en la vida de la Iglesia *
(2014)
Mesa
introduccin
1. La enseanza de la Biblia
a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios
b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe
c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y testimoniarla
2. Aplicaciones
a ) El sensus fidei y la religiosidad popular
b ) El sensus fidei y la opinin pblica
c ) Las formas de consultar a los fieles
conclusin
* NOTA PRELIMINAR
Las discusiones generales sobre este tema tuvieron lugar en las diversas
reuniones de la Subcomisin y durante las sesiones plenarias de la propia
Comisin que tuvieron lugar en los aos 2011-2014. Este texto,
titulado El sentido de la fe en la vida de la Iglesia , fue aprobado en forma
especfica por la mayora de los miembros de la Comisin mediante votacin por
escrito, y fue entonces sujeto a la aprobacin del Presidente, S. Em. El Cardenal
Gerhard L. Mller, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
autoriz su publicacin.
introduccin
1. Por el don del Espritu Santo, "Espritu de verdad que viene del Padre" y que
da testimonio al Hijo (Jn 15,26), todos los bautizados participan en la funcin
proftica de Jesucristo, fiel y veraz "(Apocalipsis 3:14). Deben dar testimonio del
evangelio y la fe de los apstoles en la Iglesia y en el mundo. El Espritu Santo
les da la uncin y los equipa para esta alta vocacin, dndoles un conocimiento
muy personal e ntimo de la fe de la Iglesia. En la primera carta de San Juan se
dice a los fieles: "T has recibido la uncin del Santo, y todo lo que tienes
conocimiento", "la uncin que has recibido de l permanece en ti , y no necesitas
ser enseado "; "Su uncin te ensea todo" (1 Jn 2: 20-27).
2. Se deduce que los fieles tienen un instinto para la verdad del Evangelio, que
les permite reconocer y adherirse a la autntica doctrina y prctica cristiana. Este
instinto sobrenatural, que tiene un vnculo intrnseco con el don de la fe recibido
en la comunin de la Iglesia, se llama sensus fidei y permite a los cristianos
cumplir su vocacin proftica. En su primer ngelus, el Papa Francisco cit las
palabras de una humilde anciana que haba conocido una vez: "Si el Seor no
perdonara todo, el mundo no existira"; y el Papa aadi este comentario con
admiracin: "Tal es la sabidura dada por el Espritu Santo [1] . La intuicin de
esta mujer es una manifestacin llamativa del sensus fideique, al mismo tiempo
que permite un cierto discernimiento con respecto a las cosas de la fe, alimenta la
verdadera sabidura y despierta la proclamacin de la verdad, como es el caso
aqu. Por lo tanto, es evidente que el sensus fidei representa un recurso vital para
la nueva evangelizacin, que es uno de los principales compromisos de la Iglesia
de hoy [2] .
3. Como concepto teolgico, el sensus fidei se refiere a dos realidades que son
distintas, aunque estrechamente relacionadas; el tema propio de uno es la Iglesia,
la "columna y el apoyo de la verdad" (1 Timoteo 3:15) [3] , mientras que el
sujeto del otro es el creyente individual, que pertenece a la Iglesia por los
sacramentos de iniciacin y por la participacin en la fe y vida de la Iglesia,
especialmente a travs de la celebracin regular de la Eucarista. Por un lado,
el sensus fidei se refiere a la aptitud personal del creyente en la comunin de la
Iglesia para discernir la verdad de la fe. Por otro lado, el sensus fideise refiere a
una realidad comunitaria y eclesial: el instinto de la fe de la Iglesia misma, por la
cual reconoce a su Seor y proclama su palabra. El sentido fidei entendido en
este sentido se refleja en el hecho de que los bautizados convergen en una
adhesin vital a una doctrina de la fe oa un elemento de la praxis cristiana. Esta
convergencia ( consenso ) juega un papel vital en la Iglesia: el consensus
fidelium es una prueba segura para determinar si una doctrina o una prctica
concreta es parte de la fe apostlica [4] . En este documento, usaremos el
trmino sensus fidei fidelis para referirse a la capacidad personal del creyente
para hacer un discernimiento adecuado en la fe, y la del sensus fidei fidelium para
referirse al instinto de la fe de la Iglesia misma. Dependiendo del
contexto, sensus fidei se referir a uno u otro significado, y para el segundo
significado, tambin se usar el trmino sensus fidelium .
1. La enseanza de la Biblia
15. Moiss deseaba que todo el pueblo fuera profeta recibiendo el Espritu del
Seor (Nm 11,29). Este deseo se convirti en una promesa escatolgica con el
profeta Joel, y Pentecosts Pedro anuncia que se ha cumplido esta promesa: "Va
a ser en los ltimos das, dice el Seor, derramar de mi Espritu sobre toda
carne. Entonces tus hijos y tus hijas profetizarn "(Hechos 2:17, cf Jl 3.1). El
Espritu prometido (Hechos 1: 8) es generalizado, haciendo que los fieles sean
capaces de "publicar las maravillas de Dios" (Hechos 2:11).
18. Al escribir a los Corintios, Pablo opera una identificacin entre la locura de la
cruz y la sabidura de Dios (1 Cor 1.18 a 25). Explicando cmo esta paradoja se
puede entender, dijo, "Nosotros, nosotros, la mente de Cristo" (1 Cor 2,16;
; nuestra autem Christi dato sensorial Habemus en la
Vulgata) .El "nosotros" aqu se refiere a la Iglesia de Corinto en comunin con su
Apstol, como parte de la totalidad de la comunidad de creyentes (1 Cor 1,1-
2). La capacidad de reconocer al Mesas crucificado como la sabidura de Dios es
dada por el Espritu Santo; no es un privilegio de los sabios y de los escribas,
sino que se da a los pobres, a los marginados ya los "locos" a los ojos del mundo
(1 Cor 1, 29). Y aun as, Pablo reprocha a los corintios por ser "seres carnales",
que an no estn preparados para "alimentos slidos" (1 Cor 3, 1-4). Su fe
todava necesita madurar y ser mejor traducida en sus palabras y hechos.
