2.XXX.

10-16
2.792. X-X dedemes
marzo
de 2010
de 2012
PLIEGO

ATGAUDIUM
IL MAGNAM ET FUGA.
SPES
PA VELIA
La Iglesia y laVOLESTEM
ciudad secular
MAGNAM
FRANCISCOFIRMAA. CASTRO PREZ
Sacerdote de la DicesisCargo
de Mlaga y autor de Cristo y
cada hombre. Hermenutica y recepcin de una enseanza
del Concilio Vaticano II (GBPress, Roma 2011)

Celebramos este ao el cincuentenario de la solemne apertura

del Concilio Vaticano II. En el marco de dicha conmemoracin, el autor
nos acerca aqu a uno de los documentos fundamentales tambin
el ms extenso de aquel histrico acontecimiento: Gaudium et Spes,
la constitucin pastoral
Pit volorep sobre la
udipsanis Iglesia
quunt en elasitatqui
dipsam mundo actual. Toda
una declaracin de principios de una institucin deseosa de aportar
inctum velic toreperi accum vitempo sanimil
sus elementos especficos a una
ipsum quisociedad
voluptis que avanzaba por
caminos nuevos, llenos de grandes posibilidades e incer-
tidumbres sombras. Ojal que estas pginas nos ayuden
a comprender mejor el alcance y actualidad de su mensaje.
 PLIEGO
Una vocacin de amor y servicio
L
a relacin entre la Iglesia y
el mundo tiene su fundamento
ms cierto y su norma en esta
afirmacin del Evangelio: Tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico
para que el mundo se salve por l
(Jn 3, 16s.). Pablo VI lo expresa
de forma escueta: La Iglesia es para
el mundo. La relacin peculiar que los
cristianos estamos llamados a establecer
con el resto de la sociedad es de amor y
servicio. Esta relacin brota de la vida
que el Seor comunica a los suyos y del
mandato de extender esta vida a todos.
Esta es la razn de ser de la Iglesia, que
el Concilio define como sacramento
universal de salvacin (GS 45).
Ahora bien, cmo cumplir esta
vocacin en una sociedad que se
declara adulta y emancipada, que dice
no necesitar otra salvacin sino la que
le proporcionan los avances tcnicos,
o que reniega de cualquier propuesta
de sentido, despus de proclamar que
Dios ha muerto (Nietzsche)? Cmo
ofrecer lo ms necesario, la sal y la
luz, a quienes ya dicen tener su propia
sal y su propia luz? Y, sobre todo,
debemos aportar los cristianos algo a la
construccin de este mundo, o solo sirve
la fe para preparar a un mundo futuro,
dejando intactos los asuntos que tanto
preocupan a nuestros contemporneos?
En este panorama se sita la Iglesia al
final del segundo milenio. La Iglesia,
a travs de ese magno ejercicio de
discernimiento que fue el Concilio
Vaticano II, busca el modo en que pueda
cumplir su misin en un mundo cuyos
parmetros han cambiado de forma
radical y vertiginosa.
El 7 de diciembre de 1965, un da
antes de la solemne clausura del
Concilio, fue promulgada la Constitucin
pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual. Fue uno de los documentos que
ms tard en ver la luz, despus de una
ardua elaboracin y dos debates en el
aula conciliar (1964-1965). Es, tambin,
el ms extenso de todo el corpus textual
del Concilio. Al documento, conocido
24
antes de su publicacin como esquema
XIII, se alude por sus primeras palabras
en latn: Gaudium et Spes (GS), esto es,
el gozo y la esperanza. Este comienzo moderna, que a menudo haba sido
da una idea del tono vitalista con el
que la Iglesia desea dirigirse al mundo,
como una institucin capaz de aportar
elementos especficos a una sociedad
que avanza por caminos nuevos,
llenos de grandes posibilidades e
incertidumbres sombras.
Para acercarnos al mensaje de este
importante texto y comprender su
alcance y actualidad, nos detendremos
en varios puntos:
I. En primer lugar, conviene conocer la
intencin que subyace a Gaudium et
Spes: la Iglesia hace una propuesta de
dilogo y colaboracin a una sociedad
que vive en proceso de secularizacin.
II. En segundo lugar, conviene analizar
cmo se conjugan en GS la intencin
pastoral y la seriedad doctrinal de
sus afirmaciones. Centrndonos en
la primera parte de la constitucin, llev a revisar la doctrina. Faltaba
veremos el lugar que ocupa la cuestin
de la persona.
III. A continuacin, llegamos a
la mdula de la enseanza de GS:
Cristo responde a los interrogantes
profundos del hombre.
La constitucin pastoral coloca
a Jesucristo, Verbo encarnado, en
el centro de la concepcin creyente
del ser humano.
