pela anlise literria, compete passar di-
menso seguinte. Chamamos de diante do texto a tarefa hermenutica
propriamente dita. Esta se desenvolve como uma explorao do sentido
PABLO R. ANDIACH

do texto. J mencionamos que todo texto tem uma reserva de sentido a


ser investigada pelo leitor ou a comunidade que l. A situao do leitor
de certo modo privilegiada porque dotada do que chamamos o trplice
distanciamento. O primeiro distanciamento do autor material do tex-
to que, ao produzir uma obra e d-la por acabada, se afasta dela e ela

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adquire autonomia em relao a ele. A busca pelo autor histrico de um
texto bblico do Antigo Testamento no faz sentido, em primeiro lugar,

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


porque no contamos com ferramentas para reconstruir o passado em
seus detalhes; porm, mesmo que, em algum caso, se pudesse estabelecer
no teria nenhum valor no momento de interpretar o texto, pois pouco
importa quem construiu a obra, mas o que ela diz. Uma vez constituda a
mensagem e as relaes semnticas que a compem, j no precisam do
autor material, a ponto de se poder dizer que, para efeitos hermenuticos,
o autor est morto.
O segundo distanciamento o que corresponde ao interlocutor ao qual
o texto foi dirigido pela primeira vez. Sucede o mesmo que com o autor
que, ao perder-se o contexto da comunicao e desconhecer-se a situao
particular desse interlocutor, a pergunta por suas preocupaes e interesses
perde todo sentido. A pergunta pelo que quis dizer o autor e pelo que
pde significar para os primeiros ouvintes ou leitores tem valor como parte
por trs do texto, como uma reconstruo hipottica que fornece um
aspecto valioso e a considerar, porm que reconhecemos como limitado e
necessitado de ser superado na aproximao hermenutica.
O terceiro distanciamento tem a ver com o contexto inicial que pode
ser social, psicolgico ou cultural e esta requer algumas precises. O
contexto inicial tambm desaparece no texto, porm em algumas ocasies
substitudo pelo que chamamos de contexto textual. pouco o que
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
se pode dizer do contexto, por exemplo, de uma coleo de Provrbios,
mas como ler um livro como Daniel cujo contexto textual a corte do
rei Nabucodonosor na Babilnia, porm que a crtica bblica nos mostra,
sem dvida alguma, que foi escrito durante as perseguies de Antoco IV
Epfanes (meados do sc. II a.C.)? A princpio, devemos perguntar-nos o
que significa esta transferncia contextual do sculo II para o VI, qual seu
interesse, porque foi eleito como contexto textual. preciso investigar o
que ocorria em Jerusalm naquele momento (sculo II) para que induza a
escolha para o relato de um contexto distinto do prprio. Se a narrativa se
situa num momento determinado, esse contexto tem valor semitico, com

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a independncia de sabermos que no o contexto material da produo
do texto. O mesmo vale para toda informao sobre o tempo ou lugar que
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

um relato informa. Como informao oferecida pelo relato, indicador de


sentido totalidade da obra. Deve-se insistir em afirmar que o esforo da
crtica bblica em descrever o contexto social, religioso, cultural em que
surgiu cada livro um aporte de grande valor, que, a princpio, evita as
leituras literalistas e simplistas, mas, como j percebemos, o sentido no
est nessa reconstruo, porm a hermenutica se aproveita dela para ir
mais alm.

Da experincia aos textos


Ao chegar a este ponto vemos que a hermenutica se desdobra no diante
do texto mas no esquece nem descarta as outras duas dimenses -. Aps
ter passado pelas outras anlises, a interpretao explora o sentido do texto
para a situao particular do leitor ou de sua comunidade, sentido que ser
desvelado, caso se produza a devoluo da mensagem ao mbito da vida.
A experincia humana na histria, nos acontecimentos relevantes para a
vida pessoal ou de um povo, caso seja profunda e deixe marcas, narrada
e, portanto, gera uma palavra que transmitida de forma oral de uma
gerao a outra. Chega um momento que essa tradio quando permanece
e se deseja preservar das distores prprias da fala se pe por escrito e
se torna texto. Um povo produz muitos textos, mas alguns deles recebem
uma ateno especial por sua condio de representar aquilo que constitui
a si mesmo e d sentido sua existncia; esses textos adquirem um valor
fundamental para estruturar a identidade religiosa, poltica e cultural da
comunidade. Quando ocorre isso, o texto se fixa, adquire valor como
escritura sagrada e se converte em cnon. O que descrevemos pode ser
PABLO R. ANDIACH

observado na maneira como os livros do Antigo Testamento foram escritos,


mesmo se vemos que cada um tem seus prprios matizes.

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O Cnon

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


Uma forma de clausura ou fechamento do texto o que chamamos de
cnon. Isso ocorre porque um cnon no pode ser modificado, nem se pode
acrescentar ou tirar pginas. Isso acontecia quando a narrativa ainda no
era cannica, mas, sim, uma coleo de tradies reverenciadas, porm
abertas a modificaes. Entretanto, ao canoniz-las, se fecha o processo de
crescimento material do texto. Contudo, toda comunidade que gera um
cnon necessita que esse texto lhe sirva para viver e interpretar sua vida
atual. Embora aparentemente seja um registro do passado todo cnon
narrao de acontecimentos do passado, seja as oraes, bem como os
salmos ou as reflexes dos sbios expressas em provrbios ou em poemas
se espera que o texto feito cnon ilumine o presente e seja uma palavra
atual. E como palavra atual, modifica o leitor e o conduz a mudar seu
presente e a histria que vive. De modo que o texto que nasceu de uma
experincia vital devolvido vida na releitura que muda a vida do leitor
e o conduz a modificar sua realidade pessoal, social e poltica. A releitura
chega a seu ponto culminante na proclamao da Palavra, que quando
os textos voltam a confrontar-se com a vida e a enriquecer a experincia
histrica. Neste sentido, na perspectiva da comunidade que entesoura
uma escritura sagrada, esse texto para sempre eterno e contemporneo.

A circularidade hermenutica
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

Aqui preferimos falar de circularidade no lugar da clssica expresso


crculo hermenutico. Com ela se expressa o processo que se faz de um
ponto de partida at outro e, depois, a outro, at que se retorna ao ponto
inicial, mas agora modificado pela leitura; dali volta a iniciar o caminho
e a circularidade. Como entidade, a hermenutica excede a leitura de
textos, porm imprescindvel compreender sua dinmica para avali-la
de forma plena. Concretamente, a leitura da Bblia no um ato isolado
de outras experincias, seja social ou religiosas e, sim, acontece no mbito
das tradies judaicas e crists, participa de suas teologias e da compre-

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enso prpria da experincia de f. Foi Juan Luis Segundo quem definiu
com muita clareza este aspecto do ato hermenutico em sua obra clssica
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

Liberacin de la Teologa, publicada em 1973. Ele o descreveu como a


contnua mudana de nossa compreenso da Bblia em funo da cont-
nua mudana de nossa realidade presente, tanto individual como social.
Logo se levanta que o crculo se rompe, caso a teologia considere que pode
responder s perguntas do presente sem ser ela mesma modificada ou sua
leitura da Bblia, ou se nossa interpretao da Bblia no muda frente aos
novos problemas e perguntas e, portanto, estas permanecem sem resposta
ou recebem respostas velhas, inteis ou conservadoras. O crculo tem
quatro pontos e, neste caso, os adaptamos linguagem desta Introduo:

1. O primeiro a interpretao da realidade que nos leva a


suspeitar que nossa compreenso dos fatos histricos ou
personagens pode estar equivocada.

2. O segundo ponto a aplicao dessa suspeita teologia e


maneira de ler a Bblia.

3. O terceiro ponto , como consequncia do anterior, que


revisamos nossa teologia e a leitura de Bblia, e a relemos.

4. O quarto consiste em que o resultado dessa releitura uma nova


hermenutica bblica que conduz a uma nova interpretao da
realidade. E comea a circularidade...

Este breve esquema nos permite visualizar o quo importante a


hermenutica para a leitura bblica, pois no se trata somente de voltar a
ler os textos antigos, mas de que essa leitura modifique nossa compreenso
da histria, da teologia e da vida. Temos sinalizado com acerto que no
PABLO R. ANDIACH

um esquema rgido e que se pode ingressar no crculo por qualquer um de


seus pontos. Em algumas ocasies, a leitura (ou releitura) de um texto
bblico que nos desperta a uma nova interpretao da realidade e, a partir
dali, pe-se o crculo a andar.

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Crticas e riscos da perspectiva hermenutica

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So duas as principais crticas aproximao hermenutica dos textos
bblicos. Uma delas aponta que a hermenutica, por sua prpria natureza,
se torna um subjetivismo. Sustenta-se que, se o leitor gera o sentido, a con-
sequncia natural disso ser que a interpretao ir expressar sempre seus
prprios gestos, interesses e tendncias. Cada ideologia ou teologia ajustar
sua interpretao a seu prprio perfil e, portanto, no h uma verdadeira
aproximao ao texto para ver o que h nele, mas que s uma desculpa
para dar matiz bblico a decises tomadas anteriormente.
A segunda observao que a hermenutica no uma instncia crtica,
mas o final do processo de leitura levado a cabo pelos mtodos crticos,
sejam os histrico-crticos, estruturais ou literrios. Se for assim, o que
chamamos perspectiva hermenutica no agregaria nada ao que, por du-
zentos anos, a leitura crtica tem feito, qualquer que seja seu smbolo ou
tendncia, porque a hermenutica no seria outra coisa que a homiltica, a
leitura popular ou a contemplativa: formas de interpretao que podem uti-
lizar os resultados da investigao crtica, mas que so independentes dela.
Diferentemente de uma crtica, devemos considerar o que aqui cha-
mamos um risco a evitar para quem abraa a perspectiva hermenutica.
Algumas vezes, ouve-se falar que, considerando a leitura como criao de
sentido, nega-se a objetividade do texto. Sustenta-se que, se todo texto
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
lido a partir do ponto de vista particular do leitor ou da comunidade
leitora, este tem como corolrio que no h texto externo ao processo de
leitura. Conclui-se que o texto bblico e todo texto que se leia no
uma entidade autnoma e, portanto, no oferece um sentido a ser explo-
rado, a no ser que o seu sentido se construa em sua totalidade em cada
ato hermenutico. Esta postura tambm encontra certo respaldo material
na situao do cnon. Se no levarmos em conta um texto cannico, mas
uma lista de livros e, por sua vez, se esse texto (hebraico ou grego) tem
variantes que a crtica textual deve analisar, chegamos concluso de que
tampouco existe um texto objetivo, mas uma multiplicidade de cpias e

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verses dentre as quais tem que se optar para chegar a um texto sobre o
qual logo se executar o ato hermenutico. A isso se agrega que as distintas
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

tradies crists Ortodoxos, Catlicos Romanos, Protestantes sustentam


como cannicas diversas colees de livros; diante dessa situao, como
possvel que se fale de um texto objetivo e cannico como entidade prpria
e externo ao leitor?
As trs observaes so sagazes e expressam riscos comprovveis que
o hermeneuta deve evitar. No primeiro caso, sem dvida uma interpreta-
o simples do texto, baseada na prpria experincia do leitor e em seus
conhecimentos sejam muitos ou poucos , dificilmente no culmina em
uma leitura que reflita seus prprios interesses e os de sua comunidade, e
revele pouco da mensagem do texto. Contra este risco preciso recordar
que toda hermenutica deve se basear numa leitura crtica do texto em
todos os seus nveis, desde a crtica textual, passando pelo estudo do con-
texto literrio e social presente no texto, at as exploraes da estrutura
do texto. O subjetivismo presente em muitas pregaes e outros modos
de leitura so produto no da atividade hermenutica, mas justamente de
sua ausncia.
A segunda crtica nos leva considerar um dos pontos centrais do processo
hermenutico. Consiste em que a conscientizao de que toda leitura um
processo hermenutico de seleo e criao de sentidos leva a suspeitar e
ver de forma crtica as ferramentas tcnicas que so utilizadas no processo.
Isso assim porque se reconhece que o recurso aos distintos mtodos de
anlise no so atos puros e alheios a tendncias filosficas, teolgicas e
at ideolgicas. Desde a traduo de um texto hebraico ou grego que, em
alguns casos, ao optar por uma leitura reflete posies alheias ao texto (tais
como moralismo, tendncias culturais, racismo e outras formas de desvios
PABLO R. ANDIACH

de sentido) at a aplicao ao texto de mtodos que provm da literatura


ou da lingustica, requerem uma considerao crtica para evitar possveis
desvios metodolgicos. Em xodo 1.2-4, os nomes dos filhos de Jac so
enumerados em grupos com o fim de destacar as mes de cada um, porm
geralmente, nas tradues, apresentada uma lista corrida de nomes que

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torna difcil descobrir esse detalhe. Quando a mulher de Cantares diz
em 1.5 sou negra e formosa, a maioria das tradues apresenta porm

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formosa, manifestando esperamos que inconscientemente prejuzos
culturais e at raciais. Considerar a traduo como parte de um processo
hermenutico e no uma cincia objetiva e sem tendncias permite
colocar em evidncia estas irregularidades e refletir sobre elas. O mesmo
vale para as leituras que vinculam o histrico como ferramenta principal
da interpretao. importante saber como era a sociedade israelita no
tempo dos diferentes profetas ou da elaborao dos textos sapienciais, mas
devemos lembrar que toda reconstruo do passado precria e sujeita
a que novas descobertas a modifiquem. De modo que, ao dar um alto
valor ao contexto de produo do texto a fim de assegurar uma leitura
crtica, corre-se o risco de considerar como slida uma ferramenta que,
na verdade, voltil. A perspectiva hermenutica considerar os dados de
matiz histrica presentes no texto mesmo quando estejam distantes da
histria factual como um dado semitico que influencia na construo
do sentido. A atribuio a Moiss de todo o Pentateuco (Dt 31.24) no
tem apoio na histria factual, mas tem valor semntico e desempenha
um papel muito importante na forma como o Pentateuco se oferece a si
mesmo ao leitor. Desta maneira, a perspectiva hermenutica questiona o
zelo excessivo pela origem histrica de um texto, mas valoriza os dados
histricos que o texto apresenta ao dar-lhes valor como atores semiticos
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
e, portanto, reconhecendo sua condio de criadores de sentido do texto.
A ltima observao no menos importante, pois questiona a existncia
de um dos pontos do ato hermenutico. A diversidade de cnones no afeta
as doutrinas centrais das distintas igrejas. Por outro lado, a crtica sobre a
dificuldade em definir o texto devido multiplicidade de variantes no
supera o fato de constatar que, ao observar as variantes dos diferentes ma-
nuscritos, vemos que estas se tornam mais graves quando consideramos o
versculo isoladamente e se diluem, se as colocamos no contexto maior da
passagem ou do livro em questo. Nenhuma variante, por mais significativa
que seja, chega a alterar o sentido geral de um livro ou de uma corrente

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de pensamento dentro dos textos bblicos. Mas o ponto mais srio o que
comentaremos a seguir.
LER EM PERSPECTIVA HERMNEUTICA

H um texto a ser lido ou s temos leituras de um texto? A herme-


nutica pressupe o encontro entre o leitor e um texto. O sentido surge
desse encontro, mas, enquanto o leitor modificado pela leitura, o texto
permanece invarivel. Isso vale para uma obra de Lope de Vega1 que
ser encenada dezenas de vezes com matizes prprios dados pelo diretor
e seus atores e ainda mais para a hermenutica bblica cuja contrapartida
do leitor um texto cannico. verdade que um texto no at o mo-
mento em que lido, mas tambm certo que a multiplicidade de leituras
possveis no infinita, pois esto limitadas pelo texto em si: um texto
passvel de mltiplas interpretaes, porm o intrprete no pode dizer
que o texto afirma algo que ele no afirma. Ao observar um dicionrio da
lngua, percebemos que um reservatrio quase infinito de combinaes
das quais um texto uma combinao particular e nica de uma seleo
de palavras contidas neste dicionrio. Por isso, um texto uma realidade
imensa, mas no infinita e, de certo modo, todo texto exige ao leitor que
se submeta aos seus prprios limites semnticos. Isso significa que toda
interpretao todo intrprete deve prestar contas perante o texto
que tem diante de seu particular modo de interpret-lo. Ao aplicar estas
reflexes ao texto bblico, podemos ver que as narraes do evangelhos
ou do Gnesis so, para uma comunidade do sculo XXI que os l, uma
fonte de orientao para sua f e prtica crist assim como emocionaram a
Agostinho, no sculo IV, Teresa de vila, no sculo XVI, ou John Wesley,
no sculo XVIII. A perspectiva hermenutica explora e tira proveito dessa
dupla condio do texto de entregar-se para que o leitor o percorra e, ao
mesmo tempo, estabelecer os limites de sua leitura e evitar desvios. Sem
um texto externo ao leitor no existe leitura possvel.
PABLO R. ANDIACH

1
Flix Lope de Vega Carpio foi um dramaturgo espanhol que viveu entre 1562 a 1635, criador da
comdia espanhola e prolfico autor de obras literrias na lngua espanhola (nota do tradutor).

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A PLURALIDADE TEOLGICA
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

DA BBLIA: POLIFONIA OU
CACOFONIA DA F?
Erhard S. Gerstenberger1
gersterh@staff.uni-marburg.de

A leitura mais comum e simples da Bblia pressupe uma ho-


mogeneidade na sua mensagem e nas suas expresses de f. Os
estudiosos, no entanto, j admitem atualmente que ela guarda
diferentes concepes teolgicas, decorrentes de diferentes contex-
tos originais, como a casa ou o palcio monrquico, por exemplo.
Essa pluralidade enriquecedora no mundo atual, em quase tudo
diferente das estruturas da poca da Bblia. Leva-nos a pensar
na aceitao da diversidade e no a impor violentamente um
nico modelo de f e de sociedade.

Palavras-chave
Diversidade Antigo Testamento culto familiar culto estatal santu-
rios locais dilogo inter-religioso
ERHARD S. GERSTENBERGER

1
Erhard Gerstenberger alemo, pastor luterano, estudou teologia em Marburg, Tbingen, Bonn e Wuppertal.
Lecionou em Wuppertal, Yale (EUA), So Leopoldo (Brasil) e Marburg. autor de muitos livros e artigos em
alemo, ingls e portugus.

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1. Normalmente, leitores e leitoras da Bblia leem os textos
sagrados como se fossem um livro coerente e uniforme, partindo

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do pressuposto de que a voz divina igualmente soa por pgina aps pgi-
na do volume amado. Existe algo de verdade nesta perspectiva. Mas, se
queremos entender melhor a palavra eterna, que s fala no verncu-
lo (Pedro Casaldliga), temos que considerar os contextos histricos e
culturais, nos quais surgiram as palavras particulares dentro do conjunto
bblico. As cincias vetero e neotestamentrias dos ltimos dois sculos e
meio descobriram a grande variedade de testemunhos antigos, sendo eles
via de regra annimos, que contriburam na composio e transmisso
das palavras queridas. So, ento, milhares de pessoas que, ao longo do
desenvolvimento do cnon bblico (ca. 1100-100 a.C. para o AT e 50-150
d.C. para o NT) formulavam e reformulavam as mensagens de vida e f
contidas em inmeros gneros literrios da antiguidade oriental. Ser que
um livro to misto e refinado por geraes de colaboradores pode falar
com uma nica voz?

2. Grande parte dos biblistas modernos admite a heterogenei-


dade das tradies antigas bem como a particularidade e a contextualidade
das interpretaes hodiernas. Mesmo assim, eles muitas vezes continuam
a procurar a unidade doutrinria da Escritura, a harmonia das diferentes Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
conceituaes teolgicas dentro da Bblia, a no-ambiguidade das normas
ticas, a concordncia de vises variadas do mundo e da humanidade, na
antiguidade mesma e tambm em relao aos parmetros modernos, etc. Os
meios de harmonizao so diversos. Bem frequentemente, os intrpretes
da Bblia declaram uma ideia das Escrituras, uma camada bblica, uma figura
literria, um evento histrico, etc., a coisa mais importante ou central de
todo o cnon. Prosseguem por subordinar outras constelaes ao assunto
principal predileto ou as ignoram completamente. Desta forma, surge uma
interpretao mais ou menos homognea das Escrituras to complexas e
diversas. Vale investigar a riqueza teolgica prpria das Escrituras.

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3. Como se apresenta a pluralidade teolgica no AT?
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

Os autores individuais e annimos dos escritos nunca pensaram em uma


coletnea final chamada Bblia, com tantas camadas literrias, livros par-
ticulares, poesias, narraes, pores legislativas, adorativas, meditativas,
etc. No s autores originais falhavam em prever o cnon completa dos
escritos hebraicos. Tambm os transmissores dos textos tradicionais ainda
no enxergaram o conjunto da Escritura Sagrada. Mesmo aqueles escribas
e peritos da herana espiritual de Israel que conscientemente tentaram
ajuntar as palavras de Jav a partir do sculo 5 a.C. mal imaginaram o cnon
do primeiro sculo d.C. (e tambm este foi objeto de mudanas atravs
dos sculos seguintes at hoje). O que , ento, que ns podemos descobrir
no Antigo Testamento da nossa herana confessional (isto , os escritos
hebraicos traduzidos por cones da igreja como Lutero ou Almeida ou os
mesmos escritos transmitidos na cultura grega e latina apresentam grandes
diferenas de composio e contexto cultural)?
Certamente, poderamos analisar o AT meramente sob aspectos cul-
turais, conceituais, lingusticos. Mas as estruturas sociais, bem visveis no
AT, exerciam papel importantssimo na articulao da f adequada a cada
nvel da sociedade. Por isso, tentemos incluir os aspectos sociolgicos em
nossa argumentao, sem deixar de lado os momentos relevantes da histria
cognitiva e intelectual. Enxergamos, no AT, os cinco nveis principais de
organizao do povo de Israel ao longo da sua histria religiosa (cf. Gers-
tenberger, 2007).

3.1 F em divindades protetoras de famlias e cls


ERHARD S. GERSTENBERGER

notvel a clareza com qual a transmisso das lendas patriarcais (Gn


12-36) confia no organismo familiar como receptor e guardio da religio
primordial. Abrao e a sua descendncia, alm de ser prottipo do pai do
povo todo (cf. Gn 12.2; 15.18; Ex 2.24; etc.) representa um chefe familiar
e, assim, a teia de parentesco ntimo. O deus dos pais, identificado por
Albrecht Alt em 1929 como modelo arcaico de religio no Oriente Mdio
Antigo (cf. Toorn, 1996), na verdade, era um protetor do grupo ntimo

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da sociedade. Ele cuidava dos problemas bsicos da famlia: procriao,
bem-estar, sade (cf. os salmos de queixa individuais). A permanncia

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da famlia dependia muito das mulheres e de sua capacidade de fornecer
prognitos masculinos. Assim, a concorrncia de Raquel e Lia em dar luz
a filhos masculinos (Gn 29-30) no s serve para narrar os incios do povo
de Israel, mas, no fundo, aponta aos desejos fundamentais das famlias.
No de estranhar, portanto, que as mulheres em casa cuidavam das pe-
quenas esttuas das divindades protetoras caseiras (Gn 31.19, 30-35; 1Sm
19.11-16), quer dizer do deus do pai. Este mesmo deus caseiro estava
localizado no umbral da porta (Ex 21.6). Artefatos cultuais encontrados
por escavaes arqueolgicas em moradias simples de israelitas antigos
confirmam a existncia de cultos familiais (cf. Schroer, 1987). Mais ainda,
a tradio larga e profunda mesopotmica, de tratar pessoas doentes atravs
de cnticos e preces, refletida tambm nos salmos individuais de queixa
(ou lamentao), implica nas divindades de proteo familiar e de deuses
maiores. Em todos os casos, a religio familiar nasceu nos grupos primrios
da pr-histria e se manteve bsica at tempos modernos, embora a famlia
perdeu muito da sua importncia desde o incio da poca industrial. A f
vivida neste grupo ntimo se desenvolvia no mbito dos interesses e vivncias
desse organismo fundamental da humanidade. Existem diferenas enormes
entre a f familiar e a f de outras organizaes sociais.

3.2 Assentamentos locais e os seus santurios Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

Os livros histricos (no judasmo chamados de profetas anteriores)


do AT falam muito dos santurios locais (bamot, morros, cf. Gleis,
1997) da poca pr-estatal. Supostamente, eles foram destrudos por
reis de Jud, fieis a Jav, por constiturem cultos alheios e proibidos pela
teologia deuteronomista (1Rs 14.22-23; 15.12-14; 2Rs 12.4; 14.4; etc.).
A verdade histrica um pouco diferente. O Javismo exclusivo s surgiu
depois da derrota da monarquia em Jud; a concentrao do culto do Jav
nico e universal em Jerusalm apenas aconteceu com o segundo templo
(dedicado 515 a.C.). Isto quer dizer que os santurios locais funcionavam

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legitimamente pelo menos at o fim do reinado de Jud (586 a.C.). Que
tipo de teologia se vivia nestes cultos locais?
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

Um assentamento de vrias famlias dentro de uma aldeia ou cidade exige


outras estruturas de vida, diferentes das existentes nos grupos primrios. A
convivncia maior de 50 at 1000 cidados no pode mais ser organizada
conforme as regras de solidariedade de sangue, do parentesco mais ntimo.
A se assume uma responsabilidade total para com um membro do grupo
nuclear, filhos para os pais, mulher para homem e vice-versa (com limitaes
patriarcais!). Quanto mais distante se torna a relao parental, tanto menor
vale a solidariedade pessoal (cf. os costumes de vingana de sangue ou do
casamento do levirato - Dt 25.5-10; Rt 4.1-11). Regras de convivncia ou
leis civis tm que ser estabelecidas e aprovadas, de preferncia provindas
de autoridades divinas. O culto local, portanto, tem que garantir a paz e
a justia internas da comunidade. Outros assuntos de significado comu-
nitrio certamente eram interesses bsicos comuns, a saber, o bem-estar
do organismo social, especialmente em termos de fertilidade das roas e
dos rebanhos, a segurana externa, os interesses econmicos (intercmbio
de bens naturais e do artesanato), as regras de exogamia. Nestes campos
da vida, precisavam-se de divindades de porte maior do que de proteo
simples. Alguns nomes locais dentro do territrio judaico revelam que
divindades como Anat e Baal serviam como chefes de cidades (Js 15.9-
10, 29; 21.18; 1Rs 2.26; Jr 1.1). Tambm Jerusalm mostra sua afinidade
com um deus antigo shalim (fundao do Shalim). Jav no ocorre em
nomes geogrficos; s em nomes pessoais. O culto em lugares pequenos
acontecia em um morro perto do assentamento. Os utenslios do recinto
sagrado eram, muitas vezes, um altar para sacrifcios sangrentos e smbolos
ERHARD S. GERSTENBERGER

da presena de Baal (estela do membro viril) e de Asherah (rvore ou polo


de madeira; Jz 6.25-32). Templos de material com sacerdcio estabelecido
constituram santurios mais afluentes e com fama regional (cf. Shiloh;
Arad; Nob; Gibeo).

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3.3 O deus guerreiro de tribos e alianas de tribos

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Povos nmades ou seminmades via de regra se organizam em cls
itinerantes ou tribos de forma segmentria e sem cabea autoritria
(a-cefala; cf. Sigrist, 1967). A coeso vivencial desses grupos sociais
sempre precria; predominam, entre os seus interesses comuns, a ne-
cessidade de se defender contra os povos vizinhos e manter o usufruto
de um territrio que garanta a sobrevivncia dos rebanhos bem como a
oportunidade de caar, recolher frutos selvagens e praticar agricultura.
Crculos de ancios, quer dizer, conselhos de chefes dos cls, debatiam
assuntos importantes e tomaram decises por unanimidade. A religio
comum de tribos ou alianas de tribos se limitava mais ou menos a um
culto guerreiro (cf. por exemplo, as tribos indgenas dos Estados Unidos
nos sculos 18 e 19). Deus defendia os direitos tribais e um lder especial
era nomeado por aclamao do povo ou por determinao divina (cf. 1Sm
10.1-6, 19-24). Ele exercia uma autoridade maior nas necessrias batalhas
de defesa. No AT, os juzes [comandantes] de Israel representam tais
figuras carismticas, inclusive em guerras santas de sobrevivncia. Parece
que a arca da aliana originalmente era um smbolo porttil da presena do
Deus Jav, tpica divindade tribal da guerra (cf. Nm 10.35-36). Saul e Davi
comeavam a sua carreira como lderes tribais. Davi ainda usava para a sua
orientao em tempos de conflito um sacerdote especialista que consultava
Jav atravs dos urim e tumim, contidos em uma caixa chamada efod Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
(1Sm 14.18; 23.6, 9-12), um tipo de adivinhao tribal. A histria tardia
da arca se conta em 2Sm 6. Jav, provavelmente herdado dos midianitas
(cf. Ex 18), recebeu o sobrenome deus dos exrcitos [celestes] (2Sm
5.10; 1Rs 19.10, 14). Ele decididamente entrou nas batalhas das suas tri-
bos com troves, relmpagos, granizo, tempestades e conquistou a vitria
(Ex 15.21; Jz 4-5; Sl 68). pouco provvel que as tribos israelitas tenham
mantido santurios locais estveis, embora o AT mencione alguns lugares
de encontro tribal (Gilgal; Shiloh; Siqum; etc.). Sobre rituais avulsos,
irregulares s podemos especular. Contedos principais imaginveis so
sacrifcios e preparaes para a guerra. Orientaes ticas para a vida diria

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provavelmente no fizeram parte de cultos mveis.
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

3.4 Davi e a construo de um culto estatal

Uma ruptura profunda, socialmente dita, aconteceu com a introduo


da monarquia em Israel (ca. 980 a.C.). Os livros do AT de Juzes e de
Samuel deixam transparecer uma resistncia forte contra a autocracia dos
reis vindouros (cf. Jz 9.7-21; Crsemann, 1978). Essa crtica implica con-
tornos religiosos. A hibris dos governantes semi-divinos destri o equilbrio
da sociedade (cf. 1Sm 8.10-18; crtica retrospectiva deuteronomista). Foi
justamente isto o que aconteceu em Israel. Os reis davdicos transformaram
o culto tribal de Jav em uma religio estatal (2Sm 6-7; 1Rs 4.4) visando a
permanncia eterna da dinastia governante (2Sm 7; Sl 89). O rei terrestre
foi considerado, conforme padres tradicionais do Oriente Mdio Antigo,
o filho de Deus (Sl 89.20-30; 2.7-9; 110.1-3) e vice-regente do Deus
supremo na terra. Encontram-se perfis plausveis do rei quase omnipo-
tente (2Sm 8.1-2; 1Rs 5.1-14, 27-32; 11.1-3) bem como perfis religiosos
anacrnicos (2Sm 6.5, 14 - Davi dana diante da arca; Dt 17-14-20 o rei
como estudante da Tor; 1Rs 8.12-61 - o rei como pregador sinagogal). O
templo central da capital era propriedade do rei; os sacerdotes chefiados
por Zadoque, velho sumo-sacerdote jebusita, eram funcionrios do governo
real (2Sm 8.17). O santurio de Jerusalm, desta forma, de jeito nenhum
servia diretamente ao povo. Este, por sua vez, com grande concordncia
da corte, venerava as suas divindades caseiras e locais. Os sacrifcios e
outros rituais da capital serviam para fortalecer e manter a dinastia real e,
atravs do rei regente, manter o povo em sujeio. Tal teologia centralizada
ERHARD S. GERSTENBERGER

tornou o monarca como funil das graas divinas. A fertilidade das terras
e dos rebanhos, as vitrias nos conflitos inevitveis, a justia da sociedade
civil, a sade dos cidados e pees, isto , o bem-estar da nao toda fo-
ram mediadas ou administradas pelo rei (cf. Sl 20; 21; 72 etc.). Ao todo,
o servio a Jav dominava a corte e a capital de Israel. Como mostram os
nomes pessoais da poca, o javismo entrou tambm na esfera pessoal da
f. O deus nacional foi abraado em determinados crculos como protetor

28
individual (cf. Norin, 2013), como era costume no Oriente Mdio Antigo
(cf. nomes com Baal, Marduque; Hadad; Ishtar etc. cf. Fowler, 1988). Isso

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tudo, no entanto, no impedia a adorao de vrias divindades nos nveis
familiares e locais da sociedade israelita na poca dos reis.

3.5 A inveno da organizao eclesial

Um modo de crer muito novo tinha que se desenvolver aps da derrota


do reinado de Jud diante dos babilnios em 587 a.C. Este fato histri-
co constituiu a quebra mais profunda da existncia do povo israelita. A
destruio da cidade e templo, o fim da dinastia davdica considerada
eterna e a deportao da elite judeia para Babilnia significaram a perda
da identidade tnica e religiosa do povo. O trauma do exlio se gravou na
conscincia judeia da para frente, mas ele tambm se tornou uma fora
inovadora considervel. Os exilados formavam comunidades distintas na
Babilnia com certa autonomia civil sob liderana de ancios (Ez 1.1; 3.15;
8.1; 14:1; Ed 2.59). Os judeus participavam, ao que parece, livremente da
vida em sociedade (os arquivos de Murashu mostram clientes com nomes
judeus: Stolper, 1985). Ao mesmo tempo, j existia uma comunidade de
judeus no Egito, formada por mercenrios a servio do governo imperial.
Esta congregao, conforme documentos escavados, vivia a sua prpria f
atravs de um culto a Jav e sua companheira Anat-Bethel ou Aschim-
-Bethel, em um templo distinto, mas em certa unio com os judeus de
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Jerusalm e Samaria (cf. Porten, 2011).
A existncia de comunidades variadas de confisso javista nos leva a
imaginar a potncia da f em Jav nas condies novas do imprio persa
(cf. Gerstenberger, 2013). A congregao se reunia ao redor da Tor (Ne
8; Sl 119). Cada um dos membros e cada famlia confessava sua adeso
a Jav (Js 24.14-15; Dt 29-30: prdicas de converso). A comunidade se
constitua por decises pessoais (familiares), no mais por descendncia
paternal (como a f familiar). Os smbolos de pertena eram o sbado, a
circunciso, a dieta especial (pura), as festas anuais, as peregrinaes, as
regras de matrimnio, a relao com estrangeiros. No centro da vida co-

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munitria se desenvolvia, na poca exlica e ps-exlica, o culto sinagogal da
palavra. O primeiro vestgio claro a leitura da Tor por Esdras diante do
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

povo unido (Ne 8.5-11), prottipo de liturgias sinagogais: leitura contnua,


traduo para o vernculo (aramaico), interpretao por levitas, responsrios
da assembleia. Faltavam apenas a parte dos hinos e das preces na liturgia.
A estima pela Tor se reflete em Sl 1; 19 e 119 entre outros.
Nenhum outro perodo da histria israelita foi to influente como este
do imprio persa (539-331 a.C.; cf. Gerstenberger, 2013). As estruturas
scio-religiosas da comunidade judeia confessional ou eclesial se pro-
longaram para o cristianismo e o isl. Muitos detalhes da vida espiritual
(festas; liturgias; traje dos sacerdotes; etc.) se perpetuaram nas religies
seguintes. Tambm as conceituaes teolgicas seguem um padro comum.
A comunidade religiosa confessional providencia, por um lado, um Deus
bem pessoal, guardio do crente (no seu mbito grupal = paroquial), isto
, parceiro e supervisor individual. Tal ideia provm, realmente, da religio
familiar, agora com conotaes comunitrias. Em segundo lugar, o Deus
da comunidade judaica era um deus da aliana, que apoiava o seu povo
eleito dentre todas as naes do mundo (cf. Dt 7). Terceiro, o Deus Jav
se tornou o Deus universal e exclusivo, porque a comunidade pequenssima
em um imprio vasto tinha que se defender contra a presena esmagadora
de Ahura Mazda, divindade superior dos Aquemenidas. Por outro lado,
a falta de qualquer polmica contra a religio de Zoroastro pode levar a
uma outra hiptese: o Deus universal Jav poderia ser considerado, quem
sabe, o mesmo como Ahura Mazda, sob um nome judeu. O deus que A
e a nica verdadeira divindade (Is 41.4; 44.6; 48.12; etc.) e tambm
governador dos povos todos. Ele manda at o rei Ciro ser o messias de
ERHARD S. GERSTENBERGER

Israel (Is 44.24-45:7). Parece que a teologia do deus universal persa foi
roubada dos imperialistas e incorporada em uma teologia israelita.

30
4. Como lidar com as variedades de f em parte sucessivas e
em parte contemporneas dentro do AT?