21. Finalmente, en el libro del Apocalipsis, Juan el Profeta repite en todas sus
cartas a las Iglesias (Ap 2-3) la frmula: "El que tiene odos, oye lo que el
Espritu dice a las iglesias "(Rev. 2, 7 et al.). Los miembros de las iglesias son
instruidos a prestar atencin a la palabra viva del Espritu, a recibirla ya dar
gloria a Dios. Es a travs de la obediencia de la fe, que es en s misma un don del
Espritu, que los fieles son capaces de reconocer la enseanza que reciben como
verdadera enseanza del mismo Espritu, y responder a las instrucciones que se
les han dado.
a ) El perodo patrstico
23. Los Padres y telogos de los primeros siglos consideraron que la fe de toda la
Iglesia era un punto de referencia seguro para discernir el contenido de la
Tradicin Apostlica. Su conviccin sobre la solidez, e incluso la infalibilidad,
del discernimiento de toda la Iglesia en materia de fe y moral se expres en un
contexto de controversia. Refutaron las novedades introducidas por herejes
peligrosos ponindolos en relacin con lo que se mantiene y estaba en todas las
iglesias [8] . Para Tertuliano (c.160-225), el hecho de que todas las iglesias
tengan sustancialmente la misma fe atestigua la presencia de Cristo y la accin
dirigida por el Espritu Santo; aquellos que se comprometen con el error, que
abandonan la fe de toda la Iglesia. [9]. Para Agustn (354-430), toda la Iglesia,
"de los obispos hasta el ms pequeo de los fieles", da testimonio de la
verdad [10] . El consenso general de los cristianos acta como un estndar seguro
para determinar la fe apostlica " Securus judicat Orbis Terrarum [el juicio de
todo el mundo es seguro] [11] . "Jean Casiano (alrededor de 360 a 435) sostuvo
que el consentimiento universal de los fieles era un argumento suficiente para
refutar los herejes [12] , y Vicente de Lerins (muerto en 445) norma propuesta
como la fe que tuvo lugar en todas partes, siempre y por todo ( quod situ, quod
sempre, quod ab omnibus creditum es [13]).
24. Para resolver las disputas entre los fieles, los Padres de la Iglesia apelaron no
slo a la creencia comn, sino tambin a la tradicin constante de la
prctica. Jerome (ca. 345-420), por ejemplo, justifica la veneracin de reliquias
en llamar la atencin a la prctica de obispos y fiel [14] , y Epfanes (circa 315 a
403), para defender la virginidad perpetua de Mara, se le pregunt si alguna vez
alguien se haba atrevido a pronunciar su nombre sin aadir "la Virgen" [15] .
b ) El perodo medieval
27. Newman tambin seala que "en un tiempo posterior, cuando los estudiosos
benedictinos de Alemania [cf. Raban Maur, alrededor de 780-856] y Francia
[cf. Ratramnus, muri alrededor de 870] mostraban perplejidad en su
formulacin de la doctrina de la presencia real, Pascasio [a-790 a 860] con el
apoyo de los fieles cuando lo dijo [18] ". Algo similar ocurri sobre el respeto
dogma de la visin beatfica, definido por el papa Benot XII en su
constitucin Benedictus Deus (1336), que dice que las almas disfrutan de esta
visin inmediatamente despus y antes de Purgatorio En el da del juicio [19] :
"La tradicin, en la que se bas la definicin, se manifest en la consenso
fidelium con una claridad que no trajo la sucesin de los obispos, aunque muchos
de ellos fueron " Sancti Patres ab ipsis Apostolorum temporibus ". "Una
consideracin especial fue dada al sensus fidelium ; no de hecho que sus
opiniones o opiniones fueron preguntadas; pero recibi su testimonio,
consultaron sus sentimientos, que teman, se atreven incluso digo, su
impaciencia [20] . El continuo desarrollo de la creencia y la devocin entre los
fieles en la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara, a pesar de la
oposicin a esta doctrina entre algunos telogos, es otro ejemplo importante del
papel desempeado por los medios- edad el sensus fidelium .
29. El interrogatorio llevado a cabo por los reformadores de la XVI siglo exigi
una atencin renovada a la sentido de la fe fidelium ; dio lugar al primer
tratamiento sistemtico de la nocin. Los reformadores enfatizaron la primaca de
la palabra de Dios en la Sagrada Escritura ( Scriptura sola) y sobre el sacerdocio
de los fieles. Segn ellos, el testimonio interior del Espritu Santo da a todos los
fieles la capacidad de interpretar por s mismos la palabra de Dios. Esta
conviccin, sin embargo, no les impidi ensear en los snodos y producir
catecismos para la instruccin de los fieles. Sus doctrinas desafiaron, entre otras
cosas, el papel y el estatus de la Tradicin, la autoridad docente del Papa y los
obispos, y la inerrancia de los consejos. Para responder a su afirmacin de que la
promesa de la presencia y la accin directora del Espritu Santo de Cristo fue
dado a toda la Iglesia, no slo a los Doce, sino tambin a todos los
creyentes [23], los telogos catlicos fueron llevados a explicar ms plenamente
en qu sentido los pastores estn al servicio de la fe del pueblo. Al hacerlo,
prestaron cada vez ms atencin a la autoridad docente de la jerarqua.