IV. Por ltimo, evaluaremos la actualidad
y los lmites del documento,
su capacidad para seguir iluminando
el modo de situarse la Iglesia ante
los retos de nuestro tiempo.
I. UNA IGLESIA
EN ESTADO DE DILOGO
La clave principal para comprender
GS es el cambio de actitud de la Iglesia
hacia la modernidad, marcado por
la solidaridad con todos los hombres.
Es un sentimiento que corresponde,
primeramente, a una cuestin de hecho,
por ser la Iglesia una comunidad
reunida de entre los hombres (GS 1).
Pero constituye tambin una actitud
nueva de la Iglesia hacia una sociedad
objeto de sus prevenciones y condenas.
El vehculo expresivo de esta solidaridad
es el dilogo. La Iglesia invita al mundo
a afrontar juntos las cuestiones que
acucian a la humanidad, ofreciendo
la ayuda peculiar que la presencia
cristiana puede aportar.
1. Una constitucin pastoral
Juan XXIII describe la intencin
que da unidad a todo el Concilio
en su homila inaugural. No se
trata simplemente de proponer
las enseanzas de siempre, para
eso no era necesario un Concilio.
Se trata, ms bien, de que el anuncio
de salvacin pueda ser entendido y
acogido en el contexto histrico actual.
Esta preocupacin, ms centrada en
los destinatarios que en el mensaje,
principalmente una reflexin sobre
la Iglesia que permitiese renovar
su modo de presencia en la sociedad.
La propuesta del cardenal Suenens
de organizar toda la materia del Concilio
en torno a la cuestin eclesiolgica fue
bien acogida por la asamblea conciliar:
a) De la Iglesia en s misma (de
Ecclesia ad intra) se ocupa, sobre todo, la
constitucin dogmtica Lumen Gentium
(LG). Era preciso ahondar en el misterio,
la estructura, la vida, la misin de la
Iglesia. El carcter demasiado juridicista
de la eclesiologa anterior es sustituido
por una expresin ms directamente
inspirada en la Sagrada Escritura y
en la experiencia y reflexin cristianas
de los primeros siglos.
b) De manifestar la apertura de la
Iglesia al mundo (de Ecclesia ad extra),
la constitucin pastoral es la principal
encargada, junto a las declaraciones
Dignitatis Humanae (DH), sobre la
libertad religiosa, y Nostra Aetate (NA),
sobre la relacin de la Iglesia con las
religiones no cristianas. Haba que
definir mejor la misin de la Iglesia
en la concreta realidad plural de la
sociedad de hoy, en la cual los catlicos
han de vivir y trabajar junto a personas
de diversas culturas, religiones e
ideologas. De la mera tolerancia, la
Iglesia decide pasar al fomento cordial
de una convivencia libre con todos los
hombres de buena voluntad (GS 22).
Estos dos aspectos conforman
el impulso de puesta al da
(aggiornamento) que Juan XXIII seal
como motivacin principal del Concilio.
Si la primera vertiente concierne solo a
los cristianos, con la segunda dimensin
del proyecto conciliar la Iglesia pretende
redefinir su lugar propio en la sociedad,
de modo que pueda ser aceptada en el
terreno pblico tambin por quienes
no son cristianos. Por esta razn, el
Concilio se dirige en GS, de forma
inslita, a todos los hombres (GS 2). La
intencin pastoral de este documento
se concreta en dos objetivos: orientar
a los cristianos, que deben aprender
a vivir y evangelizar en el contexto de
una sociedad secularizada; y garantizar
a todos los miembros de la sociedad
que an no han aceptado el mensaje de
salvacin que la Iglesia contribuye con
su propia misin a la tarea comn de
construir un mundo mejor.
2. Reconciliacin con el mundo
moderno
La actitud de apertura y
reconciliacin con la modernidad poda
suscitar recelos en una secularidad
acostumbrada a que la Iglesia usara
solo el tono de la censura. El Concilio e instrumento de la ntima unin con
Vaticano II es el nico en el que no se Dios y de la unidad de todo el gnero
han pronunciado anatemas. Ni siquiera humano (LG 1). Entre los dos concilios
cedi a la presin de un gran nmero se percibe un cambio de sensibilidad,
de padres que pedan una condena que no sustituye la doctrina en s, pero
explcita del comunismo en el esquema ajusta las referencias y el modo en que
XIII. Pero la Iglesia quiere venir al se propone esa doctrina. Ahora la Iglesia
encuentro de las necesidades actuales, se presenta con un discurso en nada
mostrando la validez de su doctrina teido de polmica o triunfalismo,
ms bien que renovando condenas las enseanzas se proponen en un tono
(Juan XXIII). Para darnos cuenta a la vez firme y amable. No falta
del estupor que podra causar ahora GS, el reconocimiento de los propios lmites,
baste recordar el caso Galileo (aludido defectos y errores:
en GS 36) y la polmica contra el La Iglesia admite que la ayuda que
modernismo (plasmada en el Syllabus puede prestar con su misin no consiste
en tiempos de Po IX, tuvo su punto primeramente en soluciones tcnicas,
lgido durante el pontificado de sino en la luz y las fuerzas que
Po X: encclica Pascendi, juramento ella recibe del Seor (GS 3, 10, 42).