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Fica claro que o AT no ensina uma teologia homognea, mas, sim, con-
ceituaes de Deus contextualizadas. O Deus eterno s fala no vernculo
(Pedro Casaldliga). Ou com palavras do Paulo: Cristo se esvaziou-se a
si mesmo, e assumiu a condio de servo ... (Fl 2.7) e de Joo: O verbo
se fez carne (Jo 1.14); Isto todo significa, visto por outro lado, que as
capacidades mentais, intelectuais, lingusticas humanas no so capazes de
entender a plenitude divina. A cautela da proibio de imagens (Ex 20.4-
6) tambm toma conta desse fato das limitaes humanas. Mais ainda, da
nossa perspectiva de hoje, afirmaes teolgicas (e seculares), por causa de
razes epistemolgicas (cf. Ernst Cassirer; Michel Foucault; Bruno Latour
e muitos outros), no podem acontecer do lado objetivo, divino, mas, sim,
apenas do lado subjetivo, do crente. Podemos, isto sim, falar dos conceitos
bem limitados de Deus, no do Senhor em si, em afirmaes essenciais.
Em outras palavras: no possvel de captar, com os nossos meios sensuais
e intelectuais, a realidade do outro, do mundo, de Deus. Gostamos, isto
sim, da iluso de que a coisa por si mesmo seria alcanvel e manipulvel.
O que realmente temos so imagens fabricadas pelos nossos crebros das
experincias, sentimentos, preconceitos que constituem a nossa pessoa.
Como conseguimos, ento, discursos teolgicos vlidos em nossos mbitos
vivenciais? Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

4.1 Para chegar perto de um discurso teolgico atual, temos


que refletir a situao prpria de hoje em termos de nveis sociais, heran-
as culturais, gneros sexuais, etc. e as mensagens diferentes da Bblia.
As estruturas sociais, com certeza, mudaram pelos sculos passados, mas
igualmente existem certas constantes antropolgicas. A grosso modo, os
contornos teolgicos parecem alterados sobretudo nas esferas pessoal e
global. Quais as camadas sociais principais onde acontece o crer em Deus
hoje? A famlia perdeu bastante do seu significado desde a poca industrial.
Hoje, raramente existem grupos ntimos de parentesco vivendo, trabalhan-

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do, festejando em conjunto todos os dias da vida. As foras centrifugais do
trabalho moderno enfraqueceram a coeso familiar. Cada pessoa tem que
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

se cuidar por si mesmo, perseguir uma educao particular, lidar uma vida
autnoma financeira e emocionalmente. A internet aumentou o isolamento
do indivduo. Agora, a f uma coisa bem pessoal. Ningum mais deveria
mexer com as convices espirituais do outro, mesmo dentro do grupo
ntimo de parentesco. Da, embora a f na Bblia j fosse atributo da prpria
pessoa, hoje em dia ainda mais o crente decide para si sozinho sobre a sua
confisso religiosa, dividindo ainda mais as famlias. Da perspectiva bblica,
abraamos, devido ao nosso modo de viver, um individualismo muito exa-
gerado. Esse desenvolvimento geral, de fato, vai alm da individualizao
antiga, e dificulta tendncias de unir e controlar as pessoas autnomas.
(Existem outros fatores, no entanto, que promovem a massificao das
populaes). Deus procurado como sustentador do indivduo.
Agrupamentos secundrios sempre desenvolviam as suas maneiras de
crer. Nem todos organismos sociais chegam a um culto explcito. De certo,
porm, eles cultivam convices comuns, interpretaes do mundo, regras
e valores sagrados. No mundo de hoje existem talvez mais tipos do que
nunca de aglomerao social, clubes e associaes de interesse, profisso,
ideologia poltica ou econmica. O nmero de organizaes espirituais,
eclesiais, cultuais cresceu enormemente. Tambm as denominaes crists,
judias, islmicas so incontveis. No fundo, porm, todos esses conjuntos
civis ou religiosos seguem a linha antiga de arrumarem as suas prprias
crenas. A teologia oficial deveria saber disto. Um papel especial (de-
pois do sculo 19, que inventou o super-nacionalismo) ainda resta com
os estados modernos. Eles ainda exigem a ltima fidelidade das pessoas,
ERHARD S. GERSTENBERGER

como se fossem divindades verdadeiras. As organizaes universais, como


as prprias Naes Unidas, infelizmente, recebem uma ateno muito
menor. Mas justamente os organismos globais, em muitas reas da vida,
vo ser decisivos para a sobrevivncia da humanidade.

32
4.2 Outras mudanas histricas entram no quadro e tm que ser
reconhecidas. Hoje, a humanidade, pelo menos parcialmente, vive em um

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mundo cientfico-tcnico, pressupondo relaes causais mecnicas em
certas reas de vida. Por exemplo, doenas para ns normalmente tm
origem no em vontades ms, mas, sim, atravs de infees ou processos
qumicos nas clulas. O universo funciona por foras fsicas de expanso
e rotao. A vida toda se desenrola por si mesma, sem a interferncia de
entidades divinas externas. Quer dizer: os fenmenos naturais tm uma
autonomia no personalizada. Isto tudo influencia por muito a conceituao
teolgica. As mitologias antigas ao mximo constituem projees metaf-
ricas do super-humano. Precisamos uma lngua condizente aos padres de
pensar de hoje. Admite-se, porm, que boa parte dos seres humanos de
hoje ainda est aderindo aos padres antigos de pensar. Isto , eles per-
manecem, parcialmente, em um mundo pr-esclarecido, confiando em
adivinhos, astrologia, magia, anjos, foras demonacas, etc. Mesmo assim,
os crentes participam, tambm parcialmente, na vivncia causal-mecni-
ca, no progresso cognitivo. Raramente resistem o progresso maravilhoso
alcanado nos laboratrios de pesquisadores. Quem iria rejeitar um trata-
mento medicinal em caso de perigo de vida? Consequentemente, ento,
eles tm que articular a sua f em Deus tambm de maneira cientfica.

4.3 Quais os valores ticos e mandamentos de Deus para


Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
hoje? Fica claro, de vez em quando, que as normas sociais da Bblia no
oferecem mais orientaes vlidas para hoje. Por exemplo, ns cremos na
democracia em vez da monarquia bblica. Ns acreditamos nos direitos
humanos, sem considerar raa, gnero, confisso, nacionalidade, etc. Ns
admitimos vrias formas de convivncia familiar. As experincias modernas
da guerra quase excluem a admisso de conflitos violentos como soluo
de problemas internacionais. Experincias modernas quase exigem uma
alterao do mandamento: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra
e submetei-a (Gn 1.28) por causa do excesso de populaes e a rpida
deteriorao das condies de vida. Como avaliamos as normas sociais e

33
ticas de hoje? Temos que modificar as orientaes bblicas?
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

4.4 Qual a viso legtima hodierna de terra, humanidade e


histria luz de Bblia? legtima uma teleologia da histria mundial,
da criao at a consumao do planeta e do universo? Os astrofsicos
contam uma estria diferente daquela do AT. O universo agora to
imenso que o nosso sistema solar fica insignificante. Mesmo se o nosso sol
vai consumir-se em 5 bilhes de anos, o resto do universo no vai tomar
conhecimento desse fato. Galxias inteiras implodem e nascem todos os
dias no universo incompreensvel. A humanidade planetria, em todos os
casos, tem pouco a ver com tal acontecimento distante. As histrias das
criaturas terrestres se perdem no espao universal. O novo cu e a nova
terra so sonhos irreais nos horizontes modernos. Podemos contar, isto
sim, com grandes catstrofes no nosso planeta, mas dificilmente vamos
chegar a um fim definitivo do sistema solar. As especulaes bblicas (e
de outras escrituras sagradas) sobre um juzo final so construes antigas
bem limitadas. O cosmos dos nossos antepassados, sabemos disso, contava
com um universo geocntrico (!) de poucos mil quilmetros de largura e
uma histria mundial com alguns milhares de anos de durao. E as nossas
suposies quanto ao espao e tempo do universo?

4.5 Os desafios teolgicos de hoje, ento, so claros: enfren-


tamos uma cincia potente, tecnologias que se aproximam da categoria
super-humana, uma economia global destruidora, uma poltica catica
mundial que incapaz de lidar com os problemas criados pela humanidade.
ERHARD S. GERSTENBERGER

Como afirmar a f em Deus no contexto do mundo de hoje?


a) Cada nvel da sociedade precisa de uma ateno teolgica bem como
uma pregao especfica. Cada pastor sabe que isto a realidade dura e
opressora das comunidades de hoje. Os indivduos necessitam fortaleci-
mento e proteo para no serem esmagados pelos organismos potentes
dos gigantes econmicos, polticos, militares. Deus, hoje em dia e mais do
que nunca, um pai/uma me dos humildes, excludos, desrespeitados.

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b) As famlias, ou melhor, as microestruturas da sociedade, enfraque-
cidas, mas ainda de grande valor como fundamento da arquitetura social

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maior, reclamam amparo espiritual. Uma pastoral dos grupos ntimos pode
ser o centro do trabalho paroquial. Sabemos bem que, nesta rea, mudaram
os parmetros da convivncia. Lembremos, no entanto, que a Bblia tambm
conhecia diferentes modelos de matrimnio e de convivncia (cf. Abrao e
suas esposas; Rute e Naomi; Eliseu e os seus discpulos etc.). Hoje em dia,
vive-se abertamente muitas formas de relaes de amor e solidariedade
porque antigos tabus caram. Deus age como protetor dos grupos pequenos
e minoritrios, podemos dizer.
c) Organizaes secundrias entre famlia e estado hoje em dia tm boas
razes de ser. Promovem elas, via de regra, o bem-estar dos adeptos ou
membros e contribuem para a sade e felicidade de indivduos, bem como
a estabilidade da sociedade maior. Teologias para estes grupos incluem a
mensagem da irmandade e da paz entre entidades separadas. Os estados
nacionais, por sua vez, merecem respeito religioso, mas tm de evitar o
absolutismo tradicional. E os organismos eclesisticos, a partir da Bblia,
no so chamados para dominar terras e povoaes, mas, sim, para servi-las.
d) A pluralidade de confisses e articulaes de f facilmente pode
resultar em uma cacofonia feia. imprescindvel, portanto, balancear as
teologias pluriformes de um local, de uma regio, de um continente, da
terra toda. Cada teologia tem o seu direito de ser, mas apenas dentro das
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
teias sociais mais abrangentes. O indivduo no deve se orgulhar das bnos
de Deus, ou seja, dos bens materiais provindos dos cus, se tantas outras
pessoas so desprivilegiadas e sofrem fome. Famlias no podem se tornar
dinastias de explorao do povo. Associaes quaisquer, incluindo naes e
igrejas (religies organizadas), no so legtimas de assumirem posturas de
vice regentes divinos. Deus nos livre! Os conceitos teolgicos reconhecidos
na Bblia e realizados em nossos contextos vivenciais devem trabalhar em
favor de uma polifonia universal, honrando o Deus nico e mundialmente
ativo, atravs de tantas formas e conceitos. A ideia da justia superior e
geral, incluindo os direitos humanos e a subsistncia para todos, fica bem

35
atual e fundada na Bblia.
TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA

Concluses
A pluralidade das confisses e crenas da Bblia conforme organizaes
sociais diferentes (quem sabe se existem outras perspectivas fundamentais
formativas?) enriquecedora e no destrutiva. Ela nos alerta para o fato
de que ns mesmos estamos vivendo em diversas teias de relaes, que
exigem cada vez mais anlises prprias e respostas teolgicas. A prtica
pastoral nos ensina que sempre h necessidade de mensagens particulares
para as associaes humanas diferentes. Na prtica, as igrejas crists (e
outras religies) prestam ateno aos desejos, nsias, esperanas espirituais
(enquanto esto legtimas!) de grupos distintos da comunidade. A plurali-
dade de conceituaes e discursos teolgicos pode ser uma sintonia, mas
traz consigo conflitos e possveis dissonncias. Por isso, os crentes, inclusive
os telogos profissionais, tm a dura responsabilidade de mediar os nveis
e articulaes conflitantes de f. At que ponto o indivduo tem que se
adequar s exigncias espirituais da comunidade (ou da igreja toda, da na-
o, da humanidade)? Na antiguidade bblica, certamente, a famlia e seu
chefe valiam mais do que o membro solteiro (cf. Gn 12.10-20; 20.1-13, a
entrega da mulher). Temos que ajustar a balana hoje mais para o lado do
indivduo e a sua conscincia? Como podemos alcanar a unio de todos,
da qual fala Jesus em Joo 17? A avenida certa a via dos dilogos inter-
-confessionais e inter-religiosos sob condies iguais. O Deus universal tem
que falar dialetos, porque as nossas mentes so incapazes de compreender
ou articular uma lngua divina absoluta.
ERHARD S. GERSTENBERGER

36
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REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


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37
RITUAIS E INSTITUIES
RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO

LITRGICAS DO ANTIGO
TESTAMENTO E SUAS
ATUALIZAES
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis1

O tema dos rituais e instituies litrgicas est sempre em


pauta, pois so fundamentais para compreender a forma como
a comunidade se encontra com Deus. Desde os tempos remotos
os povos elaboraram oraes, rituais e consagraram lugares
especiais para a adorao da divindade, cuja denominao em
geral era de uma casa para o ser divino. Israel tambm adotou
essa prtica, e com ele toda a tradio crist, em particular na
tradio reformada. Por isso, conhecer o sentido desses elementos
e atualiz-los tem muita relevncia para a identidade e a forma
como a comunidade expressa sua f e adorao a Deus.
DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS

Palavras-chave
Liturgia Ritual Casa de Deus Templo Liturgia Reformada

1
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil,
Mestre em Cincias da Religio (UMESP) e ex-professor da FATIPI

38
Uma palavra de gratido especial FATIPI (Faculdade de Teologia de
So Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil) pela oportu-

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nidade de discusso de um tema to relevante quanto este que vivido
no centro das comunidades presbiterianas independentes em todo o Brasil
diariamente. O tema da liturgia e culto exige releitura em nossas comuni-
dades para que haja, continuamente, vivificao das instituies litrgicas
nas igrejas locais.
Introduo
Para este trabalho divide-se o tema em trs partes: na primeira, relem-
bra-se o tema como era vivido nos templos e locais sagrados na poca do
Antigo Testamento. Na segunda parte, revisa-se os conceitos prprios da
Igreja Protestante Reformada no que se refere liturgia. Por fim, relembra-
-se estes significados para uma cuidadosa atualizao nas comunidades de f.
A ideia do encontro com Deus em comunidade expresso de vida que,
muitas vezes, se confunde com a prpria existncia tanto pessoal quanto
familiar, tribal e social. As manifestaes litrgicas do povo no passado e
nas igrejas hoje revelam a identidade eclesistica, e muitas vezes respondem
perguntas do tipo: Quem somos? De que forma existimos? O prprio texto
bblico, como exemplo, apresenta, na boca de Miri, uma das mais antigas
ou primeiras - formas de expresso litrgica comunitria de devoo a
Deus no meio do povo: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
e precipitou no mar o cavalo e seu cavaleiro (x 15.21), verso que revela
quem era o povo e a situao vivencial naquele momento, pouco depois
da sada do Egito.
Igualmente um hino Acdio deusa Ishtar, escrito no final da primeira
dinastia da Babilnia aproximadamente 1.600 a.C. - revela toda excelncia
da divindade em relao aos outros deuses. Este antigo hino exprime quem
era a deusa e o que pensavam seus seguidores quando cantavam:

Hino a Ishtar: Louvada seja a maior de todos os deuses. Per-


mitam reverncia senhora dos povos, a maior entre os grandes
deuses dos cus. Louvada seja Ishtar, a maior de todos os deuses.

39
Permitam reverncia rainha das mulheres, a maior entre os
grandes deuses dos cus. Ela est vestida com prazer e amor.
RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO

Ela est cheia de vida, charme e volpia. Ela est vestida com
prazer e amor. Ela est cheia de vida, charme e volpia (...).

De forma que, sejam antigas ou mais recentes como orculos profti-


cos do perodo ps-exlio, por exemplo - essas expresses comunitrias de
devoo a Deus esto presentes na histria desde os tempos mais remotos
e tm o objetivo de identificar o povo adoradores - em sua mais ntima
relao com a divindade. De igual forma, as canes entoadas, as oraes,
os sermes, as reunies nas casas, os coros das igrejas contemporneas
mostram como se d essa expresso de adorao a Deus, revelando em
ltima instncia sua identidade confessional e seus valores existenciais.

O Antigo Testamento
Olhando especificamente para o Antigo Testamento, h uma infinidade
de possibilidades de leitura e estudo do tema. Para no ampliar demais o
horizonte de reflexo, observa-se apenas a situao de Jud em Jerusalm
no perodo que corresponde ao exlio e ps-exlio principalmente.
Uma rpida, porm necessria, contextualizao proposta por Ro-
land de Vaux que escreve: A queda de Jerusalm trouxe o desastre para
o sacerdcio do templo. O sacerdote principal, o segundo sacerdote e os
DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS

guardas da porta, ou seja, todos os oficiais do templo foram feitos cativos


ou executados por Nabucodonosor, citando 2Rs 25.18. De acordo com
o autor, a situao litrgica de Jud no perodo do ps-exlio era de quase
total destruio.
Para ilustrar ainda mais a situao da chamada casa do Senhor pelo
autor bblico, veja o que relata o captulo 24.10-13 de 2Rs:

Naquele tempo, subiram os servos de Nabucodonosor, rei da


Babilnia, a Jerusalm, e a cidade foi cercada. 11 Nabucodo-
nosor, rei da Babilnia, veio cidade, quando os seus servos a
sitiavam. 12 Ento, subiu Joaquim, rei de Jud, a encontrar-se
com o rei da Babilnia, ele, sua me, seus servos, seus prncipes

40
e seus oficiais; e o rei da Babilnia, no oitavo ano do seu reinado,
o levou cativo. 13 Levou dali todos os tesouros da Casa do

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SENHOR e os tesouros da casa do rei; e, segundo tinha dito
o SENHOR, cortou em pedaos todos os utenslios de ouro
que fizera Salomo, rei de Israel, para o templo do SENHOR.

A deportao e a execuo da liderana religiosa em Jerusalm no


foram a causa dos maiores problemas. Nota-se, de acordo com o autor
supracitado, que:

A comunidade em Jud, de certa forma, ainda mantinha sua vida


litrgica e religiosa em prtica. As pessoas ainda frequentavam
os santurios nas provncias que reabriram depois das falhas da
reforma josinica. Os mesmos cultos sincretistas, que foram
proibidos antes da reforma, estavam sendo praticados nesses
santurios. Contudo, algumas pessoas permaneceram fiis ao
culto a YHWH.

O autor escreve de um momento na histria de Israel que, por consequ-


ncia dessa confuso generalizada em ambiente de destruio do templo e
liturgia, que o povo maculou, trocou a adorao a YHWH por outros deuses.

Para esse estudo, se torna demais valioso compreender o contexto so-


bre o qual existem as instituies e rituais litrgicos no perodo do exlio
e ps-exlio. A saber, os lderes religiosos so deportados ou executados.
Os chefes do Estado so levados cativos. Os templos locais nas cidades Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
so destrudos. Os que permanecem na terra procuram por outros deuses
e os adoram. Uma minoria permanece fiel e lamenta diante das runas do
templo: Disseram-me: Os restantes, que no foram levados para o exlio
e se acham l na provncia, esto em grande misria e desprezo; os muros
de Jerusalm esto derribados, e suas portas, queimadas (Ne 1.3).
Assim, observa-se da anlise at o momento que a comunidade judaica
tinha o templo como o centro de suas atividades litrgicas e cultuais. De
forma geral, pode-se dizer que as manifestaes litrgicas veterotestamen-
trias eram templocentristas. A prpria ausncia do templo revelava um
tipo de relao existente entre o povo recm-chegado do exlio e Deus.

41
Olhando para a reconstruo
RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO

Nesse momento de total depravao litrgica e cultual de Jud em


Jerusalm, o que chama a ateno a forma como se deu a reconstruo
dos locais sagrados e sua maneira de adorao a Deus. Passados vrios anos,
aqueles comeam a regressar do exlio para essa reconstruo, famlias intei-
ras so nomeadas para o servio, sendo responsabilizadas pela reconstruo
do templo, como relata Esdras 2.36-40:

Os sacerdotes: os filhos de Jedaas, da casa de Jesu, novecentos


e setenta e trs. Os filhos de Imer, mil e cinquenta e dois. Os
filhos de Pasur, mil duzentos e quarenta e sete. Os filhos de
Harim, mil e dezessete. Os levitas: os filhos de Jesu e Cadmiel,
dos filhos de Hodavias, setenta e quatro.

Os sacerdotes, os levitas, os cantores ganham nfase na reconstruo


litrgica da adorao em Jud.
Aqui cabe uma informao crucial a respeito do templo em Jerusalm.
Acadianos, fencios e hebreus usavam a mesma palavra para casa e palcio
de Deus da divindade. Assim, todo templo era construdo como a casa
da divindade, tambm conhecido como: em sumrio grande casa, ou
grande casa do monte, em hebraico beth casa. Nos textos mais recentes
do Antigo Testamento, como Ezequiel, expresses como lugar sagrado e
santurio aparecem. Em outros textos, como Isaas e Ams, a expresso
DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS

que aparece lugares altos. De qualquer forma, seja qual expresso se


usa, o templo o lugar onde a divindade habita. No contexto da recons-
truo litrgica em Jud, o povo precisa urgentemente erguer uma nova
casa para YHWH.
Os livros de Esdras e Neemias so fonte quase inesgotvel de informa-
o a respeito das tentativas de reconstruo da cidade e do templo em
Jerusalm. Antes do exlio, o templo era uma instituio estatal e o rei era
quem sustentava as despesas dos cultos pblicos. Assim, de acordo com
Ezequiel 45.13-17, o rei recebia as contribuies do povo, mas ele mes-
mo ficava responsvel pelo oferecimento do sacrifcio em nome do povo.

42
Entretanto, depois do exlio, no havia rei em Jud. Dario sancionou um
decreto dizendo que, em adio reconstruo do templo, tudo o que era

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necessrio para a oferta de sacrifcios deveria ser ofertado aos sacerdotes,
ordem que no prevaleceu por muito tempo, de acordo com De Vaux.
Nesse momento histrico to relevante para Jud momento de re-
construo de sua identidade cultual - algo de mxima relevncia acontece.
Um somatrio de foras externas e internas restabelece a instituio da
adorao em Jerusalm. Esdras trouxe da Babilnia contribuies do rei e
seus conselheiros entre outras:

Porquanto s enviado da parte do rei e dos seus sete conselheiros


para fazeres inquirio a respeito de Jud e de Jerusalm, con-
forme lei do teu Deus, que est na tua mo; E para levares a
prata e o ouro que o rei e os seus conselheiros voluntariamente
deram ao Deus de Israel, cuja habitao est em Jerusalm; E
toda a prata e o ouro que achares em toda a provncia de babi-
lnia, com as ofertas voluntrias do povo e dos sacerdotes, que
voluntariamente oferecerem, para a casa de seu Deus, que est
em Jerusalm (Ed 7.14-16).

Esta oferta mencionada h pouco ocorreu episodicamente. Era neces-


srio que a oferta ao templo fosse apresentada de forma contnua para sua
reconstruo. Neemias escreve:

Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano


a tera parte de um siclo, para o ministrio da casa do nosso Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Deus; Para os pes da proposio, para a contnua oferta de
alimentos, e para o contnuo holocausto dos sbados, das luas
novas, para as festas solenes, para as coisas sagradas, e para os
sacrifcios pelo pecado, para expiao de Israel, e para toda a
obra da casa do nosso Deus (Ne 10.32-33).

Outrossim, deveria haver uma oferta de madeira anual (Ne 13.3. Aquela
generosidade dos reis persas foi copiada pelos selucidas de acordo com
documentos de Flvio Josefo e dos Livros de Macabeus. H uma vaga aluso
em 2 Macabeus 3.1-3 a esse respeito:

Enquanto os habitantes de Jerusalm gozavam de uma paz

43
perfeita, por causa da piedade e retido do sumo sacerdote
Onias, na exata observncia das leis, o templo era respeitado,
RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO

mesmo pelos reis estrangeiros. Estes honravam o santurio


com os mais ricos presentes, a tal ponto que Seleuco, rei da
sia, subministrava com suas rendas pessoais toda a despesa
necessria liturgia dos sacrifcios.

Depois, uma carta de Antoco III, citado por Flvio Josefo revela: o
rei decidiu contribuir com 20 mil dracmas para as vtimas, a serem ofere-
cidas em sacrifcio, tambm com grande quantidade de farinha, milho e
sal. Algumas doaes continuaram, algumas cessaram, outras mais foram
oferecidas, registradas por Josefo e pelos textos de Macabeus I e II.
Do que foi dito at o momento, pode-se tirar algumas poucas concluses:
1. Na histria especialmente no perodo do exlio e ps-exlio - Jerusalm
perdeu seu local de adorao e, nessa hora, precisou reestruturar suas
instituies litrgicas. 2. No processo de reconstruo litrgica, famlias
inteiras so nomeadas ao servio; o objetivo era evidente: o servio preci-
sava ser contnuo. 3. Por fim, na reconstruo das instituies cultuais em
Jerusalm, a ajuda vem de muitos lugares, muitos braos, muitas pessoas,
de dentro e fora do povo.
Tradio protestante
Essas concluses supramencionadas ainda acompanharo este trabalho,
enquanto se busca informaes no texto de Nicholas Wolterstorff A Litur-
DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS

gia Reformada, inserida no livro: Grandes Temas da Tradio Reformada, de


edio de Donald K. Mckim. Nesse texto, logo no incio, Nicholas escreve:

Presumo que a liturgia reformada s possui uma ideia coerente


que a orienta, se ela conserva uma continuidade significativa
em relao teologia e prtica litrgica dos reformadores,
pois admito que, no curso da histria, o seu esprito foi, com
frequncia, obscurecido e at perdido.

Aqui, Nicholas Wolterstorff reconhece o importante significado da


continuidade litrgica nas igrejas reformadas protestantes. E essa conti-
nuidade acontece em dois nveis: 1) Deve ser vinculada, ou seja, ligada

44
importncia da reflexo teolgica; liturgia e teologia caminhando juntas;
e 2) a continuidade da reflexo litrgica no seio da comunidade, pois, de

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acordo com o autor, a liturgia reformada possua um esprito que deveria
ser vivenciado em comunidade constantemente.
Exige-se lembrar agora da funo dos templos e lugares sagrados do
Antigo Testamento, lugares de habitao, morada de Deus. A relao
entre os lugares sagrados do passado com o que acontece nas comunidades
atualmente latente, quando compreendemos a funo do esprito litrgico
mencionado por Wolterstorff. No passado veterotestamentrio, os rituais
litrgicos do templo revelavam a existncia de YHWH; nas comunidades
protestantes contemporneas, o esprito litrgico vivifica a Igreja Refor-
mada.
Adiante, o mesmo autor, revela o significado da palavra liturgia. Ele
escreve que liturgia vem da juno de duas palavras gregas: leitos e ergon,
que significam do povo e ao. Assim, liturgia significa originariamente
ato do povo. Se a prpria expresso em estudo significa um modo de
agir, ento os acontecimentos do passado, registrados por Esdras, Neemias,
Flvio Josefo e Macabeus I e II, textos Acdios, revelam a essncia da pr-
tica litrgica como um ato plural e no individual. Se liturgia um ato das
pessoas, do povo, nada mais consistente com seu significado do que a unio
das pessoas em torno de um objetivo comum: a construo da morada de
Deus prxima s pessoas ou dentro das pessoas!
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Desse modo, liturgia ao comunitria do povo para o povo, com o
objetivo de oferecer servio de adorao divindade. dos mais novos para
os mais velhos e dos mais velhos para os mais novos. Das mulheres para os
homens e vice-versa. At ao ponto de dizermos dos fiis para os no fiis: no
exerccio da misso evangelizadora; e dos no fiis para os fiis: a exemplo
do testemunho mencionado nos textos do Antigo Testamento quando os
povos vizinhos ajudaram Jud na reconstruo do templo. Liturgia um
ato comunitrio para a comunidade.

45
Atualizao
RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO

Uma possibilidade de releitura do texto sagrado, atualmente, tem muito


a ver com as condies litrgicas que vivem as comunidades protestantes e
tambm as Igrejas Presbiterianas Independentes. possvel que se esteja
vivendo circunstncias de destruio, de esquecimento, de degradao,
de mau uso do significado do ritual litrgico nas comunidades evanglicas.
A exemplo do testemunho do Antigo Testamento, muito se pode mudar
com o auxlio de pessoas de fora da comunidade. O dilogo inter-religioso
pode, e muito, ajudar a reconstruir o significado de liturgia nas igrejas e
comunidades hoje. A aproximao das igrejas de diferentes denominaes
tambm pode ajudar a olhar para a liturgia como a expresso da ao das
pessoas para as pessoas em servio de exaltao a Deus.
Nessa mesma esteira, a tradio reformada nos ensina que liturgia
uma ao de todo o povo para a vivificao do povo. Ora, se liturgia do
povo para o povo, ento precisamos pensar nossas estruturas litrgicas na
perspectiva de relacionamentos abertos s pessoas, sejam quais forem. A
impresso que se tem que uma liturgia que contemple todas as pessoas
- crianas, idosos, vivas, enfermos, divorciados, descasados e inclusive e
principalmente os de fora da comunidade - mostra uma liturgia mais pr-
xima do imenso amor de Deus revelado em Jesus Cristo.
Essas concluses lanam apenas pistas para uma auto avaliao dos
DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS

rituais litrgicos atuais. Com alguns poucos questionamentos sobre o que


acontece dentro das igrejas e de que forma acontece, pode-se responder
se essas instituies litrgicas so ou no bblicas ou se so ou no protes-
tantes reformadas.

46
Bibliografia

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


DE VAUX, Roland. Ancient Israel. Its life and institutions. Michigan: William B. Eerdmans

Publishing Company. Grand Rapids, 1997.

PRITCHARD, James B. (Editor). Hymn to Ishtar In: The ancient near east. An Anthology

of Texts and Pictures. STEPHENS, Ferris J. (Tradutor). Princeton: Princeton University Press,

1958.

WOLTERSTORFF, Nicholas. A liturgia reformada In: MCKIM, K. Donald (Editor). Grandes

temas da tradio reformada. So Paulo: Pendo Real, 1999.

Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

47
MARCOS FRENTE GUERRA E O
MARCOS E O CONFLITO

CONFLITO ARMADO
1

Elsa Tamez2
Elsa Tamez2

O evangelho de Marcos um texto sobre Jesus Cristo, mas que


tambm d voz a uma comunidade que enfrenta a guerra e sofre
com ela. Por isso mesmo a comunidade tem medo, que silencia
as pessoas de bem e as coloca numa posio de fragilidade. O
evangelho uma forma de dar voz ao medo para poder alimentar
a esperana. A leitura do evangelho de Marcos nesta perspectiva,
especialmente do captulo 13, onde Jesus faz um discurso que tem
muito do contexto concreto que eles estavam vivenciando, tem
por objetivo alimentar a esperana de que as coisas podem ser
diferentes. Ao mesmo tempo o evangelho desafia seus ouvintes
a uma proposta de vida radicalmente contrria aos valores do
imprio que os persegue e usa de extrema violncia para impor
seu governo. Assim, o evangelho de Marcos representa a corajosa
posio das comunidades crists frente ao imperialismo, apresen-
tando o reino de Deus como um novo modo de viver neste mundo.

Palavras-chave
Evangelho de Marcos Imprio Romano Guerra Teologia da
Libertao - Esperana

1
Este artigo foi publicado em ingls em Tamez, Elsa, The Conflict in Mark. A Reading from the
Armed Conflict in Colombia, in: Wilkinson, Nicole, Okure. Teresa, Patte, Daniel, (Ed.). Mark.
ELSA TAMEZ

Texts and Contexts. (Minneapolis: Fortress Press, 2011) pp. 101-125. Traduo para o portugus de
Marcelo da Silva Carneiro.
2
Elsa Tamez biblista mexicana, Doutora em Bblia pela Universidade de Lausanne, Professora
Emrita da Universidade Bblica Latinoamericana e consultora de traduo das Sociedades Bblicas
Unidas.

48
Introduo

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


O evangelho de Marcos foi escrito numa situao de guerra e perseguio
aos cristos. Do princpio ao fim, percebemos que o tema do silncio e o
medo fundamental. H um silncio estratgico aconselhado pelo prprio
Jesus e um silncio auto imposto motivado pelo medo. A sombra da traio,
at mesmo no interior do prprio movimento de Jesus tambm ronda o
evangelho. A pessoa de Jesus tem um preo como as recompensas pelas
cabeas dos guerrilheiros, narcotraficantes ou paramilitares. A de Jesus de
Nazar custou 30 moedas de prata. Que diz Marcos frente a uma realidade
to conflituosa como a de seu tempo, onde o medo dominava? Que diz
Marcos aos cristos de hoje, que no se atrevem a falar por medo, como
as mulheres seguidoras de Jesus que, paralisadas de espanto, no comuni-
caram a mensagem do ressuscitado? Como podemos ser bons seguidores
do ressuscitado em tempos de guerra?

Quando lemos o Evangelho de Marcos a partir do conflito, percebe-


mos trs contextos: o do prprio Jesus, o do autor (Marcos) e o do leitor
atual. Os trs so diferentes, porm h certos elementos que se repetem:
a perseguio, o medo e a traio, a corrupo, o silncio e a confuso. A
origem do conflito nos trs casos parecida: um povo pobre e oprimido, a
acumulao de terras por parte de poucas famlias privilegiadas e o abandono
das necessidades fundamentais da populao pelos seus lderes religiosos
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
e polticos. Alm disso, h uma ingerncia externa que agrava o conflito:
o imprio romano no primeiro sculo, as multinacionais e o pentgono no
sculo atual. Por ltimo h um desnorteamento na populao a respeito
de que opo tomar diante dos acontecimentos. Vamos nos concentrar
brevemente no contexto que foi escrito Marcos, que rel o evento de Jesus
luz de sua situao da guerra contra os judeus.

49
O contexto de Marcos: a guerra e o conflito
armado na Palestina
MARCOS E O CONFLITO

Marcos foi escrito entre 66-70 d.C., exatamente durante a revolta contra
as foras de ocupao romana e a tomada de Jerusalm pelas tropas de
Tito. Desde 66, se intensificaram os motins na Judeia e em outras partes
da Palestina, mas o lugar onde comeou a luta contra as foras romanas foi
na Judeia. Foram vrios motivos que se acumularam: o descontentamento
pelas apropriaes de terra pelas elites religiosas e polticas, a explorao
dos camponeses, a pesada carga dos diversos impostos, a marginalizao
dos menos favorecidos, o desrespeito religiosidade e a presena das for-
as de ocupao. Segundo Myers, a gota que derramou o vaso aconteceu
quando os lderes do clero liderados por Ezequiel, filho de Ananias, apoiado
pelos chefes rebeldes populares, decidiram recusar as oferendas dos gen-
tios, entre elas a que se sacrificava em honra do imperador e do imprio
(Myers, 1992, p.97). Josefo descreve assim: Foi este o princpio e causa
para a guerra dos romanos, porque desprezaram o sacrifcio ao Csar que
se costumava oferecer pelo povo romano (Josefo, Livro 2, XVII, 263). Em
Jerusalm, se juntaram diversas tendncias dos movimentos insurgentes3,
expulsaram os sumos sacerdotes, que o procurador Floro havia deixado no
comando, junto com uma guarnio romana, e tomaram a cidade. Flvio
Josefo foi enviado por este governo provisrio4 para liderar a luta na Ga-
lileia contra os romanos, mas se viu em muitos problemas com os lderes
populares porque se aliou com a nobreza da Galileia e, alm disso, tinha
como estratgia convencer os dissidentes a negociar com os romanos. Em
67, quando as tropas de Vespasiano esmagaram a insurreio na Galileia,
ele passou para o lado dos romanos. A guerra foi cruel para os camponeses

3
Horsley e Hanson (1985) e Myers (1992, 87-95), relendo Josefo, encontram grupos e movimentos
de tendncias e aspiraes distintas: movimentos de messias, de profetas, de zelotas, de bandidos
ELSA TAMEZ

sociais (estes conquistavam os camponeses dando-lhes bens que roubavam dos ricos), de sicrios
(estes assassinavam seletivamente os colaboradores urbanos, sequestravam filhos das elites para pedir
resgate, e, assim como os bandidos sociais, tambm roubavam aos poderosos). Flvio Josefo, ao
escrever numa perspectiva dos vencedores, descreve esses grupos como terroristas.
4
Frase empregada por Myers.

