Dialogos sobre la religion natural

Toda la obra es Hume contando qu dijeron tres amigos suyos: Filn, Demea y Cleantes, y
est dividida en 12 capitulos. Filon se muestra esceptico y es el que siempre esta debatiendo, es el
que lleva la iniciativa, Cleantes es el que responde a Filon y defiende siempre que hay un principio
que le ha dado orden al mundo, Demea es una especie de medidor imparcial, baila entre las dos
posturas (no se si es relevante pero no se si un hombre o una mujer, creo que es un hombre).

Capitulo 1: debate inicial sobre el escepticismo

En este capitulo se habla del escepticismo que hay que tomar cuando se habla de la
divinidad. Al ser algo tan sumamente ajeno a nosotros, hay que tomar el tema con cautela y
reflexionar bien. El escepticismo en teologia se refiere a que, como estamos investigando algo que
no sabemos que es, llegamos a una especie de punto muerto.
Locke considraba la fe como una especie de razn y que la religion solo era una rama de la
filosofia; ademas, tambien consideraba que habia que hacer una cadena de argumentos para
descubrir todos los principios en teologia, igual que se hace en moral o politica.

Capitulo 2: el argumento del designio

Demea y Filon coinciden en que lo que esta en tela de juicio no es la existencia sino la
naturaleza de Dios. Demea piensa que la naturaleza de Dios no es comprensible por nosotros porque
nuestra razon es imperfecta; menciona al Padre Malenbrache, que decia que Dios es un espiritu, y lo
decia para dejar claro que Dios no es materia. No podemos imaginar a Dios como algo material, y
tampoco podemos conferirle forma humana como hacen los antropomorfistas. No podemos decir
que Dios tiene cuerpo humano solo porque nuestro cuerpo sea el mas perfecto que conozcamos, y
tampoco podemos atribuirle ninguna semejanza con nuestro espiritu porque sea el unico que
conozcamos. Dios comprehende la material sin ser material y el espiritu sin ser espiritual.
Filon responde a Demea que todo tiene una causa, que la causa de la existencia de todo es
Dios y que a Dios le atribuimos toda clase de perfecciones. Cleantes entonces propone el
argumento del designio: todo el mundo es como una gran maquina que, a su vez, se divide en otras
maquinas mas pequeas; como los efectos se asemejan unos a otros podemos inferir que la causa es
la misma: Dios.
Filon critica el argumento del designio: el argumento del designio esta basado en la
experiencia: si vemos una casa, inferimos que un arquitecto la ha hecho. Decir que el universo ha
sido creado igual que ha sido creada una casa es un salto demasiado grande e insatisfactorio, porque
esta considerando el universo igual que si fuera una casa, algo obviamente inferior en muchos
aspectos. Es evidente que hay un orden pero de ese orden no se sigue que haya sido creado por
alguien. Mediante la experiencia observamos que es la mente la que crea, no la materia: el ejemplo
del libro que propone Filon es que cojamos un monton de hierro y lo tiremos al suelo, a ver si surje
un reloj; un reloj solo seria construido por parte de un relojero utilizando la materia, pero la materia
por si sola no hace nada, por eso necesita de otra cosa que le diga que tiene que hacer o como tiene
que hacerlo. Teniendo esto en cuenta Filon se pregunta qu tiene de especial la razon como para que
queramos hacer de ella el principio de todo. Para poder decir que una mente ha creado al mundo
tendriamos que conocer mas mundos. Argumento de la experiencia: si anteriormente he visto la
causa y he visto el efecto, en el futuro, cuando vea el efecto, tendre experiencia de la causa. Para
que este argumento sea aplicable a la creacion debemos conocer otros mundos, no solo el nuestro, y
por eso no es aplicable (esto es como una inferencia: si veo solo un cuervo negro no son datos
suficientes para que sea licito decir que todos los cuervos son negros. Necesito haber visto mas
cuervos).

Capitulo III: revision dialectica del argumento del designio

 En este capitulo se expone que el argumento del designio es mas intuitivo que discursivo.