antimodernista). El cambio de rumbo Esto trasluce la aceptacin de su nueva
que se presagiaba en las relaciones situacin en una sociedad que se siente
entre la Iglesia y la sociedad hizo emancipada por el proceso histrico
de GS uno de los documentos ms de secularizacin, que deriva
ansiosamente esperados por la opinin del movimiento ilustrado.
pblica mundial. Esta expectativa fue La Iglesia, adems, es consciente de
avivada por la publicacin de Pacem sus defectos, de su necesidad de lucha
in Terris (Juan XIII, 1963) y Ecclesiam constante, aprendizaje y madurez (GS
Suam (Pablo VI, 1964). 43). La Iglesia, una realidad compleja
En el Concilio del siglo anterior, (LG 8), refleja indefectiblemente la luz
la posicin de la Iglesia ante el de Cristo y se reconoce tambin sujeta a
mundo se haba caracterizado en la historicidad de los procesos humanos.
los siguientes trminos: La Iglesia La Iglesia confiesa que ha cometido
es por s misma un gran y perpetuo errores. El atesmo, extendido en
motivo de credibilidad y un testimonio nuestra poca a multitudes, proviene de
irrefutable de su misin divina, como diversas causas, a las que no son ajenos
un signo alzado ante las naciones los cristianos, en cuanto que, con el
(Is 11, 12). Esto no lo desmiente el descuido de la educacin religiosa, o con
Concilio Vaticano II, pero introduce la exposicin inadecuada de la doctrina,
matices de gran calado: La Iglesia es o incluso con los defectos de su vida
en Cristo como un sacramento o signo religiosa, moral y social, han velado ms
25
 PLIEGO
bien que revelado el genuino rostro
de Dios y de la religin (GS 19).
Con esta humildad, el Concilio asume
la gran consigna que Pablo VI propuso
como gua para el nuevo tiempo, en su
encclica programtica Ecclesiam Suam:
La Iglesia debe ir hacia el dilogo con
el mundo en que le toca vivir (ES 27).
El Concilio lleva a cabo, precisamente,
una audaz oferta de dilogo y
colaboracin con el mundo moderno.
Para comprender GS, es preciso captar
esta dimensin performativa; es decir,
lo que el Concilio hace al promulgar esta
constitucin, antes que la literalidad
de sus enseanzas y orientaciones.
La Iglesia solicita ser escuchada
con benevolencia y ser admitida por
derecho propio en la gran empresa de
la sociedad secular. No olvidemos que
esta peticin se realiza en el contexto
de un mundo dividido en bloques, en
el cual la Iglesia ha dejado de regir
la mayora de instituciones sociales
(mundo occidental) y muchos cristianos
no pueden vivir y transmitir la fe en
libertad (pases comunistas).
Si ha de haber dilogo, es necesario
un intercambio y ayuda mutuos
(GS 40), que discurra en ambos
sentidos. En primer lugar, la Iglesia
presta ayuda a la sociedad curando
y elevando la dignidad de la persona,
consolidando la firmeza de la sociedad
y dotando a la actividad diaria de la
humanidad de un sentido y de una
significacin mucho ms profundos (GS
40). Estos tres aspectos, desarrollados
en GS 41-43, remiten a la antropologa
expuesta en los captulos I-III. De este
modo, confirma el Concilio la que se
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puede considerar tesis principal de todo
el documento: La misin de la Iglesia
es religiosa y, por ello mismo, plenamente
humana (GS 11). La alternativa entre
evangelizacin y humanizacin se
muestra falsa: la Iglesia humaniza,
precisamente, a travs de su misin
propia de evangelizar.
En segundo lugar, la Iglesia est
dispuesta a acoger la ayuda del mundo
contemporneo. De su interaccin con
la sociedad, donde se promueven todos
los rdenes de la vida humana, la Iglesia
recibe una gran riqueza, en la cual ve un
signo de la providencia divina. Es capaz
incluso de aceptar el bien que le han
supuesto la oposicin y las persecuciones
(GS 44). Esta ayuda se verifica en la
misma evangelizacin, pues el mensaje
de salvacin se transmite siempre segn
formas culturales concretas (GS 44, 58,
62). Se apunta aqu el concepto (no an
el trmino) de inculturacin.