d ) La XIX XX siglo
34. La XIX siglo fue un periodo decisivo para la doctrina de la sensus fidei
fidelium . En la Iglesia catlica haba una conciencia creciente de la historicidad,
un renovado inters por los Padres de la Iglesia y los telogos medievales, y un
estudio renovado del misterio de la Iglesia, respuesta a la crtica de
representantes de la cultura moderna y cristianos de otras tradiciones, y en parte
por maduracin interna. En este contexto, los telogos catlicos como Johann
Adam Mhler (1796-1838), Giovanni Perrone (1794-1876) y John Henry
Newman prest nueva atencin sobre el sentido de la fe fidelium como locus
theologicus, para explicar cmo el Espritu Santo mantiene a toda la Iglesia en la
verdad y para justificar los desarrollos de la doctrina de la Iglesia. Los telogos
pusieron en evidencia el papel activo de toda la Iglesia, especialmente la
contribucin de los fieles laicos, en la preservacin y transmisin de la fe de la
Iglesia. El Magisterio confirm implcitamente esta concepcin en el proceso que
condujo a la definicin de la Inmaculada Concepcin (1854).
37. El uso de las ideas de Mohler y Newman [35] , Perrone encontr concepcin
patrstica del sensus fidelium para responder a un deseo generalizado de una
definicin papal de la Inmaculada Concepcin de Mara. l encontr en el
consentimiento unnime o conspiracinde los fieles y sus pastores una garanta
del origen apostlico de esta doctrina. Mantuvo que los telogos ms eminentes
atribuirse valor probatorio a la sensus fidelium , y que la fuerza de uno de los
"instrumentos tradicionales" podra suministrar la falta de otro, tal como "el
silencio de los Padres [36] ".
40. Constitucin dogmtica Pastor aeternus del I er Concilio Vaticano II, que
define el magisterio infalible del Papa no ha ignorado el sentido de la fe
fidelium ; por el contrario, lo presupona. El proyecto original de la
constitucin, Supremi pastoris , que fue la base para el Pastor Aeternus tena un
captulo sobre la infalibilidad de la Iglesia (captulo IX) [43] . Sin embargo,
cuando se modific la agenda para resolver la cuestin de la infalibilidad
pontificia, la discusin de esta fundacin se pospuso y nunca se reanud. En
su relacinla definicin de la infalibilidad del Papa, el Obispo Vincent Gasser
explic, sin embargo, que la asistencia especial dado al Papa no lo hace, aparte
de la Iglesia y no excluye la consulta y la cooperacin [44] . La definicin de la
Inmaculada Concepcin fue el ejemplo, dijo, de un caso "tan difcil que el Papa
consider necesario que su informacin cuestionara a los obispos, como medios
ordinarios, sobre el pensamiento de las iglesias " . ] ". En una frmula deseada
para excluir galicanismo, Pastor Aeternus afirm que las definiciones
doctrinales ex cathedra del Papa en materia de fe y moral era inalterable "por s
mismos y no por el consentimiento de la Iglesia [ex sese non autem ex consensu
Ecclesi ] [46] ", pero esto no hace superfluo el consenso Ecclesi . Lo que no
es es la teora de que tal definicin llamara este consentimiento, o antecedente
Por lo tanto, como condicin para la autoridad [47] . En respuesta a la crisis
modernista, un decreto del Santo Oficio, Lamentabili (1907), confirm la libertad
de la Ecclesia docens frente a la Ecclesia discens . El decreto censur una
propuesta que los pastores podan ensear slo lo que los fieles ya creen [48] .
e ) El XX XX siglo
45. Lumen Gentium describe entonces, en los captulos III e y IV e , cmo Cristo
desempea su funcin proftica no slo a travs de los pastores de la Iglesia, sino
tambin a travs de los fieles laicos. La Constitucin ensea que "hasta la plena
manifestacin de su gloria", el Seor cumple su funcin "no slo por la jerarqua
que ensea en su nombre y con su poder, sino tambin por los laicos". En cuanto
a estos, ella contina diciendo: "l tambin los hace testigos proporcionndoles
el sentido de la fe y la gracia de la palabra [ sensu fidei y gratia verbi
instruit (Hechos 2:17, 18), para que la fuerza del Evangelio brille en la vida
cotidiana, en la familia y en la sociedad. Fortificados por los sacramentos, "los
laicos se convierten en los poderosos heraldos de la fe en lo que se espera" (Hb
11,1); "Los laicos pueden y deben ejercer ... una obra valiosa para la
evangelizacin del mundo [57] ." Aqu, el sensus fidei se presenta como un don
de Cristo a los fieles, y de nuevo se lo describe como una capacidad activa
mediante la cual los fieles son capaces de comprender, vivir y proclamar las
verdades de la revelacin divina. Esta es la base de su obra de evangelizacin.
48. Este segundo captulo se centra en la naturaleza del sensus fidei fidelis . El
marco utilizado es, en particular, el de los argumentos y categoras
proporcionados por la teologa clsica para comprender cmo la fe se
implementa en el creyente como individuo. Aunque la visin bblica de la fe es
ms amplia, la comprensin clsica enfatiza un aspecto esencial: la adhesin del
intelecto, movido por el amor, a la verdad revelada. Esta conceptualizacin de la
fe sigue siendo til hoy para aclarar la comprensin del sensus fidei fidelis . En
este contexto, el captulo tambin considera ciertas manifestaciones del sensus
fidei fidelisen la vida personal de los creyentes, quedando claro que los aspectos
personales y eclesiales del sensus fidei son inseparables.