Capitulo IV: Misticismo y antropomorfismo

(Demea es un hombre, se refieren a el en masculino) Cleantes y Demea discuten:

Cleantes acusa a Demea de mistico: Demea considera que la deidad es algo tan ajeno al mundo que
nuestra imperta razon no es capaz de conocer, por lo que Cleantes le responde que, si la deidad est
tan lejos de nosotros, no vale la pena preguntarse por ella. Demea replica que Cleantes considera a
la deidad como una mente humana, es decir, le atribuye a la deidad ciertos rasgos que posee la
mente humana. Segun Demea, el alma es un compuesto de razon, idea y sentimiento, y esta siempre
cambiando, de modo que porque Cleantes atribuye todos estos atributos a una mente pura perfecta
inmutable y simple como la de la deidad? Cleantes responde que los que le atribuyen caracteristicas
que no podemos conocer a la deidad son misticos (gentuza) y defiende que jamas debemos
adscribirle ningun atributo que sea absolutamente incompatible con esa naturaleza inteligente que le
es esencial.
Aparece ahora Filon dispuesto a echar por tierra el antropomorfismo de Cleantes y el
argumento del designio: este mundo ha sido creado por una causa, un causante; ese causante tiene, a
su vez, otra causa, y esta causa, otra causa, y podemos seguir asi hasta el infinito, por eso Filon
aconseja quedarse en el mundo material, en el propio mundo, para explicar porque existe. Cuando a
los antropomorfistas se les pregunta por la causa de que las propias ideas del Ser Supremo esten
ordenadas se puede sealar una razon distinta ademas de que es una facultad racional y que tal es
la naturaleza de la deidad? Se podra decir perfectamente que las cosas son asi porque en la propia
materia hay un sentido de orden y se ordena a s misma en base a esa caracteristica.
Cleantes sigue defendiendo que el orden tan perfecto de todo, la disposicion de los organos y
de la propia naturaleza apuntan claramente que hay un autor de todo, y dicho esto termina
afirmando que la causa ni la sabe ni le importa, l ya ha encontrado una deidad a la que adorar y
deja que sean otros los que se aventuren a profundizar en este tema.

Capitulo V: la trampa del antropomorfismo

Filon comienza argumentando que, dado los ultimos descubrimientos, cada vez esta mas
claro que le origen de todo esta muy muy lejos del ser humano, de su experiencia, sus
observaciones y, en general, muy diferente del genero humano. Filon defiende, como se ha hecho a
lo largo de todo el libro, que las causas generan efectos semejantes a ellas mismas de lo que se sigue
que, si la deidad ha creado la materia y la materia es finita, la deidad es finita y no infinita. En
relacion con esto, Filon continua: si decimos que la deidad esta tan alejada del genero humano
caemos en hipotesis arbitrarias, provocando a la vez que las pruebas en favor de su existencia se
debiliten.
Otro ataque de Filon: no podemos atribuirle perfeccion a la deidad puesto que el mundo que
ha creado no es perfecto, y de lo perfecto no puede surgir lo imperfecto. Por otro lado, supongamos
que este mundo es el mejor mundo posible: realmente ha sido todo por obra de la deidad? Se
utiliza el ejemplo de un barco: hubo un ingeniero que ideo el barco pero la perfeccion se alcanzo
mediante la repeticion. Desde el primer barco hasta un barco perfecto se ha tenido que hacer y
rehacer miles de veces dichas maquinas. Nuestro mundo puede haber sido, perfectamente, uno de
muchos mundos peores, muchos ensayos y errores que dieron como resultados nuestro mundo, el
mejor posible. Un hombre no construye l solo un barco Porque se piensa que fue un solo dios el
que creo el mundo y uno varios?

