RESUMEN DE EL LIBRO

EL CONTRATO SOCIAL
RESUMEN DE EL LIBRO

EL CONTRATO SOCIAL
CONTENIDO
 INTRODUCCION

El presente trabajo contiene los aspectos ms importantes sobre la interpretacin

literaria del libro el contrato social una obra poltica en Donde Rousseau expone su
forma de entender el proceso de convivencia social basado en un principio
democrtico. En donde segn el autor debe hacerse una estrecha relacin entre el
pueblo y el poder soberano que es el estado en donde se busca de manera precisa
una igualdad y conformidad social y jurdica.

Para la realizacin del trabajo se tuvo en cuenta ideas centrales sobre las formas
de gobierno en donde se muestra como de una manera equitativa puede llegarse a
encontrar la manera precisa de gobernar un estado en donde sus integrantes
puedan de manera mutua estar acordes con el sistema de gobierno que se emplea.

Finalmente se tuvo como mtodo una lectura detallada y precisa del ensayo poltico
con el cual se tiene previsto enmarcar y detallar cada uno de los aspectos ms
sobresalientes del tema que es objeto de anlisis ya que integra de manera
prctica a los individuos que hacemos parte de una sociedad.
 OBJETIVOS

Analizar de una manera ms creativa los aspectos ms importantes sobre la

obra el contrato social.

Profundizar en la lectura, haciendo que sea ms fcil de entender el

contenido de esta mediante su anlisis.

Representar lo ms importante de la lectura realizada sobre el tema.

Desarrollar capacidades interpretativas, para entender el porqu de la obra y

el objetivo principal al cual es expuesta

Exponer de manera sencilla su contenido.

 RESUMEN EL CONTRATO SOCIAL

PRIMER LIBRO

CAPTULO I

OBJETO DE ESTE LIBRO

"El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra
encadenado" este es el inicio del captulo I, iniciando con una frase celebre en el
cual nos quiere decir que cada hombre tiene derechos, entre ellos el principal es, el
derecho a nacer libres para ser libres, no debe ser obligado a perder su libertad,
donde lo ms sagrado para una sociedad, es el orden como principio natural.

CAPTULO II

DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES

La sociedad ms antigua de todas, y la nica natural, es la de una familia; y aun en

esta sociedad los hijos slo permanecen unidos a su padre el tiempo que le
necesitan para su conservacin. Desde el momento en que el hijo crece, el vnculo
natural se desbarata. Los hijos, libres de la obediencia que deban al padre, y el
padre, libre de los cuidados que deba a los hijos, recobran ambos su
independencia. Si continan unidos, ya no es por naturaleza, sino por su voluntad;
y la familia misma no se mantiene sino por accin propia.

Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su principal

deber es procurar su propia conservacin, sus principales cuidados son los que se
debe a s mismo; y despus que adquiere uso de razn, siendo l slo el juez de
los medios propios para conservarse, llega a ser por este motivo su propio dueo.

CAPTULO III

DEL DERECHO DEL MS FUERTE

El ms fuerte no posee la fuerza suficiente como para ser siempre el seor si no

transforma la obediencia en derecho y la fuerza en saber.

Nadie posee fuerza mayor fsica. El derecho es lo que adquiere el hombre para
obedecer poderes legtimos, la fuerza no hace el derecho, la palabra derecho no
aade nada a la fuerza ni significa nada en absoluto.
Por eso puedo concluir que la ley de la selva no aplica en esto puesto que no es el
ms fuerte quien ser el amo o seor sino aquel que maneje sus potencias fsicas
en deber y derecho.

CAPTULO IV

DE LA ESCLAVITUD

"Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y
puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las
convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres."

La naturaleza no produce derechos porque existen convenciones fundamentadas

sobre una autoridad legtima. Cuando se cometen actos ilegtimos se pierde
libertad y tambin se anula la cualidad de ser hombres.

Si esto llegara a ocurrir es porque hay un mal manejo social y hay desacuerdos
entre pueblos desintegrados a una sociedad formada, la llamada guerra, donde hay
distintos elementos de lucha. Pero no podramos ir contra un Estado sin maltratar a
ningn hombre, debido a esto el derecho a la esclavitud nos resulta contradictorios,
con decir que fuera legtimo.

Si una persona puede dar en mercanca su libertad a cambio de su subsistencia,

porque no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser sbdito de un rey. Ya sea
de esclavo o dominante se da por intereses muy propios.
 CAPTULO V

NECESIDAD DE RETROCEDER A UNA CONVENCIN PRIMITIVA

Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse
porque un pueblo es pueblo, necesariamente anterior al otro, es el verdadero
fundamento de la sociedad. Y as saber elegir un representante aun que muchas
veces es por convencin por voto, vemos que debido a la convencin se da el
hecho de una minora a vivir sometida a una mayora por obligacin. Aunque no
podramos comparar el hecho de un pueblo que se somete a su jefe, sin antes a
ver tenido un convenio.

CAPTULO VI

PACTO SOCIAL

Es la creacin de una persona pblica, del orden jurdico, este en otros tiempos se
denominaba ciudad, a partir el hecho se llamara repblica o de cuerpo poltico, que
conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este
se torna activo se trasluce en poder.

Deduciendo todo lo anterior, como los hombres no pueden crear nuevas fuerzas, lo
mejor es unir las que tienen para conservar un solo movimiento llamado Pacto
Social., logrando como finalidad una asociacin que proteja los derechos de
cualquier ciudadano y los bienes en comn. Claro est uno unindose a todos para
obedecer, pero tambin siendo libre.
En este captulo encontramos el problema fundamental el cual resuelve el contrato
social y es: "Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda
fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual
cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como
antes".