En fin, la oferta de colaboracin y
dilogo con el mundo moderno se plasma
en la doctrina de la compenetracin
de la ciudad terrena y de la ciudad
celeste (GS 40). Ciertamente, el Concilio
Vaticano II deja atrs el agustinismo
poltico del medievo y la doctrina de las
dos espadas, segn la cual el poder
temporal deba subordinarse al bien
espiritual del pueblo y, por tanto, a la
direccin de la Iglesia (DH 6; GS 76). Pero
esto no implica adoptar la tesis opuesta
de los dos reinos (Lutero), segn
la cual la Iglesia solo deba tener una
potestad espiritual. El Concilio disea,
ms bien, una relacin de simbiosis
entre Iglesia y mundo (Congar), capaz
de superar los enfrentamientos.
La Iglesia debe desempear su misin
proftica de consagracin y servicio
(LG 34-36) en medio de una sociedad
secular que se rige por una justa
autonoma; pero esta autonoma tiene
como ltima referencia al Creador y no
justifica vetar las aportaciones propias
de la fe (GS 36). La propuesta del Concilio
marca una posicin de equilibrio, que
permitir diversas interpretaciones
y concreciones pastorales.
3. Los signos de los tiempos
El Concilio inicia el dilogo con
la sociedad a travs de la propia
constitucin pastoral. Adoptando la
pauta de revisin de vida tpica de
Accin Catlica (ver-juzgar-actuar),
GS expone sus argumentos segn un
orden inductivo. Es un mtodo til
cuando no basta enunciar los principios
teolgicos generales, sino que es preciso
dar indicaciones concretas sobre un
tema. Usado por Juan XXIII en Mater et
Magistra y Pacem in Terris, se ha hecho
comn en la doctrina social posterior.
La Iglesia comienza el dilogo dando
la primera palabra a los acontecimientos,
en los cuales resuena para todos una
interpelacin de Dios. Los signos de los
tiempos son el tema de la exposicin
introductoria (GS 4-10). La expresin,
inspirada en Mt 16, 3 y usada por
Juan XXIII en Pacem in Terris y en la
convocatoria del Concilio, se refiere a los
indicios que la fe descubre en la historia
acerca de los planes de Dios (GS 11).
Tales signos no son evidentes, sino que
vienen envueltos en las contradicciones
de nuestra poca. Hay, sin duda, grandes
avances culturales y sociales, que inciden
en un movimiento de unificacin y en
el reconocimiento cada vez ms amplio
de los derechos de la persona. Pero, al
mismo tiempo, el mundo vive injusticias,
de las que hoy somos ms conscientes
gracias a los medios de comunicacin:
con el recuerdo de las guerras mundiales
an fresco, se sufren nuevas guerras,
la divisin en bloques, la amenaza
nuclear, hambrunas, segregacin racial,
discriminacin de la mujer
Una vez constatada la situacin
actual del mundo, la Iglesia desea hacer
su propia contribucin. Para ello, el
Concilio aporta su visin sobre cinco
cuestiones bsicas, a las que dedica
la segunda parte del documento:
matrimonio y familia, cultura, economa,
poltica, relaciones internacionales.
La amplitud de la reflexin hace
de GS, prcticamente, un compendio
de la Doctrina Social de la Iglesia.
II. EL MISTERIO DEL HOMBRE
La reflexin sobre el estado actual de
la humanidad desemboca en la cuestin
del hombre acerca de s mismo. Los
desequilibrios del mundo revelan, en
definitiva, desequilibrios del corazn
(GS 10). La Iglesia apela a la experiencia
personal e histrica: el pecado divide
interiormente al hombre y le impide
realizar su vocacin; la muerte amenaza
con aniquilarle y arroja la sombra del
absurdo sobre su entera existencia (GS
13, 18). Por tanto, es la persona humana
la que hay que salvar y una sociedad
humana la que hay que instaurar (GS
3). La solucin de los problemas sociales
reclama, en definitiva, un nuevo
humanismo (GS 55). GS deja entrever,
a este respecto, cierta inspiracin en
Maritain y Mounier.
La intencin pastoral en la que se
inscribe GS no descarta una intencin
tambin doctrinal, sino que ms bien
la exige. Las enseanzas de la primera
parte, centradas en la antropologa,
forman el cimiento necesario para la
oferta de dilogo y colaboracin con
el conjunto de la sociedad y para las
orientaciones morales de la segunda
parte. En la cuestin del hombre, cita
el Concilio a la sociedad para entablar
el dilogo y para sentar las bases de
un orden social ms humano, que
ha de surgir de la colaboracin de
todos. Con ello, el Concilio aborda
el tema central del pensamiento
contemporneo, tal como se plantea a
partir del giro antropocntrico de Kant.
Un elemento de juicio se establece ya
en el primer prrafo de GS: Nada hay
verdaderamente humano que no resuene
en el corazn [de los cristianos].
En qu consiste ese vere humanum
que permita comprender el misterio
del hombre y trace las lneas de una
sociedad ms humana y humanizadora?