Capitulo VI: una hiptesis alternativa: Dios como anima mundi

 Demea comienza este capitulo preguntandose que, si no sabemos si hay uno o muchos
dioses, que tipo de adoracion les rendimos? Ademas, Demea considera que la teoria de la religion
es totalmente inutil en la vida diaria de las personas.
Filon pasa de Demea y se pone a hablar de sus cosas: hay dos principios en la religion: 1)
causas semejantes producen efectos semejantes; 2) las causas conocidas son similares, pero las
desconocidas tambien son similares (en otras palabras: 1 = causa y efecto se parecen; 2 = aunque no
conozca la causa, si veo el efecto, puedo pensar que la causa es similar al efecto). Filon ahora
propone a Dios como anima mundi: por lo que sabemos, el universo conocido se asemeja a un
animal o cuerpo organizado y Dios es el alma de ese cuerpo, es lo que lo acciona y lo que es
accionado por el.
Cleantes rechaza la hipotesis del alma del mundo porque ve que el mundo es mas parecido a
un vegetal que a un animal: no tiene sede del pensamiento (en el caso de los animales es la cabeza)
y tampoco hay un origen preciso del movimiento ni la accion. Pero el punto clave de porque la
hipotesis de Filon es inaceptable es que conlleva la eternidad del mundo: si el mundo es eterno ya
estaria todo descubierto y estariamos mucho mas avanzados en todos los sentidos (si en 2.000 aos
hemos llegado a la luna, en un recorrido infinito habriamos conseguido viajar entre galaxias, curar
todas las enfermedades, etc.).
Filon termina el capitulo defendiendo que todas las hipotesis, tanto religiosas como
escepticas son igualmente plausibles. Las cosas son como son porque en alguna parte, ya sea en el
pensamiento o en la materia, hay un principio de orden que las ordena; el azar es inconcebible.

Capitulo VII: proliferacion de hipotesis rivales

Filon retoma el argumento del designio y defiende que, si el universo tiene mas parecido
con los animales y los vegetales que con los productos del ingenio humano, entonces su causa sera
mas parecida a la causa de los animales y los vegetales. Filon dice que Cleantes cree que el mundo
se asemeja mas a un reloj o a cualquier maquina que a un animal o a un vegetal, pero Filon defiende
que el mundo evidentemente se parece mas a un animal que a un reloj, por tanto, su origen debe ser
parecida a la causa de los animales, la cual es generacion.
Filon aqui seala algo interesante: no tenemos ningun dato para establecer una cosmogonia,
y todas las cosmogonias son igual de arbitrarias. Defiende que, al igual que un arbol esparce sus
semillas, el universo esparce las suyas en forma de cometas. Cuando un cometa ha madurado lo
suficiente crece hasta convertirse en un planeta. Con esto pretende demostrar que la unica regla a
seguir para proponer una cosmogonia es que tenga relacion con las cosas naturales del mundo, los
animales y las plantas.
Filon defiende que en este mundo hay 4 principios: instinto, generacion, vegetacion y razon.
Pero quien sabe que mas principios hay a lo largo y ancho del universo? Solo en nuestro mundo
operan 4 principios pero no sabemos si hay mas principios en otros mundos, por eso concebir la
totalidad del universo en comparacion o en relacion con lo que tenemos frente a nosotros, de lo que
tenemos experiencia, es una parcialidad.

Capitulo VIII: una nueva hipotesis de cosmogonia

Filon comienza el capitulo diciendo que, sin mucho esfuerzo, podria exponer una nueva
cosmogonia que el se inventase y que tuviera apariencia de verdad (esto es una critica a la
arbitrariedad de las cosmogonias, como lo del cometa). Filon propone una variante de la cosmologia
de Epicuro y propone que las cosas tienen un cierto orden intrinseco, de modo que el universo es
como es porque la materia, que es finita, ha probado infinitas combinaciones para ordenarse a s
mismo a lo largo de un tiempo infinito, y ha dado como resultado el mundo en el que vivimos
ahora.
 Cleantes responde a esto que debe haber un designio: Cleantes defiende que, segundo como
ha dicho Filon, las cosas sobreviven gracias a una disposicion a la que se ha llegado gracias a un
orden, pero de donde surge este orden? Del un designio benevolente (argumento del designio).
Filon termina el capitulo diciendo que todos los sistemas religiosos son defectuosos (mejor
dicho, no son perfectos) y que lo mejor que podemos hacer es suspender el juicio.