CAPITULO VII

DEL SOBERANO

En este captulo se comienza con la conformacin de la persona jurdica o un

grupo de personas que luchan por conseguir un bien colectivo y son liderados por
una persona llena de fidelidad y a la cual se le tiene gran confianza esta clase de
personas que lideran son llamadas soberanos los cuales hacen parte de ese grupo
de personas que lo eligieron.

Esto se realiza con el fin de que los soberanos realicen leyes que ellos mismos
puedan cumplir y que los beneficie tanto a ellos como a las personas que los
eligieron.

De esta forma se hace que todas las personas trabajen para conseguir el bien
colectivo y si alguna persona se niega a cumplir su responsabilidad u obligacin
ser obligada por los integrantes del grupo a cumplir dicha obligacin.

Al tener todas las personas enmarcadas en un pacto todos los integrantes se

prestaran mutua ayuda conformando as un pas o una sociedad mejor.
El soberano es la persona que lidera y puede llevar al grupo por un mejor camino
prestando viabilidad a las acciones del comn del pueblo.

CAPITULO VIII

DEL ESTADO CIVIL

En este captulo se explica la transformacin que sufre el estado al cambiar del

estado natural al estado civil esto nos brinda grandes ventajas ya que el hombre
gana justicia y adaptando la moralidad a su vida. Esto ha permitido que hoy en da
las personas a reflexionar antes de realizar una accin.

Como lo dice en un prrafo del libro este es el cambio de un hombre animal hacia
un hombre racional, de un hombre que consegua todo por las fuerzas individuales
a un hombre que trabaja en colectividad.

CAPITULO IX

DEL DOMINIO REAL

Este captulo trata sobre el dominio que tienen las personas sobre las propiedades
y la forma como las pueden conseguir. En el libro contrato social se muestran
algunas condiciones que se deben tener para autorizar la posesin del cualquiera
de los terrenos

A.- Que el terreno en cuestin no este habitado por nadie.

B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario y preciso para subsistir,
adems de,

C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por
medio del trabajo y la cultura, nico signo de propiedad, que a falta de ttulos
jurdicos debe ser respetado por los dems.

En este captulo se presentan grandes interrogantes uno de los ms sobresalientes

es el de Por qu hay personas con una gran porcin de terreno y priva de ella a
las dems personas?

Tambin nos dice que cualquier hombre tiene derecho a todo lo que necesite

Y que se debe trabajar en la igualdad y no destruir la igualdad natural

sustituyndola por la igualdad moral y legitima. Afirma que los hombres
naturalmente son desiguales en fuerza y talento pero se hacen iguales por
convencin y por derecho.

LIBRO SEGUNDO

CAPTULO I

LA SOBERANA ES INALIENABLE

Este captulo empieza dicindonos que para manejar un grupo se necesita

voluntad general y que las sociedades existen porque hay una necesidad que todos
los integrantes sufren y que pueden trabajar para satisfacerla tambin nos habla
sobre el cambio que puede surgir de soberano a amo y que ocasiona la
destruccin del cuerpo poltico

CAPTULO II

LA SOBERANA ES INDIVISIBLE

Este captulo trata sobre la indivisibilidad de la soberana es decir que no se

puede dividir a pesar de esto los polticos la quisieron dividirla en su objeto es decir
en fuerza y voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo. Esto provoca que el
soberano se convierta en un ser quimrico.

El texto explica que la soberana es un cuerpo compacto. Y que los polticos la

estn daando haciendo de los soberanos unos seres fantsticos. Estos errores se
cometen indudablemente por la falta de conceptos exactos sobre la autoridad
soberana

.
 CAPITULO III

SI PUEDE ERRAR LA VOLUNTAD GENERAL

En este captulo se afirma que las deliberaciones del pueblo no pueden ser
siempre rectas ya que muchas veces el gobierno corrompe al pueblo haciendo que
todos quieran lo malo. En ltimas lo mejor sera que cada persona opine segn su
pensamiento y prevenir la desigualdad para que la voluntad general sea siempre
ilustrada y que el pueblo no se engae.

CAPITULO IV

DE LOS LMITES DEL PODER SOBERANO.

EL Estado cuenta con un poder absoluto por el cual se le permite manejar de

manera precisa cada uno de sus integrantes, a esto se le llama Soberana, que
debe integrar de manera regular los derechos y deberes de sus integrantes
quienes trabajan en conjunto mutuamente, y de manera que hay justicia e igualdad
de derechos Teniendo en cuenta que la Voluntad general de una soberana debe
ser acatada de manera general para todos sus participantes, sin descartar la
posibilidad de que el poder soberano tambin tiene sus lmites. No debe hacer uso
de su poder solo en particular, debe integrar de manera equitativa a todos los
ciudadanos.
 De igual manera los ciudadanos que trabajan con una estrecha relacin con el
estado deben tener en cuenta que el estado les ofrece ciertas garantas pero de
manera mutua estos deben defender as sea con su vida, al mismo. Es un respaldo
mutuo de intimas posibilidades y de ventajas, de tal manera el que trabaja para si
mismo pierde porque se debe trabajar para los dems, garantizando de manera
practica la estabilidad de los dems.

CAPITULO V

DEL DERECHO DE VIDA Y DE MUERTE DE LA LEY.

