Lucas Bezerra Fac

Produzir a subjetividade: o "si" no enfoque de Michel Foucault.

Esboo de Letras Produce subjectivity: the "self" in Michel Foucault's approach.
Lucas Bezerra Fac1

1
Mestrando em Teoria Literria na Abstract:This articles objective is to present Michel Foucaults late
Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar a discusso que
Universidade de Campinas discussions regarding the self. Setting our ground on two texts
Michel Foucault desenvolve, na fase final de sua vida, em torno do
published in the French version of the Dits et crits, The
si. Tomou-se como base bibliogrfica dois textos presentes na
Technologies of the self and Self Writing we try grasp the
verso francesa dos Dits et crits, As tcnicas de si e A escrita de si.
reevaluation the author makes of the concepts of morals, ethics and
Como eixo da discusso, buscou-se compreender que revaloraes
subjectivity, as well as the new meaning he intends to the ideas of
dos conceitos de moral, tica e subjetividade Foucault tem em
self practicing and liberty. We conclude by the idea that Foucault
mente na sua discusso, e que significado podemos atribuir sua
elicits us to a field of experiences which Foucault considers to be
ideia de uma prtica do si e da liberdade. A concluso a que se
historical, practical and active, although tradictionally regarded as
chegou a de que o filsofo tenta despertar nossa ateno para um
still and transcendental field the subjectivity.
campo de experincias histrico, prtico, e ativo, em um conceito
Key Words: Michel Foucault, Subjectivity, Ethics.
visto tradicionalmente como fixo e transcendental a subjetividade.
Palavras chave: Michel Foucault; Subjetividade, tica.

Dossi Capitalismo Cultural

Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
201
 Lucas Bezerra Fac

Introduo. algum detalhamento analtico do seu programa de pesquisa,

especificamente no que diz respeito ideia de agir sobre si mesmo e
Este artigo tem como objetivo apresentar a discusso
posio ambivalente das prticas sexuais no interior de uma
desenvolvida por Michel Foucault em torno do si.
anlise mais geral da economia do cuidado de si: ora uma espcie de
Tendo por base os dois pequenos textos trabalhados As
um gnero, ora o ncleo para o qual tendem as paixes e as atenes
tcnicas de si e A escrita de si, que, tal como entendo, sintetizam
da alma.
bem a amplitude deste tema na sua obra tardia -, buscarei explicitar
De algumas entrevistas, colhi elementos, explicitaes e
os pontos chaves do programa de pesquisa que Foucault formula.
pontos de vista que, pela prpria economia textual de um livro ou
Este tem por objeto no tanto as representaes, os sistemas de
artigo acadmico, no esto imediatamente acessveis, mas que so
crena e as normas codificadas que envolveram as noes de sujeito
muito importantes se queremos compreender, no a "inteno
e de indivduo, quanto as prticas concretas pelas quais as pessoas
oculta" de um autor ou uma autora, mas a tal parte de seu projeto
de determinada poca puderam agir sobre si mesmas e determinar-
em que este se deixa misturar s expectativas, s paixes e aos
se enquanto sujeitos de uma moral.
anseios daquela pessoa em suas relaes com o que lhe
Este exerccio de redao, no entanto, no vale por si
contemporneo. As entrevistas e os textos curtos, assim como em
mesmo: deve complet-lo a tentativa de compreender qual o sentido
outros momentos a correspondncia, so ocasies em que o autor ou
dessa incurso tardia de Foucault cultura clssica e dos primeiros
a autora pode falar, com um grau maior de liberdade, a partir de
sculos do cristianismo. A anlise dos textos deve ser balizada pelas
suas prprias experincias, de seus afetos. Entendo-as, portanto,
questes: que deslocamento da ideia de subjetividade Foucault quer
no apenas como uma modalidade textual que perde em rigor e
levar a cabo? Que revalorao da ideia de tica? E por fim, qual
valor de verdade para o texto acadmico, mas como uma
campo de experincias Foucault quer dar a ver a ns, seus
oportunidade de escrever-se, de dizer-se, de revisar-se e de por em
contemporneos?
relao sua obra e outros aspectos de sua existncia. No caso de
Eis a dupla tarefa deste artigo. Entendo que, por um lado, a
Foucault, o considervel volume deste tipo de produo convida-nos
primeira parte depende em maior medida de um empenho analtico,
a tom-la como parte do corpo "duro" de sua obra, e a leitura
enquanto que a segunda se volta para uma valorao e uma
facilmente confirma que por estes meios o filsofo exercitou uma
argumentao suplementares. Por isso, fiz o recurso, to econmico
verdadeira e intrigante escrita de si.
e ao mesmo tempo abrangente quanto possvel, a outra bibliografia
do autor. Do segundo volume da Histria da Sexualidade, busquei