La cuestin sobre qu es el hombre
(expresada reiteradamente: GS 10-
12) requiere una respuesta por parte
de todos. La Iglesia propone la suya,
iluminada por la revelacin.
1. La cosmovisin cristiana:
buena noticia para el mundo
Una vez que el Concilio se ha ocupado
del misterio de la Iglesia, se dirige al
mundo con intencin de revelarle a
su vez la hondura de su misterio: la
historia del mundo resulta ser historia
de salvacin (GS 2). Esta visin creyente
conjura el pesimismo nihilista; exige,
ms bien, una toma de postura en medio
de un decurso histrico lleno de sentido,
que se encamina hacia su meta segn
el plan de Dios, con la colaboracin
de los hombres. La propuesta de la
Iglesia responde, pues, a la cuestin del
sentido del hombre y de su historia de
transformacin del mundo con un gran
s de parte de Dios. El misterio del ser
humano se inserta en un dinamismo
de respuesta a una llamada que
no puede eludir, por ser un misterio
de vocacin (ttulo de la primera parte).
La Iglesia es constitutivamente portavoz
de esta llamada.
2. La dignidad de la persona,
fundamento del humanismo
En 1948, se proclam la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
Despus de la tragedia de dos guerras
mundiales, se hizo urgente colocar en
el centro a la persona, reconociendo
su dignidad. El Concilio vio oportuno
afirmar la dignidad humana junto a
todos los que, siendo o no creyentes,
desean una sociedad que sirva
a la persona. Para fundamentar
teolgicamente la dignidad personal, el
Concilio escogi el concepto de imagen
de Dios. Presentar al hombre como
el ser creado a imagen de Dios es fruto
de la revitalizacin de los estudios
bblicos y patrsticos del siglo pasado.
Al describir el misterio humano a partir
de esta nocin, se da a entender que
la fe tiene una visin original del ser
humano y una altsima consideracin
de su dignidad. De forma previa a
cualquier filosofa acerca del hombre,
la fe lo contempla desde su ms honda
raz y le desvela su horizonte ltimo. No
puede entenderse verdaderamente al ser
humano al margen de Dios; esta es la
fuente de su misterio y garantiza hasta
el fondo la seriedad de la afirmacin
acerca de la dignidad de la persona.
El concepto de imagen de Dios
implica la condicin nica del ser
humano, que no puede considerarse un
pedazo indiferenciado del resto de la
creacin. Su naturaleza la determina
un trpode de relaciones fundamentales
especficamente humanas: con Dios,
con los dems hombres, con el mundo.
GS dedica sucesivamente un captulo a
cada uno de estos aspectos: la dignidad
de cada persona, fundada en su relacin
con Dios (GS 12-22), la dimensin social
(GS 23-32) y la transformacin del
mundo a travs del trabajo (GS 33-39).
a) Llamados a la comunin con Dios
En primer lugar, reconocer la imagen
de Dios en el hombre remite a su
condicin de interlocutor de Dios. La
doctrina sobre la creacin inmediata
del alma queda aqu, en cierto modo,
traducida a trminos personalistas:
somos las criaturas a quienes Dios llama
por nuestro nombre desde el comienzo
de nuestra existencia. La razn ms
alta de la dignidad humana consiste en
27
 PLIEGO
la vocacin del hombre a la comunin
con Dios (GS 19). La vocacin ltima
del hombre es en realidad una sola,
divina (GS 22). El atesmo de masas
es un drama (De Lubac) que pone en
riesgo el reconocimiento de la dignidad
humana, al privarle de su ms slido
fundamento y de su horizonte.
La dignidad de la persona abarca
la integridad de sus dimensiones. El
hombre, uno en cuerpo y alma, es
una sntesis del universo material y,
al mismo tiempo, lo supera (GS 14).
Quedan excluidas de la visin cristiana
las concepciones del hombre que niegan
su carcter espiritual (materialismo),
as como las que reducen lo humano
al alma (dualismo). La imagen de
Dios se reconoce especialmente en
la capacidad para conocer y amar
a su Creador (GS 12). De ah que GS
exponga un resumen de la tradicional
antropologa psicolgica: inteligencia,
conciencia y voluntad adquieren su
perfeccin en la fe, en la obediencia
a la ley de Dios y en la plena libertad
auxiliada por la gracia (GS 15-17). Se
emplea un lenguaje asequible y se alude
a cuestiones actuales: insuficiencia de la
mentalidad cientista, riqueza espiritual
de las naciones emergentes, bsqueda
comn de soluciones a los problemas
mundiales, libertad religiosa y
de conciencia.
b) Llamados a la civilizacin del amor
El ser humano no aparece en el mundo
por azar, ni por el determinismo ciego
de la evolucin biolgica. Con expresin
de santo Toms, el Concilio afirma que
el hombre es la nica criatura sobre
la tierra que Dios ha querido por s
misma (GS 24). La humanidad forma
una sola familia, con unidad de origen
y de destino. Esta vocacin colectiva ha
28
de cumplirse por el amor, que tiene por
objeto a Dios y al prjimo de manera
indisoluble. Este amor descarta tanto
el individualismo como el abuso de
las instituciones sobre las personas
(actitudes que evocan respectivamente
al capitalismo y al comunismo). La
condicin social del ser humano se
realiza debidamente en la promocin del
bien comn. Solo esto permite superar la
tensin entre lo individual y la anonimia
en que las instituciones sumen al sujeto.