1. El sensus fidei como instinto de fe
52. Toda virtud tiene doble efecto: en primer lugar, inclina naturalmente a la
persona que la posee a un objeto (un cierto tipo de accin), y en segundo lugar, la
separa espontneamente de todo lo que es contrario a ese objeto. Por ejemplo, la
persona que ha desarrollado la virtud de la castidad tiene una especie de "sexto
sentido", una especie de "instinto espiritual" [64]que le permite discernir cul es
la actitud correcta a adoptar incluso en la mayora complejo, percibiendo
espontneamente qu hacer y qu evitar. La persona casta, as como por instinto
adopta la actitud correcta, as como conceptual moralista pensar puede ser
desconcertante e incierto [65] .
53. El sensus fidei es la forma en que este instinto, que acompaa a toda virtud en
el caso de la virtud de la fe, asume. "As como por el otro hbito virtuoso el
hombre ve lo que le conviene de acuerdo con este habitus, as por el hbito de la
fe el espritu del hombre se inclina tambin a dar su asentimiento a lo que es
adecuado a la verdadera fe, y no al resto [66] . La fe, como virtud teolgica, hace
que el creyente sea capaz de participar en el conocimiento de Dios de s mismo y
de todas las cosas. En el creyente, toma la forma de una "segunda
naturaleza" [67]". Por gracia y virtudes teolgicas, los creyentes se convierten en
"partcipes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4) y estn de alguna manera
connaturalizados a Dios. En consecuencia, reaccionan espontneamente en
relacin a esta naturaleza divina participada, a la forma en que los seres vivos
instintivamente reaccionan a lo que se adapte a su naturaleza o no.
54. A diferencia de la teologa, que puede ser descrita como una scientia fidei ,
el sensus fidei fidelis no es un conocimiento reflexivo de los misterios de la fe,
que implementara conceptos y usara procedimientos racionales para llegar a sus
conclusiones. Como indica su nombre ( sensus ), es ms bien una reaccin
natural, inmediata y espontnea, comparable a un instinto vital o una especie de
"flair", por el cual el creyente se adhiere espontneamente a lo que se ajusta a la
verdad de la fe y evita lo que la opone [68] .
56. El sensus fidei fidelis deriva de la virtud teolgica de la fe. Esta virtud es una
disposicin interior, despertada por el amor, a adherirse sin reservas a la totalidad
de la verdad revelada por Dios tan pronto como se percibe como tal. La fe no
implica necesariamente un conocimiento explcito de la totalidad de la verdad
revelada [72] . De ello se desprende que algn tipo de sentido de la fe puede
existir en "los bautizados que llevan el nombre de cristianos sin profesar la fe
todava completamente [73] ." Por lo tanto, la Iglesia Catlica debe estar atenta a
lo que el Espritu puede decir a travs de los creyentes en las iglesias y
comunidades eclesiales que no estn plenamente en comunin con ella.
57. Como propiedad de la virtud teolgica de la fe, el sensus fidei fidelis
se desarrolla en proporcin al desarrollo de la virtud de la fe. Cuanto ms la
virtud de la fe est arraigada en los corazones y las mentes de los creyentes e
informa su vida cotidiana, ms el sensus fidei fidelis se desarrolla y se hace ms
fuerte en ellos. Ahora bien, puesto que la fe, entendida como una forma de
conocimiento, se funda en el amor, la caridad es necesaria para animarla e
informarla, para hacerla una fe viva y vivida ( fides formata ). Por lo tanto, la
intensificacin de la fe en el creyente depende particularmente del crecimiento en
l de la caridad, y del sensus fidei fidelises por esta razn proporcional a la
santidad de su vida. San Pablo ensea que "el amor de Dios fue derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado" (Rm 5, 5). Se deduce
que el desarrollo del sensus fidei en la mente del creyente se debe
particularmente a la accin del Espritu Santo. Como Espritu de amor, que
infunde amor en el corazn humano, el Espritu Santo abre a los creyentes la
posibilidad de un conocimiento ms profundo e ntimo de la Verdad de Cristo,
sobre la base de una unin de caridad "Mostrar la verdad debe poseer el Espritu
Santo, porque es amor que revela los secretos [74] . "
59. En cada creyente existe una interaccin vital entre el sensus fidei y la forma
en que vive la fe en los diversos contextos de su vida personal. Por un lado,
el sensus fideiilumina y gua cmo el creyente pone su fe en prctica. Por otra
parte, porque guarda los mandamientos y pone su fe en prctica, el creyente
adquiere una comprensin ms profunda de ella: "El que hace la verdad viene a
la luz, para que se manifieste que sus obras son hechas en Dios "(Jn 3, 21). La
prctica de la fe en la realidad concreta de las situaciones existenciales en las que
se sita por medio de sus relaciones familiares, profesionales y culturales
enriquece la experiencia personal del creyente. Esto le permite ver ms
claramente el valor y las limitaciones de una doctrina dada, y sugerir formas de
una formulacin ms apropiada. Es por eso que aquellos que ensean en nombre
de la Iglesia deben prestar la mayor atencin a la experiencia de los creyentes,
2. Las manifestaciones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes
60. Hay tres manifestaciones principales del sensus fidei fidelis en la vida
personal del creyente. El sentido de la fe fidelis permite que cada creyente: 1)
para discernir si dicha instruccin especfica o si dicha prctica que se le presenta
en la Iglesia es coherente o no con la verdadera fe por la cual vive en la
comunin de la Iglesia (ver abajo, 61-63); (2) distinguir en predicar lo
esencial de la educacin secundaria ( 64); y (3) determinar y poner en prctica
el testimonio que se debe dar a Jesucristo en el contexto histrico y cultural
particular en el que vive (65).