Dossi Capitalismo Cultural

Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
202

1
A traduo em portugus para as
tcnicas de si consultada para
trabalho um conhecido texto que
circula em repositrios virtuais e
sites acadmicos. Por questes de
preciso bibliogrfica, apesar de
no apresentar qualquer problema,
trouxemos tambm o texto original
de Foucault. A sada adotada foi
fornecer a referncia ao original em
francs em notas de rodap, e a dita
traduo no corpo do texto, bem
como um link para o texto traduzido
na bibliografia.
2
De mme quil existe diffrentes
formes de souci, il existe diffrentes
formes de soi . (FOUCAULT,
1994, p.788)
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
A dualidade do si. que toma as prticas concretas como to importantes quanto as
realidades representadas para a compreenso de uma singularidade
Pode-se dizer, seguindo as indicaes do prprio Foucault
histrica. Ao invs de partir da suposio de um sujeito a-histrico,
(FOUCAULT, 2006, p.264), que seu interesse filosfico sempre foi
e cuja histria seria a sucesso de representaes e normas coletivas
a relao entre sujeito e verdade. Num primeiro momento, sua
que este sujeito se deu ao longo do tempo, Foucault quer ver como
anlise teria se centrado nas prticas coercitivas e nas divises
as diversas prticas de si constituram sujeitos diversos. "Da mesma
normativas que constituem pessoas humanas em sujeitos distintos -
forma que existem diferentes formas de cuidado, existem diferentes
mdico e paciente, louco e psiquiatra, etc. - em relaes assimtricas
formas de si12.
na imanncia de uma mesma trama de saber-poder. Em um segundo
Portanto, quando se interessa pelas diversas maneiras de os
momento, Foucault se interessou pelos jogos tericos que
homens se tomarem por objetos, de se refletirem, de se conhecerem,
constituram "o homem" enquanto sujeito e objeto de uma verdade
Foucault no tem por fim avaliar a correo dos modelos de
possvel segundo trs universais antropolgicos - falar, viver,
conhecimento, ou simplesmente categorizar as realidades que os
trabalhar. Por fim, o filsofo se voltou para o que chamou de
humanos forjaram para si, mas sim "descer ao estudo das prticas
"prticas de si".
concretas pelas quais o sujeito constitudo na imanncia de um
Sob esta rubrica Foucault entende bastante coisa. Ora nos
campo de conhecimento" (FOUCAULT, 2006, p.237). Sendo as
fala, de modo muito preciso, da escrita de si como uma forma
prticas "concebidas ao mesmo tempo como modo de agir e de
encontrada pelos antigos de, ao objetivar sua interioridade em
pensar que do a chave de inteligibilidade para a constituio
matria escrita, aprofundar sua experincia subjetiva e seu domnio
correlativa do sujeito e do objeto" (idem, p.238).
de si pela subjetivao da verdade. Ora nos fala em tcnicas de si,
Assim passamos Histria da Sexualidade. Este desvio,
como as maneiras historicamente constitudas pelas quais os sujeitos
antes de entrarmos propriamente nos textos que nos interessam, se
dirigem sua existncia para um estado ou um modo de ser desejado.
faz necessrio pois neste livro que Foucault aborda dois temas
Ora nos fala de cuidado de si, como a economia geral das prticas e
constantemente evocados nas Tcnicas de Si e na Escrita de Si. O
atitudes voltadas para o si e que tem como objetivo tornar algum
primeiro a bipartio da alma em uma parte "boa" e uma "m",
em sujeito de uma moral especfica. Esta profuso de termos no
"pura" e "decada", "ativa" e "passiva", "temperante" e
deve nos confundir. Foucault est menos interessado em uma
"intemperante", etc. O segundo o tema da moral; das diversas
definio formal que em um princpio heurstico de pesquisa. O
maneiras de se viver os interditos, as prescries e o si.
filsofo tem em vista uma mudana de orientao do conhecimento
203
 Lucas Bezerra Fac
Pode-se, com simplicidade, descrever seu projeto como uma
tentativa de compreender porque, no decurso histria do ocidente, se
cruzaram de maneira to nica, por um lado, as prticas e os apetites
sexuais e por outro os interditos e as normas de cuidado. Porque se
problematizou a conduta sexual, revestindo-a de tantas prescries?
Este projeto, contudo, se inscreve em outro, mais amplo, que
Foucault no viveu para levar adiante: "Em todo caso, pareceu-me
que o estudo da problematizao do comportamento sexual na
Antiguidade podia ser considerado como um captulo - um dos
primeiros captulos - dessa histria geral das "tcnicas de si"
(FOUCAULT, 2012, p.18)". Esta histria geral analisaria as
""problematizaes" atravs das quais o ser se d como podendo e
devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam" (idem, p.18-9).
No caso da Grcia antiga, onde se concentra seu esforo de
pesquisa, constituir-se em senhor de si inseparvel de exercer
corretamente o poder sobre os outros. Aquele que domina suas
paixes no corre o risco de ser arbitrrio em relao aos seus
concidados e aos seus inferiores. Este preceito e esta correlao
positiva entre ocupar-se de si mesmo e ocupar-se da cidade estava,
segundo Foucault, no centro das preocupaes morais gregas. Mas,
para transformar um preceito em um modo de vida, para aceder ao
comportamento virtuoso, os gregos conceberam uma srie de
treinamentos para a virtude. Estas so as tcnicas de si. Por meio
delas o logos se torna thos. A virtude se converte em uma esttica
da existncia, em um modo ser que se porta no corpo.
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
204
A primeira seo de o uso dos prazeres dedicada a definir
os aphrodisia. Estes seriam, na antiguidade, os gestos ativos que
produzem algum tipo de prazer - sexual, embora os gregos no
fizessem uma distino de natureza entre este e os outros prazeres.
Na sua definio, os gregos preocupavam-se mais com sua
dinmica que com sua morfologia, isto , importa mais saber se, em
que momento e em que medida convm cometer um aphrodisia, que
se tal ato por si s bom ou ruim. Mas, quando Foucault passa
anlise da temperana - em que medida posso fortalecer ou
enfraquecer minha alma? - a antecedncia dos aphrodisia
desaparece. Neste ponto Foucault retoma uma figura bsica
utilizada para classificar moralmente os indivduos: ser mais forte
ou mais fraco que si mesmo. o tema do combate espiritual, to
fortemente mobilizado pelas tcnicas de si no cristianismo, e cuja
figura arquetpica a biga com dois cavalos, presente no Fedro de
Plato. Apenas aquele que se aplica efetivamente a si mesmo, que se
ocupa de si (idem, p.90), por meio do exerccio contnuo da virtude,
garante a vitria sobre si: "O exerccio ao mesmo tempo a reduo
natureza, vitria sobre si e economia natural de uma vida de
verdadeiras satisfaes" (idem, p.91). O cuidado e a ocupao
consigo so a condio para a vida do homem livre, "no sentido
pleno, positivo e poltico do termo" (idem, p.96). O domnio sobre si
modera o domnio sobre outrem (idem, p.101), e, para que haja
domnio sobre si, para que haja temperana, indispensvel que se
conhea a verdade de si; na moral clssica, "no se pode constituir-
se como sujeito moral no uso dos prazeres sem constituir-se ao