Capitulo IX: el argumento a priori de la existencia de Dios

Demea propone otro argumento distinto del argumento del designio, el cual muestra la
existencia de Dios a posteriori. El argumento es como sigue: todas las cosas tienen un principio, una
causa; aqui pueden pasar dos cosas: que una causa tenga otra, esa otra tenga otra y asi al infinito, o
pasa que hay una causa ultima generadora de todas las demas en ultima instancia. La segunda es
necesariamente real porque, si no hay un ser necesariamente existente, entonces todas las
posibilidades son se pueden realizar, como por ejemplo que de la nada surgiera todo, pero esto es
una contradiccion. Debe existir un ser que tuviera en si mismo la causa de su propia existenciay que
comenzara todo.
Cleantes responde a la teoria de Demea, primero sentando este principio: todos los seres
existentes podemos concebirlo como no-existentes sin que ello conlleve una contradiccion.
Teniendo esto en cuenta: si conocieramos la esencia o la naturaleza de la deidad, la concebiriamos
como algo que es imposible que no exista, pero dado que no la conocemos debido a nuestra mente
humana, podemos concebir a la deidad como no-existente. La deidad tiene que tener, dice Cleantes,
unos atributos o caracteristicas que hagan imposible concebirla como no-existente, pero puede
ocurrir que la deidad sea el propio universo y la propia materia. La deidad puede tener esos
atributos que hagan que sea imposible concebirla como no-existente, pero esos atributos para
nosotros son desconocidos e inconcebibles y precisamente por eso pueden darse en la propia
materia sin que lo sepamos.
Filon entra en el debate y lleva la pregunta mas alla: todos consideran que el universo tiene
una causa y un orden que algo o alguien les ha otorgado, pero Filon se pregunta que, si pudieramos
observar la esencia de las cosas, puede ser que descubrieramos que son como son precisamente
porque no podrian ser de otro modo.

Capitulo X: el problema del mal

Demea y Filon se turnan para decir que el mundo es una mierda. El mal eclipsa al bien, hay
mucho mas mal que bien en el mundo, pero Demea seala que la religion sirve para apaciguar los
terrores que atormentan al hombre y para dar una explicacion de todo, incluido el mal. Todos los
animales estan jodidos porque tienen que estar en alerta continuamente, preparados para la cantidad
de putadas de la vida, pero el hombre es el unico animal que consigue un poco de respiro, gracias a
la vida en sociedad, pero esto conlleva que el hombre cree otros enemigos (en el libro se les llama
enemigos imaginarios). El hombre es el mayor enemigo del hombre: violencia, opresion, mentiras,
chantajes, desprecio, ultraje, injusticia, etc. Por todas estas cosas el hombre es un mal para el
hombre y, de no ser por los males de la naturaleza que son aun peores, el hombre habria disuelto la
sociedad hace mucho.
Filon, en un optimismo desmedido, pregunta que porque no nos suicidamos todos y
responde que es porque le tenemos miedo a la muerte, no porque le tengamos aprecio a nuestra
vida. Filon ahora reflexiona sobre el mal: Dios es omnipotente y todo lo que el quiera se ejecuta;
ningun hombre ni animal es feliz; por tanto, Dios no quiere que el hombre sea feliz. Por otro lado,
es perfectamente sabio, asi que sabe lo que hace; nunca se equivoca al elegir los medios para un fin;
la naturaleza no tiende a la felicidad humana ni animal; el fin de la naturaleza no es hacernos
felices.
Cleantes interviene ahora: dice que Filon exagera demasiado las cosas y que el mundo no es
tan terrible como l lo pinta. Cleantes dice que hay mas salud que enfermedad, mas placer que dolor
y mas alegria que desgracia. "Y, para una vejacion que nos salga al paso, obtenemos, si llevamos la
cuenta, un centenar de placeres."
El capitulo termina con Filon preguntando porque hay mal en el mundo y dice que no es por
azar ni que tampoco es por culpa de la deidad, pues ella es benevolente.