El principio, el sujeto y el fin de todas
las instituciones sociales es y debe ser la
persona humana (GS 25). La Iglesia se
coloca as en la vanguardia de la defensa
de los derechos y deberes universales e
inviolables de la persona (GS 26). Hay
que respetar a cada una como otro yo
y atender a las ms vulnerables, con las
que Cristo se ha identificado (GS 27; Mt
25, 40). Pablo VI recoge esta aspiracin
del Concilio cuando habla de una
civilizacin del amor.
c) Llamados a transformar el mundo
La vocacin que define nuestra
dignidad abarca tambin la
responsabilidad de transformar el
mundo cooperando con el plan de
Dios. Teilhard confes a Blondel
que su inters principal era saber
si lo que nueve dcimas partes de
la humanidad hacen durante nueve
dcimas partes de su tiempo, esto
es, construir la ciudad terrena, tiene
algn significado en relacin con el
reino de Dios. Esto motiva tambin
la enseanza de GS en este mbito.
La teologa de las realidades terrenas
(Thils, Chenu) sustent la presencia de
los cristianos en los ambientes obreros,
segn la lnea de apostolado asociado
que inici Cardjin. El trabajo, incluidas
las actividades ms ordinarias, posee
un valor objetivo, por el cual puede
contribuir en cierto modo al avance del
Reino, aun cuando se ejerza de forma
autnoma respecto a motivaciones
explcitamente religiosas (GS 34,
36, 39). Posee, sobre todo, un valor
subjetivo, como factor de la realizacin
de la persona: Todo lo que los hombres
hacen para obtener una mayor justicia,
una fraternidad ms amplia y un
planteamiento ms humano en los
problemas sociales, vale ms que los
progresos tcnicos (GS 35).
III. JESUCRISTO: PERFECTO
HOMBRE, HOMBRE PERFECTO
El mayor obstculo para afrontar con
xito los problemas de la humanidad
es que el hombre de hoy desconoce su
misterio, la grandeza de su vocacin.
Jesucristo nos revela este misterio, clave
de un orden social ms humano. GS
nos hace caer en la cuenta de que, para
cumplir hoy su misin, la Iglesia debe
hablar al hombre del hombre mismo;
mas, para desvelarle al hombre quin es,
no puede hacer otra cosa sino hablarle
de Cristo, hombre como nosotros y nuevo
Adn, hombre perfecto. No basta para el
propsito del Concilio una antropologa
basada en afirmaciones racionales;
ni siquiera una antropologa de la
imagen de Dios que se cia al esquema
tradicional de las potencias del alma.
La plenitud de lo humano no est en
la integridad de sus componentes; lo
plenamente humano (GS 11) se ha
mostrado al mundo en Jesucristo, clave,
centro y fin de toda la historia humana
(GS 10) y se realiza en su seguimiento,
que nos hace ms hombres (GS 41).
La oferta de dilogo y cooperacin
de la Iglesia se fundamenta en una
conviccin: La misin de la Iglesia es
religiosa y, por ello mismo, plenamente
humana (GS 11). Que no puede haber
contradiccin entre lo divino y lo
humano se nos muestra, de forma
definitiva, en Jesucristo, en quien la
naturaleza humana ha sido asumida,
no destruida (GS 22). La encarnacin
del Verbo constituye, pues, el principio
fundamental que permite a la Iglesia
presentar con franqueza su ideal de
compenetracin de la ciudad terrena y
celeste (GS 40) y, por ende, la perfecta
compatibilidad entre su misin y los

objetivos de las diversas instituciones
que estn verdaderamente al servicio
de la persona. As pues, los argumentos
que sustentan la propuesta del captulo
IV reclaman en GS una exposicin
de la cristologa hecha en funcin
de una comprensin plena del ser
humano. Surge as una antropologa
cristocntrica, apta para fundamentar el
papel de los cristianos en la sociedad y
toda la moral social.