3
Entre 79 e 103, na edio
utilizada.
4
No caso dos gregos, a Diettica, a
Econmica e a Ertica.
5
O prprio Foucault afirmou
extensamente que no se trata disso,
e que s em uma pequena medida o
modo de vida Grego era mais
permissivo, pois, embora a instrumental e ontolgica com a verdade" (idem, p.113).
quantidade de interditos e sua
codificao sejam menores, a
austeridade proposta pela prtica da
virtude em pouco se diferenciava da
desconfiana crist em relao ao
sexo
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
mesmo tempo como sujeito de conhecimento" (idem, p.106), isto
no ainda no sentido da hermenutica do desejo crist, que busca
extirpar do si as ms intenes, mas no sentido de uma subjetivao
do logos, de um conhecimento real das verdadeiras necessidades,
das justas hierarquias do ser humano (idem, p.114). "O modo de ser
ao qual se acedia por meio desse domnio de si caracterizava-se
como uma liberdade ativa, indissocivel de uma relao estrutural,
A qu estas observaes nos conduzem? Primeiro, no
esquema do livro, os aphrodisia compem um aspecto do cuidado
de si. H, para alm e em torno deles, uma tentativa de reconstituir
todo um modo de se portar e de viver a moral diferente do nosso. As
quase trinta pginas dedicadas enkrateia3 - modelo da temperana
- sequer tocam no tema da sexualidade. O elo entre sexualidade e
moral s ser reencontrado mais adiante, quando o autor retoma a
questo dos amores ativos e passivos. Pode-se dizer que seu maior
esforo neste momento imaginar uma moral sem a ideia de uma
lei universalmente vlida:
Concebida assim, a temperana no pode tomar a
forma de uma obedincia a um sistema de leis ou a
uma codificao das condutas; ela tambm no pode
valer como um princpio de anulao dos prazeres;
(idem, p.71).
Segundo, ao invs de estudar uma legislao - as interdies
sobre o sexo - que incidem sobre um compartimento de prticas
(definidor) da nossa existncia, Foucault quer estudar os
4
compartimentos de prticas em que se divide a nossa existncia e
como uma problematizao do sexo e do si emerge dessas prticas.
Em outro momento, o autor faz uma recusa quase nominal da noo
de imperativo categrico (idem, p.77). Tal como entendo, h uma
tentativa de repensar a relao entre sujeito e moral por meio do
acento dado s prticas e tcnicas de si. Por ltimo, h tambm a
afirmao de um espao de liberdade que foi de alguma forma
obscurecido ou capturado por tcnicas de poder desenvolvidas nos
sculos seguintes. Este ponto se tornar mais claro adiante, quando
passarmos aos textos das tcnicas de si e da escrita de si, onde h
um acento comparativo maior. Mas penso que h uma afirmativa
nesse sentido por parte de Foucault, afirmativa que no se confunde
com uma simples desqualificao da "moral judaico-crist" em
favor de uma romantizao da Grcia antiga5. O filsofo, tambm,
no pretende igualar tica e cuidado de si, mas sim argumentar que
"na Antiguidade, a tica como prtica racional da liberdade girou
em torno desse imperativo fundamental: "cuida-te de ti mesmo""
(FOUCAULT, 2006, p.268). Cuida-te de ti mesmo, conhece a ti
mesmo. Estes foram, de maneiras desiguais, os preceitos que
guiaram a vida espiritual da Antiguidade. A partir deles, o "si"
tornou-se um tema, um objeto, um campo de descobertas e de
experincias. Princpio de uma relao reflexiva consigo e de um
desenvolvimento da interioridade. Vejamos agora como os sculos
subsequentes aproveitaram e transformaram os desenvolvimentos
do si efetuados na Antiguidade. Ao final, veremos como Foucault
no quer um retorno aos gregos, mas sim, pelo devido cotejamento
entre aspectos da moral grega e da espiritualidade crist, apontar a
205
 Lucas Bezerra Fac

possvel emergncia de uma outra coisa, de um outro sabe, "torna presentes um princpio, uma regra ou um exemplo,
contemporneo possvel. reflete sobre eles, assimila-os, e assim se prepara para encarar o
real" (idem, p.147).

O aprofundamento da subjetividade. Este ltimo tema ser frequente ao longo de toda a filosofia
estica e epicurista. Sendo que, diferena dos gregos, a educao
Faamos agora a leitura das Escritas de Si. Vejamos como,
moral e a preparao para a virtude - o exerccio - no coincidem
neste texto, Foucault aponta para o desenvolvimento de um campo
imediatamente com o prprio comportamento virtuoso. Escava-se,
de experincias histrico - a subjetividade. Vejamos como o autor a
no interior do tempo social dedicado ao si, um momento a mais,
toma no como uma substncia a-temporal que enfim ganha
singular: o momento do auto-exame e da escrita dos prprios
expresso, mas como uma forma construda a partir da
pensamentos. Tambm aqui trata-se de uma subjetivao da
racionalizao de certos preceitos fundamentais, herdados da matriz
verdade, mas a verdade no mais, como nos gregos, simplesmente
grega.
a qualificao, a singularizao de uma prtica, e sim a assimilao
Sua anlise parte da observao de que a escrita tornou-se,
de regras gerais e mximas de ao: ela visa a "elaborao dos
nos primeiros anos do imprio, uma prtica de si privilegiada na
discursos recebidos e reconhecidos como verdadeiros em princpios
constituio da moral como uma conduta asctica.
racionais de ao" (idem, p.147). Ou seja, escrita agora que cabe
No pensamento clssico, a escrita deve substituir olhar dos
a funo thopoitica, ela permite que o pensamento e o corpo
companheiros de ascese e nos prevenir dos maus pensamentos.
incidam mutuamente um sobre o outro, impelindo a vida e o sujeito
Escrever dar-se a ver (idem, 2006, p.144). O ato de escrever seus
em uma direo desejada, em direo a uma vida memorvel, uma
pensamentos os exterioriza e, ao mesmo tempo, interioriza as
dedicada ao si.
censuras sob a forma de uma certa relao a si, que chamamos de
Foucault distingue, neste perodo, duas formas de escrita de
vergonha. Pela escrita, mais que por qualquer outra prtica de si, o
si relevantes para a constituio deste novo sujeito - os
sujeito de uma nova moral se constitui. "A partir do sculo I de
hupomnmata e as correspondncias.
nossa era, vemos escritos muito mais numerosos que obedecem a
Os primeiros so "livros de contabilidade, registros pblicos,
um modelo de escrita como relao consigo mesmo
cadernetas" e objetos afins que, num determinado momento,
(recomendaes, conselhos, advertncias dadas aos alunos, etc.)"
passaram a ser utilizados como livros de vida e guias de conduta em
(idem, p.256). Passa-se a associ-la meditao, ao exerccio do
meio ao pblico culto. O que cabia nos hupomnmata? Praticamente
pensamento sobre si mesmo, que assim se vivifica, reativa o que ele