50
da Galileia. No s pelas terrveis consequncias de toda guerra como a
escassez de alimentos e a insegurana permanente, mas tambm, seguindo

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


a hiptese de Myers (1992, p.120s), pela necessidade de recrutamento,
por parte dos insurretos, para defender a cidade de Jerusalm e o templo,
centro de poder religioso, econmico e poltico dos judeus.
Josefo fala do dio que havia contra os judeus e como os no judeus se
aproveitaram da situao da guerra para atac-los (Josefo, Livro 2, XIX-
-XXII). A comunidade de Marcos possivelmente passava por algo similar.
No se sabe ao certo a origem desta comunidade crist, se na Galileia ou
em Roma. Se fosse da Galileia, ser judeu cristo poderia ser motivo de
perseguio em trs frentes: pelas elites religiosas, pelos romanos e pelos
lderes da luta armada contra os romanos, pois no apoiar a estes para
defender Jerusalm podia ser motivo de perseguio. Se Marcos escreve
em Roma, a insegurana era igualmente sentida. Em primeiro lugar, como
procedentes de uma provncia que se levantou contra o imprio, seriam
desprezados pelos habitantes da cidade, e podiam at ser linchados quando
se ouvia falar dos fracassos das tropas romanas em suas tentativas de tomar
Jerusalm durante os cercos iniciais.5
Alm disso, no havia muito que tinham sofrido um genocdio feroz pelas
mos de Nero.6 Por outro lado, vivendo nos bairros onde estavam tambm
seus compatriotas judeus, estariam confusos sobre que ao tomar e no
tinham muita liberdade de pronunciar-se contra a luta armada que defendia
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Jerusalm e o templo; ou mesmo de pronunciar-se a favor ou contra alguma
das tendncias que estavam frente de sua luta. Sua situao era no s
insegura como incmoda: Jerusalm, com seu templo-estado,7 havia sido
o centro de onde se originou a perseguio contra o fundador de sua f e
seus discpulos; Roma e Jerusalm se aliaram havia pouco mais de 30 anos
contra Jesus, o ressuscitado a quem deviam seguir. De acordo com Myers,

5
De acordo com Josefo, a cidade foi tomada depois de trs cercos.
6
Tcito menciona con detalhes a forma como o imperador Nero os culpou pelo incndio de Roma e
os torturou (Anales, X, 256)
7
Este um termo que se usa comumemte, j que no templo se concentrava o poder econmioco-
poltico e religioso.

51
a comunidade de Marcos sofre perseguio por sua posio no alinhada
(Myers, 1992, p.495).
MARCOS E O CONFLITO

Durante todos os anos que durou a guerra se respirava medo e se impu-


nha o silncio. Havia mortes demais, muita confuso, corrupo, traio em
todos os lados. A avareza estava presente em cada movimento da guerra,
tanto da parte das tropas romanas como dos grupos armados e at do povo
comum que se aproveitava das circunstncias. Josefo, referindo-se ma-
tana que fizeram de judeus civis em Cesarea e Sria, destaca: A avareza
movia a muitos, que antes eram modestos, a assassinar os seus opositores,
e mesmo a aqueles que antes se havia mostrado bastante amigos, porque
roubavam todas as propriedades dos mortos... Tinham por mais valoroso
aquele que mais roubava (Josefo, Livro 2, XIX, 271). De toda esta situao
de guerra e conflito, as maiores vtimas eram os mais pobres, as mulheres e
as crianas. O mesmo Josefo repete vrias vezes como as nicas que podiam
fugir de Jerusalm, onde lutavam entre si as distintas tendncias e, s vezes,
faziam resistncia ao exrcito romano, eram as pessoas endinheiradas; e os
pobres, ao contrrio, eram assassinados. Mas a ambio no tem limites.
Quando circulou rumores de que os que conseguiam escapar de Jerusa-
lm tinham pedaos de ouro dentro de seu corpo, soldados do exrcito
romano, movidos pela cobia, abriam as entranhas das todas as pessoas
que escapavam, sem piedade. Segundo Josefo, em uma noite abriram as
entranhas de duas mil pessoas. Por causa da avareza, no pararam de abrir
barrigas nem mesmo diante de ameaas de pena de morte declaradas pelo
seu comandante Tito. Porque, como o prprio Josefo, disse: ...e no h
adversidade nem dano to grande que se possa comparar com a avareza e
o desejo de ter mais, porque todas as outras coisas tm fim, e com o medo
se refreiam (Josefo, Livro 6, XV, 195).
A comunidade de Marcos devia ter muito medo, como todos, porm
mais ainda por sua posio delicada de seguir um Messias crucificado pelo
ELSA TAMEZ

imprio romano, cuja posio foi contrria das autoridades do templo-es-


tado de Jerusalm. Algum que havia ressuscitado para mostrar uma nova
ordem a favor da humanidade, comeando com os mais marginalizados

52
da sociedade. Sua audincia devia estar muito atenta e no confiava em
ningum porque podiam ser entregues. Isto porque, nestes contextos,

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


havia muito engano e traio. Inclusive at nossa fonte privilegiada dos
dados sobre a guerra provm de um traidor, Flvio Josefo.

Releitura do Evangelho de Marcos


Marcos intitula seu livro a boa notcia de Jesus, o Messias e Filho de
Deus. Entretanto, o final do livro no termina como se espera. As mu-
lheres, tremendo de medo, no dizem nada a ningum (16.8). Este final
enigmtico est em consonncia com todo o ambiente que se respira na
narrativa: conflito, perseguio, medo e silncio. O comportamento de
Jesus a favor do ser humano detona um conflito que o levar morte; sua
identidade de Messias e Filho de Deus, refletida fielmente em sua prtica,
ser o centro de controvrsias, mal-entendidos e de sua sentena morte.
Jesus quer se manter em segredo o mais que puder, mas os demnios o
revelam, identificando-o pelo seu nome; e as pessoas curadas por ele no
podem deixar de falar sobre as maravilhas, atraindo a ateno at ele. O
evangelho termina truncado. Marcos no quer incluir o relato da ressurreio
para que a comunidade veja a si mesma frente escolha de fugir da perse-
guio ou ir Galileia e continuar a causa de Jesus (Bravo, 1986, p.241).
A introduo do livro (1.1-3) condensa a trama que se desenvolver
ao largo dos 16 captulos. Se identifica a Jesus como Messias e Filho de Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Deus (1.1); esta identificao confirmada por um profeta, Joo, o batista
(1.7), e por Deus (1.8,11). Imediatamente aparece a oposio atravs de
Satans, o inimigo que pe dificuldades para que o projeto do reino no se
realize. Tanto Satans, o inimigo, como os demnios, espritos malignos,
simbolizam a guerra que degrada o ser humano.
Vamos estudar os temas para a releitura: guerra e conflito (Mc 13);
medo e silncio (textos diferentes sobre silncio e traio); na concluso,
procuraremos responder pergunta sobre como seguir a Jesus em tempos
de guerra. Para isso, daremos algumas pistas tiradas dos ensinos que apa-
recem intercaladas nos trs anncios da paixo (8.31-45).

53
Marcos 13: guerra e conflito
MARCOS E O CONFLITO

O captulo 13 como uma bola de cristal atravs da qual se observa uma


guerra e todos os horrores que acarreta: destruio, violncia, perseguio,
traio, terror e conflitos internos. Se trata de um discurso de Jesus, mais
que tudo de ndole parentica (Focant, 2004, p.478), elaborado com lin-
guagem apocalptica e escatolgica. A linguagem apocalptica, sabemos,
prpria de situaes limite e sem sada, e de muito sofrimento. O captulo
13 um chamado comunidade de Marcos a aguentar os horrores da guerra
e principalmente a estar sempre alerta e no sucumbir. O discurso aparece
entre o fim do ministrio de Jesus (1-12) e o fim de sua vida aqui na terra
(15-16.8). Mais concretamente, depois dos anncios da paixo de Jesus
(8.31-10.52) e antes de sua paixo, onde lemos a paixo da comunidade
de seus seguidores (cap. 13) (Idem). Na anlise desse ponto, vamos nos
concentrar na guerra e no conflito, tendo em mente a situao dos desti-
natrios de Marcos.
O captulo se divide em duas partes: uma introduo e o discurso de
Jesus. Na introduo, os discpulos admiram as grandiosas pedras do tem-
plo, mas Jesus anuncia sua inevitvel destruio (1-2). O discurso em si se
divide em trs partes e tambm tem uma introduo. Nesta, os discpulos
perguntam pelo tempo e pelo sinal que indicar o cumprimento destas
coisas (3-4). Jesus contesta vagamente com um discurso ininterrupto. A
primeira parte do discurso fala de guerras, enganadores e perseguies
(5-23). A segunda anuncia a chegada do Filho do Ser Humano8 depois do
grande sofrimento (24-27) e a terceira parte corresponde a duas compa-
raes (28-37).
O captulo comea dizendo ao sair do templo. Esta expresso no s
uma frase trivial indicando movimento, como tambm um indcio de sepa-
rao total da instituio templo-estado, de onde vem a hostilidade maior
contra Jesus. Ele havia virado as mesas de cmbio pouco antes e chamado
ELSA TAMEZ

esse lugar de covil de salteadores (11.15-17). A partir deste momento,

Termo tradicionalmente traduzido como Filho do Homem.


8

54
Jesus no voltar a entrar no templo. Como tpico em Marcos, h uma
forma diferente de ver o mundo entre Jesus e seus seguidores. Os discpulos

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


admiram a grandiosidade das construes; Jesus anuncia sua destruio.
O uso dos verbos diferentes com o significado de ver interessante. Os
discpulos utilizam a partcula de (na verdade, um imperativo do verbo
eidon, aoristo do verbo ora), que tambm utilizada pelos enganadores
quando dizem Veja! O Messias aqui! Veja (de) est ali9 (21). uma
partcula empregada para chamar a ateno. Jesus, por sua vez, utiliza o
verbo blep, olhar, ver, sem a conotao de admirar, para indicar que as
pedras sero destrudas. De fato, o captulo utiliza blep, ver, na boca de
Jesus 5 vezes, 4 delas no sentido de se cuidem, estejam atentos (5, 9,
23, 33). Quando Jesus usa o verbo ora, ver, perceber, justamente
no momento em que anuncia que vero o Filho do Ser Humano descendo
(26). Porque para l, para a nova humanidade futura que devem olhar
com ateno. Entretanto, o que devem olhar (ora) no presente so os
acontecimentos fatais e seu breve final (29).
A primeira parte do discurso (5-23), de acordo com o contedo e se-
guindo uma estrutura concntrica (Lambrecht, p.67, apud Juan Mateos,
1989, p.174ss), corresponde a: enganadores e guerras (5-8), perseguies
(9-13), e guerras e enganadores, nessa ordem quistica (14-23). Esta jus-
tamente a situao que a comunidade qual escreve Marcos est vivendo,
seja na Galileia ou em Roma.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
O centro da estrutura (9-13) menciona diretamente os responsveis
da perseguio; temos trs tipos de foras hostis: as autoridades locais dos
tribunais e sinagogas, que correspondem s elites judaicas; as autoridades da
ocupao romana como os governadores e reis nomeados pelo imperador,
e a prpria famlia: entre irmos e entre pais e filhos. Curiosamente, a este
ltimo setor se relaciona a tortura maior: enquanto as autoridades locais
s chicoteiam, os filhos matam os pais. O texto alude a uma degradao
total provocada pela guerra.

9
As citaes bblicas neste artigo so tradues da prpria autora adaptadas ao portugus, no
correspondendo a nenhuma verso da atualidade (nota do tradutor).

55
O marco desta primeira parte formado pelos enganadores, que se
declaram como os verdadeiros lderes. Possivelmente se tratam de mo-
MARCOS E O CONFLITO

vimentos de messias. Diro Eu sou, usurpando o nome do verdadeiro


Messias (6) e, ao final desta seo, se fala dos falsos messias e profetas
(21s) que certamente andavam buscando pessoas para seus prprios mo-
vimentos (Myers, 1992, p.120s). Marcos quer fazer lembrar seus leitores
que Jesus era contrrio ao governo de Jerusalm e sobretudo forma como
se administrava o templo, em detrimento dos pobres. A Jesus interessava
o projeto do domnio10 de Deus e no a institucionalidade opressora. Ele
no tem nenhuma simpatia pelo imprio romano, mas no se pronuncia
em defesa de Jerusalm. provvel que at compartilhava dos mesmos
sentimentos dos rebeldes contra Roma, pois, como Myers recorda, o pr-
prio Jesus tinha sofrido a mesma pena de morte que os bandidos sociais,
quando foi crucificado no meio deles (15.27). Mas Jesus no est a favor da
defesa do templo. Por isso, quando pronuncia este discurso, est sentado
no Monte das Oliveiras frente ao/ oposto ao (katenanti) templo. Seu dis-
curso, justamente por causa do perigo, foi dito em particular (katidian),
aos mais prximos: Pedro, Tiago, Joo e Andr. Estes eram os que sempre
andavam junto com Jesus, como se fossem seus guarda-costas, nesta
situao de perseguio.
Nosso texto alude a um conflito fratricida. Nesta seo central da
primeira parte, o texto acentua a palavra entregar (paradidmi), repe-
tindo-a trs vezes. O mestre havia anunciado j vrias vezes que o Filho do
Ser Humano ia ser entregue s autoridades locais e s de ocupao (9.31;
10.33s). Isso ir ocorrer imediatamente aps o seu discurso, quando Jesus
vai ser trado por um de sua confiana (14.10). Seus seguidores iro ser
entregues pelas pessoas s autoridades a fim de serem aoitados e por suas
famlias para serem assassinados.
A primeira seo (5-8) e a ltima (14-23) desta primeira parte do dis-
ELSA TAMEZ

curso falam da guerra entre os povos e seus horrores. Do 5-8 se introduz

10
No original, reinado de Deus, que a autora diferencia de reino de Deus (nota do tradutor).

56
o ambiente de guerra que reinava no momento em que se escreveu este
evangelho. De fato, Roma estava em guerra no s na Judeia como tambm

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


contra os germanos e gauleses (Josefo, Livro 7, XXIII, 266-268) e at mes-
mo na Itlia (Cf. Josefo, Livro 5, VIII, 108). Fome e terremotos, mesmo
sendo termos tipicamente apocalpticos, no tm nada de irreal em tempos
de guerra; os ataques que lemos em Josefo dos soldados romanos a vrias
cidades da Galileia (66-68) e sobretudo a Jerusalm em seu ltimo cerco
(ano de 68-69) deixam ver a calamidade extrema que ocorre quando se
corta a gua e acabam os mantimentos. A gravidade tal que, na maioria dos
casos, se recorre traio e, em outros, como no ataque romano a Massada,
ao autoextermnio da populao. Isto por causa de uma fidelidade absurda
aos ideais. Os terremotos do um sentimento de impotncia total; os que
os vivem sabem o terror que causam porque frente a eles no h nada a
fazer, dependendo da durao, s se pode esperar que tudo desmorone.
Dos versos 14 ao 23, o tema da guerra retomado, porm de uma maneira
muito prxima: em casa. A abominao da desolao, termo apocalptico
tomado de Daniel, relido por Marcos como a presena profanadora dos
romanos em Jerusalm, especialmente no templo, a gota que faz transbordar
o vaso da tolerncia. Em Josefo, lemos que muitos conflitos e massacres
ocorreram pelo desrespeito religio e cultura judaica por parte dos sol-
dados romanos; fatos como as insgnias militares romanas ou a esttua de
Calgula que tentaram introduzir no templo ou a profanao da Tor por
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
um soldado foram motivos de tumultos e seus respectivos esmagamentos
implacveis por parte das tropas romanas. Enfim, esta seo muito prova-
velmente fala do horror na Judeia que a penetrao do exrcito romano
causa cidade de Jerusalm. A recomendao fugir, sair da cidade at os
montes e no dar um passo atrs sequer para recolher os pertences. Quem
mais sofria eram os mais vulnerveis, como as mulheres grvidas ou com
filhos pequenos, porque no podiam fugir com facilidade. O sofrimento
descrito como o pior da histria.
A segunda parte do discurso (24-27) anuncia a queda dos poderes opres-
sores por meio da linguagem apocalptica como a queda do sol, a lua, as

57
estrelas, os poderes astrais (Mateos, 1987, p.471) -, e anuncia igualmente a
chegada do Filho do Ser Humano, que marca o fim do grande sofrimento.
MARCOS E O CONFLITO

Essa chegada do Filho do Ser Humano, mesmo que seja tomada de Daniel
7.13, tem um significado diferente; no vem para julgar e impor-se frente
aos maus, nem para anunciar o fim do mundo, mas vem para unir-se com os
eleitos (27), que representam a comunidade. No chega sozinho, mas com
os seus discpulos que so os anjos. Filho de Ser Humano em Marcos tem
diferentes significados (Ibid., p.500s); no caso de Mc 13, h certo consenso
em ver no final um sentido no apenas individual mas tambm amplo e
coletivo, que envolve a comunidade humana em sua plenitude, onde se
exerce o domnio de Deus (Ibid., p.512s), o qual o projeto de Jesus
desde o incio de seu movimento. Isto significa que, quando a comunidade
segue o Filho de Deus (identidade de Jesus), se orienta para a plenitude
humana. Marcos est contrapondo a guerra dos messias armados contra o
imprio chegada do Filho do Ser Humano, uma figura que aponta para
uma nova humanidade, da qual Jesus o prottipo e inaugurador (Idem).
A terceira parte do discurso dedicada parnese, quer dizer, exortao
(28-37), onde o vigiai e o estai atentos ao que acontece o conselho
fundamental. Faz uso de duas parbolas: a da figueira faz meno ao tempo;
nela ensina que h indcios de quando acontecero estas coisas, porm nin-
gum sabe a hora certa (28-32); por isso segunda parbola necessrio
estar atentos, cuidando e vigiando, como os empregados de uma casa que
no sabem quando o seu dono volta (33-37).
O objetivo de Marcos nesta mensagem no o de espant-los com o
anncio da guerra ou dos conflitos internos. Afinal, eles, seus leitores, j
esto vivendo a perseguio; mas o de dizer-lhes que Jesus tambm sofreu
a perseguio em seu tempo, o mesmo que seus seguidores; por um tempo,
manteve sua identidade em segredo; eles tambm podero calar-se sem
se sentir culpados (Theissen, 2002, p.36). Marcos quer adverti-los de que
ELSA TAMEZ

tenham muito cuidado e estejam sempre vigilantes frente aos enganos e


s traies. Por isso, encontramos no s na seo central sobre a chegada
do Filho do Ser Humano como sinal do fim do sofrimento, como tambm

58
sinais de esperana e estmulos intercalados em todo o discurso: no verso 8,
ao dizer este ser o comeo das dores do parto, est utilizando uma figura

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que espera um novo ser. Quando foram presos e levados aos tribunais, por
pensar diferente e dar testemunho da boa notcia do reino, no devem se
preocupar porque o Esprito Santo os ajudar a defenderem-se (11). No
verso 13, se fala de que se salvar aquela pessoa que conseguir perseverar
(hupomen) represso; quando fala do sofrimento mais intenso jamais
visto, acrescenta que o Senhor vai abreviar esse tempo por amor a seus
eleitos, aqueles que sero convocados de todas as partes quando chegar o
Filho do Ser Humano (27).
Medo e silncio
Em tempo de guerra ou conflito armado, o que predomina entre a
populao o medo e, consequentemente, o silncio. Ningum quer
dizer nada a ningum. Por isso no deve nos surpreender o final do pri-
meiro manuscrito que saiu da mo de Marcos.11 As mulheres, tremendo
de medo, no disseram nada a ningum (16.8). Todo o evangelho como
um espelho posto frente da comunidade de Marcos que vive a guerra
com medo. Talvez essa seja a razo pela qual Marcos descreva os ltimos
acontecimentos do movimento de Jesus num pano de fundo espantoso:
o lder do movimento foi preso, torturado e crucificado. Um dos seus o
trara (14.10-11, 43-45); quando o prendem, os discpulos fogem (14.50);
quando condenado pelas autoridades judaicas e esbofeteado por seus Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

servos (14.64s), Pedro, acusado de pertencer ao movimento de Jesus, o


nega trs vezes (14.66-72); e quando torturado e crucificado, Jesus est
completamente s, se sente abandonado at por Deus (15.34); somente
as mulheres o veem de longe (15.40). Este final desastroso no pode ser
apagado da mente das mulheres; frente evidncia da tumba vazia, temem
ao desconhecido vestido de branco e no anunciam a boa notcia da ressur-
reio nem o plano de recomear na Galileia (16.7). Como as mulheres

H consenso em aceitar que os manuscritos traduzidos em nossas Bblias apresentam outros finais
11

agregados tardamente. O primeiro manuscrito terminava em 16.8.

59
do movimento de Jesus, a comunidade de Marcos no est dizendo nada
a ningum porque est estarrecida e paralisada pelos acontecimentos da
MARCOS E O CONFLITO

guerra e do conflito interno armado.


Uma das razes do medo a traio, ou seja, que as pessoas sejam
denunciadas. No caso de Jesus, o medo que informao considerada sub-
versiva chegue s autoridades judaicas locais, representadas pelos principais
sacerdotes, os mestres da lei, os herodianos e os fariseus; e chegue s foras
de ocupao, representadas pelo governador romano, o rei nomeado pelo
imperador e s tropas. Paradidmi tem vrios significados: entregar,
transmitir, confiar, permitir. O significado que Marcos mais em-
prega o de entregar, como no caso das autoridades. Percentualmente
o evangelho que mais usa o termo, e nesse sentido.12 Das 19 vezes que
aparece, s em duas ocasies tem um sentido neutro: amadurecer (4.29)
e transmitir (7.13). Em todas as outras ocasies, o sentido negativo no
sentido de entregar para ser condenado. Marcos tambm utiliza esse
termo em vrias passagens com Judas Iscariotes como aquele discpulo
que o entrega, o trai. Neste caso, podemos ter entregar como sinnimo
de trair. Marcos anuncia a traio em breve, em 3.19, quando Judas
escolhido por Jesus como um de seus homens de confiana.
A atmosfera de medo aparece desde o incio do evangelho. No por
coincidncia que o ministrio de Jesus comea quando Joo Batista
entregue (paradothnai), ou seja, encarcerado (1.14). Estamos em uma
situao de total insegurana. Nem chegamos ao segundo captulo e Jesus
no pode andar com liberdade nos povoados, mas ficava fora, em lugares
solitrios (1.45), e j em 3.6 as foras internas, quer dizer, os fariseus, e
externas, os herodianos, planejam mat-lo. medida que avana a narrao,
as autoridades locais esto espreita para acus-lo (12.12; 14.1) e buscam
mat-lo (3.6; 11.18; 14.1). Em Jerusalm, onde se concentra a oposio,
Jesus s se atreve a andar de dia; noite, sai da cidade (11.19). Jesus deve
ELSA TAMEZ

andar com muita cautela. Por isso talvez podemos suspeitar que ele tinha

Mt 31 vezes, Mc 19, Lc 16 e Jo 15. Marcos o evangelho mais curto.


12

60
seus contatos em aldeias circunvizinhas e at em Jerusalm. Estes contatos
no so conhecidos nem sequer pelos mais ntimos de seu grupo. Em duas

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


ocasies, dois discpulos so enviados para encontrar a pessoa que Jesus quer
contatar. Em 11.1-6, no Monte das Oliveiras, Jesus diz a estes discpulos
que vo aldeia (Betfag ou Betnia), onde encontraro um jumento amar-
rado; este jumento j estava preparado de antemo. E, para a celebrao da
Pscoa, Jesus manda dois discpulos cidade. Seu contato um homem e
o sinal de identificao um cntaro (14.13-16); este homem era o nico
que sabia onde iriam se reunir para a Pscoa; j tinha tudo pronto, como
Jesus lhe tinha dito. Marcos no nos diz quem eram esses contatos. Talvez
fossem pobres beneficiados pelas curas de Jesus ou algumas mulheres de
confiana. Desta maneira, todo o ministrio de Jesus a favor dos excludos
ocorre em uma atmosfera de insegurana tanto para Jesus como para seus
seguidores (13.9-13).
Quando se tem medo, o silncio se impe porque necessrio ser muito
cauteloso. Mas h silncios estratgicos e outros de autocensura por medo.
Estes ltimos devem ser revistos.
Vejamos agora a recomendao de guardar silncio.
Jesus, ao longo de sua prtica em favor do reino de Deus, no quis se dar
a conhecer por segurana. Parece que sua identidade de Messias e de Filho
de Deus (1.1) suscitaria srios conflitos entre as autoridades locais e as de
fora. A compreenso tradicional sobre o Messias, sabemos, era aquele que Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
chegaria para libertar o povo de Israel do domnio dos opressores, neste caso
do imprio romano. O Messias conquistaria o poder pelas armas e expul-
saria as foras de ocupao. Uma compreenso desse tipo extremamente
perigosa. Sobretudo no momento em que se escreve o evangelho, quando
os insurgentes de diferentes tendncias esto lutando contra as tropas
romanas em Jerusalm. Ser Filho de Deus no sentido poltico um ttulo
do imperador e, no religioso, blasfmia para as autoridades judaicas. O
que no se sabe at a segunda parte do evangelho que Jesus compreende
ambos os ttulos de forma diferente, como veremos mais adiante. J que
a identidade de Jesus e o conflito andam de mos dadas, ele prefere no

61
chamar a ateno e reter o mais possvel a revelao de sua identidade.
Quando responder diante dos tribunais locais e imperiais e dizer quem ,
MARCOS E O CONFLITO

ento ser condenado morte pela lei judaica (14.62) e romana (15.2,15).
Portanto, enquanto divulga a boa notcia do reino de Deus atravs de seus
atos e ensinos, deve ocultar sua identidade para evitar a represso prema-
tura. Tradicionalmente se chama a isto de segredo messinico, mas ns,
ao localizar o texto numa situao de conflito armado, vemos como uma
estratgia de sobrevivncia.
muito curioso que os primeiros que Jesus manda calar sejam os de-
mnios. Em 1.24, sua primeira ao de restaurao do ser humano, em que
tira um demnio de um homem em Cafarnaum, o demnio o reconhece e
grita em alta voz: Te conheo bem! Tu s o Santo de Deus. Jesus ordena
que ele se cale e saia de sua vtima. Estes demnios (espritos impuros)
sabem que Jesus veio destru-los. Nesse mesmo dia, ao anoitecer levam
at ele enfermos e possudos por demnios, num sumrio que termina da
seguinte forma: e expulsou muitos demnios, mas no permitia aos de-
mnios que falassem dele, porque o conheciam (1.34). O mesmo ocorre
no sumrio de 3.7-12. Nesse tempo, sua fama havia alcanado a Galileia,
Judeia, Idumeia, Tiro e Sidon. Muitos enfermos chegavam para ser curados,
e os demnios das pessoas possudas gritavam: Tu s o Filho de Deus! Mas
Jesus os advertia severamente que no o revelassem (3.11-12). Os espri-
tos maus so os primeiros que o delatam; o conhecem e o denunciam. Na
Colmbia, os chamaramos de sapos13. No o aclamam para admir-lo,
como as pessoas curadas que no podem deixar de compartilhar sua nova
condio, mas gritam sua identidade para delat-lo. O ltimo encontro com
um possesso, o pior de todos, foi em Gadara (5.1-20). Acredita-se que o
relato alude simbolicamente s tropas romanas. O seu nome Legio14 o
indica. Esta legio de demnios reconhece a autoridade de Jesus, pois se
ELSA TAMEZ

13
No Brasil, equivaleriam aos X-9 ou alcaguetes (nota do tradutor).
14
A Legio romana geralmente era dividida em 10 coortes de seis centrias, o que equivale a uma
fora legionria de 6.000 homens (WATSON, 1969, p.22).

62
joga aos seus ps e o descobre: Jesus, Filho do Deus Altssimo!15 Esto numa
regio gentlica e Jesus, neste espao, no manda calar nem o demnio

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Legio, nem a pessoa libertada do demnio. Em vez disto, lhe disse para ir
e contar o que o Senhor havia feito por ele. Parece que este espao no tem
muito perigo. Aqui, temos os dois ttulos usados pelo imperador, Filho de
Deus (5.7) e Senhor (5.19). Jesus se apropria deles porque o verdadeiro
Filho de Deus e Senhor, e no o imperador. Por isso, no final, exatamente
depois que Jesus morre na cruz, um centurio, ou seja, um dos chefes de
uma das legies romanas, deve dar o reconhecimento a Jesus como Filho
de Deus (15.39) e no ao imperador.
Mas Jesus no pode ocultar sua identidade por muito tempo. Atravs de
Pedro, os discpulos a descobriram na metade da narrativa, quando Jesus
perguntou por ela (8.29). Ele manda a seus discpulos que no digam nada
a ningum sobre ele (8.30); o mesmo lhes pede quando experimentam a
presena de Elias e Moiss no monte e ouvem a voz de Deus que confirma
a identidade de Filho de Deus (9.7ss).
Porm, mesmo antes, bem no incio da narrativa, Jesus pede s pessoas
que o cercam e recebem cura que no o declarem. Em 1.43s, depois de
curar um leproso, diz a ele em tom severo que no conte nada: Veja,
no contes nada a ningum (1.44). O problema que uma notcia to
comovedora quanto a cura de um leproso impossvel de ser guardada.
As pessoas curadas no podiam deixar de compartilhar seu testemunho;
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
e, mesmo que no o proclamem, seu corpo curado denuncia a Jesus como
o Salvador esperado. Assim, esta pessoa, enquanto ia embora, comeou a
proclamar abertamente o ocorrido; a notcia se propagou, e Jesus perdeu a
liberdade de andar em lugares povoados (1.45). Mais tarde, sua populari-
dade era to grande que nem sequer em Tiro, uma regio gentlica, passou
despercebido (7.24). Porque por mais que dissesse que no deveriam dizer
nada a ningum, eles o diziam, como os que estavam presentes quando

15
Jesus lana a legio de demnios no mar, encarnados em porcos. Para Myers (p. 502), este um
ato simblico de libertao que alude ao xodo, quando os egpcios que perseguiam os hebreus
caem no mar e se afogam, igual aos porcos.

63
curou uma pessoa surda e lhe deu a fala (7.36). Mas estas pessoas no
so como os demnios que o delatam, gritando seu nome. Simplesmente
MARCOS E O CONFLITO

contam as maravilhas que lhes tinha acontecido. Estes fatos geram reaes
diferentes: enquanto o povo o busca para ser curado ou limpo de demnios,
as autoridades o buscam para prend-lo. As aes de Jesus, mais que suas
palavras, falam de sua identidade. Por isso, justo antes que seja revelada
sua identidade como Messias no interior do seu movimento e que anuncie
sua paixo, a um campons cego que lhe apresentam em Betsaida para que
lhe d a vista, Jesus o tira da aldeia, o cura e diz a ele que v para sua casa,
e nem sequer entre na aldeia (8.26).
Por que a hostilidade frente a algum que s faz o bem? Isto ocorre
porque Jesus no est de acordo com a forma como as autoridades e as
elites, especialmente as do templo-estado de Jerusalm, administram o
poder, oprimem e se aproveitam dos demais, especialmente dos mais po-
bres. As leis religiosas os marginalizam; de l procedem tantas controvr-
sias com mestres da lei, fariseus e herodianos. Jesus quer uma renovao
profunda do seu povo. As aes de Jesus, mesmo que ele no queira, so
provocadoras: curar num sbado, recolher espigas num sbado, no seguir
as regras de pureza e impureza, andar com gente de m reputao. Jesus
chama de hipcritas a quem seguir uma religiosidade totalmente desligada
da prtica e, no s isso, tambm em detrimento das vivas (12.40) e da
famlia (7.11s), tudo por dinheiro. Jesus perde a pacincia em Jerusalm e
abertamente vira as mesas dos cambistas (11.15-19), fonte de riqueza do
templo tomada dos peregrinos que vinham trocar dinheiro para comprar
animais e oferecer sacrifcios. Ele podia faz-lo porque sua sorte j estava
determinada, sabia que a qualquer momento iriam encarcer-lo. Talvez
j tinha suspeitado da traio de um dos seus, que tambm por dinheiro,
uma recompensa de 30 moedas de prata, ia entreg-lo com nada menos do
que o sinal de um beijo. Esta uma das degradaes humanas mais tristes:
ELSA TAMEZ

passar informao atentando contra a vida de outras pessoas inocentes por


dinheiro, inveja ou vingana.
Todavia, h coisas que no se podem calar, como o fato de que o cruci-

64
ficado que foi sepultado no estava mais na tumba, mas que vive e espera
na Galileia seu povo que havia resistido onda de represso. A comuni-

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dade de Marcos precisa saber que o ressuscitado os espera para retomar o
caminho com toda confiana e sem medo. A comunidade no pode ficar
calada e de braos cruzados. Ao contrrio das mulheres que acabavam de
presenciar a crucificao, ela conhece a histria completa de Jesus, sabe
que a mensagem da ressurreio foi proclamada em muitas comunidades
de f na Palestina e em muitas provncias do imprio.

Seguir Jesus em tempos de guerra e conflito:


algumas concluses
Marcos, atravs dessa releitura do evento de Jesus, mostra que a guerra
entre naes e os conflitos armados internos s levam degradao humana.
Pelo menos nesses contextos, para no sermos absolutistas. Estas situaes
limite so terreno frtil para despertar ainda mais os apetites de poder,
avareza e vingana. As guerras nascem pelo pecado das injustias cometidas
pelos mais fortes e poderosos contra os mais vulnerveis. A reao armada
na luta pela justia, ao entrar na lgica do militarismo e na necessidade de
matar o outro, facilmente cai nos mesmo vcios. Violncia contra violncia
gera mais violncia e mais vtimas. Por isso, o Jesus de Marcos rechaa a
guerra e a luta armada, e prope uma alternativa de renovao humana Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
atravs da prtica da justia por meio da cura de feridas e da retirada de
espritos maus. O evangelho, atravs da prtica de Jesus, no mostra mais
que aes em benefcio de uma forma mais humana de nos relacionarmos.
Se os descontentes dentre os camponeses, sindicatos, estudantes, etc.,
pelas injustias que se cometem contra eles comeam os conflitos, o que
necessrio respeito a estes setores, o qual s acontece atendendo suas
reclamaes e limitando a avareza dos poderosos. H uma grande diferena
entre os acampamentos das legies romanas diante de seus comandantes e
os acampamentos de famintos por po e esperana diante de Jesus. Os
primeiros recebem moedas para matar; os segundos recebem pedaos de

65
po e de peixe para sobreviver (6.33-44; 8.1-10).
O informe das Naes Unidas e do evangelho de Marcos coincidem
MARCOS E O CONFLITO

nessas duas coisas: a degradao da guerra e, como alternativa de sada, o


desenvolvimento humano.
Em Marcos, se observa a rejeio guerra atravs da opo de Jesus em
escolher o caminho da cruz. Isto pode soar pattico por ser injusto, mas
implica, no fundo, numa profunda revoluo, onde o perdo e a mudana
radical na atitude e prtica humana so capazes de acabar com a espiral da
violncia. Como diz Myers, num mundo regido pela lgica do militarismo,
a luta armada se torna contrarrevolucionria. (MYERS, 1989, p.453).
A proposta de Marcos difcil de entender. Por isso, notvel que os
trs anncios da Paixo tenham como marco a cura de um cego, no incio
(8.22-25) e no final (10.46-52); os discpulos, assim como ns hoje em
dia, precisam discernir bem esta situao; necessitam ser curados de sua
cegueira para poder prosseguir o caminho do movimento de Jesus em meio
perseguio, como o faz Bartimeu, quando recuperou a vista (10.52).
Necessitamos ver com clareza o que ocorre para saber como atuar.
Tambm necessitamos ver as coisas de forma diferente. s vezes, no
compreendemos. Ocorre conosco o mesmo que houve com Pedro. Ele re-
conheceu que Jesus o Messias, mas seu conceito de Messias nacionalista
que triunfa com as armas sobre o imprio opressor no coincide com o de
Jesus, um Messias sofredor que ser crucificado pelo imprio, mas que
ressuscitar ao terceiro dia.
Jesus prefere para si o ttulo Filho de Ser Humano. Ele no acolhe bem
o ttulo de rei, nem o de Messias clssico, mas o de Filho de Ser Humano,
que, como dissemos antes, significa o fundador e precursor de uma nova
maneira de ser humano; Deus acolhe a este Filho de Ser Humano como
Filho. H divindade nesta forma de ser humano. Talvez por isso as comu-
nidades chamavam os cristos de filhos e filhas de Deus.
ELSA TAMEZ

Podemos obter instrues de como viver no meio da guerra. O Jesus


de Marcos oferece vrias propostas medida que vai esclarecendo a seus
seguidores sua misso sofredora como Filho do Ser Humano. So como

66
slogans que so assumidos em meio perseguio e o medo que o conflito
produz. Basicamente, recomenda no fugir, isto , no virar as costas ao

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


conflito como se no existisse. necessrio proteger a vida, sim. Pode-se ir
ao exlio, mudar de lugar, mas no se pode omitir dessa realidade concreta,
porque o que gera a banalizao dos horrores do conflito armado que
s vezes duram mais de 40 anos. Recomenda-se tambm estar atentos e
vigilantes, calar estrategicamente, no expor a vida frente a tanto sapo
ou informante. Mas h momentos em que no se pode calar ou, do con-
trrio, a impunidade se torna a norma. Jesus ocultou sua identidade por
um tempo, mas, ao mesmo tempo, se comportou coerentemente quando
a necessidade exigia, como curar algum mesmo em dias proibidos pela
lei. H momentos em que impossvel calar como, por exemplo, diante
de genocdios perpetuados por paramilitares, sequestros realizados pela
guerrilha, falsos subversivos assassinados por membros do exrcito oficial,
ou mentiras ditas pelo governo. Assim como se indignou Jesus com os cam-
bistas que estavam no templo, tambm devemos nos indignar diante das
atrocidades do conflito. A recomendao estar ciente, no fugir por medo,
mas resistir sem deixar-se esmagar, protestando por meio de uma prtica
a favor de uma nova humanidade, onde no haja mais descontentamento
nem injustias. Para Marcos, isto significa ir em busca do ressuscitado na
Galileia (16.6-7) e recomear o caminho. A esperana por trs de tudo
que o crucificado foi ressuscitado por Deus.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Para seguir o caminho que Jesus abriu visando uma nova forma de ser
comunidade, h trs princpios fundamentais que devem orientar-nos: 1)
os que ganham so os que perdem; 2) os de trs so os primeiros; e 3) os
que mandam so os que esto a servio dos demais. Cada um deles aparece
depois de cada anncio da Paixo.