61. "Amados, no confen en todo espritu, sino probad a los espritus para ver si
son de Dios, porque muchos falsos profetas han venido al mundo" (1 Jn
4,1). El sensus fidei fidelisconfiere al creyente la capacidad de discernir si una
enseanza o prctica es coherente con la verdadera fe de la que ya vive. Si los
creyentes individuales perciben o "sienten" esta coherencia, espontneamente dan
su adhesin interna a estas enseanzas, o se involucran personalmente en estas
prcticas, ya sean verdades que ya estn explcitamente enseadas o verdades que
no an no lo estn.
62. El sensus fidei fidelis tambin permite que cada creyente perciba una
desarmona, inconsistencia o contradiccin entre una enseanza o una prctica y
la autntica fe cristiana de la que vive. Luego reacciona a la manera en que el
amante de la msica percibe las notas falsas en la interpretacin de una pieza de
msica. En este caso, los creyentes resisten las enseanzas o prcticas
involucradas internamente, y no aceptan ni participan en ellas. "El hbito de la fe
que tiene esta capacidad a travs de l, el creyente se lleva a cabo a asentir a lo
que es contrario a la fe, al igual que la castidad conserva en comparacin con lo
que es contrario a la castidad [77 ] . "
71. Mucho tiempo puede ser necesario antes de que este proceso de
discernimiento llegue a una conclusin. Frente a las nuevas circunstancias, los
fieles en general, los pastores y los telogos tienen sus papeles respectivos; deben
mostrar paciencia y respeto en sus relaciones mutuas si quieren aclarar el sensus
fidei y realizar fidelium , conspiratio pastorum et fidelium.
72. Desde el comienzo del cristianismo, todos los fieles han participado
activamente en el desarrollo de la creencia cristiana. Toda la comunidad ha
testificado de la fe apostlica, y la historia muestra que cuando era necesario
tomar decisiones sobre la fe, el testimonio del laicado fue tomado en
consideracin por los pastores. Como se seal en la encuesta histrica
anterior [86], se establece que el laicado jug un papel principal en la llegada a la
existencia de varias definiciones doctrinales. Ha ocurrido a veces que el pueblo
de Dios, y especialmente los laicos, se han sentido intuitivamente en qu
direccin tendra lugar el desarrollo de la doctrina, aun cuando los telogos y los
obispos estuvieran divididos sobre una cuestin. Ha habido otras veces
una conspiratio pastorum et fidelium . A veces, cuando la Iglesia lleg a una
definicin, la Ecclesia docens obviamente haba "consultado" a los fieles, e
indic el consenso fidelium como uno de los argumentos que legitimaron la
definicin.
74. En materia de fe, los bautizados no pueden ser pasivos. Ellos recibieron el
Espritu y, como miembros del cuerpo del Seor, estn dotados de dones y
carismas "tiles para la renovacin y desarrollo de la Iglesia [89] ", por lo que el
magisterio tiene el deber estar atentos al sensus fidelium , que es la voz viva del
pueblo de Dios. Los bautizados no slo tienen derecho a ser escuchados, sino que
sus reacciones a lo que se propone como perteneciente a la fe de los Apstoles
deben ser tomadas con la mxima seriedad, porque es por toda la Iglesia que la fe
apostlica es llevada en el poder del Espritu. El Magisterio no tiene
responsabilidad exclusiva. Por lo tanto, este ltimo debe referirse al significado
de la fe de toda la Iglesia. lasensus fidelium puede ser un factor importante en el
desarrollo de la doctrina, y de ello se deduce que el magisterio necesita medios
para consultar a los fieles.
76. El magisterio de "los que con la sucesin episcopal recibi cierto carisma de
la verdad" [94] es un ministerio de la verdad ejercido en y para la Iglesia, todos
los cuales han recibido la uncin del Espritu (Jn 14,17, 15,26, 16,13, 1 Jn
2,20,27) y estn dotados del sensus fidei , un instinto para la verdad del
Evangelio. Puesto que es responsabilidad del Magisterio asegurar la fidelidad de
toda la Iglesia a la Palabra de Dios y mantener al pueblo de Dios fiel al
Evangelio, incumbe a l cultivar y educar el sensus fidelium . Por supuesto, los
que ejercen el Magisterio, es decir, el Papa y los Obispos, son sobre todo
miembros bautizados del pueblo de Dios que,sensus fidelium .
77. El magisterio juzga tambin con autoridad que las opiniones que estn
presentes en el pueblo de Dios y que pueden aparecer como el sensus
fidelium corresponden realmente a la verdad de la Tradicin recibida de los
Apstoles. Como dijo Newman: "El don de discernir, discriminar, definir,
aprobar y dar fuerza a cualquier parte de la tradicin reside nicamente en
las Ecclesia docens [95] . As, el fallo relativo a la autenticidad del sensus
fideliumpertenece en ltima instancia no a los fieles mismos ni a la teologa, sino
al magisterio. Sin embargo, como ya se ha sealado, la fe de que el magisterio es
el siervo es la fe de la Iglesia, que est viva en todos los fieles; es por lo tanto
siempre en la vida de comunin de la Iglesia que el magisterio ejerce su
ministerio esencial de supervisin.
c ) Recepcin
78. La "acogida" puede describirse como un proceso mediante el cual, bajo la
gua del Espritu, el pueblo de Dios reconoce intuiciones o ideas y las integra en
la configuracin y estructuras de su vida y culto, aceptando un nuevo testimonio
de la verdad y las formas de expresin que le corresponden, porque entiende que
estn de acuerdo con la Tradicin Apostlica. El proceso de recepcin es
fundamental para la vida y la salud de la Iglesia como un pueblo peregring en la
historia hacia la plenitud del Reino de Dios.