1. Cristo: la respuesta de la Iglesia
al mundo (GS 10)
Jesucristo es la respuesta a los
interrogantes profundos del ser
humano, necesitado de una salvacin
que tantas veces ignora o que busca
alcanzar por s mismo. No habr nuevo
humanismo (GS 55) sin un hombre
nuevo. Pero este hombre nuevo no
vendr de la mano de la ideologa o
la tcnica, si no hay un cambio en los
corazones. El hombre nuevo, ltimo
Adn (GS 22), es Jesucristo, con el cual
somos llamados a conformarnos por la
fe. Las frases finales de GS 10 forman
una especie de credo cristolgico que
proclama a Cristo ante el mundo como
su salvador: Cree la Iglesia que Cristo,
muerto y resucitado por todos, da al
hombre luces y fuerzas por su Espritu,
de modo que pueda responder a su ms
alta vocacin.
2. El hombre a la luz de Cristo (GS 22)
Mucho se puede y debe decir acerca
del hombre antes o al margen de Cristo.
As lo hacen las diversas disciplinas
profanas. Pero el principio y la medida de
lo verdaderamente humano (GS 1) los
tenemos en Jesucristo, tal como leemos
en la afirmacin ms citada del todo el
Concilio: El misterio del hombre solo
se esclarece verdaderamente a la luz del
misterio del Verbo encarnado (GS 22).
El Verbo encarnado trabaj con manos
humanas, pens con mente humana,
actu con voluntad humana, am con
corazn humano. La solidaridad de
Cristo con cada ser humano ha formado
en cada uno de nosotros una trama
irrompible sobre la cual ha de tejerse
el tapiz de nuestras vidas, de acuerdo
con la sublime dignidad a la que hemos
sido elevados. La muerte redentora de
Cristo y su resurreccin nos abren un
camino nuevo que da sentido incluso al
sufrimiento y a la muerte. El Espritu,
que transforma los corazones y los hace
capaces de invocar a Dios como Padre,
acta de modo invisible en todas las
personas de buena voluntad, haciendo
ya fecundo su trabajo y preparando su
incorporacin visible a Cristo.
3. Sociedad e historia a la luz de
Cristo (GS 32, 38 y 45)
Hay una relacin intrnseca entre
Jesucristo y la solidaridad humana.
Cristo particip de las experiencias
sociales bsicas, asumindolas y
llenndolas de nuevo sentido. Con
su encarnacin, el Hijo de Dios ha
recapitulado la historia, convirtindose
en fuente de valor para el trabajo de
las sucesivas generaciones humanas.
La transformacin del mundo ha
de guiarse por el amor, que Cristo
vivi concretamente a lo largo de
toda su existencia terrena. Su pasin
fundamenta el esfuerzo por construir
una sociedad de justicia y paz, aun en
medio de las dificultades causadas por
el pecado. La resurreccin del Seor abre
un modo nuevo de presencia y aliento
para quienes trabajan para dominar la
tierra. De este modo, se pone cimiento
cristolgico a las cuestiones de la
segunda parte de GS.
La colaboracin que la Iglesia presta a
la sociedad se orienta por un dinamismo
que conduce toda la historia y que el
mundo desconoce. Tal dinamismo hace
de la creacin el lugar donde acontece
la salvacin: todo cuanto existe ha
sido creado por, en y para Cristo, alfa
y omega, en quien todas las cosas
quedan recapituladas. La Iglesia,
sacramento universal de salvacin,
existe en funcin de este impulso de
recapitulacin en Cristo el Seor. Su
aportacin en favor de la sociedad
se gua por el deseo de instaurar
todo en Cristo, lema que inspir el
florecimiento del apostolado laical.
IV. ACTUALIDAD Y LMITES DE GS
Si hemos de conceder al Concilio
la importancia que tiene, hay que
afirmar que esta constitucin pastoral
sigue siendo capital para discernir
la misin de la Iglesia en el mundo
contemporneo. GS cuenta con
importantes defensores de su validez
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 PLIEGO
tanto pastoral como doctrinal. Merece
la pena leer la homila pronunciada
por Pablo VI el da de su promulgacin
y la catequesis del 30 de marzo de
1966. Por su parte, Juan Pablo II tuvo
la antropologa de GS como referencia
continua de su magisterio.
No obstante, hay que distinguir en
GS elementos que mantienen todo su
vigor y otros que acusan ms el paso
del tiempo. Muchos advirtieron de los
riesgos que implicaba introducir un
texto de corte social en el Concilio,
obligndose de este modo a ir ms all
de los principios teolgicos. GS puede
parecer obsoleta por varios motivos.
Comparte el aire de optimismo propio de
los aos 60, cuando cambiar el mundo
pareca al alcance de la mano, con
proyectos que la perspectiva del tiempo
no permite ver con tanta ingenuidad:
Naciones Unidas, descolonizacin,
carrera espacial, avances de la ciencia
y la tcnica Tambin el lenguaje tiene
como referencia un mundo y unos
procesos que quiz nos suenan un poco
lejanos: dilogo con el atesmo marxista,
incipiente unificacin del mundo (hoy
diramos globalizacin), trasfondo
del apostolado obrero, separacin de
Iglesia y Estado Falta, adems, una
perspectiva verdaderamente mundial,
que no poda tener un Concilio an
demasiado europeo. Puede parecer
obsoleta tambin la misma intencin de
fondo: la Iglesia pretende reconciliarse
con una modernidad ya en retroceso.