1. Os que ganham so os que perdem


Quando Jesus afirma que o quer salvar a sua vida a perde, significa
que no se pode ganhar quando se mata. A pessoa se degrada e perde sua

67
qualidade de ser humano porque, ao matar o outro, mata a si mesma. Uma
guerra ou um conflito armado um suicdio coletivo (Hinkelammert, 1997).
MARCOS E O CONFLITO

Esquecer-se de si mesmo implica esquecer dos interesses prprios e


assumir os da causa do domnio de Deus. No caso de uma releitura com
o conflito degradante, como na Colmbia e outros pases, implica assim
igualmente em no delatar ou entregar o vizinho ou o amigo ou a qualquer
pessoa desconhecida inocente, para salvar a vida ou para obter benefcios
ou recompensas. Os militares que mataram civis para apresentar resultados
positivos em combate podero viver tranquilos? Se for assim, perderam
a vida. Marcos escreve: Pois de que serve a uma pessoa ganhar o mundo
inteiro se perde sua prpria vida? O que daria uma pessoa em troca de sua
vida? (8.36s). Com estas palavras, o que est dizendo que a vida no tem
preo. um dom valioso de Deus que se deve conservar como um tesouro,
pois no h nada que possa compr-la. Nenhuma recompensa por traio,
por mais milionria que seja, vale a vida de quem entregue, mesmo que
seja culpado, nem de quem perde a vida ao receber a recompensa. Em
uma guerra degradante, todos perdem a vida ao querer salv-la. Porque
quem ganha com as armas ou aes sujas perde. Jesus, insistimos, mostra
outro caminho, o de humanizar a humanidade, curando as feridas fsicas
e sociais, e exorcizando os demnios do militarismo e dos que delatam.

2. Os de trs so os primeiros
Os ltimos sero os primeiros o slogan que ocorre no incio e no final
do segundo anncio da Paixo.
Na sociedade do primeiro sculo e nas atuais, os primeiros so os mais
importantes, os que tm poder, prestgio, nobreza e, em condies militares,
mais e melhores armas. Estes so os que ocupam os primeiros lugares. Os
discpulos ou comunidades crists no esto isentos de pensar dessa forma.
ELSA TAMEZ

Na verdade, os discpulos discutem duas vezes entre si, buscando o poder


e ser importantes (9.34; 10.35-37) mesmo dentro do domnio de Deus.
Jesus lhes ensina outra forma de pensar e atuar oposta estabelecida: o

68
que busca os primeiros lugares tem que colocar-se no ltimo lugar e no
querer ser servido, mas servir (9.35; 10.43-45).

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Jesus ilustra seu ponto com os membros mais vulnerveis e marginaliza-
dos daquela sociedade, as crianas (9.36s; 10.13-16). Ele as toma em seus
braos e se identifica com elas. Receber a uma criana como acolher no
s a Jesus como ao prprio Deus. Essa uma das pautas do seguimento de
Jesus: servir a partir de trs aos mais desvalidos. Em tempos de guerra, as
crianas, as mulheres, os idosos, as pessoas com deficincias e os pobres
so os que mais sofrem as consequncias. Proteg-los a maneira natural
de servir a Deus.
Entre estas duas menes opo pelos de trs que aparecem no incio
e no fim do segundo anncio, encontramos dois ensinos muito importantes
que devem ser tomados em conta: rejeitar o protagonismo exclusivo (9.38-
41) e condenar quem induz gente inocente a pecar (9.42-50).
Para Jesus, seus seguidores devem entender que pode haver outros gru-
pos que seguem os mesmos valores do reino, mesmo que no pertenam
ao movimento. Na narrativa, os discpulos se incomodam porque outros
grupos expulsam demnios no nome de Jesus. Eles querem ser os nicos.
Jesus os ensina a respeito do seu equvoco: o que no est contra ns,
est a nosso favor (9.39s). Com isto, deduzimos que a comunidade crist
deve abrir-se e alegrar-se quando outras comunidades coincidem na prtica
e viso. Se lanar fora demnios significa rejeitar a guerra e expulsar os
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
espritos malignos dos sapos informantes, todas as pessoas que sofrem
a violncia devem alegrar-se, sem se importar de que grupo ou tendncia
so os que expulsam os demnios.
Jesus rgido contra os que induzem os pequeninos a pecar ou tropear,
e lhes anuncia um fim terrvel. Numa situao de guerra, h muitas coisas
que induzem a pecar; por exemplo, a fome, produzida pelas injustias
sociais, ou a avareza, por coraes contaminados. Em termos militares,
quem induz a pecar so os chefes das foras armadas, sejam oficiais ou ir-
regulares; os camponeses analfabetos so induzidos a matar por causas que
nem mesmo assumem. As ofertas de recompensas so tambm a causa de

69
pecado, denunciando pessoas para serem entregues s autoridades. Por isso,
nesta seo do segundo anncio, Jesus fala da necessidade de purificao
MARCOS E O CONFLITO

profunda (Cook e Foulkes, 1990, p.243) e de buscar a paz: Tenham sal


em vs mesmos e vivei em paz uns com os outros!.
No final, Marcos menciona o tema das recompensas. Os discpulos
abandonaram tudo, diferentemente de um jovem rico que era muito bom
em questes religiosas, mas no foi capaz de dar sua riqueza aos de trs,
os pobres (10.17-22). Os discpulos tero sua recompensa por ter deixado
tudo e seguido a causa de Jesus. Com isto, Marcos quer mostrar que quem
entrega sua vida inteira por causa do reino so os que tero as verdadeiras
recompensas da parte de Deus. Sem recompensas por matar ou trair, mas
recompensas por dar a vida pela causa do reino. Estes, que so os de trs,
sero os primeiros (10.29-31).

3. O que manda o que serve (10.32-45)

Neste terceiro anncio, Jesus explica como o Filho do Ser Humano ser
entregue s autoridades locais e s foras de ocupao, e como vo tortur-
-lo, mas que ressuscitar ao terceiro dia. A interveno de dois discpulos
mais prximos a Jesus no se conecta com o anncio dos sofrimentos; pelo
contrrio, se vincula ao lado oposto: a luta pelo poder (35-37). Outra vez,
neste terceiro anncio, Marcos define a pauta de como a comunidade crist
deve comportar-se. Tiago e Joo buscam honra e poder ao lado de Jesus na
parusia. Em troca, Jesus os faz voltar ao caminho da resistncia dolorosa
e os ensina outra maneira de compreender o poder. A busca pelo poder e
a glria concebida tradicionalmente como privilgio e domnio provocam
lutas pelo poder e inveja (10.41).
O poder dos governantes e dos grandes descrito por Jesus como
tirano e dspota (10.42). As palavras gregas (katakurieuousin e kateksou-
ELSA TAMEZ

siatsousin) aludem a este domnio excessivo. Esse o tipo de poder que


estamos experimentando hoje em muitas sociedades. Se fala de democracia,
mas na prtica h um autoritarismo evidente. Jesus desautoriza esta forma

70
de governo,16 pois no encaixa com a forma como se lidera no domnio de
Deus. Entre vocs no deve ser assim (10.43) uma frase contundente.

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Se h algum que deseja ser grande e importante, s pode chegar a s-lo
servindo aos demais (10.43s). Esta a forma na qual a nova humanidade
inaugurada pelo Filho do Ser Humano se manifesta. Seu exemplo foi o
de servir at dar a vida; no veio para ser servido, mas para pagar com sua
vida a liberdade de todos, tanto a dos sequestrados pelo pecado da guerra,
como pelo pecado da avareza.
Em resumo, Marcos defende a vida humana contra a violncia e a traio
porque a guerra sem sentido e degradante, que mata e busca interesses
prprios, vai contra a natureza prpria do ser humano. Temos aqui uma
aposta pela humanidade plena que, ao ser vivida debaixo do horizonte do
domnio de Deus e orientada pelos trs princpios, no d lugar s injustias,
s exploraes e ao desrespeito s culturas que provocam descontentamento
contra os lderes responsveis.

Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

16
Quando se refere a este tipo de governantes, ele utiliza o particpio hoy dokontes, os que parecem
governar, isto , os que se acreditam que so governantes. Com isso, est desautorizando totalmente
esse conceito tradicional, que no se encaixa com a forma como se governa no domnio de Deus.

71
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ELSA TAMEZ

72
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

73
CRISTIANISMO ORIGINRIO:
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

RELIGIO DA CASA, RELIGIO


SEM TEMPLO. PERSPECTIVAS A
PARTIR DA OBRA LUCANA (LC-AT)
Ricardo de Oliveira Souza1

O livro de Atos dos Apstolos pretende mostrar o nascimento do


cristianismo atravs de sucesses de eventos harmoniosos divi-
namente dirigidos. A perspectiva que muitos tm da historicidade
deste livro bblico leva-os a crer que o modelo do nascimento da
igreja tendo o templo judaico como base e as casas de discpulos
foi de fato verdadeiro e sem muitas crises. Mas ao olharmos para
ao Obra Lucana veremos mais perspectivas teolgicas e ideol-
gicas do que propriamente histrica. A igreja de fato nasceu nas
casas de discpulos e originalmente era uma religio sem templo.

Palavras-chave
Cristianismo originrio casa templocentrismo obra Lucana religio
popular rito
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

1
Ricardo de Oliveira Souza pastor da Igreja Presbiteriana Independente, Mestre em Cincias da
Religio (UMESP) e professor da FATIPI

74
O espao sagrado e a historicidade de Atos dos
Apstolos

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


No existe religio sem espao sagrado! Espaos sagrados definem e
delimitam as fronteiras entre o santo e o profano. Sem essa necessria
delimitao dificilmente uma religio consegue subsistir.
Na religio crist, esses espaos tm nome, endereo e forma: os tem-
plos. So os templos os responsveis pela centralidade da vida religiosa
comunitria e individual. No toa os templos eram construdos em lugares
centralizados nas vilas ou cidades, mostrando, atravs da representao
arquitetnica, a presena do sagrado em meio profanidade da sociedade.
Alm disso, o templo tem para a representao crist a pretenso de
manifestar que Deus habita naquele local e l que ele abenoa seus
adoradores.
Talvez nunca se tenha construdo tantos templos como em nossos dias.
Templos grandes, suntuosos, que, como na antiguidade, pretendem mos-
trar a glria da divindade e naturalmente a autoridade atribuda por Ele
liderana que administra a estrutura religiosa.
A religio crist vive hoje uma espcie de templocentrismo, ou seja, a
religio s acontece no templo ou a partir do templo. A percepo que se
tem que, se no h templo, no h igreja, se as pessoas no vo ao templo,
elas no tm comunho com Deus e com a igreja.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
E o templo tem a ver com as instituies que o mantm e dele se servem.
Desde o Antigo Testamento, vemos no templo no apenas a religiosidade
e espiritualidade, mas uma forma de servir s instituies oficiais, desde o
prprio sacerdcio at as monarquias e imprios.
No nossa pretenso afirmar que o templo seja ruim, mas certo que
ele ajuda a imobilizar a f em razo da sua estreita relao institucional e
tambm atravs de seus ritos geralmente inflexveis.
H hoje alguns movimentos que tentam mudar essa situao. Eles se
firmam na possibilidade de entender a igreja como um organismo mais
que uma organizao, um movimento mais que um evento.

75
E os que assim pensam defendem a necessidade da igreja voltar s pr-
ticas de espiritualidade das primeiras comunidades crists. Suas ideias so
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

baseadas principalmente nas afirmaes do livro de Atos dos Apstolos,


especialmente nos textos em que autor faz uma espcie de retrato das
primeiras comunidades em Jerusalm, mostrando-a numa realidade de
harmonia impecvel:

E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo


o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao,lou-
vando a Deus, e caindo na graa de todo o povo (At 2.46-47a).
Da multido dos que criam, era um s o corao e uma s a
alma, e ningum dizia que coisa alguma das que possua era
sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns (At 4.32.)

Para a igreja, nunca houve dvidas de que a comunidade dos primeiros


cristos foi, de fato, assim. Lucas mostra as primeiras comunidades num
cenrio ideal, e foi essa comunidade utpica que acabou virando modelo
para as igrejas de todos os tempos.
O problema no est no modelo e, sim, no que a crtica modera diz a
respeito da historicidade de Atos dos Apstolos. Isso porque se tem em
mente que a obra de Lucas em Atos dos Apstolos , de fato, histrica.
Sempre houve essa percepo: Lucas apurou os fatos em ordem e os contou
exatamente como as coisas aconteceram.
Mas, se olharmos a fundo o livro de Atos dos Apstolos e compar-lo
a outras obras histricas da literatura greco-romana entre o sc. II a.C e
II d.C como Histrias de Polbio (198 a.C. 117 a.C) e Como se deve
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

escrever histria, de Luciano de Samosata (125 d.C. 180 d.C), no h


elementos que possam dizer que Atos seja um documento historiogrfico
Ao olharmos atentamente a histria de Paulo, contata por ele mesmo
na carta aos Glatas, veremos algumas contradies com a histria conta-
da por Lucas, como, por exemplo, a quantidade de vezes que Paulo foi a
Jerusalm, o encontro com os doze (como afirma At) ou s com Pedro,
Tiago e Joo (como afirma Glatas), etc.

76
Outro reforo desconcertante a data de produo do texto de Atos,
em torno de 90 d.C.. Neste perodo, as cartas de Paulo j eram conhecidas

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


e muitas delas difundidas pelas comunidades crists, e Lucas no as utilizou
como fonte histrica. de se estranhar que um autor que costuma utilizar
inmeras fontes para produzir suas obras ignore completamente textos to
importantes das primeiras comunidades.
Assim, qual era, de fato, a inteno da Obra Lucana (Lucas-Atos)? Pode-
mos considerar histrico o fato de os discpulos terem vivido em comunho
nas casas e terem ainda o templo como local santo de adorao? Qual o
papel do templo e das casas na Obra Lucana?
Para comear, parto da seguinte impresso: A igreja nasceu como uma
comunidade sem templo. O cristianismo , por essncia (se assim podemos
deduzir dos primeiros escritos cristos), uma religio domstica, da casa,
da interao, da mutualidade, da humanidade.

1. Atos dos Apstolos: uma epopeia


Podemos definir Atos dos Apstolos como uma obra teolgica que foi
elabora no estilo literrio de uma epopeia. Essa a hiptese de Helmut
Koester que, baseado no trabalho de Marianne Bonz apresentado na Univer-
sidade de Harvard, que entende que o modelo literrio da obra de Lucas
foi a antiga epopeia grega recriada na obra latina de Eneida, de Virglio
(Koester, 2005, p. 55). Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

Epopeia um poema picoque narra histrias de um povo ou de uma


nao, geralmente envolvendo aventuras, guerras, viagens, intervenes
divinas e diversos gestos heroicos. Apresentando tom triunfalista que exal-
ta e valoriza seus heris e seus feitos, a epopeia pretende mostrar a uma
comunidade a histria de sua origem e formao.
H de fato inmeras semelhanas entre Eneida de Virglio e a obra
lucana. Vejamos algumas:

77
Eneida de Virglio (30 a.C. 19 a.C.)
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

Encomendada por Augusto para contar a glria e o poder do


Imprio Romano e de Csar Augusto;
Deveria superar as obras gregas de Homero (Ilada e Odisseia),
mostrando a superioridade romana sobre a grega;
Seu heri, Eneias, comea em Tria (regio ao oriente) e, numa
aventura cheia de viagens e misses, tem seu fim glorioso em
Roma;
Todas as sequncias da epopeia mostram a legitimao divina
para que Eneias cumprisse sua misso e fundasse uma grande
nao, a romana, legtima herdeira das promessas da antiga Tria.

Lucas-Atos (80 d.C 90 d.C.)

Encomendada ou financiada por Tefilo (autoridade, poder


econmico);
Uma grande obra em ordem que pudesse superar as outras j
escritas (Marcos, Q, Mateus?) Cf. Lc 1.1-3;
Seu heri, Jesus Cristo, tem sua proto-histria e seu desfecho
final em Jerusalm;
Seus seguidores continuam a partir de Jerusalm (centro) e se
espalham (igreja);
A obra demonstra movimento: viagens e misses;
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

Chega at os confins da terra: Roma com Paulo;


Formao de um povo herdeiro das bnos de Israel: A
IGREJA.

78
Vejamos ainda as semelhanas no enredo das histrias:

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


ENEIDA DE VIRGLIO OBRA LUCAS-ATOS

Heri: Jesus e seus seguidores


Heri: Eneias
(Pedro e Paulo)

Incio: Tria (oriente) Incio: Jerusalm (oriente)

Misso: ser testemunha de Jesus em


Misso: cruzar o Mediterrneo e Jerusalm, Judeia, Samaria e confins
se estabelecer em Roma da terra (termina em Roma, centro
do mundo)

Legitimao divina: presena e


Legitimao divina: interveno orientao constante do Esprito
constante de deuses como Jpiter Santo (Jesus vai ao deserto movido
e Vnus pelo Esprito; Paulo e Silas so
impedidos de viajar pelo Esprito)

Roteiro: Jesus (relato da viagem da


Roteiro: Eneias em viagens e
Galileia para Jerusalm, Paulo em
naufrgios
viagens e naufrgios)
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

Inteno: Um troiano chegar at Inteno: Chegar a Roma e mostrar


Roma e mostrar sua superioridade a superioridade de Cristo, o Senhor
sobre os gregos como queria Csar (Kyrios) sobre Csar Augusto
Augusto. (Kaisars Augustos) Lc 2.1.

Promessa: A partir de Jesus Cristo


Promessa: A promessa da antiga
(Messias), a Igreja a sucessora
Tria alcana sua realizao plena
legitima do antigo Israel e de todas
na criao do povo romano.
as suas promessas

79
No inteno de Lucas produzir uma histria da igreja, mas um ro-
mance pico, mostrando que a Igreja de Cristo era a herdeira das promessas
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

do Antigo Israel. Para isso, ele precisou utilizar suas fontes no sentido de
mostrar harmonia entre o antigo e o novo, entre as instituies de Israel e
a Igreja, mas com necessrias rupturas e ressignificaes. Sumrios e dis-
cursos certamente demonstram o tom da sua obra (At 2.42-47, 4.32-37,
5.12-16, 9.31). E nesses sumrios esto presentes as cenas modelos que
retratam a harmonia templo-casa.
Observando o carter literrio de Atos dos Apstolos, como devemos
entender a primeira comunidade crist atravs do olhar lucano? Ela era
somente idealizada ou h de fato elementos histricos? Como fica ento a
ideia de que a igreja nasceu entre o templo e as comunidades domsticas?

2. O templo na viso da Obra Lucana


A primeira impresso que poderemos ter que a igreja pintada por
Lucas mais idealizada do que real. Segundo seu projeto, a igreja nasce no
templo, mas termina fora dele. O templo para a Obra Lucana tem funo
orientadora, uma espcie de elo entre a velha religio (Israel) e o cumpri-
mento das promessas na nova comunidade religiosa (Igreja).
De fato, o templo muito importante para a Obra Lucana. Ele citado
14 vezes no Evangelho Lucas (contra 9 em Marcos, 11 em Mateus e 11 em
Joo) e 25 vezes em Atos, fora as referncias indiretas.
O Evangelho de Lucas, por exemplo, comea e termina seu evangelho
no templo.
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

Nos dias de Herodes, rei da Judeia, houve um sacerdo-


te chamado Zacarias, do turno de Abias. Sua mulher era
das filhas de Aro e se chamava Isabel. [...] (Lc 1.5, 8-9).
Ento, eles, adorando-o, voltaram para Jerusalm, tomados de
grande jbilo; e estavam sempre no templo, louvando a Deus.
(Lc 24.52-53).

O templo na perspectiva de Lucas serve de moldura ao evangelho,


tamanha importncia que o autor d ao lugar sagrado. Mas, em relao ao

80
valor do templo dentro do evangelho, h diferentes percepes. Rela-
cionamos abaixo as referncias ao templo de Jerusalm na Obra Lucana:

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


No Evangelho de Lucas

Revelao/viso: 1.5-23 (Viso de Zacarias).


Louvar a Deus/Orar: 2.27-2.37 (Simeo e Ana), 18.10 (parbola do fa-
riseu e publicano).
Ensino: 2.46 (Jesus adolescente no templo), 19.47, 20.1, 21.37, 21.38
(Jesus ensinava no templo), 22.53 (Jesus diz que estava no templo).
Tentao: 4.9 (Satans leva Jesus ao pinculo do templo). Este um caso
emblemtico e merece ser melhor observado. A presena de Satans no
pinculo do templo pode significar que o local est contaminado ou
dominado por Satans e demnios. Segundo Luigi Schiavo, no tempo
de Jesus, o templo de Jerusalm no era unanimidade; pelo contrrio, era
centro de conflitos. [...] Havia vrios grupos sociais, dentro do judasmo,
que rejeitavam este templo como impuro (SCHIAVO, 2007, p. 250).
Algumas literaturas entre o sc. I a.C. e II d.C. evidenciam a rejeio
sumria do templo de Jerusalm, mostrando-o como local de impurezas e
at de habitao de demnios:
1 Enoque (sc. I a.C): o templo est contaminado;
Documento de Damasco (essnios, sc. I d.C.): templo
contaminado por sacerdotes impuros; Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Testamento de J (sc. II d.C): Morada de Satans. Segundo
o livro, Satans abriu guerra contra J porque este teria
purificado o templo expulsando seus demnios;
Testamento de Salomo (sc. VI, mas com tradio remontada
ao sc. I d.C. cf. Flvio Josefo): Parbola do exorcismo
que Salomo teria realizado. Os demnios expulsos de um
trabalhador da obra foram obrigados a trabalhar na construo
do templo. O templo seria obra de demnios!

Expulso dos vendedores do templo: 19.46 (ekbalein verbo utilizado

81
para se referir expulso de demnios).
Destruio do templo: 21.5-6 (... no ficar pedra sobre pedra...).
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

Relato da unidade dos discpulos no templo: 24.53 (estavam sempre no


templo louvando a Deus).

Em Atos dos Apstolos:

Relato da unidade dos discpulos no templo: 2.46 (perseveravam unnimes


no templo);
Louvar a Deus/Orar: 3.1-8 (Pedro, Joo e o coxo curado);
Cura: 3.2-3 (cura do coxo porta Formosa);
Discurso de Estevo: cap. 7. Tambm um caso emblemtico. Nele,
Estvo acusado de falar contra o lugar santo e contra a lei. Em seu
discurso, ele afirma: ... no habita o Altssimo em casas feitas por mos
humanas. Estvo pode ter acusado os judeus de seu tempo de idolatrar o
templo. A expresso feito por mos humanas utilizada na Septuaginta
para se referir aos dolos. Lucas mostra Paulo usando a mesma expresso
em seu discurso no Arepago (At 17.24);
Ensino: 5.17-25 (Os doze ensinando no templo aps o anjo os libertar da
priso), 5.42 (aps o parecer de Gamaliel, os apstolos retornam ao templo
para ensinar);
Rompimento: 21-26 (Paulo acusado de levar gentio no templo). Apesar
de seu respeito ao lugar sagrado fez purificao - preso e ameaado de
linchamento aps discurso. Sua priso o leva a Roma.
O templo na perspectiva da obra lucana demonstrado em paradoxo, como
diz Mnica Selvatici:
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

1) Ele deve ser respeitado como principal instituio judaica


porque fora assim visto por sculos no Judasmo (por isso, os
apstolos vo at ele para pregar e, mais tarde, Paulo se purifica
para adentr-lo);

2) Paradoxalmente, o templo no deve mais ser o culto princi-


pal do cristianismo uma vez que Deus no est mais presente

82
nele. Os judeus entenderam erroneamente a vontade de Deus
quando constituram um palcio maravilhoso e se regozijaram

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


no trabalho de suas mos. Eles acabaram por igualar o santu-
rio se se pode exagerar o argumento ao Parthenon, por
exemplo. Em suma, o templo pode ser comparado, embora
cuidadosamente, a qualquer outro templo dedicado a dolos
feitos por mos humanas (Chevitarese, Cornelli E Selvatici,
2006, p. 145).

O templo para Lucas indica continuidade e, ao mesmo tempo, descon-


tinuidade. o cumprimento da profecia e o estabelecimento de um Novo
Israel (a Igreja), e o rompimento com a instituio que nega e prende os
que ensinam a verdade.
Alm disso, podemos ver que a funo positiva que o templo exerce
na perspectiva da Obra Lucana: orao, ensino e local de comunho. Para
Lucas, este templo idealizado positivamente no local de sacerdotes e
sacrifcio, mas de comunho na orao e ensino.
Com a trplice funo positiva (ensino, orao e comunho), o templo
em Lucas lembra mais o que acontece numa casa da comunidade crist
mediterrnea do que o que ocorria na prtica no templo at sua derrubada
em 70 d.C.
3. O lugar da casa na Obra Lucana
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
Se porventura o evangelho de Lucas comea e termina no templo, Atos
comea e termina em casa:

Voltaram para Jerusalm, [] Quando ali entraram, subiram


para o cenculo onde se reuniam Pedro, Joo, Tiago []. Todos
estes perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as
mulheres, e Maria, me de Jesus, e com seus irmos (At 1.12-14).
E Paulo ficou dois anos inteiros na sua prpria habitao que alu-
gara e recebia todos quantos vinham v-lo, pregando o Reino de
Deus e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes
ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum. (At 28.30-31)

A obra lucana no esconde o paradoxo que cerca o templo, nem omite

83
sua idealizao. Mas bem provvel que a casa no seja idealizada, pois deve
tratar-se da realidade vivida pelo autor e as comunidades mediterrneas.
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

Como dizem Ekkeherd e Wolfgang Stegemnn: O embrio das comunidades


crists so as comunidades domsticas. Podemos depreender que a histria
do cristianismo numa cidade, via de regra, comeou com a converso de
uma casa (E; STEGEMANN & W. STEGEMANN, 2000, p.313).
Podemos entender a fora da casa na Obra Lucana na extensa utiliza-
o da palavra Oikos (casa). Ela aparece 32 vezes no Evangelho de Lucas
(contra 9 em Mateus, 12 em Marcos e 4 em Joo) e 23 em Atos, o que
representa mais da metade das ocorrncias em todo Novo Testamento.
Relacionamos abaixo algumas referncias casa na Obra Lucana:

A casa no Evangelho de Lucas

Cura: 5.24 (Paraltico: Levanta, pega sua cama e vai para casa); 7.10 (servo
do centurio: curado em casa, distncia; 8.41 (Filha de Jairo);
Endemoninhado de Gerasa: 10.5 (Volta para casa e conta o que Deus fez);
Misso: 9.4, 10.5 (Envio dos Doze e dos 70);
Hospitalidade: 10.38 (Marta e Maria);
Parbola da grande ceia: 14.23 (sai pelos caminhos e atalhos at que
encha a casa);
Parbola da ovelha perdida: 15.6 (festa do pastor com seus vizinhos em
casa);
Salvao para casa: 19.5, 9 (Zaqueu: convm ficar em tua casa houve
salvao nesta casa).
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

A casa em Atos na protocomunidade de Jerusalm

Reunio dos discpulos: 2.2, 2.46, 5.42;


Casa de Israel: 2.36, 7.42;
Discurso de Estevo: Cap. 7 (casa real, casa de Israel, casa de Jac, casa
que Salomo edificou, casa edificada para Deus);
Lugar de orao: 12.12 (casa de Maria, me de Joo Marcos)
.
84
A casa em Atos fora de Jerusalm

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


Crentes em casa: 8.3 (Paulo invadia as casas Judeia);
Salvao da casa: 11.14 (Cornlio), 16.15 (Ldia), 16.31 e 34 (Carcereiro
da Macednia), 18.8 (Crispo, principal da Sinagoga - Macednia);
Anncio paulino: 20.20 (de casa em casa);
Refgio de Paulo: 21.8 (Casa de Filipe em Cesareia).

A memria dessas situaes evidencia que a vida da igreja ocorria nas


casas. No Evangelho, Jesus entra nas casas, pede para que os discpulos
sejam testemunhas em casa, mostra que h festa em casa pelo resgate do
perdido. No caso de Atos, em Jerusalm novamente que tudo comea.
L, porm, os discpulos dividem a ateno com o templo. J a comuni-
dade crist mediterrnea no tem templo, somente casas. Seu ambiente
predominantemente urbano no oferecia outra alternativa.
No h dvidas que a Ekklesia tem seu significado na reunio de comu-
nidades domsticas. Ekkeherd e Wolfgang Stegemnn dizem: (ekklesia)
utilizado para comunidades domsticas individuais, ou comunidades locais
constitudas eventualmente por diversas comunidades domsticas e para
todos os crentes em Cristo (E. Stegemann & W. Stegemann, 2000. p. 297).
A importncia da casa como referencial para a igreja pode ser notada nas
expresses paulinas utilizadas para vincular as prticas religiosa com suas
funes e ministrios ao ambiente domstico. Ele afirma que seu cargo de Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
proclamao como uma economia (oikonomia) (1Co 9.17). Ele tambm
utiliza para sua atividade missionria o conceito de servo domstico (hype-
retes) de Cristo e administrador/ecnomo (oikonomos) dos mistrios de
Deus. A tradio ps-paulina ainda vai chamar a igreja de Casa de Deus
cf. 1Tm 3.15 e Ef 2.19.
fundamental entender tambm o papel da mulher neste contexto,
pois, poca, o ambiente domstico era domnio seu. O homem cuidava
do externo, a mulher cuidava da administrao da casa. Da a importncia
de tantas figuras femininas nas primeiras comunidades crists, algumas
provavelmente como patronas em razo de sua condio econmica. O

85
episdio de Marta e Maria evidencia tanto o ambiente domstico do servio
quanto o ensino s mulheres.
CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO

Desta forma, a igreja enquanto casa revela a transferncia da hierar-


quizao para a igualdade, do ritual para o informal. No h sacerdotes e
as nicas autoridades reconhecidas segundo Atos so Os Doze e Paulo.
Os demais so absolutamente iguais.

4. Percepes para uma viso pastoral menos


templocntrica
Retornar espiritualidade das primeiras comunidades crist significa uma
maior valorizao dos relacionamentos, dos encontros. necessria uma
pastoral mais humana que adentre a intimidade das pessoas, a comunho,
e que restaure o ser humano em suas necessidades mais bsicas: alimento,
sade fsica, emocional e espiritual.
O templo lugar do rito e da celebrao, no necessariamente do
encontro humano. Com a perspectiva da viso de uma igreja casa, h o
resgate da igualdade e da tica do amor e da igualdade.
Enquanto vemos inmeros templos sendo erguidos e multides de pes-
soas indistintas procura deles, paradoxalmente, pode-se observar que h
pessoas que necessitam serem olhadas e tocadas, mais do que pela divin-
dade, por seres humanos. Pessoas que clamam por relacionamentos iguais
baseado no amor. Com este cenrio, temos um grande desafio pastoral em
nossa gerao: menos templo, mais igreja.
RICARDO DE OLIVEIRA SOUZA

86
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REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


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Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

87
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

NOVO TESTAMENTO
Um ensaio de leitura teolgica
Marcos Paulo M. da C. Bailo1

Os currculos acadmicos, a especializao das anlises teo-


lgicas e mesmo os crculos religiosos evidenciam uma radical
separao entre o Antigo e o Novo Testamentos. Esta separao
tem uma longa histria cuja origem remonta ao incio do Cris-
tianismo. No entanto a Bblia toda composta a partir de uma
grande diversidade de influncias. O presente estudo pretende
propor uma alternativa, mas no a nica, de leitura teolgica que
contemple o conjunto bblico. Esta proposta apresenta os exlios
e restauraes, histricos e utpicos como centros em torno dos
quais gira a teologia bblica.

PALAVRAS CHAVES
Teologia Bblica pluralidade exlio tradies originrias releitura
utopia
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

1
Marcos Paulo M. da C. Bailo pastor da Igreja Presbiteriana Independente, Doutor em Cincias da
Religio (UMESP) e professor da FATIPI

88
INTRODUO

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


O currculo das matrias na rea de Bblia nos seminrios teolgicos
ou faculdades teolgicas protestantes evidencia uma separao acadmica
entre o Antigo e o Novo testamentos como se fossem escritos distintos,
totalmente independentes entre si. Essa diviso tambm se verifica entre
os estudiosos. So poucos os biblistas que trabalham com a mesma desen-
voltura os dois testamentos e mesmo dentre esses o mais comum que se
estude ora um, ora outro. So muito raros os trabalhos que consideram a
Bblia como um todo. E mesmo fora dos meios acadmicos, nos crculos
religiosos leigos tal distino se faz presente.
Algumas tentativas tm sido feitas para superar esta separao, com
relativa repercusso. Mas a diviso ainda persiste, de um modo geral.
O presente artigo no tem a pretenso de superar esta diviso, mas
apenas apontar alguns fatores importantes para alimentar o debate em
torno deste assunto. Iniciamos pontuando a origem histrica da questo.

1. A ORIGEM DO PROBLEMA

No possvel neste espao e nem do interesse deste trabalho explorar


toda a histria da pesquisa bblica, mas apenas destacamos dois importan-
tes momentos levaram situao mencionada acima. O primeiro desses
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
momentos est no incio do cristianismo.

a. As heresias na Igreja Antiga

O problema da relao entre o Antigo e o Novo Testamento no


recente. Na verdade, remonta aos primeiros sculos do cristianismo. Em-
bora seja evidente que os escritores do Novo Testamento se utilizassem
do Antigo, surgiram movimentos dentro da igreja que renunciavam
ao uso dos escritos judaicos, utilizando somente textos escritos por
cristos. Desses movimentos, um dos mais conhecidos o de Marcio,

89
embora no tenha sido o nico.
A igreja crist repudiou tais movimentos, classificando-os de
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

hereges. Tal atitude significou uma tomada de posio em favor do


Antigo Testamento e o entendimento de que os seus livros faziam
parte dos escritos considerados sagrados pelos cristos.
Em termos dogmticos a igreja crist no demorou a tomar uma
posio, mas o desenvolvimento da pesquisa bblica retomou o pro-
blema.
b. A especializao da pesquisa

O sculo XVII, sob influncias to distintas quanto o Pietismo e o Ilu-


minismo, testemunhou a separao da Teologia Bblica da Sistemtica. A
Bblia no era mais vista como uma fonte de argumentos para a fixao de
doutrinas da igreja, mas buscava o seu prprio objeto de pesquisa, o texto
bblico, e os seus prprios procedimentos metodolgicos.
A especializao desta disciplina, crescente nos sculos seguintes, levou
tambm a uma diviso metodolgica que persiste ainda hoje. As pesquisas
sobre o Novo Testamento se afastaram das do Antigo. Estudiosos do Antigo
Testamento dificilmente se aventuram em trabalhos no Novo, e vice-versa.
Os poucos esforos para superar essa diviso, embora muito produtivos,
no conseguiram vencer esse desafio.
Tal diviso estendeu-se do mundo acadmico para a esfera religiosa, e
at se instalou no povo de Deus um sentimento de superioridade do Novo
frente ao Antigo Testamento. Ao assumir essa atitude, nega-se uma das
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

razes do Novo Testamento.