Dossi Capitalismo Cultural

Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
206

6 tudo: observaes sobre o seu corpo, registro dos movimentos da
Usa-se a metfora da deglutio
para referir-se leitura dos textos
clssicos
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
alma, citaes retiradas da tradio, mximas, verdades dos antigos,
etc. Que uso dele faziam os clssicos?
"No se deveria considerar esses hupomnmata como
um simples suporte de memria, que se poderia
consultar de tempos em tempos, caso se apresentasse
uma ocasio. Eles no se destinam a substituir as
eventuais falhas de memria. Constituem de
preferncia um material e um enquadre para
exerccios a serem frequentemente executados: ler,
reler, meditar, conversar consigo mesmo e com
outros etc." (idem, p.148).
Isto , os cadernos no so objetos criados a partir da necessidade
de suprir as lacunas da memria. Esta ideia de gnese, puramente
negativa, no d conta da forma especfica que tomaram os
cadernos, nem de seu uso efetivo no aprendizado da arte de viver
clssica. Isto porque, na verdade, so estes dois ltimos aspectos
que se explicam e se reforam mutuamente na constituio de si.
No se busca l a informao contida na perda da memria, mas a
maneira correta de acessar o discurso, de "t-lo mo", tendo em
vista situaes prticas futuras, para que, no decurso da vida, aquele
que escreveu e meditou esteja em posse dos princpios de ao
corretos para determinada situao concreta. Boa parte do conteudo
dos hupomnumata se destina, inclusive, a aprender a justa medida
entre a leitura e a escrita: segundo Sneca, esta ltima esgota
rapidamente o sujeito, enquanto o excesso da primeira dispersa-o.
Nesse momento Foucault nos fornece, por meio da noo de
stultitia, uma contra-imagem do sujeito clssico: "A stultitia se
define pela agitao da mente, pela instabilidade da ateno, pela
mudana de opinies e vontades, e consequentemente pela
fragilidade diante de todos os acontecimentos que podem se
produzir..." (idem, p.150). A escrita dos hupomnmata vem fixar
esta volatilidade das paixes. Isto pela escolha e meditao de fatos
e experincias retirados da prpria vida e da tradio escrita que
antecede o copista, e pela sua transfigurao em corpo: no prprio
copista que se renem, por meio do exerccio da escrita, os frutos da
leitura. o copista que se constitui em sujeito neste processo: "
sua prpria alma que preciso criar no que se escreve; porm,
assim como um homem traz em seu rosto a semelhana natural com
seus ancestrais, tambm bom que se possa perceber no que ele
escreve a filiao dos pensamentos que se gravam em sua alma"
(idem, p.152-3, grifo meu). V-se como Foucault no est
simplesmente propondo uma histria do que, em dado momento, as
pessoas representaram como sendo seu eu ou sua interioridade.
Antes, trata-se de uma histria da produo dessa interioridade por
meio das prticas de si, notadamente a escrita de si: a prpria ideia
de uma genealogia espiritual, de absorver a tradio6, de relao
racional consigo, tem como condio que se escreva este si, que se
produza uma materialidade. A subjetivao dos discursos e sua
objetivao escrita no esto em oposio; a segunda prepara,
exercita e impulsiona a primeira. O copista cria sua identidade,
rene seu ser por meio dos hupomnumata. Mas no , ainda, esta
forma de escrita de si que mais interessa a Foucault na cultura
clssica.
207
 Lucas Bezerra Fac

na correspondncia que ele ver mais bem acabada a

constituio do si clssico. Com ela, as relaes entre escrita e si se
alteram ligeiramente. Enquanto nos hupomnmata, o copista
produzia um texto destinado ao exerccio prprio, mas que poderia
servir a outras pessoas, na correspondncia a assistncia espiritual
fundamentalmente dirigida aos outros, mas, como foi dito mais
acima, o si o primeiro outro sobre o qual a escrita age durante o
Em Sneca ou em Marco Aurlio, s vezes tambm
em Plnio, a narrativa de si a narrativa da relao
consigo mesmo, e nela possvel destacar claramente
dois elementos, dois pontos estratgicos que vo se
tornar mais tarde objetos privilegiados do que se
poderia chamar a escrita da relao consigo: as
interferncias da alma e do corpo (as impresses mais
que as aes) e as atividades do lazer (mais que os
acontecimentos exteriores); o corpo e os dias (idem,
p.157).

prprio ato de escrever. No a anterioridade lgica ou cronolgica

Demonstra-se, assim, "no a importncia de uma atividade, mas a
do sujeito "emprico" que escreve que age aqui, mas sua
qualidade de um modo de ser" (idem, p.159). Modo de ser que
iterabilidade: quem l e se serve dos conselhos para sua vida torna-
igualmente prescrito ao conjunto dos cidados, e no apenas a um
se sujeito: "A escrita que ajuda o destinatrio arma aquele que
determinado grupo. Em relao aos gregos, este um
escreve - e eventualmente terceiros que a leiam" (idem, p.155). A
desenvolvimento importante em direo ao que entendemos hoje
reciprocidade marca sua economia discursiva: por um lado
por sujeito. Podemos pontuar, neste momento, um aspecto
subjetivao do discurso verdadeiro, recebido do orientador
metodolgico do projeto de Foucault: este no visa apreender o
espiritual; por outro, objetivao da alma na escrita - por a sua
sujeito na sua irrupo histrica enquanto realidade para-si, mas o
interioridade vista do outro: "Pela missiva, nos abrimos ao olhar
sujeito na sua qualidade de processo. Seria melhor falarmos de
dos outros e alojamos o correspondente no lugar do deus interior"
processos subjetivao, e no de sujeito. O sujeito - os diferentes
(idem, p.156-7), por isso, " preciso compreend-la menos como um
sujeitos - so para Foucault o resultado das prticas que os
deciframento de si por si do que como uma abertura que se d ao
constituem, e no realidades que as antecedem.
outro sobre si mesmo" (idem p.157). A cultura e a narrativa de si se
Podemos, enfim, fazer a passagem s Tcnicas de Si. Neste
desenvolvem em ntima relao com uma cultura da reciprocidade
texto vemos, por um lado, a transformao das tcnicas de si
de olhares - ver dar-se viso de outrem. Foucault est
herdadas da tradio clssica em uma produo da verdade de si
convencido da importncia desta forma de economia textual para o
num sentido estritamente novo, afinado com a espiritualidade crist.
desenvolvimento do que se entende pelo sujeito moderno. nas
Por outro, veremos que as tcnicas de si, em seu conjunto - este o
correspondncias que se desenvolve o tema da "narrativa de vida", e
argumento de Foucault -, perdem seu carter de meio pelo qual se
que esta recebe um valor que intrnseco:

Dossi Capitalismo Cultural

Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
208

7
Mon objectif, depuis plus de vingt-
cinq ans, est d'esquisser une
histoire des diffrentes manires
dont les hommes, dans notre
culture, laborent un savoir sur
eux-mmes: l'conomie, la biologie,
la psychiatrie, la mdicine et la
criminologie. L'essentiel n'est pas
de prendre ce savoir pour argent
comptant, mais d'analyser ces
prtendues sciences comme autant
de "jeux de vrit" qui sont lis
des techniques spcifiques que les
hommes utilisent afin de
comprendre qui ils sont"
(FOUCAULT, 1994, p.784)
8 uma histria das diferentes maneiras nas quais os
"Lorsque j'ai commence tudier
les rgles, les devoirs et les
prohibitions de la sexualit, les
interdits et les restrictions qui lui
sont associs, mon intrt s'est
port on seulement sur les actes qui
taient reprsents, les penses et
les dsirs qui pouvaient tre sucits,
l'inclination scruter en soi tout
sentiment cach, tout mouvement de
l'me, tout dsir travesti sous des
formes illusoires. Il y a une
diffrence sensible entre les
interdits concernant la sexualit et
les outres formes d'interdit.
Contrairement aux autres interdits,
les interdits sexuels sont toujours
lis l'obligation de dire la vrit saber sobre o corpo e sobre o esprito, e no qualquer saber, mas
sur soi" (idem, p.783)
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
exerce um grau de liberdade e tornam-se, ao contrrio, um meio de
abnegao de si, isto na medida em que so articuladas a um poder
pastoral, ao governo das almas. Este ltimo ponto , tal como
entendo, o foco crtico de Foucault e um possvel sentido
contemporneo de seu esforo.
Pode-se dizer que o tema da formao das subjetividades, da
constituio dos sujeitos, e o tema das prticas pelas quais se
definem uma sexualidade tem uma emergncia conjunta na obra de
Foucault. Assim os apresenta o filsofo no incio das Tcnicas do
Si:
Meu objetivo, depois de vinte e cinco anos, esboar
homens, em nossa cultura, elaboram um saber sobre
eles mesmos: a economia, a biologia, a psiquiatria, a
medicina e a criminologia. O essencial no tomar
esse saber e nele acreditar piamente, mas analisar
essas pretensas cincias como outros tantos jogos de
verdade, que so colocadas como tcnicas
especficas dos quais os homens se utilizam para
compreenderem aquilo que so7 (FOUCAULT, p.2,
grifo meu).
Curiosa concepo de tcnica onde, como j o dissemos a respeito
dos hupomnmata, esta serve menos para suprir uma falta do corpo
humano, seguindo uma necessidade previamente mentalizada, que
para produzir nele um efeito. Foucault se interessa pelo efeito de um
aqueles saberes especficos grafados com o nome da verdade.
Reencontramos aqui o tema da sexualidade, pois ela estar no centro
209
dos jogos de verdade desenvolvidos pela confisso crist - verdade
de si e desejo.
Ao mesmo tempo, Foucault inscreve a hermenutica de si e
os jogos de verdade no interior de outras maneiras pelas quais os
indivduos agem sobre si mesmos, no interior de outras tcnicas de
si. Dito de outra forma: h tcnicas de si cujo fim a produo de
uma verdade de si, enquanto que h outras com outros fins.
importante notar como h uma espcie de "indecidibilidade" sobre a
anterioridade de uma questo ou de outra no seu programa de
pesquisa.
O que recorta as das outras as prticas de si voltadas para
sexualidade sua associao compulsria com a verdade:
Assim que comecei a estudar as regras, os deveres e
as proibies da sexualidade, as proibies e as
restries que lhe so associadas, meu interesse foi
levado no somente para os atos que eram permitidos
e proibidos, mas tambm sobre os sentimentos que
estavam representados, os pensamentos e os desejos
que podiam ser suscitados, a inclinao a perscrutar
no si todo sentimento escondido, todo movimento da
alma, todo desejo travestido sob formas ilusrias.
Existe uma sensvel diferena entre as proibies
concernentes sexualidade e as outras formas de
proibio. Ao contrrio das outras proibies, as
sexuais esto sempre ligadas obrigao de dizer a
verdade sobre o si8 (idem, p.1).
Por outro lado, os movimentos das paixes, pequenos ou
grandiosos, os interditos, as prescries prticas, a inclinao para a
interioridade e para a auto-anlise, enquanto experincias vividas e
narradas, dificilmente se deixam circunscrever tranquilamente no