Se plante anteriormente que no hay que luchar por si mismos sino por beneficio
de los dems, pero que sucede, lega otro interrogante, quien no es digno de luchar
por salvar su propia vida, el fin del contrato social es la conservacin de sus
integrantes pero teniendo en cuenta tambin que la soberana tiene voz y boto
sobre esto, ya que se tienen leyes que rigen sobre la pena de muerte, que es por
decirlo as. Se da muerte a dicha persona para garantizar la estabilidad de los
dems, ya que cuando se da muerte a alguien que causa dao a la sociedad, este
no muere como ciudadano sino como enemigo, Lo anterior aclara con facilidad que
la muerte puede darse si es en el caso de defender la estabilidad de una nacin,
pero sin embargo Rousseau afirma que un estado bien gobernado es aqu}el en el
cual hay pocos castigados, no porque se perdone mucho sino porque hay muy
pocos criminales

CAPITULO VI

DE LA LEY.
Las leyes son vistas como un mecanismo de conservacin del cuerpo poltico de un
estado Soberano, toda justicia viene n de Dios pero los seres humanos no hemos
podido darnos cuenta de eso, y necesitamos de un estado que nos imponga las
leyes, pero estas leyes vienen siendo el mal para los buenos y el bien para los
malos ya que cada uno en vez de tomarla para s, ve de qu manera puede
aplicarla a los dems sin tenerse en cuenta primero, las leyes vienen a ser
aplicables a las personas que hacer parte de dicho estado es una relacin, en
donde las voluntades de ambos la conforman, y que ambos deben cumplir con sus
obligaciones de menara mutua, es decir tambin que una ley no considera a una
sola persona en particular sino que integra de manera clara a todos sus miembros
para los cuales es aplicable todas las determinaciones, sin tener en cuenta a un
objeto en particular, tambin hay que tener claro que no podemos llamar ley a una
orden dada por un soberano, eso vendra ya en el campo de una dictadura, ms un
estado gobernado por leyes es a lo que podemos llamar Una Repblica, las leyes
rigen al pueblo, y es el mismo quien las plantea, por medio de un legislador.

CAPITULO VII

DEL LEGISLADOR.

Para que las leyes que se buscan pudieran ser mejores sera ideal encontrar
alguien que viera de manera profunda las necesidades de cada individuo y tomara
las leyes para beneficiar a los dems in tener en cuenta su propio bien, seria n
leyes dadas por dioses. El legislador debe ser aquel capaz de transformar a los
individuos, haciendo que estos a su vez unan fuerzas mayores que conformen una
base slida, el legislador no debe ser un hombre soberano, ya que se haran leyes
solo satisfaciendo necesidades propias, ms bien es el pueblo quien es el autor
intelectual de sus propias leyes sin que nadie se las imponga, ya que es necesario
que el hombre sea antes que las leyes, y que el legislador no emplee las leyes ni
por la fuerza ni por la razn, por esta razn desde los tiempos remotos se emple
la creencia de los dioses para que las personas siguieran de manera consciente las
leyes y las obedezcan, es por esta razn que se dice que la poltica y la religin
tienen de manera relacional el mismo objetivo y se estn enlazando
constantemente.

CAPITULO VII

DEL PUEBLO.
Un legislador antes de redactar las leyes, debe observar cuidadosamente si el
pueblo tiene la capacidad de soportarla, ya que los pueblos a medida que crecen
son ms difciles de disciplinar y el pueblo tiene ya costumbres que no puede quitar
alguien particular, aunque a lo largo de la historia ha habido pocas en las cueles la
violencia ha llegado a dominar los pueblos, pero que estos dejaran de ser libres,
la libertad puede adquirirse pero no recobrarse As como las leyes de la
naturaleza los hombres tenemos diferentes periodos de madurez, est la niez y
luego la juventud y la a adultez respectivamente las naciones deben ser legisladas
en el periodo por el cual este mismo pueda adquirirlas y obedecerlas sin que re
revele.

CAPITULO IX

CONTINUACION.

Las naciones tienen lmites en los cueles se extienden, una nacin no debe ser ni
demasiado grande la cual no pueda gobernarse. O demasiado pequeo que no
pueda sostenerse, cabe destacar que muchos de los errores de los imperios es
querer expandirse sin tener en cuenta que un imperio pequeo es mucho ms
slido que uno grande. El imperio grande es ms difcil de gobernar, y necesita de
ms agentes administrativos que le quitaran de manera camuflada poder al
soberano, ya que el pueblo no tiene constante relacin con su gobernante y la
forma en la que este es gobernado tambin sufre muchas variaciones provocando
inconformidad entre los ciudadanos,

Hay muchos factores que dejen en claro que la extensin de un territorio no

identifica tampoco el nmero de sus ciudadanos, ya que eso depende de la calidad
de vida que este ofrezca a sus habitantes, de la misma manera el legislador no
debe exponer leyes sobre lo que ve en el momento, se debe pensar en lo que se
va a llegar a ser. Un pueblo debe tener en cuenta que a manera en la cual se
dispute su permanencia es trabajando por la comodidad de todos en conjunto sin
pensar egostamente en el bien propio, un pueblo es ideal cuando sus miembros se
conoce y se ayudan mutuamente adems de que las leyes que tenga les permita a
cada quien llevar con el peso que puede llevar, es decir que cada persona de
segn sus condiciones.