El ao 1968 (solo tres despus del
Concilio) simboliza el estallido de una
nueva poca que ha venido en llamarse
posmoderna. Los argumentos ms
slidos pierden su efecto cuando los
posibles interlocutores (imaginados
como hijos del racionalismo) se
han dejado imbuir del pensamiento
dbil e incluso de cierta sensibilidad
antihumanista. En resumen, el mundo
de hoy, al que se dirige GS, se convirti
enseguida en el mundo de ayer.
No hay que desechar, sin embargo, el
impulso de aggiornamento y apertura
al mundo que est en la base de esta
caduca actualidad de GS. Esta actitud
de fondo ha de mantenerse como una
preciosa orientacin para la Iglesia
de nuestro tiempo, abocada a vivir
en medio de la sociedad plural del
mundo globalizado. En este sentido,
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GS conserva mucha frescura y debe
verse como fruto de un providencial
discernimiento de la Iglesia.
Por otra parte, hay quien piensa que
la reflexin del Concilio resulta parcial:
por salir de un hbito demasiado
olvidadizo de las realidades terrenas,
ha cado en un encarnacionismo
excesivo, proclive a ver en todo una
manifestacin de la gracia. Se critica
a GS por subrayar tanto la relevancia
para el hombre de la misin eclesial,
su correlacin respecto a las profundas
aspiraciones humanas, que pueda
diluirse la identidad cristiana. Se puede
caer en un espritu tan conciliador con
las bondades de nuestro mundo que
no se tenga en cuenta la dimensin
dramtica inherente a la fe, la realidad
del pecado y la sabidura de la cruz. Este
tipo de crticas es paralela a la polmica
entre las opciones teolgicas de Rahner
(que influy bastante en la antropologa
de GS) y de Von Balthasar.
Ciertamente, no basta adaptarse
al mundo, si a este movimiento no
lo acompaa un impulso igualmente
vigoroso hacia la autenticidad de la fe y
el testimonio especficamente cristiano. segura para la evangelizacin.
Sin embargo, no puede decirse con
verdad que el texto de GS se olvide de
la importancia de la decisin humana
ante el reto de la fe, de los aspectos
ambiguos de la existencia, del pecado
La seriedad doctrinal y el equilibrio
expresivo del Concilio merecen una
atencin ms sincera.
Una opcin de GS que mantiene hoy
toda su fuerza es haber colocado en el
centro la cuestin del ser humano. Y
esto, desde la revelacin. La cuestin
antropolgica sigue siendo el lugar
privilegiado donde citar a nuestros
coetneos para la bsqueda comn de
una sociedad verdaderamente humana.
En ello ha insistido recientemente
Benedicto XVI en su encclica social
Caritas in veritate. La tarea, apuntada
en GS, de elaborar un discurso cristiano
sobre el hombre a la luz de Cristo, sigue
teniendo total vigencia. El tratado de
Antropologa teolgica, surgido a partir
del Concilio, goza hoy de buena salud.
Ms all de describir la vida informada
por la gracia de Cristo, no hay razones
para descuidar una tarea que tambin
le es propia: reflexionar desde la fe las
experiencias bsicas de todo ser humano.
El nacer y el morir, el sufrimiento, el
amor, la libertad, la organizacin social,
el trabajo, la cultura, la bsqueda de
trascendencia, todo ello puede y debe
quedar iluminado desde la buena noticia
de Jesucristo, como servicio eclesial
destinado a todos. La cosmovisin
cristiana ayuda a los cristianos a vivir
razonadamente su fe y es una base
En resumen, una justa interpretacin
y una recepcin cordial de GS parecen
necesarias para que la vida y la
misin de la Iglesia se realicen hoy
con fidelidad al impulso del Espritu,
que la gua hacia la comunin y el
servicio al mundo. El Concilio desea
despertar la conciencia de los cristianos
a su responsabilidad respecto a
la ciudad terrestre, de la cual son
tambin ciudadanos; y aspira a hacer
comprender a toda la sociedad el
significado de la Iglesia sacramento
universal de salvacin. As, intenta
superar una prolongada indiferencia
recproca. Medio siglo despus del
Concilio, la validez de la nueva
actitud dialogante no debe medirse
solo en trminos de eficacia. Quizs
hay que esforzarse ms en provocar
la disposicin previa imprescindible.
Pero el dilogo ha de permanecer
como oferta, aun a sabiendas de que
ser ignorada por muchos. Dilogo
y colaboracin no pueden ser una
mera estrategia, cuando se proponen
apelando al misterio ms hondo de la
persona, para quien existir significa ser
convocada a la comunin.