9
Quatrimement, une
hermneutique de soi s'est diffuse
dans toute la culture occidentale,
s'infiltrant par de nombreux canaux
et s'intgrant divers types
d'attitudes et d'experinces, de sorte
qu'il est difficile de l'isoler et de la
distinguer de nos experinces
spontanes (idem, p.784)
1 atitudes e de experincias, de forma que difcil
Sua anlise, tal como na "Escrita
de si", corresponde aos cinco
primeiros sculos da era crist e a
certos aspectos da antiguidade
tardia.
10
La philosophie antique et
lasctisme chrtien se placent,
nous le voyons, sous le mme signe:
celui du souci de soi. Lobligation
de se connatre est lum des lment
centraux de lasctisme Chrtien.
Entre ces deux extremes Socrates
et Grgoire de Nysse , prendre
soin de soi-mme constitue non
seulement um prncipe, mais aussi
une pratique constante (idem, p.
787).
11
La philosophie antique et lasctisme
chrtien se placent, nous le voyons,
sous le mme signe: celui du souci de
soi. Lobligation de se connatre est
lum des lment centraux de
lasctisme Chrtien. Entre ces deux
extremes Socrates et Grgoire de
Nysse , prendre soin de soi-mme
constitue non seulement um prncipe,
mais aussi une pratique constante
(idem, p. 787).
12
Nous sommes davantage enclins
considerer le souci de soi comme
quelque chose dimmoral, comme um
moyen dchapper toutes les rgles
possibles. Nous avons hrit de la
morale chrtienne, qui fait du
renoncement de soi la condition du
salut. Paradoxalement, se connatre
Dossia Capitalismo
soi-mme constitu umCultural
moyen de
renoncer soi (idem,
Arquivos do CMD,p. 788).
Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
mbito da sexualidade. Foucault admite esta dificuldade de seu
projeto em uma passagem onde elenca quatro "dificuldades
metodolgicas" da sua empreitada. Ainda na introduo:
Em quarto lugar, uma hermenutica de si difundiu-se
por toda a cultura ocidental, infiltrando-se pelos
numerosos canais e se integrando a diversos tipos de
isol-la ou distingui-la de nossas experincias
espontneas.9 (idem, p.2).
Ou seja, a hermenutica de si tornou-se a tal ponto um
instrumento de compreenso do ser que impossvel traar os seus
contornos na vida prtica, determinar na vizinhana de que outras
experincias ela acontece, com quais outros fenmenos de poder e
formas de dominao ela se comunica. Ponto irnico: Foucault
confessa uma dificuldade, mas na mesma medida fornece um rico
quadro analtico para que relacionemos com o contemporneo em
que vivemos os resultados aparentemente contextuais
temporalmente distantes da sua pesquisa10. Seu objetivo nos
fornecer os subsdios para que compreendamos os sujeitos nas suas
relaes com o conjunto de prticas que os cercam.
Mas como se desenvolve, a partir da era clssica, a
hermenutica de si no cristianismo?
A filosofia antiga e o ascetismo cristo se colocam,
ns os vemos, sob o mesmo signo: aquele do cuidado
de si. A obrigao de conhecer-se um dos
elementos centrais do ascetismo cristo. Entre esses
dois extremos Scrates e Gregrio de Nyesse -,
cuidar de si constitui no somente um princpio, mas
tambm uma prtica constante11 (idem, p.4).
H esta importante continuidade, um significado
extremamente prtico e concreto dos preceitos antigos at os
primeiros sculos do cristianismo. As tcnica de si so o "piv"
entre o "conhece a ti mesmo" e o "cuida de ti mesmo". Elas so a
conjuno de um saber e de um agir que balizam a vida de todo o
perodo que Foucault analisa. Mas a balana entre os dois preceitos
se transforma inteiramente com o avano da era crist. Foucault
aponta para uma desvalorizao do cuidado de si na moral do
cristianismo, que trata a renncia de si como condio da salvao.
Os preceitos passam a se opor: o conhecimento de si como forma de
renunciar a si mesmo. Desfaz-se o pensamento grego de que,
cuidando de si, o indivduo cuida da cidade, de que esta a postura
tica vlida e desejvel. A tica torna-se a renncia a si como forma
de relao com a norma:
Inclinamo-nos, em princpio, a considerar o cuidado
de si como qualquer coisa de imoral, como um meio
e de escapar a todas as regras possveis. Herdamos isso
da moral crist, que faz da renncia de si a condio
da salvao. Paradoxalmente, conhecer-se a si mesmo
constituiu um meio de renunciar a si mesmo 12 (idem,
p.4).
Devemos lembrar que, para a tradio clssica - Sneca, no
exemplo que d Foucault -, no havia esta relao judiciosa com a
regra, esta limitao mtua; a norma e a verdade deviam ser
assimiladas pelo si para potencializar a vida: "Seus erros [de
Sneca] so os erros de estratgia, e no as faltas morais. Trata-se
para ele no de explorar sua culpabilidade, mas de ver como aquilo
que fez se ajusta quilo que queria ter feito, e de reativar algumas
210
 Lucas Bezerra Fac

salut. Paradoxalement, se connatre regras de conduta (idem, p.11)13". Sob a direo espiritual do Ora, este o sentido do exomologsis. A esta tcnica de si
soi-mme a constitu um moyen de
renoncer soi (idem, p. 788). cristianismo, estes preceitos se transformam. acopla-se uma forma de dominao, um controle do estatuto social
Foucault apresenta duas tcnicas de si desenvolvidas na das pessoas e um correspondente controle das condutas, uma
13
Les reproches quil sadresse ne
portent pas sur ses fautes relles, tradio crist, a exomologsis e a exagoreusis. Vejamos como elas prescrio das prticas convenientes e uma distribuio dos
mais plutt sur son insuccs. Ses
erreurs sont des erreurs de funcionam, e a que si elas do ensejo. interditos sobre o corpo (social e fsico) dos cristos. Ele no ,
stratgie, et non des fautes Morales. O autor inicia a seo V de seu texto por uma definio ainda, a confisso como a conhecemos hoje, a pura entrega a Deus
Il sagit pour lui non pas
dexplorer sa culpabilit, mais de esquemtica do cristianismo. Esta religio se inscreve no rol das ou ao sacerdote de uma pea verbal em que se revela e se expia os
voir comment ce quil a fait sajuste
ce quil voulait faire, et de religies de salvao, isto , " uma dessas religies que se pecados cometidos ou pensados pelo cristo. A exomologsis um
ractiver certaines rgles de investem da misso de conduzir o indivduo de uma realidade modo de vida a que o penitente se submete, por meio da revelao
conduite (idem, p.798).
14
Cest lune de ces religions qui se outra"14 por meio da f e das demonstraes da f (idem, p.15). de si. O que, nos esticos, era um exame de conscincia privado e
donnent pour tche de conduire
lindividu dune ralit une Alm do seu carter salvacional, o cristianismo tambm uma com fins administrativos, aqui torna-se uma auto-punio
autre... (idem, p.804). religio confessional, em que o fiel instado a todo o momento a inseparvel de uma performance pblica:
15
Il requiert de chacun quil sache
qui il est, cest--dire quil extrair de si uma verdade, reconhec-la diante de Deus ou da
O penitente o ponto de convergncia entre uma
sapplique dcouvrir ce qui se
comunidade; o confessionalismo "requer de cada um que saiba o conduta penitencial claramente exibida, a
passe em lui-mme, quil autopunio e a revelao de si. No se pode
reconnaisse ses fautes, admette ses que , quer dizer, que se empenhe em descobrir, aquilo que passa distinguir os atos pelos quais o penitente se pune
tentations, localize ses dsirs (idem, daqueles pelos quais ele se revela. Existe um lao
p.805). em si mesmo, que reconhea suas faltas, admita suas tentaes, estreito entre a autopunio e a expresso voluntria
16
Jappelle gouvernementalit la localize seus desejos;15" (idem, p.15). de si17. (idem, p.17, grifo meu).
reencontre entre les techniques de
domination exerces sur les autres Para dar maior amplitude a essas observaes de Foucault,
et les techniques de soi (idem,
cabe lembrar a sua definio de governamentalidade. Esta o Este um ponto chave da argumentao de Foucault.
p.785).
"encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros Efetivamente, o que ele nos diz? Ora, que um conjunto tcnicas de
17
Le penitente est le point de
convergence entre une conduite e as tcnicas de si16" (idem, p.2). Isto , para que um poder dirigente exame de si criadas no interior de uma cultura que cultivava acima
pnitentielle clairement exhibe, de tudo o cuidado consigo como modo de vida privilegiado - no
lautopunition et la revelation de atue sobre o comportamento das pessoas, enquanto indivduos
soi. On ne peut distinguer singulares ou enquanto grupos, os instrumentos de poder devem bojo de uma cultura do si -, que este conjunto de tcnicas encontra,
18
De Plato Marco Aurlio, a acoplar-se corretamente s maneiras pelas quais as prprias pessoas sob a direo totalmente inversa do cristianismo18, formas de
direo das tcnicas de si a vida.
regulam suas condutas e agem sobre si. objetivao dos sujeitos19 (a penitncia e a confisso) que se
A arte de viver: seja na preparao
para a vida pblica - na juventude -, cristalizam em um novo tipo de poder - o governo das almas - e uma
seja na sua importncia durante
toda a vida, seja na preparao para
Dossi Capitalismo
a velhice Cultural
- a vizinhana feliz da
morte. Com odocristianismo,
Arquivos CMD, Volume orienta-
4, N.2. Jul//Dez 2016
se o sujeito para a travessia, no da 211
vida, mas deste mundo para o outro,
do tempo para a vida eterna, etc.
1
Isto , formas de torn-los objetos.