CAPITULO X

CONTINUACIN

Este nos habla de cmo el cuerpo poltico puede medirse de dos maneras, ya sea
por el nmero de sus habitantes o por la cantidad de tierra, estos dos aspectos
estn muy ligados ya que los hombres componen un estado. y es ese terreno quien
alimenta a los hombres .estas tierras siempre han estado en un gran conflicto ,ya
que el que posea ms tierras tendr ms poder.

Es claro que es difcil para nosotros llegar a calcular la cantidad de tierra que debe
tenerse y la cantidad que debe ser ocupada. La unin hace la fuerza y esto es una
realidad un hombre necesita de otros para proteger lo que para l es importante, su
familia, sus tierras, etc.

Los mismos gobiernos son quien destruyen al estado a causa de sus guerras en
causa de tener ms tierras el tirano acta en momento de legislacin y esto solo
porque es el momento en el que hay que tomar una decisin y el momento para
actuar.
 CAPITULO XI

DE LOS DIFERENTES SISTEMAS DE LEGISLACIN

el que debe ser el fin de todo sistema de legislacin se divide en dos objetos la
libertad y la igualdad ,comenzando por la igualdad nadie debe ser menos que nadie
y mucho menos ser despreciado y en consecuencia se da la libertad .de esto se
forma una legislacin.

La constitucin de un estado se considerara solida cuando haya una legislacin, en

la que todos estn de acuerdo si hay engaos y falsedad ser la completa
destruccin de un estado y de sus participantes.

CAPITULO XII

DIVISIN DE LAS LEYES

Hay una relacin del estado con sus soberanos y esta relacin se determina a
travs de unas leyes como lo son las Leyes polticas, estas leyes deben ser
respetadas pero que ocurre cuando estas no lo son hay rebelda por parte de sus
fundadores debera ser castigado pero que pasa cuando nosotros los aprobamos el
pueblo tiene el poder, pero nos encontramos sin conocimiento de este poder. Las
leyes civiles nos hablan de como el hombre debe guardar una relacin entre su
independencia la cual debe ser perfecta pero claro sin olvidar su aspecto comn
con los dems.
Se puede considerar una relacin entre la el hombre y la ley, de cmo es que el
hombre se da as mismo estar reglas para consecuentemente, desobedecerlas nos
damos reglas para ser nosotros mismos quien las rompamos y crean esa s que es
una mala relacin.

LIBRO TERCERO

CAPTULO I

DEL GOBIERNO EN GENERAL

la toma de decisiones debe estar totalmente ligada a la moral ,y tambin la

actividad fsica a la hora de la accin de estas, ahora bien el gobierno debe ser
reconocido como la voz de su pueblo pero muchos de nosotros sabemos que esto
no es del todo cierto ahora el gobierno siempre busca diferenciarse de su pueblo
pero acaso es esto lo racional lo que debera ser no ,estamos descontento con
nuestro gobierno y de cmo es que estos manejan el pas cuando nosotros
deberamos estar haciendo algo para cambiar lo duro de esta situacin porque si
somos nosotros el pueblo quien as lo decidimos.

Se deber reconocer un buen gobierno cuando este est totalmente libre de vicios
corruptos y ms guiado hacia la bsqueda del bien del pueblo.

CAPITULO II

DE LOS PRINCIPIOS QUE CONSTITUYE LAS DIFERENTES FORMAS DEL

GOBIERNO

Para exponer las causas de estas diferencias el gobierno se ha de distinguir de su

pueblo, hay diferentes formas del gobierno y la causa de que haya estas
diferencias es que somos nosotros mismos quienes las hemos causado. Al pensar
que son ellos quienes tienen el poder cuando somos nosotros quienes a ellos se
los hemos dado el estado dice ser soberano cuando muy pocas veces tiene en
cuanta lo que debe ser lo mejor para su pueblo qu clase de pas soberano es ese.

Como consecuencia en cuanto ms se expande el estado, tanto ms aumenta su

fuerza menos importante se vuelve para ellos la soberana del pas.
 CAPITULO III

DIVISIN DE LOS GOBIERNOS

Porque hay divisin entre los gobiernos ya que al haber varia formas de ver el
gobierno este decidi dividirse para quienes por ejemplo quienes que en la fuerza
radica e buen manejo de un pas hay esta su sistema de defensa, y esta quienes
creen que son las asociaciones son la respuesta a los problemas hay esta su
sistema de relaciones pblicas.

Pero eso no debera ser as ahora piensen desde hace dcadas si se ha hablado
de cul sera la mejor forma de manejar un gobierno, sin tener en cuenta que tal
vez las decisiones que dan estos gobiernos sean las adecuadas en una
determinada situacin pero pueden ser catastrficas para otras situaciones.

CAPITULO IV
DE LA DEMOCRACIA

Nos habla sobre que democracia no hay y que nunca la habr puesto que al
gobierno no le conviene, y en este mundo los que mandan son los que tiene poder
y el resto somos el pueblo; dice que la mayora manda pero que algn da la
minora mandara. Tambin dice que no conviene que el que hace las leyes sea el
que las ejecute, tambin habla del principio de cuando las diferentes funciones del
gobierno se hallen dividas entre lo muchos tripulantes.
Y tambin de los que debera decir el ciudadano todos los das una frase que dijo
un palatino si existiese un pueblo de dioses, sin duda se gobernara
democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.

Entonces en realidad no hay democracia pues en el mundo unos son los que
gobiernan y otros son los gobernados.