(i ) La teologa debe esforzarse por detectar la palabra que crece como semilla en
el vivero de la vida del pueblo de Dios, y habiendo determinado que tal acento,
deseo o actitud particular viene realmente del Espritu, y por lo tanto corresponde
al sensus fidelium , debe integrarlo en su bsqueda.
(ii ) A travs del sensus fidelium , el pueblo de Dios percibe intuitivamente lo que
realmente corresponde al Evangelio entre la multitud de ideas y doctrinas que
estn abiertas a ellos, y por tanto lo que puede recibir. La teologa tiene que
aplicarse al examen cuidadoso de los diferentes niveles de recepcin que se
presentan en la vida del pueblo de Dios.
84. La teologa tambin es til para el sensus fidelium de otra manera. Ayuda a
los fieles a conocer con ms claridad y precisin el sentido autntico de la
Escritura, el verdadero alcance de las definiciones conciliares, los contenidos
especficos de la Tradicin, as como las de las cuestiones que permanecen
abiertas -por ejemplo, ambigedades en las afirmaciones actuales o factores
culturales que han dejado su huella en lo que se ha transmitido, y aquellas reas
donde es necesaria una revisin de posiciones anteriores. El sensus fidelium se
basa en una inteligencia robusta y confiable de la fe, como la teologa trata de
promoverla.
85. Las nociones de sensus fidei , sensus fidelium y consensus fideliumhan sido
tratados, o por lo menos evocados, en diversos dilogos internacionales entre la
Iglesia Catlica y otras iglesias y comunidades eclesiales. En trminos generales,
se acord en estos dilogos que todo el cuerpo de los fieles, tanto los laicos como
los ministros ordenados, tienen la responsabilidad de preservar la fe apostlica de
la Iglesia y su testimonio, y que cada uno de los bautizados, en virtud de una
uncin divina (1 Jn 2, 20-27), tiene la capacidad de discernir la verdad en asuntos
de fe. Tambin hay un acuerdo general sobre el hecho de que algunos miembros
de la Iglesia tienen una responsabilidad especial para la educacin y la
supervisin, pero siempre en conjunto con el resto de los fieles [106] .
90. Esta participacin puede realizarse de mil maneras; pero lo que siempre es
comn a estos logros es una solidaridad activa con la Iglesia, que viene del
corazn, un sentimiento de fraternidad con los dems miembros fieles y con toda
la Iglesia, y por lo tanto un instinto para para percibir las necesidades de la
Iglesia y los peligros que la amenazan. Esta actitud esencial se expresa mediante
la expresin sentium cum Ecclesia : sentir, experimentar y percibir en armona
con la Iglesia. Se requiere no slo de los telogos, sino de todos los fieles; unifica
a todos los miembros del pueblo de Dios en su peregrinacin. Es la clave para
"caminar juntos".
91. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que participan en
la vida de la Iglesia, conscientes de que "nosotros, que somos muchos, formamos
un solo cuerpo en Cristo, parte, miembros unos de otros "(Rom 12, 5).
94. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que "acogieron la
Palabra con la alegra del Espritu Santo" (1 Tesalonicenses 1: 6).
c ) La apertura a la razn
96. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que celebran un
"culto racional" y aceptan el papel propio de la razn iluminada por la fe en sus
creencias y prcticas. Todos los fieles estn llamados a ser "transformados por la
renovacin de su juicio, para discernir cul es la voluntad de Dios, qu es bueno,
qu es lo que le agrada, qu es perfecto" (Rm 12, 2).
d ) Membresa en el Magisterio
98. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que tienen en
cuenta las palabras de Jess a los que enva: "Quien a vosotros escucha a m me
escucha, que rechaza que me rechaza a m, y quien me rechaza a m, que soy
rechaza 'enviado' (Lc 10, 16).
101. Como bsicamente requiere una imitatio Christi (ver Ph 2,5-8), la santidad
implica esencialmente humildad. Tal humildad es para los apstoles de
vacilacin o timidez; es un acto de libertad espiritual. La franqueza (),
como Cristo mismo (cf Jn 18,20), est por lo tanto ligada a la humildad y es
tambin una caracterstica del sensus fidei. El primer lugar para practicar la
humildad es en la Iglesia misma. La humildad no es una virtud que los laicos por
s solos deben ejercer hacia sus pastores, sino que tambin es un deber de los
mismos pastores en el ejercicio de su ministerio para la Iglesia. Jess ense a
los Doce: "Si alguno quiere ser el primero, ser el ltimo de todos y el siervo de
todos" (Mc 9, 35). La humildad se experimenta reconociendo generalmente la
verdad de la fe, el ministerio de los pastores y las necesidades de los fieles,
especialmente de los dbiles.