para a vida pblica - na juventude -,
seja na sua importncia durante
toda a vida, seja na preparao para
a velhice - a vizinhana feliz da
morte. Com o cristianismo, orienta-
se o sujeito para a travessia, no da
vida, mas deste mundo para o outro,
do tempo para a vida eterna, etc.
19
Isto , formas de torn-los
objetos.
20
...Elle reprsentait une manire
deffacer le pch et de rendre
lindividu la puret que lui avai
confre son baptme. Ensuite, ele
est aussi um moyen de rvler le
pcheur comme tel (idem, p.807).
21
Como vimos, em seu programa
de pesquisa tardio, a sexualidade
ocupa uma posio ambgua: caso
particular do tema geral da
constituio de subjetividades e da
experincia de si, mas caso
privilegiado em relao ao prprio
geral a que pertence.
22
Pour toute une srie de raisons,
lobissance que requiert l avie
monastique est dune nature bien
differente. Elle diffre du modele
grco-romain du rapport au matre
em ceci quelle ne se fonde pas
uniquement sur la necessite, pour le
sujet, de progresser dans son
ducation personelle, mais affecte
tous les aspects de l avie
monastique. Il nest rien, dans la
vie du moine, qui puisse chapper
ce rapport fondamental et
permanente dobissance absolue
au matre (idem, p.809)..
23
Afirmao, alis, que "concorda"
com a observao que comentamos
mais acima de que a hermenutica
de si uma prtica de si espalhada
por todos os cantos do ocidente.
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
nova postura do si - a renncia a si como relao tica fundamental.
Muda-se a funo: nos esticos, o exame de conscincia tinha como
objetivo adequar a conduta efetiva conduta que se queria levar, j
o exomologsis
Representava uma maneira de apagar o pecado e de
devolver ao indivduo sua pureza que lhe havia
conferido seu batismo. Em seguida tambm um
meio de revelar o pecador como tal20 (idem, p.17).
Revelao do ser e exposio da natureza pecadora na
performance do penitente. V-se como, em relao tradio
clssica e ao campo de experincias do si propiciado pelas suas
tcnicas de si, a hermenutica crist focaliza o nexo entre ser e
verdade de uma nova forma, tornando a erupo do conhecimento
de si o momento mais importante do caminho espiritual em direo
renncia de si. Este momento crucial, diz Foucault, para a
compreenso do nosso presente. Apesar de a sexualidade no estar
expressamente nomeada21, estamos muito prximos dela, pois a
crena e a prtica de um nexo fundamental entre ser e verdade est
na base do dispositivo da sexualidade, cuja emergncia na cultura
ocidental Foucault busca traar no primeiro volume da Histria da
Sexualidade.
Mas a exomologsis no , ainda, a tcnica de si mais
prxima deste modelo. na vida monstica, e no na vida do
penitente, que a renncia a si chega a um esplendor indito. No
monastrio se desenvolve a exagoreusis. Esta tcnica de si combina
os exames de verbalizao que definiam a relao mestre/discpulo
em determinadas escolas filosficas gregas e o exame de
conscincia, mas seu carter inteiramente novo, em relao tanto
s tcnicas pr-crists, quanto prtica do exomologusis:
Por toda uma srie de razes, a obedincia que requer
a vida monstica de uma natureza bem diferente.
Ela difere do modelo greco-romano da relao com o
mestre por no se fundamentar unicamente na
necessidade, para o sujeito, de progredir em sua
educao pessoal, mas afeta todos os aspectos da vida
monstica. No h nada, na vida do monge, que possa
escapar dessa relao fundamental e permanente de
obedincia absoluta ao mestre22 (idem, p. 18).
O carter obsedante que o exame de conscincia e a
confisso adquirem na vida monstica constitui o si pela obedincia
e pela renncia da vontade. O praticante deve analisar a todos os
momentos o seu pensamento em busca de qualquer trao de
concupiscncia, de qualquer sinal do mal, e extirp-lo. Mesmo na
ausncia do mestre, do diretor espiritual, a prpria exposio a si
dos maus pensamentos tem um efeito discriminante. A exagoreusis
estabelece uma relao entre os pensamentos recnditos e
inconfessveis, os pensamentos de difcil acesso e verbalizao, e as
impurezas da alma. Esta seria, segundo o autor, a tcnica de si mais
relevante para a constituio da moral crist23, pois cristaliza em
uma subjetividade, em uma relao a si, a entrega completa
outrem da sua prpria vontade. Foucault conclui seu texto, de
maneira um pouco sbita, com a caracterizao destas duas tcnicas
de si. Em suas consideraes finais, entretanto, deixa ver algo novo
em relao a este modelo da renncia de si. Seu argumento final
212