CAPTULO V
DE LA ARISTOCRACIA

En este nos habla de que hay dos personas el gobierno y el soberano uno que va
respecto a los ciudadanos y otro que va respect a los miembros de la
administracin; entonces nos aclara que aunque el gobierno se acomode como
quiera no va a poder pues no se va a poder referir al pueblo sino es a travs del
soberano.

Los primeros gobiernos fueron aristocrticos los que eran cabezas de familias eran
los que deliberaban en los negocios pblicos y los jvenes solo cedan ante ellos
entonces de ah se derivan los nombres que an se utilizan en el otro lado del
mundo y que son bien gobernados los nombres son: presbteros, ancianos,
gerentes, senado.

Entonces todo esto se volvi un gobierno hereditario y lleg a ver senadores de

veinte aos; pues el gobierno era de los poderosos. Bueno hay tres clases de
aristocracia la natural que le beneficia al pueblo; y la tercera es la peor, la
hereditaria que es de la que ya se haba hablado: la segunda es la electiva que es
la que hace que podamos elegir segn queramos pues habla de que en esta todos
nacemos magistrados pero el gobierno lo reduce y solo algunos pueden entonces
as hay esperanza de que alguien gobernara con sabidura; y la tercera es la peor,
la hereditaria que es de la que ya se haba hablado la mejor pues por medio de ella
todo es ms fcil pero en un gobierno popular; tambin habla de que los sabios
deberan gobernar a la muchedumbre siempre que haya quien la gobierne segn lo
establecido no lo suyo. Y nos dice que ms fcil la aristocracia que el gobierno
popular pero no tiene que ser como dijo Aristteles que deba todo atribursele a los
ricos pues ellos tambin tiene que ensear algunas veces al pueblo que en el
mrito a los hombres hay ms que solo riqueza.

CAPTULO VI
DE LA MONARQUIA

En esta nos habla de que el que manda ya no es el prncipe es el REY o

MONARCA como le llamen. En esta un ente manda al colectivo no el colectivo al
ente,

En esta ya solo manda uno no todos no hay ni constitucin nada solo manda uno.
Aqu nos habla de que los reyes quieren ser absolutos pero para serlos tienen que
hacerse querer del pueblo; los reyes quieren ser los nicos y tener el pueblo
sometido un ejemplo seria Maquiavelo, mientras que el prncipe quiere que el
pueblo sea el poderoso el que mande y entre ms gana la monarqua o los reyes el
pueblo, el prncipe, y el estado se van debilitando faltos de un enlace. Y para
logarlo necesitaran que existan las clases intermedias.
Tambin si un dirigir un gobierno es duro lo es ms si uno solo gobierna; un defecto
que hace que el gobierno monrquico sea inferior al republicano es que este nunca
eleva a los primeros puestos ms que hombres de poder y as mientras que en el
monrquico es al revs y ante las cortes solo hacen ver su ineptitud y entonces
cuando un prncipe llega a una monarqua casi arruinada mejora todo por los
recursos que encuentra.
Entonces para que un gobierno monrquico valla bien se necesitara que se pruebe
con las facultades del que gobernase. Y nos dice que es ms fcil conquistar que
gobernar.

Y siempre el gobernante se olvida de las necesidades del pueblo por decirlo y solo
sigue lo que l quiere. Y cuando muere un rey se necesita otro pero cuando el
pueblo tiene diferencias o no est de acuerdo se inician los conflictos y todo se va
para mal y como lo que hacen los reyes es hacer lo contrario de lo de sus
predecesores.

Entonces nos dice que es mejor un gobierno dirigido por el prncipe aunque solo es
una suposicin ya que es ms fuerte. Que para ser el mejor solo le falta una
voluntad de corporacin.
Entonces dice que es mejor sufrir un mal gobierno que ya hay porque la cuestin
est en encontrar uno bueno.
 CAPITULO VII
DE LOS GOBIERNOS MIXTOS

Nos habla de que en realidad no hay un gobierno simple. Y se hace la pregunta de

qu es mejor un gobierno simple o mixto. Est cuestin es muy ventilada por los
polticos.

Pero un gobierno simple es mejor por ser simple; pero, es necesario que este sea
uno que tenga adems del poder legislativo un de poder ejecutivo

CAPITULO VIII
QUE LA MISMA FORMA DE GOBIERNO NO CONVIENE A TODOS LOS PAISES

En todos los lugares de la tierra donde exista una forma de gobierno, sern
personas pblicas que consumen y no producen, la distancia de apata es ms
grande entre el gobierno y estado.

En la democracia el pueblo sufre menos, y estos gobiernos son pequeos y pobres,

en cambio en la aristocracia el pueblo sufre un poco ms, y estos son para pueblos
ms o menos ricos, finalmente en la monarqua es donde el pueblo sufre todo el
peso, pues estos pueblos son opulentos, entonces es a saber que en toda
circunstancia nunca ser adecuado tal gobierno, por estas diferencias insalvables.

Se describe tan incesantemente que "la ventaja de un gobierno tirnico est en

obrar a grandes distancias", entonces en nuestra patria esto est funcionando
gracias a que este tiene cierta forma de tirana, encubierta en una falsa
democracia.
"la libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto no est al alcance de
todos los pueblos."

CAPITULO IX
DE LAS SEALES DE UN BUEN GOBIERNO

En este nos habla la inferencia, esta inferencia, para nuestros tiempos es una
locura que un pueblo cuanto ms crece no es sinnimo de mejor gobierno, la china
no tiene el mejor sistema, y es el pas con mayor humanidad, en todo caso se
deduce que se quiso indicar aqu que un pueblo que avanza sin maltratar y eliminar
parte de l hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo como un
cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o extraviadas.