Capitulo XI: problema del mal (continuacion)

Cleantes propone, para responder al problema del mal, que la deidad no sea infinitamente
perfecta. Si Dios es perfecto es imposible explicar porque hay maldad en el universo, pero si Dios
es finitamente perfecto (aunque inmensamente mas perfecto que la humanidad) se podria
argumentar que opto por una serie de males menores buscando evitar males mayores. Elegir un mal
menor para evitar un mal mayor daria como resultado un mundo como el nuestro.
Filon entonces propone lo siguiente: nosotros no podemos inferir la bondad de la divinidad
en base a la experiencia que tenemos del mundo. Vemos un mundo con su orden, su bien, su mal y
todo eso, pero este mundo solo nos muestra que la deidad es capaz de crear este mundo, no nos
muestra si es capaz de crear uno mejor. De la experiencia del mundo se puede llegar a creer
compatible que la deidad tenga una serie de atributos, pero no se infieren (yo me imagino que la
deidad es buena, pero de la experiencia del mundo no puedo inferir que la deidad sea buena).
Filon ahora expone las 4 causas del mal:
el placer y el dolor nos mantienen siempre en busca de la propia conservacion: si algo nos
duele es que algo va mal (enfermedado, rotura o algo asi). En lugar de crear placer y dolor,
la deidad, si fuera tan buena, habria creado los animales en un estado de goce continuo de
modo que, cuando algo malo pasara, en lugar de generar dolor, dejara de generar placer.
Como los animales buscamos el placer, al dejar de sentirlo, lo buscariamos y para alcanzarlo
tendriamos que curarnos de la enfermedad o lesion que padecieramos.
La naturaleza: la naturaleza es algo ordenado que sigue unas leyes, aunque a veces no lo
parezca. Hay desastres naturales que provocan una cantidad muy grande de dolor. Si la
deidad fuera tan buena como creemos que es, no permitiria esos flujos de la naturaleza o los
redirigira en nuestro beneficio.
Recursos limitados: toda la vida es una lucha constante contra el hambre, el refugio, la red,
la escasez... la deidad podra habernos dado recursos de sobra para que la lucha por la
supervivencia no fuera tan dura, pero en lugar de eso, vivimos con unos recursos limitados,
siendo obligados a trabajar duramente para conseguirlos.
La imprecision de la naturaleza: la naturaleza sigue unas leyes como se ha expuesto antes,
pero no son leyes fijas: no todos los martes llueve. Las leyes y los efectos de la naturaleza
son algo tremendamente cambiante y cualquier desajuste puede llevar a la ruina. La
naturaleza genera sin medida: cuando genera lluvia: poca escasea y mucha puede provocar
torrentes; poco viento no es beneficioso para los barcos pero mucho provoca tormentas y
hundimientos.

Filon termina por concluir que la deidad es algo neutral, no le afecta el bien y el mal, es
totalmente indiferente a estos principios y tiene la misma preferencia para el bien que para el mal
(ninguna).
El capitulo termina con Demea entrando en colera y abandonando la sala.

Capitulo XII: conclusion: los limites de la religion natural.

Filon defiende que las ciencias nos muestran, sin quererlo, que realmente de la composicion
del mundo se infiere que hay un autor inteligente que lo ha creado. Cleantes aade que una ventaja
del teismo es que propone una cosmogonia inteligible y completa, relacionada con la experiencia
que tenemos del dia a dia.
 Cleantes considera que el objetivo de la religion es regular el corazon del hombre,
humanizar su conducta, infundirle el espiritu de la templanza, el orden y la obediencia, y como su
obra es silenciosa y limitada a reforzar los motivos de la moralidad y la justicia corre el peligro de
pasar desapercibida y ser confundida con estos otros motivos.