2. A DUPLA IDENTIDADE DO NOVO


TESTAMENTO

O Novo Testamento tem razes distintas no mundo judaico e no mundo


grego, cada qual fornecendo elementos que, juntos, o constituram. Essa

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constituio a partir de diferentes razes confere a ele uma dupla identi-
dade, pois ele no totalmente hebraico nem totalmente grego, no deixa

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


de ser hebraico e nem deixa de ser grego. Apontamos, agora, alguns dos
elementos hebraicos e gregos que esto na sua formao, iniciando pela
raiz veterotestamentria.

a. As razes hebraicas do Novo Testamento

Central no pensamento judaico desde o perodo do Antigo Testamento


at os dias de hoje a ideia de que Israel o povo escolhido de Deus, povo
com o qual ele fez uma aliana. Esta aliana implica em fidelidade recproca
e expressava a identidade judaica no primeiro sculo. Os cristos trouxeram
para si essa identidade, assumindo serem eles o novo povo de Deus, com
quem ele fez uma nova aliana. As ideias de povo de Deus que extrapolava
as fronteiras de Israel e da nova aliana eram, na verdade, concepes j
existentes no judasmo antigo, no foram criaes dos cristos. Eles apenas
levaram adiante, aplicando tais conceitos em suas comunidades de forma
prtica e de maneira muito mais abrangente que aqueles de quem eles
saram.
Estas no foram as nicas concepes que os cristos trouxeram para
o cristianismo nascente do judasmo e de seus escritos sagrados. senso
comum que os cristos do primeiro sculo liam o Antigo Testamento. Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
fato que o cnon veterotestamentrio ainda no estava totalmente formado
e o Novo Testamento reflete as dvidas e disputas que existiam na poca
em torno de quais textos deveriam ser considerados sagrados. Tambm
no certo que os escritores cristos usassem uma mesma verso desses
escritos, Septuaginta ou Tanak. Mas as citaes e referncias aos antigos
textos hebraicos permeiam os Evangelhos, as cartas paulinas e no-paulinas
como fundamento para a argumentao de seus autores, mesmo quando
defendem uma nova realidade a partir de Jesus. A Bblia Hebraica, em
alguma forma, era o livro sagrado dos primeiros seguidores de Cristo.
Ao guardarem muitas das tradies veterotestamentrias, os cristos

91
preservaram dentre elas a profunda preocupao tica que envolvia o ju-
dasmo antigo. Este, como o cristianismo dele derivado tambm o fez, se
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

definia como um monotesmo tico.


Dentre as muitas outras influncias hebraicas sobre o Novo Testamento
deve-se destacar a antropologia. Tal influncia merece destaque, pois uma
rea de total distino entre o pensamento judaico e o grego. Os hebreus
entendiam o ser humano como uma integridade, enquanto os gregos faziam
separao entre o corpo e a alma. Os escritos paulinos, especialmente, mas
tambm todos os livros neotestamentrios seguem a viso da integridade,
pelo qual necessria a ressurreio do corpo para a vida eterna.
O Novo Testamento, porm, no uma simples extenso das tradies
antigas de Israel e Jud.

b. As razes gregas do Novo Testamento

O Novo Testamento, no entanto, no fruto somente das suas fontes


judaicas. Ele surge em um mundo dominado pela cultura grega e com ela
dialoga intensamente. O sinal mais evidente desse dilogo que ele foi
originalmente escrito em grego. Isso no significa somente uma forma de
comunicao atravs da lngua dominante na poca, mas sabemos que as
lnguas diferentes contribuem para formas diversas de estruturar o pensa-
mento, as ideias. A forma de pensar grega trouxe influncias aos primeiros
escritores cristos e sua teologia. Um exemplo disso o exposto por Cover
e Sanders (1992, p.31-47) a respeito da diferente concepo de pecado
entre os escritos dos dois testamentos.
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

Outra influncia da cultura grega o ambiente social em que as Escrituras


Sagradas foram produzidas. O Antigo Testamento e o movimento de Jesus
acontecem no mundo rural palestinense, porm o movimento missionrio
cristo faz um deslocamento para o mundo urbano grego. H de se pensar
que Jerusalm era uma cidade com relativa importncia no primeiro sculo
e ainda mais relevante para o mundo semita antes desse perodo, mas a
cultura que a cercava ainda era a do contexto rural. O cristianismo do Novo

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Testamento adentra ao mundo urbano quando alcana as cidades gregas.
Essa mudana de ambiente se reflete no contexto scio-poltico com o qual

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


os cristos tiveram que lidar, diferente daquele no qual estavam inseridos
quando circunscritos somente Palestina. A carta a Filemom reflete um
conflito social caracterstico desse ambiente, a escravido, e com o qual
eles tiveram que lidar.
Tambm o fato de que o mundo mediterrneo estava praticamente
dominado por um nico imprio, integrando estruturas de transporte e
comunicao por uma lngua comum, favoreceu a difuso do cristianismo
e o seu dilogo com esta cultura e com as particularidades regionais.
Um dos mais influentes traos da cultura grega, se no o mais importante,
foi a filosofia. Desde que o discpulo da Aristteles, Alexandre, difundiu o
helenismo por todo o mundo conquistado pelos seus exrcitos, a sabedoria
grega se tornou motivo de interesse de outros povos, sendo que muitas
pessoas se deslocavam at Atenas tornando-se ela o centro intelectual do
mundo. A filosofia grega tinha um forte componente religioso e moral. O
Novo Testamento reflete em escritos como as cartas aos Corntios, Atos,
Hebreus e Filipenses o contato e dilogo com escolas filosficas como o
Epicurismo, o Cinismo, o Estoicismo e formas de Platonismo. Uma pas-
sagem que demonstra esta relao conflituosa a da pregao de Paulo em
Atenas (At 17,16-34).
Essa mesma passagem apresenta o conflito entre o apstolo e os gre-
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
gos no somente no campo filosfico, mas tambm religioso. fato que
a religio no mundo greco-romano era uma realidade complexa e cheia
de particularidades regionais. A crena bsica dessa religio repleta de
peculiaridades era a crena que o mundo governado por um panteo de
divindades com caractersticas muito humanas, tanto em termos fsicos
quanto psicolgicos. As celebraes a esses deuses tomavam a forma de
aclamao de seus feitos e virtudes. Elementos particularmente significati-
vos da religio grega no seu contato com o cristianismo foram os artifcios
mgicos, rituais ou frmulas que tentam influenciar nas decises e aes
das divindades; os processos de divinizao, que consistem em meios de

93
entrar em contato com o mundo dos deuses e conhecer seus desgnios; e
os mistrios que so segredos os quais no permitido os no-iniciados
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

conhecerem. E uma influncia marcante, embora restrita apenas a uma


parcela do cristianismo nascente, foi a glossolalia.
O fato de tradies hebraicas serem influenciadas por elementos de
uma outra cultura, no caso a grega, no deve causar a impresso de dege-
nerao de uma identidade. Afinal, a cultura judaica se construiu a partir
da recepo de muitas influncias ao longo de sua histria.

3. AS CONTNUAS INFLUNCIAS NO ANTIGO
TESTAMENTO

Israel e Jud no estavam isolados do convvio com outros povos. Desde


as descobertas arqueolgicas que se iniciaram no sculo XIX, sabe-se que
muito de sua cultura e religio foi construdo a partir do contato com outras
naes. Destacamos, a seguir, algumas das mais significativas influncias
que eles receberam em sua histria.

a. A religio dos pais e mes de Israel e Jud

Os pais e mes de Israel e Jud, sabe-se desde o trabalho de Albrecht


Alt (1981) originalmente publicado em 1929, no eram nem javistas e nem
mesmo monotestas. Eles adoravam divindades ligadas famlia que foram
denominados deuses dos pais.
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

O Antigo Testamento guarda a memria de eptetos dessas divindades,


especialmente nas narrativas patriarcais de Gnesis: Poderoso de Jac
(Gn 49,24; Sl 132, 2.5); Temor de Isaque (Gn 31,42.53); El Elyon, Deus
Altssimo (Gn 14,18-20); El Olam, Deus Eterno (Gn 21,33); e El Shaday,
Deus Todo-poderoso (Gn 17,1). Yahweh no era o Deus dos patriarcas e
matriarcas de Israel e Jud.

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b. O Javismo, uma incorporao

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


No sendo a religio dos pais e mes de Israel e Jud, o Javismo se incor-
porou a esta sociedade em algum momento da histria. No nos cabe aqui
detalhar este processo, porm, o texto de Gn 4,26 pode indicar o incio
do culto javista que, segundo este versculo, teria ocorrido fora de Israel.
O chamado pequeno credo histrico (Dt 26,5-10), uma pea litrgica
muito antiga, embora faa uma rpida passagem por todas as principais
tradies do Pentateuco, ignora totalmente a tradio do Sinai. Isso pode
indicar um perodo em que esta tradio, javista, ainda no estivesse in-
corporada s demais tradies do antigo Israel.
H outra questo que mostra a incorporao tardia do Javismo sinatico
nas tradies do Antigo Testamento: a histria da estada de Israel junto ao
Sinai (Ex 19,1 a Nm 10,10) pode ser retirada da linha narrativa sem que
esta sofra qualquer soluo de continuidade.
Na narrativa do xodo, h uma evidente tentativa de unio das tradies
dos Deuses dos Pais com o Javismo, na passagem em que Moiss chamado
para a libertao do povo no Egito e Yahweh se apresenta como o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (Ex 3,13-15).
Esses fatos mostram que o Javismo, no sendo a religio dos patriarcas
e matriarcas israelitas, em determinado momento da histria se incorporou
s tradies religiosas do antigo Israel, assumindo sobre elas um papel de
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
proeminncia.

c. Israel no era uma ilha

As descobertas feitas a partir do sculo XIX por estudos nas reas da


arqueologia, histria, sociologia, lingustica e outras, trouxeram tona (em
muitos casos literalmente) a cultura, a religio, os escritos e outras formas de
conhecimento de Israel, Jud e de outros povos do Oriente Prximo antigo.
A decifrao de lnguas antigas permitiu que muitos documentos antigos,
cujo contedo antes era inacessvel, fossem traduzidos. Essas descobertas

95
demonstraram que Israel e Jud no eram ilhas, isolados do contexto geral
que os cercava. A sua religio sofreu contnuas e importantes influncias
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

ao longo da histria.
A histria de Israel e Jud demonstra que esses povos permaneceram
ao longo do tempo sombra de grandes potncias como Egito, Assria,
Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. E tambm travou contato direto e trocas
culturais com seus vizinhos Sria, Amon, Moabe, Edom e outros. O Javismo
incorporou ideias, conceitos, tradies, crenas caractersticas de outras
culturas e religies. possvel verificar no texto bblico algumas dessas
mudanas. Apenas para citar um caso, a alterao no lugar da morada de
Yahweh que se desloca de Seir (Jz 5,4) para Sio (Sl 132,13) e, depois,
para os cus (2Cr 6,21).
Israel no estava isolado no tempo e no espao e, ao longo do perodo
do Antigo Testamento, interagiu com outras culturas que influenciaram a
sua f e os seus escritos sagrados. Algumas dessas influncias foram incor-
poradas e passaram a fazer parte de suas crenas e tradies; outras foram
rejeitadas, mas tambm produziram efeitos na vida religiosa de Israel e
Jud, pois os foraram a repensar sua f para reafirmar sua religio. Se o
Novo Testamento dialogou e recebeu influncias do mundo e da cultura
grega, o Antigo Testamento fez o mesmo com outras culturas com as quais
se confrontou.
Diferentes culturas exerceram influncia sobre os hebreus, como tam-
bm o judasmo alcanou deixar suas marcas no cristianismo nascente e
nos seus escritos.
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

4. AS TRADIES VTEROTESTAMENTRIAS
NO NT

No uma tarefa simples precisar com clareza o quanto e at que ponto


vai a influncia das tradies judaicas nos escritos do incio do cristianis-
mo. No essa a nossa tarefa aqui. Buscamos aqui apenas elencar algumas

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tradies do judasmo nas quais podem ser percebidos traos inequvocos
no Novo Testamento.

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


a. A Tor

A influncia da Lei se espalha por, pelo menos, grande parte do Novo


Testamento. O Evangelho de Mateus apresenta um conflituoso relaciona-
mento entre Jesus e a Lei. No Sermo do Monte, ele afirma no ter vindo
para revogar a Lei (Mt 5,17) e, a seguir, apresenta por seis vezes (com
pequenas variaes) a frmula: Ouvistes o que foi dito (com pequenas
variaes)..... eu, porm, vos digo (sem variaes).... Em suas cartas Paulo
trava um grande dilogo entre Lei e graa, usando passagens e argumen-
tos do prprio Pentateuco. Muitos outros casos poderiam ser citados.
Porm, apenas estes dois exemplos so suficientes para demonstrar a
grande influncia que a Lei exerce sobre os escritos neotestamentrios.

b. O Messianismo

Desde o perodo antes da monarquia, em Jud se desenvolveu a esperana


pela vinda de um enviado de Deus para levar o povo sofrido a uma situao de
paz e segurana. Essa esperana, com sensveis diferenas ao longo do tem-
po, transcorre todo o perodo antigo chegando ao tempo de Jesus. Ele iden-
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
tificado como o Cristo, o ungido de Deus para trazer salvao humanidade.

c. O Profetismo

Jesus e tambm Joo Batista se assemelha aos profetas como a


nenhuma outra funo do antigo judasmo. Seu enfrentamento das auto-
ridades e da religio que as legitimava, seu ambguo relacionamento com
o templo, sua identificao com a pregao proftica veterotestamentria
e muitas outras caractersticas o aproximam de profetas como Jeremias,
Miquias, Isaas e seus discpulos e outros. Os evangelhos o identificam

97
como tal: Mt 14,5; 21,11; Lc 24,19; Jo 4,19. V-se ainda a influncia
da profecia sobre os primeiros escritos cristos no grande uso de textos
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

dos livros profticos para legitimar o ministrio e a pregao de Jesus.

d. A Sabedoria

A influncia da sabedoria do antigo Israel est presente no Novo Tes-


tamento, principalmente, em muitos gneros literrios utilizados por seus
escritores. Caso tpico so as parbolas de Jesus que, embora no tenham
muitos correspondentes diretos no Antigo Testamento, possuem as carac-
tersticas tpicas dessa tradio. Alm de Jesus, as epstolas apresentam
citaes de hinos, provrbios e outras frmulas tpicas da sabedoria judaica.

e. A Apocalptica

A apocalptica judaica to influente nos escritos neotestamentrios que


j houve quem afirmasse que a ela a me da teologia crist (Kesemann,
citado por Charlesworth, 1995, p.222). Embora essa proposta possa ser
questionada, ou encarada como exagerada, evidente que ela exerce grande
influncia no s no livro de Apocalipse como tambm nos evangelhos e
em algumas epstolas.
fato, tambm, que a apocalptica que influencia o Novo Testamento
tem uma grande vertente entre os textos no cannicos do judasmo antigo,
os chamados apcrifos. Porm, o livro de Daniel, trechos de Joel e Isaas e
outros escritos veterotestamentrios testemunham que a tradio apoca-
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

lptica j existia e exercia um importante papel em tempos mais antigos.


Assim, ela , no mnimo, mais uma linha de tradio do Antigo Testamento
que decisivamente influencia o Novo.
Essa linha de continuidade entre Antigo e Novo testamentos no significa
a simples sequncia de um pensamento preservado intocado ao longo do
tempo. O cristianismo absorve, mas trabalha essas tradies dinamicamente
conferindo-lhes novos sentidos e significados.

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5. O NOVO TESTAMENTO COMO RELEITURA
DO ANTIGO

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


As tradies e acontecimentos histricos preservados na memria do
povo so cheios de sentido e foram relidos em momentos especficos ao
longo do tempo, reinterpretando e reaplicando seu significado a outras
geraes. Este processo teve incio j em tempos muito remotos e se pro-
longou ao longo dos sculos, sendo que o Novo Testamento faz uma ou
vrias releituras de eventos e tradies do Antigo.
O processo de releitura envolve incialmente uma apropriao do sentido
dos fatos e interpretaes, mais este do que aquele, recuperando o signifi-
cado que eles tiveram para as geraes que os explicaram no passado. Esses
fatos e tradies passam a ter valor para quem os l no presente, como se
neles estivesse inserido.
A apropriao e recuperao do sentido passado no implica que eles
sejam intocados, pelo contrrio. Os eventos e tradies so reinterpreta-
dos a partir da situao de vida do leitor presente, conferindo a eles novos
sentidos.
Os novos sentidos a eles conferidos no eliminam os significados que
serviram s geraes passadas, nem os substituem. Eles se somam aos
anteriores, aumentando a sua reserva de sentido, para que sejam lidos
novamente em outras situaes.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
O Novo Testamento, com muita liberdade, rel o Antigo a partir da
realidade da pessoa e do ensino de Jesus Cristo. Eventos histricos como
o xodo e a monarquia davdica e tradies como o profetismo, apocalip-
sismo e a lei so reinterpretados e adquirem novos significados pela pena
dos escritores cristos.
At agora tratamos do relacionamento entre o Antigo e o Novo Testa-
mento, suas aproximaes e suas diferenas. Passamos, ento, para outra
etapa deste trabalho: ler a Bblia de forma integrada, como um todo.

99
6. TEOLOGIA BBLICA: UMA PROPOSTA
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

Textos clssicos de Teologia do Antigo testamento como os trabalhos


de von Rad (2006) e Westermann (1987) tm uma parte final dedicada
relao entre o Antigo e o Novo testamentos. Mais integrador o trabalho
de Childs (1992) que prope uma Teologia Bblica englobando as duas
partes. Tais exemplos representam tentativas de integrao. A seguir pro-
pomos o esboo de uma viso um modelo de leitura que engloba os dois
testamentos. No pretende ser a nica e nem a mais relevante. Apenas
uma possibilidade.
Apresentamos um esboo de proposta de leitura que busca olhar para a
Bblia como um todo. So apenas apontamentos de uma ideia que precisa
ser desenvolvida. apenas uma forma de demonstrar a possibilidade de
uma leitura teolgica que olha para a Bblia como um todo integrado.
Os escritos bblicos, na sua forma atual, iniciam com as narrativas da
criao. Em uma delas, a segunda, o ser humano, representando toda a
humanidade, colocado em um jardim que seria o seu habitat natural e que
representa todo o mundo criado. Desse jardim ele expulso ao desobedecer
a Deus. A expulso representou que a terra se tornou maldita e hostil, ela
passou a produzir espinhos, a humanidade gera dor na sua reproduo e
necessrio o trabalho pesado para do solo extrair o sustento. A expulso
do jardim representa uma espcie de exlio.
Entendemos exlio como sendo a migrao forada de um povo ou
grupo social, levado involuntariamente da terra em que habita para outra
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

e impedido de voltar por, pelo menos, um tempo. Essa migrao pode ser
causada por fatores naturais como seca e fome ou por intervenes humanas
como guerras e deportaes.
O exlio humano que se inicia nas primeiras pginas do Gnesis s
resolvido nas ltimas pginas da Bblia, no final do livro de Apocalipse,
em que descrita a viso de um novo cu e uma nova terra em que est
a nova Jerusalm. Tudo est em perfeita harmonia e a descrio da nova
Jerusalm prope um habitat ainda mais favorvel ao ser humano do que

100
o jardim dos primrdios. Como este, a cidade tambm fruto da criao
divina, pois vem do cu. Todo o povo de Deus, a nova humanidade,

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


chamado para nela viver.
A Bblia inicia descrevendo um exlio humano que s ser encerrado
quando acontecer o que ela descreve no seu trmino. Assim, tudo o que
acontece entre a criao e a nova criao est inserido em um exlio no
qual a humanidade vive. Toda a histria humana e, por conseguinte tam-
bm a Bblia, uma espcie de caminhar desde o incio do exlio at o seu
encerramento.
Neste caminhar, a Bblia testemunha trs fatos histricos que funcionam
como polos geradores de sentido. So, podemos dizer, trs exlios do povo
de Deus. Cada um deles ocorre em um lugar geogrfico, prope uma utopia
a ser alcanada, protagonizado pelo povo de Deus descrito de uma forma
diferente e tem um personagem que seu lder.
O primeiro desses exlios o Egito, chamado na Bblia de casa da ser-
vido. Nele est todo o povo de Israel, segundo as narrativas e a tradio
posterior, embora este no seja um dado histrico. Para ns aqui mais
importante a tradio do que a histria. E, por ela, o povo de Israel foi
levado para l pela fome que assolou a regio que habitava anteriormente
e l esteve como um todo sob a opresso no Egito.
A esperana de libertao da servido na terra dos faras gerou uma
utopia que era a terra que mana leite e mel (Ex 3,8 e outros), ou seja, um
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
lugar de solo frtil, mas no s isso, um lugar onde Israel pudesse viver em
liberdade, desfrutando do fruto de seu prprio trabalho, livre da opresso.
Para l Israel iria ao se libertar da servido e sair do Egito.
Nesse contexto, destaca-se a figura de Moiss como lder que conduziu
o povo no xodo e travessia do deserto. O carter utpico deste persona-
gem se acentua em que ele avista a terra prometida, mas no entra nela.
O segundo exlio aquele que mais propriamente recebe este nome: foi
a deportao e permanncia de parte da populao judata para a Babilnia
por dcadas. A Babilnia recebe na tradio judaica uma carga to negativa
que at no livro de Apocalipse ela vista negativamente, como smbolo

101
do mal (Ap 17,5 dentre outros). Ela lugar de sofrimento e saudade (Sl
137). O povo que vai para l, embora no fosse a totalidade de Jud, se
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

identifica como sendo o verdadeiro Israel.


Nele tambm se constri uma utopia que, neste caso, o retorno a
Jerusalm e a reconstruo da cidade e do templo. Profetas do exlio ali-
mentaram essa utopia pregando o fim do tempo em que este povo estava
em terra estrangeira, o seu retorno, a reconstruo da cidade e do santurio,
e a reorganizao da nao (Is 54, Ez 40-48 e outros).
A figura de Esdras tenta se espelhar em Moiss como o legislador que
trouxe o povo que se identificava com o verdadeiro Israel do exlio para
a terra prometida. Ele encontra, porm, resistncia entre os componen-
tes do grupo que ficou em Jud durante o exlio e que no reconhecia as
exigncias impostas pelos que vieram da terra estrangeira como legtimas
caractersticas do ser judeu.
O terceiro exlio que contextualiza a Bblia e que gera sentido a di-
spora da igreja. Quando Jerusalm foi tomada pelas tropas romanas em
70 d.C., os judeus e os cristos que ali estavam foram expulsos da cidade
e proibidos de a ela voltar. Este fato foi importante para que os cristos
fossem dispersos pela vasta regio volta do Mediterrneo e at mais alm.
A sofrida experincia da guerra e da disperso produziu significativas in-
fluncias na teologia crist e nos escritos neotestamentrios.
Nesta teologia a figura de Jesus de Nazar alcana um patamar muito
alm de qualquer outro personagem da raiz judaica. Ele no simplesmente
um profeta, legislador ou lder do povo. Ele o Messias esperado, o Cristo
MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

enviado por Deus de quem o Filho Unignito.


A utopia decorrente deste exlio a esperana escatolgica pelo reino
de Deus. Se a utopia do reino de Deus no foi unicamente consequncia
do evento da dispora, ela em muito contribuiu para a sua fora na teolo-
gia crist. Os cristos, ou pelo menos parte deles, se reconheciam como
peregrinos e forasteiros neste mundo (1Pe 2,11) e aspirantes a uma ptria
celestial (Hb 11,13-16), lugar onde tero plena comunho com o prprio
Deus e todo o sofrimento da vida presente ser extirpado (Ap 21,3-4).

102
Os escritos bblicos tm seu contexto, principalmente, em torno de
trs migraes foradas: para o Egito, para a Babilnia e para as diferentes

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


regies do Imprio Romano. Cada uma delas uma releitura histrica e
teolgica da anterior. Elas foram acontecimentos reais que, cheios de senti-
do, se tornam uma importante chave hermenutica para toda a Bblia. So
como que referncias pontuais para uma viso completa da histria, desde
a criao at a sua consumao, como um grande exlio da humanidade,
forada a deixar o paraso e que caminha em direo utopia do novo cu
e da nova terra. Percebe-se, ento, que a Bblia apresenta toda a histria,
desde a criao at o seu fim, como um grande exlio.

CONCLUSO
A Bblia foi formada a partir de inmeras fontes, oriundas de diferentes
tradies que foram reunidas e trabalhadas a fim de compor um todo. Essa
unidade no esconde e nem anula a sua origem diversificada.
As disputas entre o judasmo e o cristianismo nascente criaram uma
separao entre os escritos das duas tradies, separao que a igreja logo
rejeitou. Sculos mais tarde essa separao retornou provocada pelo avano
da especializao e anlise cientfica em torno das origens dos textos e das
distintas tradies bblicas. A especializao, justo dizer, trouxe relevantes
resultados e alcanou descobertas importantes.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
No entanto, os ganhos da especializao e da anlise detalhada de li-
vros, percopes, tradies ou fontes bblicas no podem ser ao custo de
se perder uma viso do conjunto bblico como um todo. Se h, como de
fato h, caractersticas especficas das unidades literrias, elas igualmente
esto reunidas em um todo que pretende formar um conjunto. E o con-
junto formado apresenta caractersticas e ensinos prprios, que vo alm
da simples reunio dos livros e textos.
A Teologia Bblica h de estudar e compreender o pensamento e o ensino
tanto de cada parte quanto da totalidade do conjunto.

103
Bibliografia
A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

ALT, Albrecht. O Deus paterno In: GERSTENBERGER, Ehard S. (org.). Deus no Antigo

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MARCOS PAULO M. DA C. BAILO

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REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

105
A BBLIA E TRANSFORMAO
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

SOCIAL: PISTAS E FUNDAMENTO


Marcelo da Silva Carneiro1

A Bblia no um livro neutro. Ela tem seu contedo vinculado


ao projeto de Deus para a vida humana. Entretanto, ela pode ter
vrios usos diferentes, dependendo da leitura que se faz de seus
ensinamentos. Recentemente ganha em proporo e visibilidade
uma tendncia de leitura que enxerga no texto bblico propos-
tas libertadoras para enfrentar situaes sociais e pessoais de
opresso, injustia e morte. Para ter acesso a essa mensagem
necessrio entender os condicionamentos histricos e contextuais
onde os textos foram elaborados, e perceber que sua intenciona-
lidade infelizmente nem sempre foi posta em prtica. Percebe-se
isso tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. A mensagem
libertadora da Bblia to importante que tem motivado diver-
sos grupos e movimentos em aes concretas de luta pela justia
e a vida em diferentes lugares e contextos, sempre apoiados na
interpretao aberta esperana e luta pacfica pela vida,
visando a transformao da sociedade, tendo em mente o reino
de Deus como meta.
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

Palavras-chave
Bblia Teologia da Libertao Movimentos sociais Esperana
Transformao social

1
Marcelo da Silva Carneiro pastor metodista, Doutor em Cincias da Religio (UMESP) e
professor da FATIPI

106
Introduo

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A Bblia tem sido utilizada h sculos para justificar diversos atos de
agresso, violncia e opresso. Mas, do mesmo modo, ela pode ser um
importante instrumento para a valorizao da vida, a busca de um mundo
melhor e mais fraterno, onde o amor seja o principal meio de ao do ser
humano em suas diferentes relaes, tendo Deus como fonte e meta de
existncia. Essa compreenso deve ser considerada a partir da ideia de
que a leitura da Bblia condicionada pelo lugar do leitor. Esse conceito,
bastante recente na teoria literria, tem impulsionado uma importante
reviso do que se pode chamar de ortodoxia, heresia, leitura literalista/
fundamentalista, liberal ou devocional e outros esteretipos que so dados
s formas de leitura do texto que se organizam segundo certas ideologias
e condicionamentos.
Outro aspecto que define nossa perspectiva justamente o fato des-
sas leituras se apropriarem da Bblia como um livro encerrado e definido
canonicamente, uma grande unidade literria que tem comeo (Gnesis)
e fim (Apocalipse, considerando o cnon cristo). Sem as quebras cro-
nolgicas que os mtodos histrico-crticos percebem nos textos, intra e
intertextuais, a abordagem da Bblia como um livro fechado amplia a pos-
sibilidade de equvocos ou, ainda, da sua instrumentalizao para os mais
diferentes objetivos. Erhard Gerstenberger, ao falar das teologias do Antigo
Testamento, reconhece que necessrio considerar o lugar do leitor e seus Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

objetivos na aproximao do texto bblico. Por isso mesmo ele afirma que

a prpria reflexo crtica sobre o nosso contexto e o horizonte


de nossas questes obriga-nos a fazer, a partir de nossa situao,
algumas exigncias do labor teolgico. No mais se pode admitir
que estudemos os textos bblicos busca de normas e conceitos
atemporais ou anistricos que tenham validade imediata para
ns. (Gerstenberger, 2007, p.21)

Essa considerao de Gerstenberger deve nos servir de alerta e mo-


tivao. Considerando que toda a f crist e judaica se fundamenta na
compreenso essencial de que Deus o Senhor da Vida, e deseja para o

107
ser humano a liberdade e a vida feliz como meta, necessrio que nossa
aproximao do texto tenha critrios e uma definio anterior de nosso
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objetivo. Nossa proposta neste artigo identificar na Bblia, considerando-a


este objeto sacro para o mundo cristo, uma perspectiva que permita perce-
ber nela elementos para uma viso social transformadora. Nosso ponto de
partida uma compreenso de mundo que busca na igualdade, na justia
social e na liberdade um espao comum de vivncia para a humanidade e
toda a criao.
Para tanto, vamos dispor de duas abordagens diferentes, mas comple-
mentares, sobre o tema. Primeiramente, vamos buscar no texto bblicos
elementos que possam servir de fundamento para essa viso libertadora
do mundo e da histria. Num segundo momento, vamos indicar alguns
grupos, movimentos ou tendncias teolgicas que fizeram esse caminho
e se baseiam na Bblia para reivindicar suas demandas ou sustentar suas
lutas. Esperamos assim cumprir com o objetivo de nossa breve pesquisa.

1. A mensagem libertadora da Bblia


Esse tpico poderia tambm ser uma pergunta: h uma mensagem
libertadora na Bblia? Considerando tantos mandamentos proibitivos ou
condenatrios, tantas narrativas em que a violncia est presente, inclusive
a servio ou em nome de Deus, destacaremos aqui quatro espaos de texto
no cnon bblico, buscando tambm a superao da dicotomia Antigo-Novo
Testamentos. Os dois primeiros espaos de busca sero a Tor (Pentateuco)
e os Profetas literrios, os fundamentos para todo o Antigo Testamento
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

e a f judaica. Do outro lado, veremos os Evangelhos e um mapeamento


bsico no Novo Testamento sobre a tica do amor.

1.1. A Tor e a libertao dos povos sob um Deus


A Tor (Pentateuco) o conjunto de textos tradicionalmente atribudos
a Moiss, contendo cinco livros que falam de vrios comeos: da criao

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das coisas, do grupo abramico, do grupo mosaico, dos sacerdotes, da
ordenao de sacrifcios, etc. Este conjunto tem como eixo central o livro

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de Levtico, que regulamenta vrios aspectos da vida cultual e religiosa,
sem narrativas e estritamente legal. E, curiosamente, tanto o livro anterior,
xodo, termina com material legal, quanto o posterior, Nmeros, inicia
com material legal. No toa que o nome do conjunto, Tor, foi traduzido
pelos gregos como nomos (Lei) e assim considerado no perodo de Jesus e
do cristianismo primitivo.
Com tanta lei presente no conjunto de textos natural que se vincule a
Tor/Lei ao atraso, falta de misericrdia, de liberdade, o que leva a uma
ideia de vida sob a lei, como uma carga opressora. bastante provvel que
essa interpretao, especialmente entre os cristos, se deva em parte ao
modo negativo como o apstolo Paulo lidava com a Lei e o Pecado. Ele
problematizou a questo reforando uma dicotomia entre Lei e graa, e
entre Lei e Evangelho (Cf. Gl 4.31-21; Rm 4). Essa compreenso paulina,
ampliada pela Igreja nos sculos seguintes, levou-nos a considerar Lei e
Evangelho como entidades opostas a partir da contraposio entre Antigo
e Novo Testamento. Foi assim que no sc. 2 d.C. Marcio compreendeu a
diferena entre os dois blocos textuais, imputando ao AT um Deus da ira e
do castigo, enquanto no NT prevalece um Deus amoroso e misericordioso.
Ao rejeitar o cnon marcionita, que negava o AT como fonte teolgica para
os cristos, os Pais da Igreja deram um passo rumo a uma leitura integrada
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
da Bblia. Mas a histria da leitura teolgica do AT acabou reforando, ou
ao menos repetindo, ainda que sutilmente, as ideias de Marcio.
O fato que o texto do Pentateuco nos fornece em si mesmo recursos
para uma compreenso libertria da Lei, que a aproxima dos ideais de-
fendidos por Jesus nos evangelhos. Haroldo e Ivoni Reimer exemplificam
essa situao com o texto de Ex 20.22-23.19, conhecido como Cdigo da
Aliana. Desse bloco textual, considerado um dos estratos mais antigos
do corpus legal do Pentateuco, eles destacam Ex 22.21-27, que fala do
cuidado com o forasteiro (estrangeiro), a viva, os rfos e os pobres em
geral. A ordenana para que eles sejam cuidados e tenham toda a ateno,

109
pois Deus cuida deles, ou seja, para as pessoas e grupos que so objetos
da lei forasteiros, rfos, vivas, pobres - Deus se manifesta como um
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

Deus de misericrdia e do amor (v.27), que busca promover a proteo


e o resgate social destas pessoas. (Reimer, 1999, p.29). E complementa:
percebemos, assim, que o evangelho est contido na lei (Idem, ibidem).
Tal compreenso, na verdade, j tinha sido assinalada pela pesquisa de
doutorado de Milton Schwantes, realizada em Heidelberg, Alemanha, em
1975, na qual ele estuda o direito dos pobres no Antigo Testamento.
Ali, ele aponta que um primeiro olhar sobre essas passagens do Cdigo
da Aliana evidencia que se fala do pobre e de seus direitos em contextos
claramente diferenciados: o direito no porto2, o direito em caso de em-
prstimos3, jus in re alieni4 (Schwantes, 2013, p.59).
Esse conceito de justia social, central para o Pentateuco, bastante
evidente na situao social do rfo, da viva e do pobre em geral, mas
tambm se reflete na relao dos livres com os escravos. O mundo antigo
era escravagista, seja por causa de guerras, dvidas ou conquista. A legisla-
o mosaica no probe claramente a escravido (probe que um israelita
escravize outro, mas no o estrangeiro, como em Ex 25.42), mas aponta
para aes de humanizao no tratamento dos escravos. Alguns textos legais
sobre escravo indicam essa relao humanizante:
Ex 21.1-6 Se um homem comprar um escravo hebreu, depois de sete
anos ele se torna livre. Mas a esposa e os filhos desse escravo pertenciam
ao dono; por isso, o escravo pode se permanecer nesta condio, furando
a orelha, para continuar com a famlia.
Ex 21.7-11 a filha vendida como escrava na verdade se tornava con-
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

cubina ou esposa. E, caso o senhor no se agradasse dela, tinha que deixar


que a resgatassem, mas no podia vend-la a estrangeiros. E no podia
deixar de fornecer roupa, comida e direitos conjugais; caso contrrio, ela
tinha direito liberdade.

2
Ex 23.3,6; Lv 19.15.
3
Ex 22.24; Dt 15.1ss; 24.10-13.
4
Direitos sobre bens alheios, como a colheita anual (Ex 23.10s; Lv 19.9s; 23.22).