"En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el cual sin apelar a medios
extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y multipliquen los
ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor de todos."
 CAPITULO X
DEL ABUSO DEL GOBIERNO DE SU PROPENSION A DEGENERAR

Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de muchos a pocos,

como de la democracia, del gobierno del pueblo a la aristocracia al gobierno de
pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno donde solo gobierna uno
el monarca o rey, adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin, as,
cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la democracia tiende
a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la realeza o monarqua en
tirana.

Como dice: "En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato

social se rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad
natural tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia."

CAPITULO X

DE LOS ABUSOS DEL GOBIERNO Y DE SU INCLINACION A DEGENERAR

Como la fuerza particular de voluntad acta contra la general se produce un criterio

hacia el soberano alterando la constitucin, en un determinado Espacio de tiempo
se rompe el pacto social. Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se
estrecha de muchos a pocos, como de la democracia, del gobierno del pueblo a la
aristocracia al gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un
gobierno de uno, adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin as,
cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la democracia tiende
a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la realeza o monarqua en
tirana.

CAPITULO XI:

DE LA MUERTE DEL CUERPO POLITICO

No existe esperanza alguna que nos pueda sealar que un gobierno pueda durar
eternamente. Se puede comparar con el cuerpo del hombre que cuando empieza a
nacer, crea la destruccin a la estructura de alargar la vida. Todo principio de vida
poltica est en la autoridad de la soberana. Es importante la descripcin del ciclo
de un Estado, describe que la constitucin del hombre es obra de la naturaleza; la
del Estado es la obra del arte de este hombre.
 CAPITULOS XII, XIII, XIV:

COMO SE MANTIENE LA AUTORIDAD SOBERANA

El soberano consta del poder legislativo para poder. Surgir por medio de leyes.
Para obrar pero el pueblo, debe de estar reunido, en antiguas civilizaciones, se
cuenta que no pasaba mucho tiempo sin que el pueblo se reuniera a expresar sus
causas, de ambos lados deben haber tiempo para asambleas. Poner en igual y
buenas condiciones a cada rincn del territorio, as se puede ver un Estado muy
bien gobernado. Que no hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir,
es necesario darle identidad a la nacin para lograr la conservacin del Estado.

CAPITULO XV:

DE LOS DIPUTADOS O REPRESENTANTES

Si deja que el inters privado prevalezca sobre el pblico los cuidadnos se dan a la
tarea de servir con el bolsillo. Mas no de mostrar a la persona que es. l puede
sufrir gobierno una ruina cuando hay abuso y no se quiere a la patria cuando hay
desacuerdos. Aqu aparecen los diputados. La soberana debe estar representada
por voluntad general, pero es difcil llegar a ser demostrada. Es necesario que el
individuo no sea aptico con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva este
propsito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no
es valedero.

CAPITULO XVI:

LA INSTITUCION DEL GOBIERNO NO ES UN CONTRATO

Si fuese posible que el soberano mantuviese el poder ejecutivo, el derecho y el

hecho estaran confundidos de tal modo que no se sabra decir lo que es ley y lo
que no lo es; y el cuerpo poltico se desnaturalizara. Muchos han querido hacer ver
que este contrato es un pacto entre el pueblo y sus representantes, por el cual,
unos se obligan a mandar y la otros a obedecer. Pero la autoridad suprema no
puede modificarse ni enajenarse; limitarla es destruirla. No hay ms que un
contrato en el Estado, el de asociacin.
 CAPITULO XVII

DE LA INSTITUCIN DEL GOBIERNO

El soberano constituye el gobierno, volvindolo institucin de ley. El pueblo nombra

jefes que lo representaran ante el gobierno, donde surge la democracia como una
gran voluntad. El establecimiento de la ley, har posible la existencia del soberano,
bajo ciertas formas, al ejecutar la ley este se plasma en la eleccin de los jefes
encargados del gobierno. Este gobierno necesariamente tendr
sus instituciones que operen mancomunadamente.

CAPITULO XVIII

MEDIOS DE PREVENIR LAS USURPACIONES DEL GOBIERNO.

La institucin que instruye a un gobierno no es un Contrato solo es la ley en el

poder ejecutivo que no puede ser dueo del pueblo, solo quienes le sirven a
reuniones, asambleas generales son los que lo ayudan a prevenir abusos de
gobierno, y ayudan a legitimar el acuerdo de los ciudadanos.

En los tiempos de Rousseau, estos consejos eran llevaderos y puestos en prctica,

hoy es un asunto difcil, de todas formas ha hoy se debera tener como principio la
idea de conversar entre pueblo y gobierno a fin de, opinar sobre si el pueblo se
halla conforme con el actual gobierno, y/o ratificar el gobierno a estos. En nuestros
das el inters al respecto no es relevante, y vivimos exentos a estas peculiaridades

LIBRO CUARTO

CAPITULO I

LA VOLUNTAD GENERAL ES INDESTRUCTIBLE

Para el logro de un bienestar social, debe haber hombres unidos con una gran
voluntad de expresin, para obtener un bien comn sin permitir que el Estado
prevalezca. Si el inters privado o comn llegara a encontrar oposicin, el estado
no sobre vive, ira a la total ruina, aunque la voluntad general no este constancia,
porque existen otras actuando por encima de ellas.

Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as como el
de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades que van ah a
vigorizar al Estado y lograr una existencia holgada.

CAPITULO II

DE LOS SUFRAGIOS

Si hay unidad unilateral existe una libertad de expresin hacia la voluntad general.
La Asociacin civil es el acuerdo ms comn al pacto social voluntario. Deben
coincidir las ideas de voluntad general, con el pluralismo de lo contrario se pierde la
libertad. Es de necesidad que el hombre, que no es ms que parte del pueblo
pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista un Estado de derecho, de
eleccin universal que le va a dar la necesaria autoridad para existir.

CAPITULO III

DE LAS ELECCIONES

En cuanto a ellas todo es cuestin de eleccin y suerte, as en nuestra democracia

se manejen principios de orden, justicia y lealtad ya que se pudo haber elegido por
fortuna y an hay trminos de diferencia, a esto se le puede agregar: si hubo o no
una buena democracia. Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para
la suerte bastar solo el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay
que asegurar que todo el universo del pueblo est presente en estas elecciones, se
describe como esto tambin se manejaba polticamente, que cada asunto o
peculiaridad (sea da de eleccin, fechas, das especiales, acontecimientos, etc.)
eran usadas a provecho muy personal.

CAPITULO IV
DE LOS COMICIOS ROMANOS
Se describe la forma de organizacin comunal que tenan los romanos a fin de
tener los comicios ms organizados de la poca, as se organizaban de curias,
decurias, centurias y cantones. Era curioso ver como ya se daban las tcnicas de
voto como el secreto y pblico, sus pros y contras, adems que aun all ya exista
que los votos se vendan y as se compraban y vendan decisiones y consciencias.
Este mal ya era una realidad en aquellos das, a hoy esto se ha refinado muy
tcnicamente, pero tienen al mismo actor repugnante, al hombre.
 CAPTULO V

DEL TRIBUNADO

Cuando no hay un establecimiento proporcional de gran exactitud por el cual est

constituido el estado, puede causar alteraciones en esta relacin. Aqu nace una
nieva institucin llamada tribunado, esta ayuda a conservar derechos de ley al
poder legislativo

CAPITULO VI

DE LA DICTADURA

Si existe inflexibilidad de leyes, esto perjudica y causa la crisis a un Estado. Si el

problema se deriva de pocos miembros no hay alteracin de abuso de ley, pero si
la administracin. Pero si las leyes se convierten en obstculos indivisibles, llega a
nombrarse una autoridad suprema haciendo callar la ley y suspendiendo dicha
autoridad que tiene la soberana sobre un Estado.
A pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza de las leyes, hay tiempos
donde por la salud de la patria, la ley da paso a la designacin de un dictador para
sanar a la patria de un eminente ruptura del gobierno, el mandato era defender la
patria sin atentar contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador
debera ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se le
nombr.

CAPITULO VII

DE LA CENSURA

As como la declaracin de la voluntad general se hace por medio de la ley, as

tambin la declaracin del juicio pblico se hace por la censura. La opinin pblica
es una especie de ley cuyo ministro es el censor, y ste, a imitacin del prncipe, no
hace ms que aplicarla a los casos particulares.

Es necesario tener una estima muy elevada para censurar al Estado. A veces el
pueblo an no lo puede hacer por que el mismo estara censurndose, y solo
servir para conservar las costumbres y opiniones rectas.

CAPITULO VIII

DE LA RELIGIN CIVIL.

Se describe a un pueblo muy religioso, que tenan muchos dioses, resalta las
circunstancias de la venida de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra
(no humano), la separacin saludable del Estado a la religin. Pues este reino de
Jess era de otro mundo (el espiritual, claro.)

Los hombres no tuvieron al principio ms reyes que los dioses, ni ms gobierno

que el teocrtico. Hicieron el raciocinio de Calgula, y lo que es entonces
raciocinaban bien. Se necesita una prolongada modificacin de sentimientos y de
ideas para resolverse a reconocer por jefe a un semejante y para lisonjearse de
que se ganar con ello.

Describe muy acertadamente los tipos de religin a saber:

La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es interior del
Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin pura del
evangelio.

La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus dioses,

sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen fuera
son infieles.

La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos
patrias, y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de
derecho mixto e insociable, que no tiene nombre.

Considera polticamente estas tres clases de religin. Y concluye el tema an ms

excelente:

...no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes,
con tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano."
 CAPITULO IX

CONCLUSIN

Despus de haber establecido los verdaderos principios del derecho poltico y de

haber procurado fundar el Estado sobre su base, faltara apoyarlo por medio de sus
relaciones exteriores

El autor se proyecta a terminar el diseo de su contrato con otro de ndole exterior,

que tenga que ver ms con el derecho de gentes, el comercio, el derecho de
guerras y conquistas, el derecho pblico, etc.

COMENTARIOS CRITICOS SOBRE EL LIBRO

-Podemos concluir acerca de estos 6 captulos iniciales del libro I que el hombre
nace libre, pero al pasar el tiempo su libertad se limita iniciando por la etapa de hijo
donde el padre es el gobernante pero este tambin tiene lmites puesto que tiene
responsabilidades con sus hijos esto nos lleva al inicio del primer modelo de
sociedad poltica donde ambos deben tener deberes y derechos.