102. Un signo seguro de santidad es "paz y gozo en el Espritu Santo" (Rom
14:17, 1 Th 1,6). Estos dones se manifiestan principalmente en un nivel
espiritual, no psicolgico o emocional. Es la paz del corazn y el gozo tranquilo
de aquel que ha encontrado el tesoro de la salvacin, la perla de gran precio (Mt
13, 44-46). La paz y la alegra son dos de los frutos ms caractersticos del
Espritu Santo (Glatas 5:22). Es el Espritu Santo que mueve el corazn y lo
convierte a Dios, que "abre los ojos del espritu y concede" toda la alegra y
dulzura a aceptar y creer la verdad [ suavitatem mnibus en consentiendo y
credendo veritati] " [120]". La alegra es el opuesto de la amargura y la ira que
aflige el Espritu Santo (Ef 4,31), y es la piedra de toque de la
salvacin [121] . San Pedro exhorta a los cristianos a regocijarse en compartir los
sufrimientos de Cristo, "para que tambin en la revelacin de su gloria seis
gozosos y gozosos" (1 P 4,13).
103. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que escuchan la
llamada urgente de St. Paul y que responden: "cmo est mi alegra por el
acuerdo de sus sentimientos: tener el mismo amor, uno alma, un sentimiento; no
dar nada al espritu de partido, nada a vana gloria, sino que cada uno por
humildad piense a los dems superiores a s mismo "(Fil 2: 2-3).
105. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que reflejan lo
que San Pablo dice a los Corintios: "A cada uno se da la manifestacin del
Espritu para el bien comn" (1 Cor 12,7).
2. Aplicaciones
106. La discusin de las disposiciones apropiadas en el sensus fidei debera
complementarse con la consideracin de algunas cuestiones prcticas y
pastorales importantes, que se refieren en particular a la relacin entre el sensus
fidei y la religiosidad popular; la necesaria distincin entre el sensus fidei por un
lado y la opinin pblica o mayoritaria por el otro; y las maneras de consultar a
los fieles en asuntos de fe y moralidad. Cada uno de estos puntos ser discutido a
su vez.
107. Existe una "religiosidad" natural para los seres humanos; las cuestiones
religiosas surgen naturalmente en cada vida humana, despertando una gran
diversidad de creencias religiosas y prcticas populares. El fenmeno de la
religiosidad popular ha sido objeto de mucha atencin y muchos estudios en el
pasado reciente [122] .
109. Las palabras de Jess: "Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
que escond de los sabios y de los inteligentes, y lo revel a los pequeos" (Mt
11, 25). , Lc 10, 21), son de gran relevancia en este contexto. Sealan la sabidura
y la intuicin de las cosas de Dios que se dan a los que tienen una fe
humilde. Grandes multitudes de humildes creyentes cristianos (y personas que
estn ms all de los lmites visibles de la Iglesia) tienen, al menos en el poder,
acceso privilegiado a las profundas verdades de Dios. La religiosidad popular
viene en particular del conocimiento de Dios dado a estas personas. "Estas son
las manifestaciones de una vida teologal animada por la accin del Espritu Santo
que ha sido derramado en nuestros corazones (Rom 5,5) [124] . "
110. Tanto como principio o el instinto, y como una rica diversidad de las
prcticas cristianas, especialmente en la forma de actividades religiosas, como
devociones, peregrinaciones y procesiones, la religiosidad popular proviene
del sentido de la fe y lo hace manifiesto. Debe ser respetado y promovido. Es
necesario reconocer que la piedad popular, en particular, es "la primera y
fundamental forma de" inculturacin "de la fe [125] ." Tal piedad es "una
realidad eclesial impuls y guiada por el Espritu Santo [126] ", por el cual el
pueblo de Dios en la verdad recibe la uncin del "sacerdocio santo". Es natural
que el sacerdocio del pueblo encuentre su expresin en una gran diversidad de
formas.
112. Se puede decir que la religiosidad popular est bien orientada cuando es
verdaderamente "eclesial". En el mismo texto, Pablo VI seal ciertos criterios
de eclesialidad. Ser Iglesia significa alimentarse de la palabra de Dios, no ser
politizado ni atrapado por las ideologas, se mantienen firmemente en la
comunin tanto con la Iglesia local y con la Iglesia universal, con los pastores de
la Iglesia y con la magisterio y un gran ardor misionero [131] . Estos criterios
indican qu condiciones se requieren para la religiosidad popular, as como
el sensus fideique la subyace, son autnticos. En su forma autntica, como se
indica por el criterio final, ambos constituyen grandes recursos para la misin de
la Iglesia. El Papa Francis enfatiza el "poder misionero" de la piedad popular, y
en lo que puede verse como una referencia al sensus fidei , afirma que "en la
piedad popular" es tambin "una fuerza activamente evangelizadora que nosotros
no puede subestimar: sera como ignorar la obra del Espritu Santo ". [132]
113. Uno de los temas ms delicados es el de las relaciones entre el sensus fideiy
la opinin pblica o mayoritaria, tanto dentro como fuera de la Iglesia. La
opinin pblica es un concepto sociolgico, que primero se aplica a las
sociedades polticas. El surgimiento de la opinin pblica est vinculado al
nacimiento y desarrollo del modelo poltico de la democracia representativa. En
la medida en que el poder poltico encuentre su legitimidad entre el pueblo, el
pueblo debe ser capaz de dar a conocer sus pensamientos y el poder poltico debe
tenerlos en cuenta en el ejercicio de su gobierno. Por lo tanto, la opinin pblica
es esencial para el buen funcionamiento de la vida democrtica y es importante
que sea informada e informada de manera competente y honesta.
114. La Iglesia aprecia los elevados valores humanos y morales adoptados por la
democracia, pero no est estructurada de acuerdo con los principios de una
sociedad poltica secular. La Iglesia, que es el misterio de la comunin de los
hombres con Dios, mantiene su constitucin de Cristo. Es de ella que mantiene
su estructura interna y sus principios de gobierno. De este modo, la opinin
pblica no puede desempear un papel decisivo en la Iglesia, ya que juega
legtimamente en sociedades polticas basadas en el principio de soberana
popular, aunque tenga un papel especfico en la Iglesia, ya que trataremos de
aclararlo despus.