110
Ex 20.10 No sbado, os escravos tambm descansavam. De certo
modo, indica que o escravo tinha perodo de trabalho anlogo ao do tra-

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balho livre.
Ex 12.44 O escravo era circuncidado e participava tambm da Pscoa.
Indica relaes de igualdade no ambiente cultual.
Ex 21.20,26 A violncia contra o escravo ou escrava (o texto inclu-
sivo) era tolerada, mas, se ele morresse, o dono era declarado culpado (no
ficava isento de julgamento). E, se o escravo perdesse um olho ou dente, o
dono tinha que libert-lo, como indenizao pelo mal feito. Ao que indica,
esses mandamentos serviam para limitar e at mesmo impedir a violncia
do dono contra o escravo ou escrava.
Lv 22.11 Um escravo adquirido por um sacerdote tinha direito de
comer as coisas santas, ou seja, a comida do sacerdote. Isso indica que os
escravos israelitas comiam da mesma comida.
Dt 23.16,17 um escravo fugitivo tinha que ser acolhido na casa a que
pedisse abrigo, e no podia ser explorado e nem devolvido ao dono (fugas
so resultado, em geral, de tratamento violento por parte do dono, o que
refora a ideia de leis que impediam a violncia contra o escravo).
Considerando todas essas questes apontadas acima, percebe-se no
Pentateuco uma legislao que tem preocupao com pessoas e grupos
socialmente fragilizados, num ambiente histrico em que pouco ou nada
se fazia em favor dos empobrecidos. Mas qual o centro teolgico para essas Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
medidas, que torna essa ideia de justia e igualdade um eixo central e no
um aspecto perifrico no Pentateuco?
De fato, a resposta est na narrativa do xodo e na caminhada do povo
pelo deserto, guiado por Moiss. Neste caso, textos legais e narrativos
formam um conjunto perfeito, vinculado tematicamente. E no centro dele
est a principal verdade assumida pelos editores finais do Pentateuco: Eu
sou o Senhor teu Deus, que te tirei do Egito, da escravido (Gn 20.3).
Essa afirmao tem dois aspectos que fundamentam o Pentateuco e sero
posteriormente base da pregao dos profetas: a f no Deus nico Jav e
a convico do povo de Israel que foi Ele quem os libertou para uma vida

111
em sua terra.
A f no Deus nico ou monotesmo mesmo que tenha sido um
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

processo construdo historicamente, e que s se definiu por completo no


ps exlio, tornou-se, no texto final, a base e o fundamento para a f e a
tica do povo. O Deus nico, que criou todas as coisas e acompanhou os
Patriarcas, guiou o povo por meio de seu servo Moiss para a liberdade. No
deserto, o lugar onde a vida de escravo foi sendo deixada para trs, esse
povo aprendeu como deveria viver na terra que iria adquirir. Evidentemente
que a pesquisa histrica sobre a formao do Pentateuco demonstrou que
isso foi uma construo, como apontado acima, mas a redao final, vista
como um projeto teolgico que reuniu diferentes tradies e concepes,
deve ser analisado no seu todo.
A importncia de analisar o texto de forma sincrnica, ou seja, como ele
se encontra atualmente no cnon, mesmo no o fazendo de forma literal ou
anistrica, principalmente pelo fato de que as leituras que instrumenta-
lizam a Bblia para aes violentas e fundamentalistas se baseiam no texto
final, e no levam em conta as camadas de formao literria dele. Se o Deus
nico, Jav, que vincula em si mesmo todas as denominaes atribudas a
outros deuses (El, Elohim, etc.) aquele que protege rfos, vivas, pobres
e guia o povo para uma vida de liberdade, ento, no mnimo, necessrio
parar e refletir sobre o modo tico de agir em diversas situaes sob as
quais pensamos estar agindo corretamente. Podemos citar como exemplo
a pena de morte, um tema ainda controverso na sociedade atual. E, se essa
compreenso pode influenciar o modo como pensamos temas assim, o que
dizer diante da certeza que o texto deixa sobre a importncia de cuidar
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

dos socialmente fragilizados? Sem dvida, uma contribuio inegvel do


Pentateuco para a reflexo a respeito de transformao social.

1.2. Os profetas e a pregao da justia social

A profecia em Israel tinha como um de seus pilares a proclamao da


vontade de Deus expressa na Tor. Mas quem espera que ela se preocupe

112
com as formas de sacrifcio ou o rigor das leis cerimoniais se engana: a
principal ateno dos profetas literrios estava na tica social, mais pre-

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cisamente na justia social. Segundo Schwantes, o direito do pobre a
preocupao central e constante de quase todos os textos profticos que
mencionam o pobre. (...) O pobre tem seu direito ameaado no apenas na
prtica da justia, mas tambm no mbito econmico (2013, p.246-47).
H na pregao proftica uma profunda preocupao com a situao dos
pobres, que remete s mais calorosas manifestaes sociais pelos direitos
das minorias:
Ams, que pregou no Norte, denunciou com veemncia a violncia
contra os fracos que se contrape ao libertadora de Deus em prol dos
prprios israelitas nos incios (Am 2.6-12), bem como o fato dos israeli-
tas estarem escravizando seus irmos por quase nada (Am 8.6). Em Am
5.14,15 o profeta faz um apelo para toda a sociedade: Buscai o bem, e no
o mal (...). Odiai o mal e amai o bem... Segunda Clia Patriarca Lisba,
esse texto evidencia que se identifica com o pobre, fraco e oprimido, e
desperta-nos para a adoo de uma conduta social responsvel condizente
com a promoo da vida e da dignidade (Lisba, In: REB n. 125, p.32);
Isaas, mesmo sendo um livro que reproduz diversas vozes de uma escola,
tem a constante preocupao pela justia na terra, e uma religio que seja
menos ritualstica e mais tica. Logo no incio do livro, fica patente essa
denncia, quando afirma: Estou farto dos holocaustos de carneiros, da
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
gordura de cevados; o sangue de bezerros, cordeiros e bodes no me agrada
(Is 1.11), para em seguida determinar: Aprendei a fazer o bem; atendei
justia, repreendei ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a
causa das vivas. (Is 1.17). A denncia contra os opressores severa em
Is 3.14-15 e 10.1-4, e na seo do Trito Isaas o que caracteriza o chamado
do profeta a libertao dos oprimidos pela injustia social (Is 61.1-4),
onde aparece a palavra euangelisasthai [evangelizar] pela primeira vez;
Jeremias, o profeta que sempre questionou os poderosos, denuncia o
lucro desenfreado e a ganncia dos ricos de Jerusalm, que oprimem os
necessitados. Ele chama essas pessoas de criminosas, e afirma que suas casas

113
prosperaram graas fraude (Jr 5.25-29). Em sua ousadia, ele denuncia
diretamente o rei Joaquim, pelo fato deste obrigar as pessoas a trabalhos
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

forados para construir uma casa para ele (Jr 22.13-19). A indignao
tanta que a proclamao comea com um ai, evidenciando a gravidade
da situao;
Oseias, por sua vez, afirma cabalmente que o desejo de Deus por
misericrdia, e no por sacrifcios (Os 6.6). Assim como Isaas, Oseias
questiona o culto formal que praticado no Norte, enquanto a situao
social deplorvel. Alm disso, ele denuncia o uso das filhas dos sacerdotes
no culto de fertilidade a Asherah (Os 4.13,14). Por sua vez, Habacuque
denuncia o fato de estarem destruindo o oprimido ocultamente ao mesmo
tempo em que celebram o Deus que impede os injustos de triunfarem para
sempre (Hc 3.14);
Mesmo os profetas tardios como Ezequiel e Daniel, mais associados a
vises e orculos apocalpticos, fazem referncias questo social envol-
vendo as desigualdades. Ezequiel, vinculado ao grupo sacerdotal, declara
que a queda de Jerusalm aconteceu devido explorao dos pobres pelas
elites, que ele chama de povo da terra (Ez 22.29). Segundo ele, inclu-
sive, o grande pecado de Sodoma nada teve a ver com comportamento
sexual, mas com a falta de solidariedade para com os empobrecidos: Eis
que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e
prspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre e
o necessitado (Ez 16.49). Finalmente, Daniel, quando interpreta o sonho
de Nabucodonosor, o aconselha a auxiliar os pobres, para que possa reinar
tranquilo: Portanto, rei, aceita o meu conselho e pe termo, pela justia,
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

em teus pecados e em tuas iniquidades, usando de misericrdia para com


os pobres; e talvez se prolongue a tua tranquilidade (Dn 4.275).
A concluso a que se chega que os profetas de Israel, tanto do Norte
quanto do Sul, tanto os independentes quanto os ligados corte ou ao
templo, sabiam que a vontade Deus expressa na Tor era a de que houvesse

4.24 na Bblia Hebraica.


5

114
justia e equidade para com os desamparados socialmente, em especial os
pobres, como os rfos e as vivas. Essa convico que perpassa os livros

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dos profetas teve reflexo em diversos movimentos judaicos posteriormente,
o que se percebe claramente em Jesus e na forma como seu movimento
descrito nos evangelhos.

1.3. Os evangelhos, o domnio de Deus e a


nova sociedade

Os evangelhos mostram um quadro sobre Jesus de algum que se


envolveu profundamente com as mazelas do povo sofrido, que anunciava
o imprio (ou reino) de Deus contra o imprio opressor dos romanos e
que pregava uma nova sociedade baseada em relacionamentos justos e
igualitrios.
Em relao aos pobres ele estava sempre cercado de pessoas muito
carentes e necessitadas, e tinha sempre forte crtica aos ricos, chegando a
afirmar a dificuldade de um rico alcanar o reino de Deus: Em verdade
vos digo que um rico dificilmente entrar no reino dos cus (Mt 19.23b).
Essa palavra foi dita aps um jovem rico sair de sua presena triste porque
tinha sido desafiado a dar seus bens aos pobres. Assim, Jesus reverbera a
pregao proftica e o ideal da Tor de que os que tm posse precisam
cuidar dos desvalidos. Mas ele vai alm, e sua pregao e ministrio to- Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
mam propores gerais de novos relacionamentos que valorizam a pessoa,
especialmente as mais fracas socialmente, marginalizadas e fragilizadas
pelo sistema. Na sociedade em que viveu, Jesus demonstra que ele tinha
essa preocupao com o ser humano em termos de segurana, vida em
condies adequadas e justia.
Ele curava (tocava) os leprosos (Mc 1.40-41), abenoava as crianas
(Mc 10.16), conversava com mulheres (Jo 4). Essas coisas eram contrrias
s prticas dos homens em geral, em especial os homens livres, lderes
religiosos e os ricos, que chegam a critic-lo por comer (reunir-se, confra-
ternizar) com essas pessoas, muitas delas designadas como pecadoras

115
(cf. Mc 2.15-17). Muitos deles eram considerados assim por causa do alto
ndice de endividamento que levava at situao de escravido para o seu
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

pagamento (Reimer, 2006, p.138)


Por outro lado, Jesus revisou diversas leis que colocavam mulheres em
situao de fragilidade social, deixando-as sem direito. Sobre o divrcio, ele
o proibiu (cf. Mc 10.1-12) porque na cultura judaica somente os homens
podiam pedir divrcio e, em geral, a mulher repudiada tinha que recor-
rer prostituio para sobreviver (tornando-se assim parte do grupo dos
pecadores, que no tinham acesso ao culto nem a qualquer apoio), j que
dificilmente outro homem iria querer casar com ela. A carta de divrcio
qual Jesus se refere era um documento que declarava que a mulher no
era culpada de adultrio; assim, ela no era apedrejada como determinava
a lei nesses casos.6
Outra lei importante na questo dos direitos das pessoas que Jesus
revisou foi o sbado, posto que ele fosse usado para que as pessoas no
fizessem o bem, e quem sofria ficava mingua neste dia (e qui nos demais
tambm). Ao curar no sbado e no proibir os discpulos de pegar espigas
num campo para comer, Jesus declara que mais importante que guardar
dias salvar vidas, porque o sbado foi feito por causa do ser humano,
e no o ser humano por causa do sbado (Mc 2.27). Essa ideia inclusive
tinha apoio de outros sbios da mesma poca. Um dito rabnico que deve
ser deste perodo afirma: O sbado foi feito para vs, e no vs para o
sbado. Jesus no era voz isolada numa perspectiva em prol das pessoas.
Essas atitudes e a pregao dele, na verdade, tinham relao com o
projeto do reino de Deus, ou o domnio de Deus, que se contrapunha
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

ao domnio do Csar. Os evangelhos foram escritos numa perspectiva


poltica de subverso ao poder do imprio e seus aliados na Palestina,

6
Ivoni Richter Reimer fala como os textos do Cristianismo Primitivo, especialmente os apcrifos,
ressaltam a atitude das mulheres, deixando de se casar e vivendo de modo celibatrio. Na sociedade
romana, isso representava um comportamento subversivo e perigoso, sendo a causa de martrios,
inclusive. Ela diz: Fugir da prtica do abuso sexual, do mau-uso da sexualidade, destinada apenas
para a procriao, e da submisso ao marido geralmente apenas era possvel mediante a negao do
casamento patriarcal. E muitas mulheres encontraram essa alternativa exatamente na vivncia da f
judaica e crist (REIMER, 2006, p.165).

116
como demonstra Richard Horsley em seu trabalho Jesus e o Imprio
(2004). Para ele, a chave para compreender a viso poltica no Evangelho

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de Marcos est na entrada de Jesus em Jerusalm: Quando Jesus ento
entra em Jerusalm e enfrenta as autoridades, todo o enredo do evangelho
fica claro. A histria de Marcos retrata Jesus realizando uma renovao de
Israel em oposio (e como condenao) aos governantes de Israel e aos
seus protetores romanos (Horsley, 2004, p.80).
A pregao de Jesus, declarando que chegado o tempo da chegada
do domnio de Deus (Mc 1.14, traduo livre), logo aps ser batizado
por Joo, quer indicar uma nova era, ou en, em que a lgica da sociedade
seria mudada completamente. Lucas aponta outro momento em 4.21,
quando Jesus l o rolo em uma sinagoga em que constava o trecho de Is
61.1-2, com partes de Is 58.6 amalgamadas, e declara: Hoje, se cumpriu
a Escritura que acabais de ouvir. O incio do ministrio de Jesus o in-
cio desse novo tempo de boas novas de libertao e quebra das estruturas
opressoras. Mateus, por sua vez, mesmo antes do incio do ministrio aponta
para esse novo comeo messinico, quando cita a verso grega de Is 7.14
e afirma que o filho de Maria ser chamado Emanuel Deus-Conosco. E,
depois, ao subir ao monte e iniciar a proclamao das bem-aventuranas,
Jesus se refere especificamente s pessoas que viviam numa situao de
fragilidade ou marginalidade social, e afirma que o reinado de Deus lhes
pertence. A maneira como os evangelhos apontam o ministrio de Jesus
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
evoca claramente a expectativa de uma grande transformao na sociedade,
uma mudana de valores.
Bom exemplo para demonstrar essa compreenso o texto de Mc 10.35-
45. Neste episdio Tiago e Joo, filhos de Zebedeu solicitaram sentar
direita e esquerda de Jesus em sua glria, ao que os demais discpulos
ficam revoltados com pretenso dos dois. A resposta de Jesus a todos
emblemtica: Sabeis que os que so considerados governadores dos povos
tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade.
Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande
entre vs, ser esse o que vos sirva (Mc 10.42,43, destaque nosso). E, de-

117
pois, Jesus complementa dizendo que o prprio Filho do Homem no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

(Mc 10.45). A afirmao de que entre eles no seria assim a indicao de


um projeto alternativo de comunidade que, em ltima instncia, poderia
ser uma representao de uma sociedade diferente, movida por uma tica
da misericrdia e da solidariedade, baseada no prprio exemplo do lder.
Ou, resumindo toda a lei, a tica do amor.

1.4. A tica do amor como princpio
do Novo Testamento
A compreenso de uma sociedade transformada por uma tica superior
influenciou todos os escritos do Novo Testamento, em maior ou menor
grau. Em todo o Novo Testamento, h uma forte presena do amor, seja
na pessoa de Jesus nos evangelhos ou pelo ensinamento dos apstolos nas
epstolas. Os escritos neotestamentrios expressam a imagem de um Jesus
que viveu o amor em sua mxima expresso, em sua entrega total, e sua
abnegao em obedecer ao Pai e atender s necessidades das pessoas, espe-
cialmente as mais fracas. Por sua vez, os apstolos seguiram seu exemplo e
ensinaram a vida com Jesus, vida esta que tinha uma grande exigncia: amar
ao prximo como a si mesmo. Esse mandamento j existia desde o Antigo
Testamento, em Levtico 19.18, mas levado sua mxima realizao no
ensino e na prtica de Jesus.
Por isso, na tica do Novo Testamento, a maneira de viver com o prxi-
mo tem essa nfase, representada metaforicamente no farol, no tempero
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

(como o sal), ou seja, algo que far diferena na vida das pessoas, nas suas
relaes sociais, na forma de pensar e compreender o ser humano. Sem
isso, segundo os autores do NT, volta-se aos rudimentos da lei mosaica, do
olho por olho e dente por dente. Por isso, a trajetria de Jesus mostrada
na contramo dessa ideia: ensinou a dar a outra face quando formos agre-
didos, num pacto de no-violncia (Mt 5.39-42) e a amar o inimigo e orar
pelos que nos perseguem (Mt 5.44). Inclusive, ele radicalizou o conceito da

118
proibio de matar, afirmando que quem odiar o outro ser julgado por isso,
como se o tivesse matado (Mt 5.22). No Evangelho de Joo, a mensagem

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de Jesus ainda mais radical: preciso amar uns aos outros como ele nos
amou (Jo 15.12-13), o que torna o padro para o amor cristo ainda mais
elevado e desafiador.
No ensino dos apstolos atravs das epstolas, o amor (agpe) passa a
ser a medida para saber quem vive segundo o ensinamento de Jesus Cristo
(cf. 1Co 13; 1Jo 3.11-24). A comunidade convocada a viver de um modo
novo, em que o prximo mais importante do que eu mesmo, em que
o amor desinteressado se transforma em ao (cf. Tg 2.14-17) e marca a
vida do seguidor e da seguidora de Cristo na sociedade. Quem vive assim,
coloca o ser humano sob um olhar cuidadoso, que se incomoda quando o
v sendo explorado, maltratado, injustiado, especialmente quando esta
pessoa no tem acesso educao, ao saneamento bsico, moradia com
dignidade, ao emprego justo. Tambm se indigna quando v que o direito
da pessoa existir em sua complexidade aviltado porque outros querem
determinar sua personalidade, determinar sua forma de ser e viver.
Diante desse desafio, e do exemplo concreto que se percebe tanto no
Antigo quanto no Novo Testamentos, possvel afirmar que o mandamento
prioritrio de amar ao prximo o mais central e fundamental para cris-
tos e crists. Grupos ou pessoas que hoje vivem de forma socialmente
fragilizada devem ser alvo de ateno, aes de amor e tomada de posio
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
por parte da Igreja que, deste modo, estar refletindo a vontade de Cristo
e sinalizando o reino de Deus neste mundo. Por isso. possvel afirmar,
sim, a possibilidade de que movimentos sociais tenham seu fundamento
na Bblia, como veremos a seguir.

2. Movimentos sociais inspirados na Bblia


Como exemplo concreto do que foi exposto at aqui, vamos indicar
alguns casos de movimentos sociais libertadores ou de transformao
social que se inspiram na Bblia para existir, seja a partir dos pressupostos

119
apresentados acima ou, mesmo, por outras interpretaes que no foram
indicadas, at por uma questo de espao. Iremos mostrar esses movimen-
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

tos agrupando-os em trs grupos distintos: (a) movimentos civis, ou seja,


movimentos no vinculados a uma denominao religiosa que atuaram ou
atuam na sociedade civil propondo mudanas, mas que tm na Bblia um de
suas fontes inspiradoras; (b) movimentos eclesisticos, de uma determinada
denominao religiosa, que buscam a transformao social e esto funda-
mentados nos princpios bblicos; e (c) movimentos religiosos ecumnicos,
que so aqueles movimentos que envolvem mais de uma denominao
religiosa, crist ou no crist, sempre com o fim de agir na sociedade.

a. Movimentos civis

Movimento dos direitos civis dos EUA- Martin Luther King


Entre os anos de 1955 a 1968, o pastor batista Martin Luther King Jr se
engajou em diversos esforos que mudaram definitivamente a histria dos
Estados Unidos da Amrica, a partir do engajamento de Rosa Parks contra
as leis segregacionistas nos nibus e o boicote organizado pela populao
afroamericana de Montgomery, Alabama. Seus ideais de um mundo sem
diferenas entre brancos e negros, sem violncia e onde todos tivessem opor-
tunidade, foram totalmente fundamentados na leitura que fazia da Bblia.
Em seu discurso por ocasio da entrega do Nobel da Paz, que ganhou
em 1964, ele falou da no-violncia como resposta para as questes pol-
ticas e sociais do mundo e disse, certamente baseado nos evangelhos: o
fundamento de tal mtodo o amor.
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

Luta contra o Apartheid por Nelson Mandela


Nelson Mandela se tornou sinnimo da luta antiapartheid e, por causa
dela, ficou preso durante 27 anos, de 1963 a 1990. Desde que se envolveu
nos protestos contra o regime, ainda como estudante de direito, em 1934,
Mandela defendeu uma oposio no violenta, assim como Martin Luther
King, s admitindo o conflito armado aps o massacre de Sharpeville, em

120
1960, que vitimou 69 pessoas e feriu outras 180 manifestantes. Mesmo
assim, sua trajetria foi alimentada por ideias de uma nao integrada, em

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


que todos seriam respeitados.
Suas influncias foram heris lendrios da frica, Mahatma Gandhi
e sua formao em escolas metodistas para negros na frica do Sul. Em
todos esses lugares, Mandela recebeu a viso de um mundo maior e com
mais possibilidades. Uma de suas frases mais famosas tambm envolve a
ideia do amor: Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele,
por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam
aprender e, se podem aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar.

Grupo Tortura Nunca Mais

Grupo criado a partir de 1979, de cunho poltico contra a ditadura, tem


uma vertente religiosa, tendo em vista que muitos presos e desaparecidos
polticos eram protestantes e catlicos. Um dos fundadores do grupo, e que
fazia uma leitura da Bblia de modo libertrio era Dom Paulo Evaristo Arns,
bispo catlico, que no se furtou em denunciar os casos de tortura e violncia
perpetrados pelo Estado poca. Como ele, fazia parte do movimento o
rabino Henry Sobel, possibilitando inclusive o dilogo inter-religioso entre
cristos e judeus. Junto com eles, tambm deve ser destacada a atuao
do pastor presbiteriano Jaime Wright, militante dos Direitos Humanos.

Rede FALE Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

A Rede FALE surgiu no Brasil a partir da experincia de jovens univer-


sitrios cristos que, participando do congresso da Unio Nacional de Es-
tudantes em 1999, decidiram que era necessrio fazer algo mais, desejando
se expressar contra as injustias sociais. No ano seguinte, na Conferncia
Missionria de Urbana, tomaram contato com um movimento semelhante
na Inglaterra, chamada Rede Speak, que significa fale em ingls. Esse
grupo foi iniciado por integrantes da UCCF (ABU inglesa) e adotaram o
mtodo de abaixo-assinados e correspondncias para lderes em questes
polticas e sociais inglesas, alm de manifestaes pacficas para mobilizar

121
a opinio pblica. Os brasileiros entenderam que era um modelo adequa-
do para nossa realidade latino-americana, tendo em vista a reflexo sobre
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

misso integral. Desde ento, o Fale tem mobilizado jovens e grupos da


sociedade, se posicionando contra as injustias sociais, tendo como pano
de fundo a reflexo crist.
Em sua pgina da internet, a Rede Fale divulga um dos textos bblicos
que so sua base: Fale a favor daqueles que no podem se defender, proteja
os direitos de todos os desamparados. Fale por eles e seja um juiz justo,
proteja os direitos dos pobres e dos necessitados (Pv 31.8-9).

b. Movimentos eclesisticos

Assessoria Regional de Direitos Humanos Igreja Metodista


de So Paulo
Iniciado em 2013 aps uma resoluo do 41 Conclio Regional da 3
Regio Eclesistica (So Paulo), a Assessoria Regional da Igreja Metodista
tem por objetivo disseminar campanhas, material de estudo e realizar even-
tos que tenham como parmetro a causa dos direitos humanos, em suas
diferentes situaes. Seu fundamento a prpria origem do Metodismo
na pessoa de John Wesley, que combateu diversos males sociais de sua
poca, inclusive a escravido, a partir de seu entendimento da verdade do
Evangelho. Da mesma forma, a Assessoria prima pela busca de base nas
Escrituras para realizar suas aes.
Grupos antirracismo
MARCELO DA SILVA CARNEIRO

Tambm na Igreja Metodista existem diversas Pastorais sociais que


trabalham junto s comunidades, e uma delas a Pastoral de Combate ao
Racismo, iniciada na dcada de 1970, que promove eventos para reflexo e
conscientizao, e se posiciona em casos de racismo, seja na sociedade em
geral ou mesmo na Igreja. Esse grupo se pauta por diversas consideraes
bblicas. Outras denominaes tambm formaram grupos com essa fina-

122
lidade, como a Pastoral Afro da Igreja Catlica ou o Programa de Estudos
de Desigualdade, da Igreja Crist Contempornea.

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


c. Movimentos religiosos ecumnicos

Teologia da Libertao e o lugar dos pobres na histria


No se pode falar de lutas por justia social a partir da reflexo bblica
na Amrica Latina sem considerar o papel da Teologia da Libertao nestas
lutas. A presena de pensadores, biblistas e exegetas, homens e mulheres
que enxergaram no texto bblico as bases para lutas na vida marcante
em diversas frentes, desde a dcada de 1960, aumentando mais ainda a
partir de 1970, com as ditaduras latino-americanas recrudescendo sua
poltica de represso. Um dos que se destacaram no perodo foi Milton
Schwantes, cuja tese de doutorado foi O Direito dos Pobres, defendida em
Heidelberg, Alemanha, na dcada de 1960, mobilizando-o pela situao
dos pobres na Amrica Latina. Seu estudo sobre a situao dos desvalidos
no Israel antigo tornou-se seminal no campo e fundamentou muitas lutas
sociais, seja entre os Sem-Terra, os grupos indgenas, os camponeses, e
mesmo entre as mulheres.

Movimento de telogas latino-americanas

A Teologia da Libertao promoveu o debate sobre o papel da mulher


Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
na Igreja e na sociedade como um todo e, com isso, muitas telogas se le-
vantaram para fazer profundas reflexes sobre o tema. Movimentos foram
criados, ncleos de estudo de temas relacionados a gnero, com nfase na
situao da mulher (PUC de Buenos Aires, UMESP), alm de haver muita
produo sobre o tema. Ivoni Reimer uma das brasileiras que militam
na exegese bblica com foco na leitura feminista e publicou, dentre outras
obras, Mulheres no Novo Testamento. Nancy Cardoso, teloga metodista,
adota a leitura bblica para tratar de temas como a questo indigenista e
camponesa, sendo militante junto a esses grupos.
Como base escriturstica para o movimento est principalmente a ideia

123
da cruz, numa inverso do pensamento martirolgico que tanto influenciou
o Cristianismo. Se Cristo sofreu por todos, ento os pobres no precisam
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

mais estar na cruz, mas devem ser redimidos de sua situao concreta,
em especial as mulheres que sofrem de violncia em vrias situaes
(ECKHOLT, 2007, p.20).

CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio


Criada na dcada de 1970, a CESE rene diversas igrejas (dentre elas a
IPIB) e promove aes para diminuir as desigualdades sociais, tendo em vista
os ideais de justia na sociedade civil, tendo em vista uma democracia justa
e igualitria. Nas palavras da organizao, a misso da CESE fortalecer
organizaes da sociedade civil, especialmente as populares, empenhadas
nas lutas por transformaes polticas, econmicas e sociais que conduzam
a estruturas em que prevalea democracia com justia (http://www.cese.
org.br/quem-e-a-cese/historico/).
DIACONIA
Semelhante CESE, a Diaconia um grupo ecumnico que rene
diversas igrejas protestantes e evanglicas na promoo de projetos sociais
que fortaleam a justia social. A atuao da Diaconia se concentra no
Nordeste, onde inclusive fica sua sede (Recife-PE). Em sua misso h um
compromisso com a defesa dos Direitos Humanos, Econmicos, Sociais,
Culturais e Ambientais (DHESCAs).

REJU Rede Ecumnica da Juventude


MARCELO DA SILVA CARNEIRO

Criada em 2007 como um espao para discutir questes da juventude


dentro do contexto do Frum Ecumnico Brasil, a REJU tem crescido em
todo o pas como movimento de lutas sociais e contra as injustias, nos
moldes da Rede Fale. A diferena que naquele caso esto mais envolvidos

124
jovens universitrios de origem evangelical, enquanto na REJU h diversas
confisses e denominaes, por causa do carter ecumnico da organiza-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


o. Tambm trabalha com a premissa de defesa dos direitos da cidadania
e contra os abusos.
Notas conclusivas
A anlise da Bblia e as questes sociais suscita muitas indagaes e
permite diferentes abordagens, mas como ponto de partida indica a im-
portncia do tema, quando colocado de forma honesta e tica. Alm disso,
torna praticamente impossvel negar a validade dos movimentos sociais em
prol dos marginalizados, dos pobres e dos fragilizados socialmente como
parte da vocao da Igreja no mundo. Anunciar o reino de Deus , antes
de tudo, anunciar um novo tempo onde a ordem social pode ser revista
e questionada, tirando o poder dos opressores e trabalhando numa pers-
pectiva de solidariedade e convivncia comunitria. H diversas situaes
concretas que clamam por uma posio da Igreja frente s injustias, como
a situao dos povos indgenas de abandono e tomada de terra por parte
de grileiros e latifundirios, o genocdio em processo de jovens negros das
favelas e periferias, a violncia contra a mulher, bem como a homofobia, a
intolerncia religiosa levando a aes criminosas e violentas, entre outras.
Alm disso, outros temas podem ainda ser agregados questo, como a
ecologia, a sustentabilidade e novos processos de organizao social, todos
tendo possibilidade de leitura a partir da Bblia. Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

A Bblia no seu todo, superando a dicotomia Antigo e Novo Testamentos,


indica essa necessidade de luta pela justia social, que reflete a vontade
de Deus. Mesmo que ns, cristos, damos mais nfase aos evangelhos e
pregao de Jesus Cristo, preciso notar que, neste campo, Jesus foi um
continuador do projeto de Deus, questionando apenas os aspectos legalis-
tas que distanciavam as pessoas justamente desses ideais. Esse o desafio
posto para ns hoje, se queremos ser fieis nossa vocao e aos princpios
da Palavra de Deus.

125
Bibliografia
A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL

ECKHOLT, Margit. Com pasin y compasin, movimientos de bsqueda de telogas latino-

-americanas In: Teologia y vda. Vol. XLVIII, 2007, pp. 9-24.

BORTOLETTO FILHO, Fernando; SOUZA, Jos Carlos & KILPP, Nelson (Eds.). Dicionrio

brasileiro de teologia. So Paulo: ASTE, 2008.

GERSTENBERGER, Erhard. Teologias no Antigo Testamento. So Leopoldo: CEBI, Editora

Sinodal, 2007.

HORSLEY, Richard. Jesus e o imprio. O reino de Deus e a nova desordem mundial. So

Paulo: Paulus, 2004.

REIMER, Ivoni Richter (Org.). Economia no mundo bblico. Enfoques sociais, histricos e

teolgicos. So Leopoldo: CEBI, Editora Sinodal, 2006.

_____, REIMER, Haroldo. Tempos de graa. O Jubileu e as tradies jubilares na Bblia. So

Leopoldo e So Paulo: CEBI, Editora Sinodal e Paulus, 1999.

SCHWANTES, Milton. Da vocao provocao. Estudos exegticos em Isaas 1-12. 3 ed.

ampliada. So Leopoldo: Oikos Editora, 2011.

______. O direito dos pobres. Srie Teses. So Leopoldo: Oikos Editora, So Bernardo do

Campo: EDITEO, 2013.

LISBA, Clia Maria Patriarca. Procurai o bem e no o mal para que possais viver. Resistncia

e esperana em Ams In: VVAA. Resistncia, esperana e justia. Revista Estudos Bblicos

(REB). Vol. 32, n 125. Petrpolis: Editora Vozes, Jan-Mar 2015.

VVAA. O Evangelho segundo Marcos. A verdadeira Boa Nova num mundo enganado pelos

Imprios. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Vol.3, n 64. So Paulo:

Nhanduti Editora, 2009.

VVAA. Pactos de vida e pactos de morte. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana


MARCELO DA SILVA CARNEIRO

(RIBLA). Vol.3, n 61. Petrpolis: Editora Vozes, 2008.

VVAA. Tolerncia e intolerncia religiosa. Revista Estudos Bblicos (REB). Vol. 28, n 109.

Petrpolis: Editora Vozes, Jan-Mar 2011.

126
Fontes para conhecer alguns grupos e movimentos citados

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


Assessoria Regional de Direitos Humanos Igreja Metodista: http://3re.metodista.org.br/

conteudo.xhtml?c=10903

Boletim da Pastoral Afro da Igreja Catlica: http://boletimafroativo.blogspot.com.br/

CESE: http://www.cese.org.br/

Congresso de telogas latino-americanas e alems (noticia): http://site.adital.com.br/site/

noticia.php?lang=PT&cod=86559

Diaconia: http://www.diaconia.org.br/novosite/home/index.php

Grupo Tortura Nunca Mais: http://www.historia.uff.br/tempo/entrevistas/entres1-1.pdf

Martin Luther King: https://kinginstitute.stanford.edu/king-papers/about-papers-project

Nelson Mandela: https://www.nelsonmandela.org/

Pastoral de Combate ao Racismo Igreja Metodista: http://1re.metodista.org.br/conteudo.

xhtml?c=85

Rede Fale: http://redefale.blogspot.com.br/

REJU: http://reju.org.br/

Slide sobre a organizao das pastorais sociais da Igreja Catlica: http://slideplayer.com.br/

slide/1220168/

Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

127
BBLIA E QUESTES SOCIAIS
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

UM OLHAR SOBRE OS
RETROCESSOS EM NOSSO
TEMPO
SueHellen Monteiro de Matos1

Recentemente tem crescido nos meios cristos brasileiros uma


leitura fundamentalista da Bblia influenciando a postura de
pessoas em questes sociais. Essa leitura usada por grupos,
especialmente polticos evanglicos, para legitimar suas postu-
ras conservadoras frente a importantes questes sociais. Textos
bblicos so usados sem nenhum estudo metodolgico para tratar
de questes como famlia, homossexualidade, aborto, reduo
da maioridade penal e violncia domstica. Uma hermenutica
libertadora se faz necessria afim de buscar justia e liberdade
em lugar de opresso.
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

Palavras-chave
Poltica bancada evanglica fundamentalismo maioridade penal
violncia domstica Bblia

1
SueHellen Monteiro de Matos pastora da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, Bacharela
em Teologia (FATIPI) e Mestra em Cincias da Religio (UMESP)

128
Introduo

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


A influncia bblica em questes sociais tem sido observada ao longo
da histria mundial. E, nem sempre, inspirando posturas que beneficiam
a vida, a incluso social das minorias, porm, inmeras vezes, legitimando
a violncia e a segregao.
Em nossos dias ps-modernos, esta influncia caminha entre avanos
e retrocessos. Apesar das inmeras ferramentas metodolgicas de que
dispomos para analisar os textos bblicos, a leitura fundamentalista dos
textos tem crescido consideravelmente no meio cristo brasileiro, carac-
terizando um grande retrocesso na histria da interpretao bblica e suas
implicaes na sociedade.
Uma das grandes problemticas dessa leitura bblica, alm da valoriza-
o da literalidade do texto, est na convenincia desta literalidade. Isto
, alguns textos so interpretados desconsiderando qualquer auxlio me-
todolgico para tal; outros, no entanto, so analisados a partir de diversos
mtodos, principalmente literrios e sociolgicos. Essa convenincia
extremamente prejudicial, tanto para o mbito eclesistico quanto social,
pois visa aos interesses de um grupo, que, geralmente, de alguma forma,
est relacionado com o poder. Assim, diversas aes sociais so legitimadas
com base em textos bblicos descontextualizados.
O presente texto, portanto, busca apontar alguns retrocessos decor-
rentes dessa leitura fundamentalista conveniente, bem como apontar Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
os fundamentos bblico-teolgicos coerentes a cerca dos textos utilizados
como justificativas destas aes. Sendo assim, observaremos em nosso
texto trs situaes visveis do retrocesso de uma leitura fundamentalista,
a saber: a bancada evanglica e sua busca por um governo teocrtico; a lei
da reduo da maioridade penal; e, por fim, de modo mais generalizado e,
de certa forma, desvinculado das estruturas de poder, a violncia domstica.