En los captulos se menciona la enajenacin de la libertad que quiere decir vender

o la libertad y que si un individuo puede hacer esto, el pueblo tambin puede esta
es una doctrina de Grecia, pero en mi opinin nosotros no vendemos nuestra
libertad pero gracias a la necesidad de mantenerse estable econmicamente y
conseguir un trabajo este prcticamente esclaviza al hombre

-Los anteriores captulos tratan principalmente sobre el soberano que es una

persona elegida por un grupo de la sociedad para que guie o lidera este grupo con
el fin de que busque lo mejor tanto para l como para la sociedad ya que l al hacer
parte de este grupo debe pretender el beneficio de todos para que juntos puedan
construir una sociedad mejor. Al crear estos cuerpos los miembros son obligados a
cumplir leyes o normas para mejorar la calidad de vida y si alguno se niega a su
cumplimiento el resto de los integrantes estn en su derecho de obligar a este
miembro a que cumpla sus responsabilidades. Adems trata sobre la
inalienabilidad y la indivisibilidad de la soberana es decir que la soberana est
siendo sometida a cambios por parte de los polticos mal intencionados con el fin
de buscar provecho de este cargo a nivel particular.

- A lo largo de la historia el mundo ha estado ligado a la conformacin de

sociedades, de dicha manera, siempre se ha buscado la mejor manera de hacerlo,
muchos han buscado la manera ms fcil de oprimir un pueblo e ir en busca de sus
propios intereses, otros por complacer a los dems han terminado por morir, de
una manera curiosa en necesario observar que los gobernantes que ms han
deseado opacar a los dems han tenido grande acogida, el carcter del soberano
tienen grandes ventajas, el reinado de Luis XVI fue una poca catastrfica para
Europa ya que este rey no contaba con el carcter que un pueblo necesitaba que
se gobernase, al entrar Napolen se encuentra una poca de florecimiento y Para
mi pensar creo que este tipo de acontecimientos han hecho pensar que tal vez los
gobernantes de la naciones para que sean respetados deben ir en busca de oprimir
a los dems. Pero para mi opinin poyo de una manera abierta las posiciones de
Rousseau al hablar de que debe ser el pueblo quien elija sus Gobernantes, y que
de una manera crtica objete y exponga sus puntos de vista ante la crisis de
liderazgo en la que vivimos, el estado debe ser de comn relacin entre pueblo y
gobernante pero lamentablemente eso no se ve ya que el que gobierna oprime a su
pueblo de manera que se vive en busca de sus propios intereses, y
lamentablemente ningn mtodo de gobierno que se da hoy en da sirve, de una
manera u otra cada uno est oprimiendo y subyugando al pueblo, un gobierno ideal
sera en que se gobierne por el pueblo y para el pueblo, pero de una manera
ilgica la democracia es un mecanismo por el cual se engaa al pueblo y se le
echa las responsabilidades del mal manejo de sus intereses.

-Al acabar de leer los resmenes me di cuenta de una verdad , y esa verdad es que
estamos tan cerrados en nuestra opinin de la libertad que somos capases de
utilizar esta como excusa de nuestro libertinaje .la libertad debera ser comprendida
como la capacidad del hombre de tomar sus propias decisiones sin ser utilizado
por las corruptas cuerdas del gobierno ahora cuando el texto habla sobre como un
gobierno con un sistema basado en la legislacin que debe estar regido por la
igualdad, est totalmente herrado, ya que Colombia por ejemplo nos es un pas en
que la igualdad sea pan de cada da solo hay que observar nuestro entorno para
darnos cuenta .

El estado siempre est buscando diferenciarse del pueblo ya que este a pesar de
estar en poder gracias a este no busca el bien para este. Nosotros nos quejamos
de que nuestros gobernantes no se preocupan de lo que su pueblo necesita si no
que le importa que sus bolsillos se llenen cada vez mas de dinero, les dar un
ejemplo en nuestro sistema de defensa se invierten millones y millones ahora bien
cuanto invierte el estado en educacin es tan triste pero real.

Siempre hemos buscado la mejor manera en la que debe ser manejada el

gobierno, dndole ese poder a otros sin siquiera pensar si este a quien le damos el
poder en verdad merece tal responsabilidad. El gobierno debe ser la voz del pueblo
no quien intente callar esas voces la realidad es que no podemos llamarnos a
nosotros mismos libres cuando ni siquiera somos capases de cambiar la forma en
la que se manejan nuestros gobiernos, y para aquellos que intentan cambiar ese
gobierno se ve fuertemente criticados he incluso son castigados por nuestras
propias leyes .somos presos de nuestras decisiones ah es donde debemos
preguntarnos a nosotros mismos en verdad somos libres y hay igualdad.

Lo que un poltico necesita realmente para llegar a ser exitoso y lograr lo que tanto
anhela que es el poder es tener poder de convencimiento, lograr engaar y con
esto lograr que los pobres ilusos que creen en sus palabras voten ,se ha visto
como promesa tras promesa se queda atrs despus de conseguir el xito lo que
en verdad es una pena .pero seguimos siendo tan ilusos como para seguir
cometiendo el mismo erros ,sin darnos cuenta que el poder est en nosotros el
cambio est en nuestras acciones .
 CONCLUSION

Se analiz de una manera ms creativa los aspectos ms importantes sobre

la obra El contrato social de Rousseau

Se profundizo en la lectura, haciendo que sea ms fcil de entender el

contenido de esta mediante su anlisis

Se desarroll capacidades interpretativas, para entender el porqu de la

obra y el objetivo principal para el cual Rousseau expuso sus ideas