mais acima de que a hermenutica
de si uma prtica de si espalhada
por todos os cantos do ocidente.
24
partir du XVIIIme sicle et
jusqu lpoque presente, les
sciences humaines ont rinsr
les techniques de verbalisation dans
un contexte diffrent, faisant delles
non pas linstrument du
renoncement du sujet lui-mme,
mais linstrument positif de la
constitution dum nouveau sujet.
Que lutilisation de ces techniques
ait cesse dimpliquer le
renoncement du sujet lui-mme
constitue une rupture dcisive.
(idem, p.813).
Dossi Capitalismo Cultural
Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
Lucas Bezerra Fac
de que as tcnicas de verbalizao do si so reintroduzidas, na
"poca moderna", em novos jogos de verdade que, ao invs de
produzirem uma renncia do sujeito, implicam na sua positivao:
A partir do sculo XVIII e at a poca atual, as
cincias humanas reinseriram as tcnicas de
verbalizao em um contexto diferente, fazendo delas
no o instrumento de renncia do sujeito a si mesmo,
mas o instrumento positivo da constituio de um
novo sujeito. Que a utilizao dessas tcnicas deixou
de implicar na renncia do sujeito a si mesmo
constitui uma ruptura decisiva24 (idem, p.21).
Sabemos a postura crtica que Foucault mantinha em relao
s cincias humanas. Postura essa que mimetiza a prpria situao
ambgua destas cincias: por um lado ferramentas inovadoras para a
auto-compreenso do ser histrico do homem, por outro amparadas
em universais antropolgicos cuja reviso e historicizao so o
prprio expediente destas formas de saber. Como interpretar, ento,
a afirmao de Foucault, sabendo que este autor visa, de alguma
forma, incidir sobre a maneira como ns contemporneos vivemos o
si, a moral e a liberdade? Discutiremos o significado desta
afirmao na concluso.
Concluso.
Enfim, vimos como Foucault nos levou, por meio do
questionamento a respeito do funcionamento da noo de
sexualidade na Antiguidade, de uma moral que comportava muitas
formas de liberdade, muitas estilizaes diferentes da liberdade, a
uma hermenutica do sujeito que prescreve obrigaes comuns e
permanentes a todos. sob a tica desta ltima diferena que o
cuidado de si grego pode ser uma fonte de questionamentos
frutferos para nossa experincia contempornea. No na forma de
um retorno, mas na medida em que podemos aprender e nos
determinar de maneiras novas a partir das questes e solues
colocadas por uma outra poca. Atentar para o domnio das tcnicas
de si uma maneira de praticar estes graus de liberdade, de praticar
a liberdade. nestes termos que Foucault se expressa ao ser
questionado, em uma entrevista feita em mil novecentos e oitenta e
quatro, sobre a semelhana entre a moral grega e a nossa:
"De um ponto de vista filosfico estrito, a moral da
Antiguidade grega e a moral contempornea nada
tm em comum. Em contrapartida, se tomamos o que
estas morais prescrevem, impem e aconselham, elas
so extraordinariamente prximas. preciso fazer
aparecer a proximidade e a diferena e, atravs de seu
jogo, mostrar de que modo o mesmo conselho dado
pela moral antiga pode funcionar de modo diverso em
um estilo contemporneo de moral" (FOUCAULT,
2006, p.257).
Ora, precisamente a questo do estilo que se impe em um
e outro caso. Estilo no sentido de uma produo ativa de um modo
de existncia. Este preceito tico encontra o deslocamento da
subjetividade que Foucault tenta fazer. Ao trat-la no como uma
substncia perene, mas como uma forma cristalizada ao longo de
um processo, Foucault aponta sobretudo para sua plasticidade, para
a possibilidade que temos de praticar a subjetividade como uma
213
 Lucas Bezerra Fac

maneira de fazer resistncia aos mecanismos pelos quais as relaes Bibliografia:

de poder em que estamos enredados capturam e dirigem a prpria
FOUCAULT, Michel. A Escrita de Si; A tica do Cuidado de Si
subjetividade. Onde pensvamos imperar uma natureza inamovvel,
como Prtica da Liberdade; Foucault; O Retorno da Moral; Uma
precisamente onde se fazia crer que havia uma nica verdade a ser
Esttica da Existncia. In: Ditos & Escritos V. Trad. Elisa Monteiro,
descoberta, isto , no ntimo do ser, na relao a si, Foucault quer
Ins Autran Dourado Barbosa. 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense
nos mostrar um espao em perptua construo, um objeto de
Universitria, 2006.
constante escrita e reescrita, um "campo de experincias". Esta a
___________________. Histria da sexualidade 2: o uso dos
ruptura a que Foucault se refere. Na medida em que a verbalizao
prazeres. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. 13 ed. So
do si uma tcnica que no est mais vinculada a uma renncia do
Paulo: Graal, 2012.
sujeito em prol de uma norma, e sim sua positivao, abre-se o
___________________. Les techniques de soi, in: ____, Dits et
espao para uma nova modalidade de cuidado de si, para uma
crits IV 1980-1988, org. por Daniel Defert e Franois Ewald.
compreenso e uma prtica do ser em que somos mais capazes de
Paris: Gallimard, 1994, pp. 783-813.
fazermos as escolhas da nossa prpria existncia. Isto quer dizer:
___________________. As Tcnicas de Si. Traduo de Wanderson
possvel dizer-se, possvel escrever-se e praticar-se. Este
Flor do Nascimento e Karla Neves a partir de Michel Foucault. In:
desenvolvimento da relao com o si pode ser tomado como uma
FOUCAULT, Michel. Dits et crits. Paris: Gallimard, v. IV, 1994.
conquista. Usando suas prprias palavras, a questo tica que
P. 783-813. Disponvel em:
Foucault nos deixa, ento, no tanto "como ser livre?", mas "como
http://cognitiveenhancement.weebly.com/uploads/1/8/5/1/18518906
praticar a liberdade?".
/as_tcnicas_do_si-_michel_foucault.pdf. Acesso: 16/02;

Dossi Capitalismo Cultural

Arquivos do CMD, Volume 4, N.2. Jul//Dez 2016
214