129
1. Bancada evanglica e sua busca por um
governo teocrtico
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

O desejo pelo governo teocrtico tem se demonstrado cada vez maior


nos discursos tanto de parlamentares quanto de uma parcela da populao
evanglica brasileira. A dita bancada evanglica um bom exemplo de
como buscam colocar a Bblia como via de regra para todos os seres hu-
manos, esquecendo-se que o papel fundamental das Escrituras instruir o
cristo e a crist na sua caminhada de f em prol do Reino de Deus. Isso,
obviamente, implica tanto em mudana de vida pessoal como em ser agente
de transformao na sociedade. Entretanto, o que temos visto por parte
desta bancada a preocupao com projetos que beneficiam as igrejas,
enquanto instituies religiosas. Porm, pouco se observa uma preocupao
com projetos de leis que visam ao bem do povo como um todo.
Optamos por delimitar a nossa discusso em relao f e poltica na
anlise da bancada evanglica por dois motivos: 1) por ser um movimento
recente na histria poltica do nosso pas; 2) por usar, de modo claro e
efusivo, textos bblicos em seus discursos a fim de que suas normas de
condutas sejam observadas por todos. Obviamente, no descartamos as
inmeras leis injustas que temos, muitas das quais foram propostas por
polticos catlicos. Apenas vamos delimitar a nossa discusso na bancada
evanglica e como esta utiliza argumentos bblicos para legitimar seus po-
sicionamentos e discursos segregacionistas na busca de impor a sua viso
de mundo sobre todo o povo.
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

fato que a relao f e poltica no recente no Brasil. Em termos


histricos mais recentes, as comunidades eclesiais de bases (CEBs) e as pas-
torais sociais catlicas, a partir da dcada de 70, impulsionaram a militncia
poltica em nome da f, contribuindo na luta contra a ditadura militar e,
tambm, em organizar movimentos populares e partidos polticos. A partir
da viso de mundo de cada grupo religioso, temos a busca por impor a sua
viso sobre os demais. Em nome de Deus, alguns degolam inimigos da
f; outros se posicionam absolutamente contra o casamento de pessoas do

130
mesmo sexo e aborto; outros buscam a superao do capitalismo2.
Por isso, compreender a concepo da ideia de misso divina desse

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


grupo, e de tantos outros que tentam impor a teocracia, fundamental
para analisarmos as aes e refletirmos do ponto de vista bblico-teolgico
sobre as disputas de poder no Congresso. Afinal, esto ali em nome de
Deus para cumprir sua misso.
De um modo geral, quando o sujeito se entende como escolhido por
Deus para tal misso, especialmente dentre grupos fundamentalistas,
tende a utilizar a literalidade bblica como nico meio para a salvaodo
pas. Afinal, precisa conquistar o Brasil para Cristo. Observamos isso
nos inmeros discursos, tanto de polticos, quanto da liderana e parte
dos evanglicos brasileiros. Disfarados intencionalmente, ou no, nesse
lema de conquistar, influenciam grande parte dos evanglicos, principal-
mente pentecostais e neopentecostais, a terem essa necessidade do pas
ser governado por polticos evanglicos3, transmitindo a crena de que um
governante evanglico seria a soluo para as mazelas do nosso pas, como
se o fato de ser evanglico estivesse acima do bem e do mal.
Com seus discursos de defesa da f evanglica4, fundamentando seus
argumentos em Fp 1,16 e 27, instigam na populao evanglica essa busca
por representatividade nas instncias de poder, bem como o desejo por um
governo teocrtico. Afinal, precisa-se lutar pela f evanglica.
Todavia, os versculos bblicos supracitados no se referem de modo
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
nenhum defesa de um segmento religioso, como muitos querem propor.
Tampouco servem de fundamento para movimentos fundamentalistas
extremistas por crerem que esto incumbidos da defesa do evangelho.

2
SUNG, Jung Mo. Bancada Evanglica cria nova polmica pela presidncia da Comisso de Direitos
Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados. In: Mdia, religio e poltica. Maro, 2015.
Disponvel em: <http://www.metodista.br/midiareligiaopolitica/index.php/2015/03/09/bancada-
evangelica-cria-nova-polemica-pela-presidencia-da-comissao-de-direitos-humanos-e-minorias-da-
camara-dos-deputados/>. Acesso em: 14/10/2015.
3
importante ressaltar que isso no se restringe apenas a polticos evanglicos, nem tampouco
agem sozinhos nessa busca de um pas teocrata. Vrios lderes religiosos, pentecostais principalmente,
utilizam seus plpitos para fomentar essa busca e, ento, direcionar o voto de seus fiis.
4
Observamos esse teor de defesa nos discursos de polticos e de lderes religiosos, contando tambm
com o incentivo de publicaes voltadas para a defesa da f, tanto livros quanto Bblias de Estudo.

131
Quando Paulo afirma que est incumbido da defesa do evangelho (v.16),
o contexto da percope (Fp 1,12-18) traz consigo a importncia da pregao
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

do evangelho de Cristo, bem como seu dever de alertar os filipenses sobre


os inimigos da cruz (cf. Fp 3,17,21), os quais esto no meio da igreja.
Por defender o evangelho de Cristo, Paulo tambm convoca os filipenses
a fazer o mesmo. Ao observarmos com ateno o v. 27, perceberemos que
o melhor modo de defender o evangelho de Cristo viver de modo digno
deste evangelho. E, a partir disso, lutarem unidos em prol da f do evange-
lho, do grego . Evangelho que ensina
a repartir, amar, acolher, e no acumular, odiar e segregar.
A partir desse ponto de vista superficial e distorcido do texto bblico,
diversas aes so tomadas em defesa desse segmento religioso. Por exem-
plo, a luta constante da bancada evanglica, e no somente dela, mas de
outros conservadores tambm, contra o casamento homoafetivo, a favor
da famlia tradicional, contra o aborto, entre outras questes.
Ao se apropriarem das leis de Levtico contra o homossexualismo (cf. Lv
18,22; 20,13) juntamente com as listas de pecados no Novo Testamento (cf.
Rm 1,26-27; 1Co 6,9-10), sem compreender todo o contexto sociolgico
na qual foram escritas, fazem delas verdades absolutas e tendem a querer
aplicar a todas as pessoas, independentemente da religio, pois precisam
defender os valores da famlia. A est a grande problemtica desse uso
literal da Bblia, e principalmente a sua imposio para todos. No estou
aqui dizendo que homoafetividade no seja pecado. Apenas quero atentar
para a questo que nem todos tm a noo de pecado. Afinal, convencer o
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

ser humano do pecado papel do Esprito Santo (cf. Jo 16,8), e no nos-


so. Nosso dever anunciar a Cristo e viver como Ele viveu. O fato que,
em nenhum lugar dos evangelhos, Jesus se pronunciou especificamente
sobre o assunto. Contudo, foi extremamente claro em nos ensinar a amar.
Infelizmente, o que temos visto uma grande onda de discursos de dio.
Ainda sobre a questo da defesa dos valores da famlia, o nosso cenrio
poltico atual traz resqucios de discursos utilizados no apoio ao golpe militar
de 1964. Atentemos apenas para a legitimao dessa defesa como famlia

132
projeto de Deus. Pergunto: qual modelo de famlia? Qual texto bblico
que se usa para fundamentar? Algumas leis do prprio Antigo Testamento

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


orientam a conduta de homens que possuem mais de uma esposa, como,
por exemplo, Dt 21,15-17. Ademais, temos as diversas narrativas bblicas
veterotestamentrias que apresentam personagens bblicos casados com
mais de uma esposa. nas pastorais que o casamento monogmico um
requisito para o diaconato ou presbiterato (cf. I Tm 3,2).
Observamos, assim como em toda a sociedade, que o conceito de famlia
uma construo cultural mutvel com o decorrer do tempo. O projeto
bblico para o ser humano que ele no viva s (cf. Gn 1, 27 e 2, 18).
Por isso mesmo que o salmista nos afirma: Deus faz que o solitrio more
emfamlia (Sl 68,6a)5. No h um nico modelo familiar que perpasse as
Escrituras. Assim, no podemos afirmar que a famlia somente composta
por um casal heterossexual e seus filhos. E como fica a me solteira? A av
que cria os netos? O casal que no tem filhos? Eles no so famlia?
Percebemos, portanto, que o discurso da defesa dos valores da famlia,
muito mais complexo do que est disfarado pelo discurso moral sobre
homoafetividade. Essas e outras questes precisam ser observadas com
maior cuidado para no cometermos equvoco ao defender os valores da
famlia e irmos contra o que Cristo nos ensina.
Como proceder diante de tamanhos retrocessos por parte da bancada
evanglica e seus apoiadores? De acordo com Sung,
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
No h uma soluo fcil. Precisamos encontrar um critrio
tico universal que esteja acima da doutrina concreta das re-
ligies e da diversidade ideolgica e das filosofias sociais e que
seja capaz de defender os direitos humanos de todas as pessoas6.

5
Doravante os textos bblicos citados sero da verso Almeida Revista e Atualizada.
6
SUNG, Jung Mo. Bancada Evanglica cria nova polmica pela presidncia da Comisso de Direitos
Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados. In: Mdia, religio e poltica. Maro, 2015.
Disponvel em: <http://www.metodista.br/midiareligiaopolitica/index.php/2015/03/09/bancada-
evangelica-cria-nova-polemica-pela-presidencia-da-comissao-de-direitos-humanos-e-minorias-da-
camara-dos-deputados/>. Acesso em: 14/10/2015.

133
Como cristos, deveriam preocupar-se com projetos de lei que beneficiem
o povo, independemente de religio, gnero, cor, classe social, e no criar pro-
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

jetos de lei que beneficiam templos, criam praas e feriados, defendem suas
concepes religiosas acima de tudo. Fao minhas as palavras de Rubem Alves:

Sonho com uma poltica a ser feita por aqueles que nada dese-
jam ganhar, a no ser a alegria de contribuir para diminuir o so-
frimento do povo. Me diro que sou sonhador. Mas, como estou
escrevendo na manh em que se proclama que a vida ressuscita
do meio da morte, sinto-me no direito de pensar o impossvel7.

2. Lei da reduo da maioridade penal


A Bblia no tem sido utilizada apenas para fundamentar discur-
sos e posturas de deputados evanglicos, mas tambm tem sido usada
como justificativa de projetos de Lei. O caso mais recente em nosso
cenrio poltico brasileiro foi a retomada da discusso no congresso
da PEC 171/93, na qual o autor8 utiliza textos bblicos para auxiliar a jus-
tificativa de seu projeto. O texto da PEC 171/93 apresenta as seguintes
afirmaes:

A uma certa altura no Ve1ho Testamento, o profeta Ezequiel


nos d a perfeita dimenso do que seja a responsabilidade pes-
soal. No se cogita nem sequer de idade: A alma que pecar,
essa morrer (Ez 18). A partir da capacidade de cometer o
erro de violar a lei surge a implicao: pode tambm receber
a admoestao proporcional ao delito - o castigo[...]. Ainda
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

referindo-nos a informaes bblicas, Davi jovem., modesto


pastor de ovelhas, acusa um potencial admirvel com o seu
estro de poeta e cantor dedilhando a sua harpa mas, ao mesmo
tempo, responsvel suficientemente para atacar o inimigo do seu
rebanho. Quando o povo de Deus estava sendo insultado pelo
gigante Golias, comparou-o ao urso e ao leo que matara com

7
ALVES, RUBEM.Conversas sobre poltica. Campinas: Versus Editora, 2002. p. 108.
8
A PEC 171/93 foi proposta pelo deputado Benedito Domingues, Partido Progressista (PP), pastor
da Assembleia de Deus.

134
suas mos. [...]Salomo do alto de sua sabedoria dizia: Ensina
a criana no caminho em que deve andar, e ainda quando for

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


velho no te desviar dele. Nesse sentido, ensinava Rui Barbosa:
Vamos educar a criana para no termos que punir o adulto.
Esta uma proposta para valorizar os que esto surgindo. En-
tretanto, para os que fazem parte do quadro que a est, o nosso
esforo ter de ser em termos de ajud-los a ainda alcanarem
uma vida transformada e, para isso, impedir j a sua carreira
de crimes que ameaa iniciar ou continuar.9

Com a discusso deste projeto que prope a reduo da maioridade,


eclodiu nas redes sociais uma onda de manifestaes a favor e contra o
projeto de emenda constitucional. Diversos discursos fundamentalistas
apoiavam os argumentos bblicos usados pelo deputado revestidos, muitas
vezes, de um discurso fascista.
A est a problemtica da leitura fundamentalista bblica. De forma
conveniente aos interesses de uma pessoa ou grupo, tornam textos bblicos
verdades absolutas com sua hermenutica definida. No entanto, um texto
bblico uma reserva de sentido. Ele traz um significado diferente para
cada pessoa, comunidade, levando em considerao a sociedade, a cultura,
as concepes de mundo do indivduo, para que, no final, o leitor possa
fazer a sua hermenutica do texto.
Entretanto, essa reserva de sentido que o texto bblico possui pode gerar
as mais diversas interpretaes. Como diz o adgio popular, a Bblia a me
de todas as heresias. Por isso, preciso sempre ter um crivo para as nossas Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
leituras e interpretaes bblicas, o qual, para ns cristos, Jesus Cristo.
Quanto aos textos bblicos citados na PEC 171/93 com a finalidade de
auxiliar a justificativa, examinaremos as particularidades do texto e seu
contexto. O texto citado de Ezequiel 18, mais especificamente os vv. 4 e
20, afirmam, respectivamente: Eis que todas as almas so minhas; como
a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa

Projeto de Emenda Constituio n 171. Dirio do Congresso Nacional, outubro de 1993.


9

Disponvel em: <www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=14493>.


Acesso em 29/09/2015.

135
morrer. E: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade
do pai, nem o pai, a inquidade do filho; a justia do justo ficar sobre ele,
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

e a perversidade do perverso cair sobre este.


Ao ler o texto do profeta, preciso compreender o contexto scio-his-
trico e teolgico de seu livro. Seu escrito10 situa-se nos primeiros anos do
cativeiro babilnico, por volta de 587 a.C., onde as explicaes para tal
situao eram as de que seriam consequncias do pecado do povo, como
nos explica o profeta Jeremias (cf. Jr 32,26-35). Ezequiel, ento, torna-se
profeta no exlio com seu chamado para anunciar o pecado do povo rebelde
(cf. Ez 2).
Ao observarmos o livro como um todo, notamos que o pecado do povo
anunciado e, logo em seguida, apresentada a possibilidade de mudana.
Isso acontece no captulo 18 citado pela PEC 171/93. Os vv. 21-23 e 31-
33 apresentam essa possibilidade de mudana, ressaltando ainda que Deus
no tem prazer na morte de ningum.
Diante disso, selecionar trechos de versculos para fundamentar o argu-
mento de que cada um responsvel pelos seus atos independentemente da
idade e, por isso, tem que receber o castigo, sem apresentar a possibilidade
de mudana, superficializar as Escrituras. O fato que somos responsveis
por nossas aes, mas as implicaes da alterao desta lei so complexas,
e reduzir idade no far com que diminua a criminalizao.
Na mesma situao enquadra-se a utilizao da histria bblica de Davi
para dizer que um jovem responsvel por suas aes, pois, afinal, Davi
sabia o que estava fazendo ao matar Golias. A problemtica em utilizar
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

textos como esse, que tem seu pano de fundo as guerras, que fomenta
ainda mais a ideia de que bandido bom bandido morto. Davi, afinal, foi
proclamado heri nessa histria. Mas, ao olharmos para outros textos do

10
A redao do livro de Ezequiel no foi composta numa primeira escrita. Antes, passou por outras
redaes, provavelmente por uma escola annima nesse perodo, que interligou as falas do profeta,
bem como as interpretou. E, devido a esse fator, no h uma data certa para seus escritos. possvel
que as palavras de denncia do pecado sejam anteriores queda de Jerusalm em 587 a.C., e as de
salvao, aps esse perodo. O fato que a atuao do profeta se deu nos primeiros anos do cativeiro.
Cf. SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. 4 Ed. So Leopoldo: Editora Sinodal,
2009.pp. 236-237.

136
Antigo testamento, veremos de modo claro no declogo o mandamento:
No matars. E no matar no matar em hiptese alguma. No entanto,

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


para justificar as matanas, o prprio povo foi criando suas regulamentaes
para indicar em quais casos a pena de morte seria permitida. Porm, ao
olharmos para os Evangelhos, veremos Jesus novamente reforando esse
mandamento, bem como indicando que o matar muito mais que simples-
mente tirar a vida, estando relacionado tambm com nossos sentimentos
de dio, ira, vingana (cf. Mt 5, 21-24).
Por fim, a despeito de Pv 22,6, citado na PEC 171/93, sua traduo
comumente conhecida pela Revista Almeida e Atualizada traz alguns equ-
vocos, os quais provocam uma falsa esperana de que a educao religiosa
a garantia de um futuro bem-sucedido. Entretanto, sua traduo nos
diz: Ensina para o jovem segundo seu caminho ainda que envelhea no
retirar dele.11 Optei por traduzir criana por jovem, uma vez
que o maior uso deste vocbulo est relacionado com homem jovem em
torno dos vinte anos. Portanto, o provrbio refere-se muito mais sobre dar
instruo ao jovem inexperiente sobre o seu prprio caminho para que no
tenha experincias negativas em seu futuro do que enfatizar a educao
religiosa para os filhos a fim de que eles cresam e no se desviem dos
caminhos de Deus.
O texto, quando interpretado da forma tradicional, cria uma falsa ex-
pectativa de que a criana que vai igreja, os pais no buscam na cadeia.
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
O fato que a educao infantil fundamental, mas na juventude que
precisa haver conselheiros para instruir sobre o caminho que o jovem opta
por seguir. Nesse sentido, os jovens, precisam de orientao, instruo para
que saibam seguir o seu prprio caminho em rumo vida adulta.
Diante deste cenrio de utilizao de textos bblicos para fundamentar
criaes de leis, recordo as palavras do profeta Isaas:

Traduo prpria.
11

137
"Ai dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de
opresso, para negarem justia aos pobres, para arrebatarem o
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

direito aos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as vivas


e roubarem os rfos!" (Is 10,1-2).

3. Violncia domstica
Embora a violncia domstica no esteja diretamente relacionada s
estruturas de polticas de poder, ela est relacionada com leituras de textos
fundamentalistas, principalmente quando se trata dessa violncia entre
mulheres evanglicas. O modo como os textos bblicos so interpretados
juntamente com o discurso religioso sexista e patriarcal reforam a sub-
misso da mulher ao seu companheiro. Estudos12 apontam que boa parte
das mulheres que sofrem qualquer tipo de violncia domstica evanglica.
E, dentro dessa parcela, a maioria oriunda de igrejas pentecostais. Outro
agravante nesta situao que as denncias contra o agressor so mnimas.
Muitas delas, sob o argumento bblico mulheres, sedes submissas ao vosso
marido (Ef 5,22), sentem-se constrangidas a aceitar qualquer tipo de vio-
lncia do companheiro. Afinal, devem ser obedientes. Outras tantas, com a
expectativa de que o marido mude, decidem agir com sabedoria, evitando
discusses, crendo que pelo poder da orao seu marido mudar e, assim,
no denunciam e suportam todo o tipo de agresso. E, assim, o provrbio
A mulher sbia edifica a sua casa, mas a insensata, com as prprias mos,
a derriba (Pv 14,1) se torna um dos fundamentos para agir de tal forma.
A sabedoria, ento, interpretada como evitar discusses para ganhar
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

o companheiro para Jesus, crendo que o marido seria liberto pelo Esprito

12
Dentre os diversos estudos que existem, destacamos a dissertao de VILHENA, Valria Cristina.
Pela Voz das Mulheres: uma anlise da violncia domstica entre mulheres evanglicas atendidas no
Ncleo de Defesa e Convivncia da Mulher Casa Sofia. Dissertao de mestrado. [Dissertao de
Mestrado]. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, Programa de Ps Graduao
em Cincia da Religio, 2009. Sua pesquisa aponta um estudo de caso realizado na Casa Sofia, em So
Bernardo do Campo, que atende mulheres vtimas de violncia domstica. Cerca de 30% das mulheres
atendidas so evanglicas, e somente 11% dessas denunciaram algum tipo de violncia.

138
Santo e, para as pentecostais, liberto dos espritos demonacos13. Em um dos
relatos das mulheres entrevistadas para sua pesquisa, Vilhena transcreve:

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


A f remove montanhas, acreditar, perseverar o inimigo fica
furioso, mas ele est derrotado. O inimigo usa ele, ele no quer
mais prosperar na vida e no quer que eu prospere (em tom
de lamentao, tristeza continua), ele pega minhas panelas e
d para os outros. Eu ganhei de prmio uma panelinha linda
porque eu vendi muito bem, sabe, mas ele pegou minha pane-
linha linda e deu.14

Observamos que, apesar das dificuldades, a mulher no consegue as-


sociar as frustraes com as imposies da sociedade e tampouco com os
interesses de seu companheiro. Antes, culpa o inimigo. Dessa forma, as
fraquezas do companheiro so desculpadas pela maioria das mulheres
evanglicas pelo fato de serem interpretadas como investidas do demnio
contra sua vida. E, para tal, o nico meio orar.
Ademais, nota-se que os discursos da liderana religiosa tendem a re-
produzir esse esquema patriarcal ao definir o papel da mulher dentro da
famlia, ao impor regras sobre o seu prprio corpo, ao acentuar a culpa de
Eva transferida a todas as mulheres (afinal, foi por Eva que o pecado entrou
no mundo), ao intensificar a exigncia da fidelidade conjugal por parte da
mulher, nem sempre cobrada dos maridos, entre outros comportamentos.
Dessas mulheres exige-se que sejam pacientes, abnegadas, tolerantes e Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
estejam sempre prontas a sacrificar-se em prol da famlia, pois esses so
valores essenciais de uma mulher virtuosa.15
Quando os textos bblicos so interpretados a partir desse vis e refor-
ados pelo fundamentalismo religioso, criam-se verdades normatizadoras
que oprimem e condicionam muitas mulheres a aceitarem tais preceitos

13
Ibid., p. 93.
14
Ibid., p. 93.
15
Ibid. p. 120.

139
como normas de condutas para a sua vida, as quais precisam ser cumpridas
para que a mulher seja uma boa fiel.
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

Diante desse cenrio, uma leitura exegtica dos textos bblicos fun-
damental. Ao observarmos as diversas menes s mulheres no livro de
Provrbios, notamos, por exemplo, que o texto da mulher virtuosa (cf.
Pv 31,10-31), to utilizado para padronizar o comportamento feminino
encaixando-a num status de Amlia, nos traz, na verdade, o relato de
uma mulher forte, experiente e valente, que est preocupada com a
administrao de sua casa, na construo da histria de sua famlia e seu
povo. Principalmente porque o substantivo hebraico , traduzido por
virtuosa na verso Almeida Revista e Atualizada, seria melhor traduzido
por fora, guerreira, cujo significado traria menos valor moral atribudo
a mulher e, assim, deixando-a bem caracterizada como mulher de fora,
que labuta dia-a-dia para construir a sua histria.
Essa mulher de Pv 31, de acordo com Lopes,16 inspirao para a
construo dos poemas sobre a sabedoria no livro de Provrbios. A sabe-
doria mulher, portanto, um reflexo da mulher da vida real, do perodo
ps-exlico. Com a ausncia do templo e de um governo que centralizasse
a organizao do povo, a casa passou a ser, ao mesmo tempo, um espao
de culto e de organizao para a defesa da vida. Logo, as mulheres, que
ainda mantinham memria das deusas, erguiam-se para confrontar o sis-
tema patriarcal. Notamos esse confronto das mulheres nos ditados que
chamam as mulheres de queixosas e iracundas (cf. Pr 21,19; 21,13; 19,13;
25,24), o que, provavelmente, trazia consigo algo de reivindicao e luta
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

das mulheres. Assim, a ira est relacionada, de acordo com a autora, com
a indignao e a luta para conquistar novos espaos de atuao. Destarte,
tanto esses textos quanto outros que trazem a mulher como insensata
(Pv 9,13-18) seriam uma reao dos sbios contra esta conquista de novos

16
LOPES, Mercedes. A mulher sbia e a sabedoria mulher smbolos de co-inspirao Um estudo
sobre a mulher em textos de Provrbios. Dissertao de mestrado. [Tese de Doutorado]. So Bernardo
do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, Programa de Ps Graduao em Cincia da
Religio, 2007, pp. 205-207.

140
espaos de atuao das mulheres.
Constatamos, portanto, que a mulher de Provrbios no se enquadra

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


num padro moral machista como muitas leituras tendem a fazer. Antes,
relata a mulher da vida real, em seu dia-a-dia luta para conquistar o seu
espao de atuao, tanto dentro da famlia quanto na sociedade.
O texto de Efsios, por sua vez, relata um cdigo domstico de um
contexto patriarcal, no qual h uma srie de normas para que uma casa
funcionasse bem. Normas que vo desde o relacionamento marital at entre
o senhor e seus servos. Assim, o autor deste cdigo domstico repete o
costume da cultura patriarcal ao colocar toda a famlia e agregados subme-
tidos ao pai de famlia. No obstante, esses cdigos domsticos no so
normativos para os cristos de hoje por diversos motivos. Primeiramente,
porque Jesus nunca afirmou que mulheres, crianas e servos no deveriam
estar sujeitos ao cabea da famlia. Outro fato que essa hierarquizao
deste cdigo contradiz a afirmao de Paulo em Gl 3,28: Dessarte, no
pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem
mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Alm disso, esses
cdigos, assim como outros, seguem costumes culturais de sua poca e,
portanto, no podem servir de regra para todas as pocas. E, justamente
por serem culturais, vo contra os ensinamentos de Jesus que sempre foram
contraculturais.17
Sendo assim, ao analisarmos textos bblicos referentes s mulheres,
Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP
precisamos observar como Cristo agiu diante das mulheres. Ao invs de
subjug-las, libertou e restaurou-lhes a dignidade. Ao invs de emudec-las,
deu-lhes voz para serem suas discpulas. Como crists e cristos, precisa-
mos desse vis para que nossa leitura no seja conservadora e acabe por
contribuir ainda mais com a violncia e opresso feminina.

CONTI, Cristina. En el okos patriarcal, todo el mundo en su lugar - Efesios 5,21-6,9. In: Ribla, 2015.
17

No prelo.

141
Concluso
BBLIA E QUESTES SOCIAIS

Em nosso texto observamos trs situaes visveis do retrocesso de uma


leitura fundamentalista, a saber: a bancada evanglica e sua busca por um
governo teocrtico; a lei da reduo da maioridade penal; e a violncia
domstica.
Em relao bancada evanglica e sua busca por um governo teocr-
tico, evidenciamos a grande influncia de textos bblicos lidos de forma
fundamentalista nos discursos e aes de seus polticos. Em defesa do
evangelho, oprimem, segregam, disseminam discursos de dio, e incitam
muitos fiis a fazerem o mesmo. Por isso, leitura cuidadosa das Escrituras
nos leva a romper com esse esquema.
Caminhando nessa influncia de textos, a PEC 171/93, proposta pelo
ex-deputado Benedito Domingues, pastor da Assembleia de Deus, elabora
sua justificativa usando textos bblicos para legitimar a sua lei. Todavia, ao
observamos os textos, vemos que eles no so suficientes para justificar
tal medida, muito menos se utilizarmos Jesus Cristo como crivo de nossa
leitura bblico-teolgica. Cristo convida as crianas para se achegarem a
ele, pois delas o Reino dos Cus (cf. Mt. 19,13-14).
Mesmo no estando diretamente relacionada com a estrutura poltica,
a violncia domstica tem sido justificada com argumentos bblicos e dis-
cursos religiosos reproduzidos pelas lideranas eclesisticas. Mulheres se
submetem s violncias verbais, emocionais e fsicas a fim de cumprir o
mandamento do Senhor ao submeter-se ao marido, bem como precisam
ser sbias para ganhar seu marido para Jesus por meio apenas da orao.
SUEHELLEN MONTEIRO DE MATOS

Diante desse quadro social, extremamente ligado com a leitura bblica


fundamentalista, uma hermenutica libertadora se faz necessria para que
as mulheres se empoderem e se entendam como seres humanos, criadas
imagem e semelhana de Jav, e reconheam a sua dignidade humana.
Enfim, perante esses apontamentos levantados e todo o cenrio evan-
glico buscando cada dia mais se envolver com o Estado, recordo de uma
palestra de Schwantes, onde ele afirma:

142
Jesus no nos ensina a misturar com o Estado. [...] Voc pode
escolher quem voc quiser, mas, por favor, no misture isso com

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


a f, porque eles ensinam a matar, e muitas outras arbitrarieda-
des. Nossa funo outra! Por isso que na tradio crist os
profetas no so lidos de acordo com o que est escrito, porque
se ns lssemos Ams, Isaas, os profetas de acordo com o que t
neles, ns teramos distncia do governo; ns teramos distncia
do exrcito, porque h solues melhores do que violncia!18

Nosso papel viver o Evangelho de Jesus Cristo. A Bblia precisa ser


lida com coerncia. Ela tem que ser libertadora e no um mecanismo para
aprisionar e subjugar o ser humano. Muito tem as Escrituras para contribuir
beneficamente em relao s questes sociais. Saibamos utiliz-la dessa
forma, em prol do Reino de Deus.

Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

SCHWANTES, Milton. Profeta Jeremias. [DVD]. Santo Andr: Instituo Monsenhor Antunes,
18

2011.

143
RESENHA
RESENHA - POSTCOLONIAL PERSPECTIVES

DUBE, Musa W. et al. (edit.). Postcolonial


Perspectives in African Biblical Interpretations.
Atlanta: Society of Biblical Literature, 2012.

Eduardo Carlos Pereira foi grande lder do protestantismo brasi-


leiro na segunda metade do sculo XIX; atuou, de forma destacada,
na implantao do presbiterianismo no Brasil e comandou a secesso
ocorrida no comeo do sculo XX no presbiterianismo brasileiro,
firmando-se como o patrono da Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil (IPI). Em 1886, antes da abolio, escreveu um livro muito
importante, um libelo contra a escravido, intitulado A religio crist
e suas relaes com a escravido; na parte final da obra, o autor cons-
trange os cristos que possuam escravos a alforri-los, pois a escravido
contrria Bblia.
intrigante que esse grande livro de Pereira seja desconhecido entre
os presbiterianos em geral e entre os membros da IPI em particular,
inclusive de pastores e de lderes. Quais seriam as razes para isso?
Em lngua portuguesa, temos ainda poucos ttulos voltados discus-
so de temas relacionados frica, escravido, dispora africana,
afrodescendncia no Brasil, ao racismo, no que concerne convergncia
entre f, teologia, pastoral e misso. Estes temas decorrem da histria
enviesada que foi escrita sobre os negros do Brasil, com sangue negro e
PAULO SRGIO DE PROENA

pena inexata de mo branca; o protagonismo histrico negro, quando


no ignorado, foi distorcido; a desumana violncia foi mitigada com
cores de tom claro.
Esta histria ainda est sendo escrita. A colonizao no se desprega
da escravido, que deixa marcas no ainda apagadas. Vincula-se, hoje,
ao grande desafio da reconstruo das naes africanas, depois da

144
da Bblia e a importncia da f na reconstruo ps-colonial (nem

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


todos os trabalhos sero aqui mencionados, pela limitao de espao
desta resenha). A Bblia a grande inspirao para esses movimentos
de releitura da tradio crist ocidental a partir da moldura do colo-
nialismo que, por assim dizer, se constitui em n teolgico que merece
e merecer, por muito tempo, explicaes, ainda insatisfatrias.
digno de nota que David Livingstone (1813-1873), missionrio
pioneiro na frica, abriu o continente ao Ocidente com as insgnias
dos trs Cs: cristianismo, comrcio e civilizao; essa combinao
tambm pode ser expressa por trs Ms: misso, mercado, militarismo.
Isso no esconde o fato de que as misses frica foram atreladas a
interesses nem um pouco nobres, abenoando o processo explorador
da ocupao europeia em solo africano.
A infame Conferncia de Berlim, de 1884-1885, foi outra ao de
violncia ostensiva desse processo; ela buscou uma forma mais agrad-
vel (aos europeus!) de partio do continente africano entre poderes
coloniais ocidentais. Os africanos foram ignorados nesse processo:
no foram ouvidos; alm disso, desrespeitaram-se etnias locais com
a imposio de uma diviso poltica artificial, de interesse do coloni-
zador europeu-branco-cristo. A frica foi tomada violentamente
fora por cristos.
Aes missionrias e polticas, como as acima citadas, ocor- Vol.
Vol. 11 n

reram em conformidade com um princpio estruturador que


n 12,

pode ser nomeado de discurso eurocntrico, cuja definio as-


12, agosto

sim reproduzida por Dube, membro da equipe autoral do livro:


agosto de

[o discurso eurocntrico] projeta uma trajetria histrica


de 2016,

linear que vai da Grcia clssica (construda como pura,


2016, So

ocidental e democrtica) at a imperial Roma e de-


pois para as capitais metropolitanas da Europa e Estados
So Paulo,

Unidos [...] O Eurocentrismo atribui ao Ocidente um


Paulo, SP

progresso inerente em direo a instituies democrticas


[...] e exclui tradies democrticas no-europeias [...]
SP

145
Em suma, o eurocentrismo manipula a histria ocidental
RESENHA - POSTCOLONIAL PERSPECTIVES

enquanto se apresenta como superior, demonizando o


no-ocidental; ele se pensa nos termos de sua nobre tarefa
progresso da cincia, humanismo; mas, quanto ao no-O-
cidente, os termos so a deficincia real ou imaginada1.

Musa W. Dube afirma, na introduo da obra, que a rapina colonial


operada na frica foi biblicamente motivada2, pelos colonizadores, em
princpios de anlise que so flagrante distoro de episdios bblicos.
Acrescenta que cristianismo africano tem uma histria de glria e de
relevantes servios prestados ao cristianismo em geral, desde o seu
nascimento, passando pelos pais apostlicos, com a significativos ex-
poentes africanos, como Agostinho, para citar apenas um. Tudo isso
foi ignorado; ou ocidentalizado.
O cristianismo ocidental, conservador, desenraizou o povo africano
de suas crenas religiosas de forma violenta, apoiada na Bblia; exemplo
disso foi a tentativa de justificar a escravido e a consequente inferio-
ridade associada pele negra, em aberrao hermenutico-exegtica
baseada na marca de Caim (Gn 4); o resultado foi tentar eliminar a
diferena, como resultado negativo da caracterizao do Outro (afri-
cano) como selvagem no civilizado.
A interpretao bblica nessa moldura se inscreve na histria colonial
moderna, fenmeno que ainda se expande at nossos dias. Afinal, a
economia neoliberal (conhecida como globalizao) no , ainda, ao
de ex-potncias coloniais, para dar continuidade rapina da frica e
de outras regies e povos, j antes deflagrada?
PAULO SRGIO DE PROENA

1
Apud SHOBAT; Ella, STAM, Robert. Unthinking eurocentrism: multiculturalism and the
media. New York: Routledge, 1994, p. 15.
2
Essa espoliao perpetrada por quase cinco sculos (sendo quase quatro com o regime
escravista) a responsvel pela pobreza econmica do povo africano. Os colonizadores europeus
chuparam o suco da fruta econmica at o bagao e depois jogam fora a fruta, alegando que no
de boa qualidade. Toda a situao de privao econmica e de falta de infraestrutura africana
deve ser cobrada s potncias europeias escravagistas.

146
O livro ainda comporta, quanto interpretao bblica baseada na

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


abordagem feminista ou de gnero, reflexes de Nasambu-Mulongos,
uma das poucas africanas que escreve amplamente sobre interpretao
feminista; diz ela que a Bblia existe com e entre culturas africanas, o
que subversivo ao cristianismo colonial, que tenta sempre aniquilar
a cultura do colonizado.
O estudo das tradues bblicas colonizadas reserva surpresas. A
seo do livro a isso destinada discute o que poderia constituir as no-
vas tradues bblicas descolonizadas, a fim de ser anulada a ideologia
colonial presente nas tradues dos missionrios, que refletem os
interesses imperialistas de poca. Nem sempre a falta de experien-
tes e treinados tradutores o fator principal dessas ocorrncias, mas a
finalidade de controlar a traduo para determinados fins.
Ernest M. Ezeogu ilustra os desafios de tradues em geral e da
Bblia em particular: 1) h tarefas extratextuais que incluem aspectos
administrativos e monetrios; 2) h as fontes textuais, que interferem
na traduo de gnero, nmero; 3) h fatores textuais dos receptores.
Poderiam, assim, revises descolonizadoras ocorrer sem que sejam
desconsideradas as comunidades receptoras, das quais a Antropologia
cultural tem muito a dizer.
Em outro interessante captulo, Togarasei averigua a cosmologia e a
espiritualidade shona (lngua falada por mais de dez milhes de pessoas Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

no Zimbabue, em parte de Moambique, Botsuana e Zmbia) a partir


de 1Pe 4.3, concluindo que os tradutores foram incompetentes nas
duas lnguas. No trecho bblico, h lista de vcios a serem evitados;
na Bblia colonial Shona aparece o termo mabira, ritual central para
comunicao com os ancestrais, cujos efeitos afetam a famlia e a co-
munidade: [...] a traduo de mabira como vcio que deve ser evitado
demoniza a cultura shona e procura distanciar leitores nativos de seu
prprio sistema de crena (p. 13). Isso crime antropolgico, para
alm de ser tambm crime teolgico. O estudo de tradues coloniza-

147
doras deveria contribuir para novas teorias de traduo, que respeitem
RESENHA - POSTCOLONIAL PERSPECTIVES

a cultura receptora, e tradutores africanos deveriam se incumbir da


tarefa de traduzir o texto bblico para suas prprias culturas. O efeito
pedaggico do processo requer que estudantes africanos estudem,
alm das lnguas colonizadoras, tambm suas prprias lnguas maternas,
como parte de seus estudos.
O que a leitura da Bblia tem a dizer sobre a terra africana? O
poder econmico e a terra africana ainda permanecem nas mos dos
colonizadores. por isso que a luta por libertao econmica questo
vital no ps-colonialismo.
Nesse sentido, Robert Wafula examina a histria de Abrao e L,
a partir da anlise de Edward Said sobre Orientalismo como discurso
do outro, pela consistente combinao binria que considera o outro
como incompleto, como quem acumula faltas.
Ponto alto do livro a parte relativa s interpretaes bblicas afro-
centradas, indispensveis para no se pensar a partir do eurocentrismo,
da histria nica, do universalismo branco. examinado o discurso
que conforma paradigmas acadmicos, situando o Ocidente (Europa
e EUA) como centro de produo de conhecimento para manter a
ideologia de superioridade e de supresso do Outro (africano). Estudos
bblicos e teolgicos esto ainda apoiados em perspectiva eurocntrica.
preciso propor alternativas.
Ezeogu prope uma, escrevendo um captulo central para a finali-
dade do livro: uma exegese dos dois primeiros captulos do Evangelho
de Mateus, intitulada A origem africana de Jesus: leitura afrocentrada
PAULO SRGIO DE PROENA

da narrativa da infncia de Mateus (p. 259-282). O ensaio se sustenta


na convico de que histrias fundacionais do cristianismo tm mais
a ver com frica do que podemos imaginar, conforme indica o incio
de Mateus, que faz ligaes com a origem egpcia de Jesus.
O autor produziu estudo exegtico afrocentrado, empregando
ferramentas da crtica bblica, com proposio de questes especfi-

148
cas e observao das intenes e interesses em jogo. Para a exegese

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


eurocntrica, frica e africanos no desempenham nenhum papel de
importncia para a histria da salvao e para a civilizao; ao contrrio,
essa exegese procura reler a Bblia com frica e africanos no centro
da a expresso afrocentrada. Isso no a negao da contribuio
de europeus, asiticos ou americanos; compromisso de reescrita da
histria. Essa direo exegtica v os textos bblicos como produtos
da histria e se serve de um elemento desprezado: a cultura (padro
esperado de comportamento), como estudada pela Antropologia cul-
tural. Assim, emprega-se a exegese intercultural afrocentrada como
ferramenta para reconstruo da histria e do texto.
Assim, Ezeogu disseca a estrutura das percopes de Mateus 1-2,
servindo-se das principais etapas do mtodo histrico-crtico, inclusive
a crtica textual, que exige alguma erudio. A tese da origem africana
de Jesus ajuda a preencher os vazios do texto ( preciso reconstruir de
frente para trs os reais motivos do escrito; ir do efeito para a causa),
dentro do mbito da probabilidade e tambm dos apagamentos do
texto. Nessa tarefa, cada percope analisada com o devido cuidado;
por exemplo, o estudo do trecho sobre os ancestrais de Jesus deve
averiguar respostas plausveis para estas perguntas: Por que mulheres
foram includas na genealogia que traa linhagem a partir de pais?
e Por que Mateus faz arranjos para chegar simetria 14x3 geraes Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

entre Abrao e Cristo?. Dessas questes chega-se, inevitavelmente,


a esta: Quem Maria de Nazar?. Estudando, entre outras coisas,
a etimologia do nome, Ezeogu conclui que Maria, a me de Jesus, era
de origem egpcia (p. 273); guiando-se por razes de ordem histrica,
acrescenta que a cultura do Oriente Prximo, naquele tempo e agora,
essencialmente africana (p. 274).
O autor conclui seu ensaio afirmando que Maria e Jesus tinham ascen-
dncia africana e prope esta outra pergunta, tambm inevitvel: Faz di-
ferena se Jesus era negro ou branco? Ele mesmo responde, assumindo

149
que isso pode no fazer nenhuma diferena. Contudo, faz muita diferen-
RESENHA - POSTCOLONIAL PERSPECTIVES

a no panorama da violncia fsica e simblica de brancos contra negros:

A origem africana de Jesus uma ideia que transformaria


radicalmente o modo negativo com que os descendentes
africanos so percebidos em todo o mundo, como pessoas
que no contriburam significativamente para a histria
nem para a salvao [...] Isso poderia minimizar a tenso
racial e levar a uma grande harmonia nas atuais socie-
dades multiculturais e no mundo globalizado (p. 280).

O cristianismo, como religio africana, parte da herana que os


africanos legaram humanidade. E, se percebermos que Deus enviou
seu nico filho ao mundo, e ele era negro, poderamos reconsiderar
nossa convico de que o negro (e tudo o que a ele se refere) mau,
no passando isso de uma construo ideolgica branca.
A origem africana de Jesus poderia dar aos africanos a liberdade
de ser agentes da interpretao e transmisso da tradio de Jesus.
Uma autntica expresso do cristianismo e da teologia emergiria, a
qual poderia ser mais fiel aos ensinos de Jesus.
Assim, a libertao do eurocentrismo prope movimentos di-
nmicos em direo da interpretao bblica para reconstruo:

[...] os tempos coloniais foram caracterizados pela releitura


do xodo para libertao na luta por independncia. A
leitura colonizada tentava distanciar o xodo dos coloniza-
dores, que a si mesmo se viam como os eleitos que tinham
o direito de dispor das terras dos africanos. Ao contrrio,
PAULO SRGIO DE PROENA

os colonizados reliam o xodo para libertao, vendo-se


a si mesmos como oprimidos, explorados e escravizados,
cujo grito chega aos ouvidos e olhos de Deus (p. 20).

Avaliao teolgica do xodo levada a extremos pelo telogo


americano James H. Cone, autor de diversas obras, dentre as quais
O Deus dos oprimidos; para ele, oprimido o povo negro escravizado

150
pela religio crist branca. A libertao autntica a que ocorre a par-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


tir da situao concreta de sofrimento negro e deve tocar os dilemas
visveis e invisveis ainda no superados. Isso s possvel porque Jesus
negro. Cone fruto das injunes histricas prprias dos Estados
Unidos, onde os negros tiveram sorte diferente, sob o ponto de vista
histrico, com segregao vigente entre negros e brancos, at pouco
tempo atrs. O clima aberto de hostilidades deu aos negros uma
conscincia de cor, a fora motivadora para a produo de cultura
e de teologia prprias. No horizonte da proposta de Cone, h uma
intrigante pergunta: se a Teologia da Libertao nos moldes latino-a-
mericanos triunfasse, haveria preconceito racial? Ele mesmo no faz
a proposta nesses termos, mas de seus escritos pode-se supor que a
libertao, nos moldes da Teologia Negra, extirparia as diferenas de
natureza econmica.
Por que a Teologia Negra no vingou no Brasil? Aqui ocorreu
inconveniente infertilidade do tema, muito por causa do mito da
democracia racial. Que democracia racial essa? preciso conside-
rar que a democracia no se firma apenas no exerccio do voto, mas,
efetivamente, no acesso aos bens espirituais e materiais, que devem
ser garantidos a todos os cidados, indistintamente. No Brasil, sabe-se,
os negros so vtimas histricas de processo de excluso motivada:
ocupam as periferias urbanas; no tm acesso a altos nveis de esco- Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

laridade; no ocupam postos de comando no mundo dos negcios, da


poltica, da cincia; nas igrejas histricas (algum j viu, por acaso, a
representao de um anjo negro? O imaginrio branco construiu um
cu racista...), a presena de negros insignificante, muito inferior
proporo demogrfica deles em nossa sociedade. Mas no pense
que isso se deve incompetncia dos negros. No! Isso resultado
de processo histrico conscientemente controlado pelos brancos (que
se privam, assim, de contar com a imensurvel energia e criatividade
com que Deus os negros dotou). Acrescente-se a isso que os brancos

151
apagaram das pginas da historiografia oficial os atos de protagonismo
RESENHA - POSTCOLONIAL PERSPECTIVES

da gente negra3, como reflexo do mesmo processo de desqualificao


do Outro (Africano), como foi apontado em Postcolonial perspectives.
compreensvel, assim, que temas alinhados negritude sejam
desprezados. Tm sido empreendidas aes localizadas de grande
importncia, em espaos eclesisticos e pblicos, mas ainda sem mo-
bilizar segmentos importantes da sociedade.
Para isso preciso superar a timidez das igrejas histricas quanto
ao tema aqui focado, a partir da demonstrao de que essa bandeira
genuinamente bblica e deve ser estudada nas escolas bblicas, ce-
lebrada nos cultos, pregada nos sermes; por outro lado, deve haver
a incorporao de estudos africanos no currculo de seminrios e
faculdades de teologia, de forma teologicamente madura, que no
seja reproduo de postura superior prpria da perspectiva euro-a-
mericana nem inspirada por um assistencialismo paternalista para o
qual o africano (ou o afrodescendente) um ser de incivilizado que
precisa ser resgatado pela religio.
A superao do racismo s vai acontecer quando acabar a iluso
de democracia racial, mito de perversas consequncias no Brasil, que
serve para encobrir o racismo estrutural que aqui vigora, inclusive em
nossas organizaes eclesisticas.
verdade que a escravido como sistema jurdico acabou; mas,
ateno: a histria mente; na verdade, a escravido ainda no acabou;
PAULO SRGIO DE PROENA

3
Alberto da Costa e Silva, diplomata e africanlogo, membro da Academia Brasileira de Letras,
diz que histria da frica to bonita quanto a da Grcia e que o negro no aparece na nossa
histria como criador, um povoador do Brasil. Costa e Silva diz que os primeiros fornos de
minerao de ferro em Minas Gerais foram feitos por africanos. E, querendo explicar as causas
disso, acrescenta: Fizemos uma histria de escravido que foi violentssima, atroz, das mais
violentas das Amricas, uma grande ignomnia e motivo de remorso. Comeamos agora a ter a
noo do que devemos ao escravo como criador e civilizador do Brasil. Disponvel em http://
g1.globo.com/mundo/noticia/2015/11/descendentes-precisam-saber-que-historia-da-africa-
e-tao-bonita-quanto-a-da-grecia.html. Acesso em 07 jan. 2016.

152
est pujante como antes, pelo menos em nvel simblico. Ela est

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


presente na mente das pessoas negras e brancas, do que um exemplo
gritante o quarto de empregada, verso atual do modelo casa-gran-
de/senzala; tanto isso verdade que em muitos lares a empregada
domstica, normalmente negra, no participa das refeies mesa,
com a famlia para a qual trabalha.
preciso descolonizar nossas mentes para descolonizar a Bblia e sua
interpretao, enfim. tambm compreensvel, assim, que a obra de
Eduardo Carlos Pereira, escrita h 130 anos, seja ainda desconhecida.

Paulo Srgio de Proena4

Autores e obras citadas:


CONE, James H. O Deus dos oprimidos. So Paulo: Paulinas, 1985.

PEREIRA, Eduardo Carlos. A religio crist e suas relaes com a escravido. So Paulo: Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos, 1886. Disponvel em: http://www2.senado.leg.

br/bdsf/bitstream/handle/id/221739/000097537.pdf?sequence=3

4
Paulo Srigio de Proena pastor da Igreja Presbiteriana Independente, Doutor em Linguistica
(USP), professor da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira e
ex-professor da FATIPI

153
RESENHA
RESENHA - CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA

RESENHA - CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA

PARKER, Julie Faith. Valuable and Vulnerable:


children in the Hebrew Bible, especially the
Elisha cycle. Providence, Brown Judaic Studies,
2013,

Nas ltimas dcadas, as cincias iniciaram investigaes a res-


peito da criana: como a sociedade percebeu os pequenos ao longo
da histria, de que forma ocorre seu desenvolvimento, quais so as
necessidades e diferenas dos adultos. Com o surgimento da psico-
logia, a cincia passou a ver o ser humano como uma potencialidade
em desenvolvimento, isto , no nasce com identidade formada, mas
desenvolve-se ao longo da vida. Em decorrncia desses estudos, uma
nova metodologia de ensino surgiu, pois foi verificado que crianas e
adultos so diferentes. No entanto, ao mesmo tempo em que muitas
reas do saber fervilhavam sobre o tema infantil, verificamos que. no
campo da teologia bblica, sobretudo do Antigo Testamento, encon-
tramos literatura escassa que se dedique ao tema da teologia focado
na criana.
Tendo em vista este contexto, Valuable and Vulnerable: children
in the hebrew Bible, especially the Elisha cycle1 demonstra ser uma
contribuio importante para a atualizao da teologia bblica na so-
RODRIGO BEZERRA DELLA

ciedade contempornea.
Certamente crianas fizeram parte do mundo que deu origem aos
escritos bblicos. Em muitos casos, elas so personagens das histrias.
Entretanto, aparentemente h uma falta de interesse por parte dos
DALLA COSTA

Valiosos e Vulnerveis: crianas na Bblia hebraica, especialmente no ciclo de Eliseu


1

154
pesquisadores em investigar o papel das crianas nessas histrias e a

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


compreenso da antiguidade sobre a funo do infante na teologia.
Parker relata que, em uma pesquisa que realizou no banco de dados
do Journal of Biblical Literature2, desde o ano de 2000, contando
com mais de novecentos artigos, no encontrou um artigo sequer com
o tema central sobre crianas no Antigo Testamento. Isso a motivou a
iniciar uma pesquisa em livros que tratavam sobre a famlia israelita e
que, em pequenas pores, tratavam das crianas. Ela afirma que as
crianas na teologia bblica esto na mesma condio que as mulheres
de 40 anos atrs, isto , quase que esquecidas e desvalorizadas.
Alm disso, argumenta que as crianas tm papel significativo na
Bblia hebraica uma vez que muitas pessoas no sobreviviam at a fase
adulta. Escavaes na Palestina entre os sculos I a.C. e IV d.C. indicam
que quase metade da populao no viveu at dezoito anos. Citando
Milton Eng, Parker escreve que a expectativa de vida no Israel antigo
era de trinta anos. Nessas sociedades, onde h baixa expectativa de
vida, um tero da populao composto por crianas. Ignorar esses
elementos demogrficos, ao interpretar o Antigo Testamento, limitar
em muito a cultura circundante dos textos bblicos.
Deste modo, compreendendo a relevncia da temtica, o livro
prope-se a disponibilizar ferramentas para uma melhor interpreta-
o. Ele dividido em dois blocos, sendo que o primeiro se concentra Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

em fornecer elementos histricos, lingusticos, contextuais, literrios


e metodolgicos para compreender as narrativas bblicas nas quais
crianas aparecem. O segundo bloco preocupa-se em analisar textos
do ciclo de Eliseu, nos quais o profeta e as crianas so personagens
das histrias. Nessa construo, a autora fornece primeiro as ferra-
mentas hermenuticas para depois realizar uma nova interpretao

Jornal de Literatura Bblica


2

155
dos textos propostos.
RESENHA - CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA

O primeiro captulo do livro concentra-se em analisar os conceitos


de criana e infncia. Como se d a construo do que entendemos por
infncia, quando ela comea e quando termina, o que seria uma criana,
quais as caractersticas fsicas, como ocorre seu desenvolvimento entre
outras questes. Sua maior crtica e argumentao concentram-se na
teoria de Philippe Aris. Segundo esse autor, a percepo de uma fase
especial do desenvolvimento denominada infantil um evento recente
(a partir do sculo XV). Nos perodos anteriores, encontramos apenas
crianas vistas como um adulto em miniatura. Parker argumenta que
essa interpretao, apesar de ser amplamente criticada e revisada
pelos pensadores atuais, foi consagrada no campo da teologia. Deste
modo, os telogos e, por consequncia, a teologia no vislumbram
caractersticas diferenciadoras para as crianas nos textos bblicos, isto
, quando se l criana, compreende-se suas aes e consequncias
como se fossem adultas.
Portanto, esse equvoco histrico-social impediu a verificao das
diversas fases de desenvolvimento infantil no texto hebraico propostas
no segundo captulo. Parker afirma que crianas esto presentes e tm
papel importante em diversos textos bblicos: a aliana com Abrao
perpetuada pela circunciso dos meninos (Gn 17.9-27); crianas
so essenciais para a continuidade do povo (Gn 13.14s); ter filhos
uma obrigao para dar continuidade a criao (Gn 1.27s); diversas
mulheres estreis pedem filhos a Deus e so abenoadas, entre outras
RODRIGO BEZERRA DALLA COSTA

situaes. Deste modo, verificamos que crianas esto presentes em


muitos textos e tm papel fundamental para o povo de Deus. Parker
afirma que necessrio um esforo exegtico para compreender as
diversas nuances da infncia nos textos bblicos, uma vez que, nos
textos hebraicos, encontramos mais de quinze palavras diferentes
referindo-se as crianas.
Esta parte do texto parece ser a contribuio mais relevante do livro.

156
Parker descreve os diferentes aspectos da linguagem e especificidades

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


das palavras hebraicas para criana, trazendo novos significados ao
texto. Nesse sentido, podemos encontrar termos que se referem s
crianas dentro do ambiente familiar; outros que esto para as crian-
as fora da famlia. Diferentes palavras para jovens, crianas e bebs
e, mesmo nessas categorias, palavras que do conotaes especficas
como, por exemplo, , que se refere aum jovem em situao de
aprendizado profissional. Alm disso, h diferenciao entre o gnero
e as implicaes sociais.
Parker, nesse texto, demonstra o equvoco em no se considerar o
texto hebraico e suas caractersticas lingusticas. Quando compreende-
mos as especificidades sociais por trs da linguagem, ento temos mais
elementos para interpretar determinados textos. Sem essa profundida-
de no vocabulrio, podemos incorrer em interpretaes equivocadas.
Por esse motivo, o trabalho exegtico que se prope a analisar algum
texto onde crianas estejam presentes deve levar em considerao esse
estudo minucioso da linguagem no Antigo Testamento. Parker faz um
alerta de que, em muitos casos, diversas palavras hebraicas so tradu-
zidas para o ingls child e que no h substitutos na lngua inglesa
para compreender a especificidade do termo hebraico. De igual modo,
na lngua portuguesa, faltam palavras para expressar o significado de
cada termo hebraico. Assim, ocorre um esvaziamento de sentido em Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

muitos textos do Antigo Testamento na traduo.


O terceiro captulo oferece uma metodologia para a interpretao
a partir da viso infantil. Parker prope seis etapas: ambiente, perso-
nagens, revendo a cena a partir de uma viso infantil, interpretao
infantil, insights sobre as crianas, crianas e conexes textuais.
O segundo bloco consiste em anlises textuais que seguem os seis
passos metodolgicos propostos. Sete narrativas so analisadas: os
escarnecedores de Bethel (2Rs 2.23-25); o prncipe moabita (2Rs
3.26-27); a dvida-fiana crianas (2Rs 4.1-7); o filho da sunamita (2Rs

157
4.8-37); a escrava israelita (2Rs 5.1-14); os filhos das mes famintas
RESENHA - CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA

(2Rs 6.24-31); e o menino de volta vida (2Rs 8.1-6). Esse bloco


levanta informaes sobre o mundo infantil no Antigo Testamento.
Percebemos a compreenso bblica sobre as crianas e como elas atu-
am nas histrias. Os pequenos no so a personagem em foco, mas
eles demonstram como a sociedade percebia e ensinava suas crianas.
Quando as crianas so levadas em considerao na interpretao
bblica, especialmente respeitando sua idade, gnero e situao social,
novas perguntas so alvos da nossa investigao bblica. Por exemplo,
como pde Eliseu amaldioar quarenta e duas crianas e no intervir
quando duas ursas as despedaavam? (2Rs 2.23-25). Essa e outras
perguntas so abordadas no livro.
O livro acessvel e compila uma srie de argumentaes que se
encontram dispersas em diversos livros sob o tema teologia da famlia.
Para uma interpretao que leve a criana em considerao esse livro
torna-se leitura obrigatria.

Rodrigo Bezerra Dalla Costa3


RODRIGO BEZERRA DALLA COSTA

3
Rodrigo Bezerra Dalla Costa licenciado da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil,
Bacharel em Psicologia (Universidade de Maring) e Bacharel em Teologia (FATIPI)

158
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

159
Resenha
RESENHA -- ATO
RESENHA

COMBLIN, Jos: Atos dos Apstolos.


Comentrio Bblico do Novo Testamento.
ATO DOS

Fonte Editorial, Editora Santurio, So Paulo,


DOS APSTOLOS
APSTOLOS

Aparecida, 2013

O autor, conhecido sacerdote de origem belga (1923-2011), foi,


desde 1958, figura atuante nos movimentos populares da Amrica
Latina, como incentivador das comunidades eclesiais de base, criador
de diversos movimentos missionrios, professor de teologia, autor de
vasta publicao literria, expoente da Teologia da Libertao, sem-
pre na convico de que a f deve se refletir a partir da realidade dos
pobres. Por ocasio da ditadura militar, foi expulso do pas, voltando
posteriormente. Faleceu no dia 27 de maro de 2011 em comunidade
prxima a Salvador, Bahia.
Comblin apresenta o seu plano de trabalho em uma extensa intro-
duo. Sua interpretao inspirada na escola sociolgica, para ele
a mais adequada s necessidades da igreja latino-americana (p. 10).
O autor comea limpando o texto de alguns dados considerados
acessrios: a) A dedicatria a Tefilo recurso literrio comum nos
escritos do tempo, no refletindo a inteno real do autor bblico ao
empreender seu trabalho (p. 9). b) O ttulo Atos dos Apstolos
posterior, e dividiu uma obra composta originalmente em dois tomos,
LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS

em um evangelho e uma histria da igreja, atribudos ambos a Lucas


(pp. 11, 65). c) Embora aparentando rigor histrico, a obra redigida
com objetivo predefinido e muitos dos fatos narrados podem ser atri-
budos a lendas selecionadas a propsito pelo autor, dentre as muitas
que circulavam sobre a igreja (pp. 18, 19). d) O emprego em alguns
trechos do plural ns da parte do autor tambm moda literria

160
comum no tempo e no prova que o autor estava presente por ocasio

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


dos fatos narrados (p. 65).
Estamos, com o prof. dr. Paulo Srgio de Proena, preparando
um comentrio de Romanos para a mesma coleo de comentrios
bblicos qual pertence a obra aqui resenhada. No apenas pelo fato
do autor considerar o livro de Atos um texto sobre os atos de Paulo
e a questo da historicidade em Atos no confronto com o Paulo das
epstolas, mas acima de tudo porque o apstolo reflete em sua epstola
o conflito entre Jerusalm e Roma (Rm 15.26-29), itinerrio que marca
a caminhada da igreja em Atos, na leitura de Comblin (p. 13), nosso
interesse nesta resenha duplo: divulgar a excelente interpretao do
livro de Atos feita pelo eminente telogo e fazer algumas observaes
pertinentes pessoa, obra e pensamento de Paulo nestes dois livros
da Bblia. No presente texto, faremos um resumo da exposio de
Comblin sobre seu comentrio, com observaes sobre os pontos que
se relacionam de alguma forma com o nosso trabalho de Romanos.

Resumo da interpretao de Comblin ao livro


de Atos dos Apstolos
Para os fins de nossa resenha, dividiremos assim o texto introdutrio
Vol.
de Comblin: a comunidade lucana dos primeiros cristos; o projeto Vol. 11 n

de Lucas; o Paulo do livro de Atos.


n 12,
12, agosto
agosto de

1. A comunidade lucana dos cristos


primitivos
de 2016,
2016, So

O comentarista constri a partir do texto de Atos uma estrutura


So Paulo,

das comunidades do cristianismo primitivo e descreve os


Paulo, SP

primeiros desafios por elas enfrentados.


SP

161
a) A nica comunidade local descrita em Atos a de Jerusalm
RESENHA - ATO DOS APSTOLOS

(p. 44). Mas Comblin faz duas observaes. Em primeiro lugar, h


evidncias de que o autor bblico (a partir daqui chamado de Lucas)
no conheceu a Palestina e, em decorrncia, no conheceu Jerusalm,
o judasmo ali praticado e nem a comunidade crist sediada naquela
cidade (p. 63). Mas demonstra muita afinidade com as comunidades
paulinas e conhecimento da religio judaica transmitida pelas verses
gregas da Bblia Hebraica (pp. 12, 62). Por outro lado, Lucas tem em
grande apreo a comunidade de Jerusalm, tomando-a como modelo
e norma para a estrutura e vida das outras comunidades (pp. 44, 56).
Ento, Lucas no v ruptura entre a comunidade de Jerusalm e as
comunidades paulinas. Pelo contrrio, sua tarefa mostrar a conti-
nuidade da marcha do cristianismo desde Jerusalm ... at os confins
da terra (At 1.8). Para isso, ele tem de mostrar que os conflitos que
poderiam causar a ruptura foram, na verdade, resolvidos dentro da
comunidade de Jerusalm
b) Comblin identifica trs desafios da comunidade de Jerusalm
para uma abertura de suas portas ao mundo no judeu: a comunidade
da mesa, a fidelidade a Israel, os gregos e a fidelidade a Roma. Estes
conflitos vo desaguar em um problema social mais generalizado: a
questo da convivncia entre ricos e pobres dentro das comunidades
crists primitivas.
A confirmao da identidade de Israel como um povo separado
e puro em relao s demais naes passou a ser, aps a dispora,
sustentada apenas pela atitude radical no cumprimento dos preceitos
LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS

religiosos e sociais estabelecidos. Assim, a exclusividade tanto dos


participantes como da qualidade do alimento era observao to sa-
grada como a guarda dos mandamentos da Tor, o respeito para com
o Templo e a Cidade Santa. Por outro lado, as imposies do imprio
romano sobre todo o territrio ocupado e, principalmente, sobre as
pessoas dentre os cristos que, por circunstncias especiais, tinham

162
obrigaes mais fortes para com o mundo greco-romano, dificultavam

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


uma adeso mais explcita ao judasmo conservador de Jerusalm.

2. O projeto de Lucas
Mediante a situao conflitiva acima exposta, o autor de Atos po-
deria optar pela ruptura do cristianismo nascente com as tradies de
Israel. Contudo, como j dissemos, ele escolheu defender a comuni-
dade original de Jerusalm e as igrejas paulinas como representantes
de uma nica igreja. Ele assumiu esta difcil empreitada escolhendo e
desenvolvendo uma concepo especfica de histria para uma carac-
terizao da igreja crist primitiva. No final Comblin aproveita esta
posio de Lucas para traar um perfil do autor bblico na resposta
questes clssicas de autor, destinatrios, local e data da composio,
etc. (pp. 62-74).
Lucas, que mostra familiaridade com a cultura grega e com a arte
da produo literria e histrica do tempo, v a igreja no como um
evento produzido e dirigido diretamente por interveno divina, mas
como uma caminhada histrica, onde um grande nmero de atores
que so pessoas, comunidades, lnguas, cidades, casas interagem
desempenhando tarefas e papis especficos. Deus conduz a igreja
por meio de seus atores. Jesus no mais est presente e os lderes, Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

apstolos, evangelistas, ancios, tomam suas decises, convictos de


que so orientados pelo Esprito Santo. Por outro lado, os crentes vm
na ao de seus lderes sinais visveis da interveno divina na igreja.
Nesta viso, a histria da igreja no vista como um fato isolado, mas
como um movimento agindo dentro do mundo, com fora para mudar
o curso de sua histria.
Esta concepo histrica usada por Lucas para seu projeto, que
consiste em legitimar e proteger suas comunidades crists (p. 12).
Neste sentido, Atos deixa transparecer a estratgia usada pelo autor

163
para marcar a continuidade: Israel, comunidade de Jerusalm, comu-
RESENHA - ATO DOS APSTOLOS

nidades paulinas e o perfil de igreja em conformidade com esta viso


da histria, nascendo da uma igreja que supera com grande vitria
todas as dificuldades que poderiam surgir.
Tomando o livro como um escrito sobre os atos de Paulo, Comblin
considera os primeiros 15 captulos como uma longa introduo aos
feitos paulinos (p. 73) que objetivava mostrar terem sido as prticas
antijudaicas, das quais Paulo era acusado, j praticadas por Pedro,
por ordem divina e com o consentimento da igreja de Jerusalm. A
assembleia de Jerusalm marca o fim desta introduo e a passagem
para os atos de Paulo. Pedro foi o primeiro a entrar em casa de gentios,
participar com eles da comunho da mesa e recebe-los pelo batismo
comunidade crist. Pedro conviveu tambm com autoridades romanas.
Lucas tambm atenua a atitude de Paulo por sair das sinagogas para
pregar ao gentios, mostrando que estes eram, na verdade, proslitos ou
pelo menos simpatizantes da religio judaica, que j haviam superado
a grande barreira da idolatria pag (pp. 24,25).
Assim as igrejas lucanas apresentam o seguinte perfil: comunidades
em marcha de transio, partindo do compromisso com o judasmo,
na direo da igreja universal (pp. 12,19). Comblin cita Troeltsch para
dizer que elas estavam entre os estgios de seita e de igreja, com sinais
de institucionalizao, mas conservando ainda marcas escatolgicas da
pregao de Jesus.
Assim, Atos descreve uma igreja vitoriosa, mantendo a unidade
harmoniosa das diferentes comunidades locais e se expandindo de
LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS

maneira extraordinria. J reivindica para si as regalias exclusivas de


Israel: ser o povo de Deus, o verdadeiro Israel, a portadora da pala-
vra de Deus, a destinatria das esperanas messinicas. Resolve com
eficcia o conflito entre ricos e pobres pela partilha dos bens e pela
participao na mesa e nas reunies onde ricos e pobres sentam-se
juntos. mais acessvel aos proslitos, pois no os exclui da mesa nem

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exige deles cumprimento de leis estranhas sua cultura. No servil

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


a Roma; ao contrrio, muitas personalidades romanas submetem-se a
ela pelo batismo. Tem a admirao e o respeito de todo o povo, tanto
dos judeus, pois quem os perseguem so os da elite das sinagogas
e do Templo, como do imprio, pois infunde um ambiente de paz,
de trabalho e de feliz convvio comunitrio.. Enfim, ela sai sempre
vitoriosa contra as autoridades, contra religies populares e contra a
fria da prpria natureza. Comblin ilustra esta ltima vitria com o
naufrgio no caminho para Roma.

3. O Paulo de Atos dos Apstolos


Para Comblin, Lucas pertence e escreve para as comunidades
paulinas, que tm em Paulo o fundador do projeto que desenvolvem
(p. 2) e veem nele o seu heri (p. 68). Assim, a imagem que projetam
dele totalmente diferente do Paulo refletido em suas cartas. Esta
posio corresponde opinio mais aceita pelos intrpretes bblicos e
pela igreja crist em geral. Por isso, o assunto por demais interessante
para ns, pois a nossa interpretao de Romanos parte do pressuposto
de que os captulos 9 a 11 constituem-se no ncleo da carta e tratam
da participao dos judeus e dos gentios nas promessas feitas a Abrao.
Nesta perspectiva, o Paulo das cartas estaria mais prximo de Atos e Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

a imagem que os comentaristas atribuem s cartas , na verdade, ps


paulina, conforme comeam a projetar as cartas deuteropaulinas, as
epstolas universais, os apcrifos e a literatura patrstica do comeo
do segundo sculo. As discordncias entre Atos e Romanos estariam
creditadas mais s diferenas prprias da distncia que h entre a re-
criao histrica e os fatos reais. Comblin mesmo conclui que Lucas
no conheceu Paulo, que j estaria morto quando Atos foi escrito e,
por isso, sua projeo diferente do Paulo real (p. 12). Faremos a
seguir, dentro dos limites que esta resenha nos impe, algumas ob-

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servaes sobre o Paulo retratado em Atos, a sua pessoa, sua teologia
RESENHA - ATO DOS APSTOLOS

e seu compromisso com o judasmo e com o mundo greco-romano.


Paulo reivindica com insistncia para si o ttulo de apstolo, j que
nem todos o reconheciam assim (2Pe 3.15). Na prtica, porm, no
se mostra to exclusivista na autoridade de apstolo dos gentios, pois
se esfora pela converso dos judeus e exige de Pedro um comporta-
mento de quem exerce misso entre os gentios. Nas cartas, mostra-se
to preocupado com os pobres, principalmente os de Jerusalm como
acontece em Atos. Segue orientaes recebidas da igreja de Jerusalm
e guarda interesse por aquela igreja at o fim. Sua formao religiosa
exposta com clareza tambm nas cartas.
O Paulo das cartas to judeu quanto Pedro. Em Romanos, defende
repetidamente sua fidelidade origem israelita e o amor ao seu povo.
Nas cartas, o embate no diretamente com os judeus, mas com as
igrejas que insistiam em voltar a costumes judaicos desnecessrios
vida da igreja. Igualmente, ele no se confronta diretamente com o
mundo romano, a no ser no controverso captulo 13 de Romanos e
na tambm discutida lista de nomes do captulo 16, j que a carta aos
Romanos, como defendemos, no foi escrita diretamente para Roma
e a dedicatria trata exclusivamente da igreja l existente.
Paulo anuncia em Cristo, tanto em Atos como nas cartas, o cum-
primento cabal das promessas feitas a Abrao e propagadas pelos
profetas. A partir desta mensagem que conduz a leitura dos profetas
e desenvolve sua orientao teolgica: redefinio de alguns conceitos
do judasmo como o sentido de povo de Deus; verdadeiro Israel,
LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS

esperana messinica; sente-se mais como ator responsvel pela


transmisso da palavra de Cristo do que propagador da vida e fei-
tos do Jesus de Nazar; no rompe com o seu povo, pelo contrrio,
anuncia a redeno final de Israel; reconhece a legitimidade da Lei,
interpretando-a dentro do momento histrico do desenvolvimento
das promessas divinas; completa a mensagem anunciada em Atenas

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sobre o Deus criador com a mensagem do Deus salvador em Cristo

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


Jesus. Em referncia s chamadas doutrinas especficas de Paulo (p.
68), convm observar: quanto justificao pela f, a frase basilar:
o justo viver pela f uma citao parcial de um pensamento do
profeta Habacuque (2.3-4) e a f no se refere a uma ddiva divina,
mas ao comportamento humano de resistncia, de perseverana (cf
Hc 3.17-18). A libertao vem no pelo rompimento com a lei, mas
pela ressureio de Cristo, que habilita todos a viverem no regime
da lei da liberdade. O sentido da morte sacrificial na cruz no est
presente no ncleo da carta aos Romanos (captulos 9 a 11) e desen-
volveu-se dentro da igreja, com sinais no prprio livro de Atos, como
observa Comblin.
Enfim, Paulo no rompe com a mensagem proftica sobre as
promessas feitas por Deus a Israel, mas mostra como os gentios so
inseridos dentro desta promessa. Se a posio do apstolo fosse en-
tendida por ambos os lados, no teria havido a ruptura e os milnios
de conflito entre judeus e o cristianismo.
A interpretao da pessoa e dos atos de Paulo aqui defendida
de importncia para a composio de um comentrio bblico latino
americano, pois mostra um Paulo preocupado com os pobres (Gl 2.10);
defensor da incluso (Rm 1.14); sensvel oposio honra vergonha
(Rm 1.16; 11.13), diferente do Paulo que transfere as preocupaes Vol. 1 n 12, agosto de 2016, So Paulo, SP

deste mundo para uma realizao escatolgica espiritualizada, segundo


o modelo que se desenvolveu em conformidade com o pensamento
ocidentalizado.

Lysias Oliveira dos Santos1

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Lysias Oliveira dos Santos pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, Mestre
em Cincias da Religio e ex-professor da FATIPI

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Impresses Potyguara

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RESENHA - ATO DOS APSTOLOS LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS
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