117. Las nuevas redes de comunicacin, tanto dentro como fuera de la Iglesia,
requieren nuevas formas de atencin y crtica, as como una renovacin de los
mtodos de discernimiento. Ciertas influencias de grupos de intereses especiales
no son compatibles, o no enteramente, con la fe catlica. Ciertas convicciones
pueden aplicarse slo en ciertos lugares o en ciertos momentos y hay presiones
para disminuir el papel de la fe en el debate pblico o para adaptar la doctrina
cristiana tradicional a los intereses y las opiniones modernas.
118. Est claro que el sensus fidei no puede ser identificado pura y
simplemente con la opinin pblica o mayoritaria. Estas no son de ninguna
manera las mismas cosas.
i ) En primer lugar, el sensus fidei tiene una conexin evidente con la fe, y la fe
es un don que cada uno no posee necesariamente; el sensus fidei ciertamente no
puede ser asimilado a la opinin pblica en la sociedad en su conjunto. Entonces,
mientras que la fe cristiana es, por supuesto, el factor primario que une a los
miembros de la Iglesia, muchas influencias diferentes se combinan para formar
las opiniones de los cristianos que viven en el mundo moderno. Como lo muestra
implcitamente la discusin previa de las disposiciones, el sensus fideino puede,
por lo tanto, ser pura y simplemente identificado con la opinin pblica o
mayoritaria en la Iglesia. La fe, y no la opinin, es el punto de referencia al que
debemos prestar atencin necesariamente. La opinin es a menudo slo la
expresin, sujeto a frecuentes cambios y transiciones, de las tendencias o deseos
de un cierto grupo o de una cierta cultura, mientras que la fe es el eco del
Evangelio que es vlido para todos los tiempos y para todos los lugares.
ii) En la historia del pueblo de Dios, a menudo no era la mayora, sino ms bien
una minora que verdaderamente viva la fe y la testificaba. El Antiguo
Testamento conoca el "residuo santo" de los creyentes, a veces en nmeros muy
pequeos en comparacin con los reyes, los sacerdotes y la mayora de los
israelitas. El cristianismo mismo comenz como una pequea minora, culpada y
perseguida por las autoridades pblicas. En la historia de la Iglesia, los
movimientos evanglicos como los franciscanos y los dominicos, o ms tarde los
jesuitas, comenzaron como pequeos grupos que algunos obispos y telogos
miraban con recelo. En muchos pases de hoy, Los cristianos estn bajo la
presin de otras religiones o ideologas seculares para obligarlos a abandonar la
verdad de la fe y debilitar los lazos de la comunidad eclesial. Por lo tanto, es
particularmente importante discernir y escuchar las voces de los "pequeos que
creen" (Mc 9:42).
119. Es, sin duda, hay que distinguir entre el sentido de la fe y de la opinin
pblica o de la mayora, y para ello hay que identificar los pasos necesarios para
participar en el sentido de la fe, tales como los descritos anteriormente. Sin
embargo, es todo el pueblo de Dios que, en su unidad interna, confiesa y vive la
verdadera fe. El magisterio y la teologa deben trabajar constantemente para
renovar la presentacin de la fe en las diferentes situaciones, confrontando, si es
necesario, las concepciones dominantes de la verdad cristiana con la verdadera
verdad del Evangelio, pero hay que recordar que la experiencia de la Iglesia
muestra que a veces la verdad de la fe no se ha conservado por los esfuerzos de
los telogos o mediante la enseanza de la mayora de los obispos, sino en los
corazones de los creyentes.
120. Existe una verdadera igualdad de dignidad entre todos los fieles, porque por
su bautismo todos nacen de nuevo en Cristo. "Bajo esta igualdad todos cooperan
en la edificacin del Cuerpo de Cristo, de acuerdo con el estado y la funcin
especfica de cada [133] . "Todos los fieles, por tanto, tienen" el derecho e
incluso a veces el deber, de acuerdo con el conocimiento, competencia y
prestigio del que gozan, a los Pastores sagrados su opinin sobre lo que se refiere
al bien de la Iglesia. "" Ellos tienen el derecho de conocer sus opiniones a los
dems fieles, sin perjuicio de la integridad de la fe y de las costumbres y la
reverencia hacia los Pastores, y teniendo en cuenta el bien comn y la dignidad
de las personas [134 ]. "Por tanto, es necesario que los fieles, especialmente los
laicos, se tratan con respeto y consideracin por los pastores de la Iglesia, y ser
consultado apropiadamente para el bien de la Iglesia.
124. Es natural que haya una constante comunicacin y dilogo entre los
miembros de la Iglesia sobre cuestiones prcticas y sobre cuestiones de fe y
moral. La opinin pblica es una forma importante de comunicacin en la
Iglesia. "Debido a que es un cuerpo vivo, la Iglesia necesita una opinin pblica
para fomentar el dilogo entre sus miembros: es una condicin para el progreso
de su pensamiento y de la accin [138] . Poco despus del Concilio Vaticano II
se aprob tal intercambio pblico de pensamientos y opiniones en la Iglesia,
precisamente sobre la base de la enseanza del Consejo sobre el sensus fideiy en
el amor cristiano, y los fieles fueron fuertemente animados a participar
activamente en este intercambio pblico. "Que los catlicos sean plenamente
conscientes de que tienen la verdadera libertad de expresar su pensamiento, que
se basa en el" sentido de la fe "(ie sensus fidei ) y en la caridad. El "sentido de la
fe" es compatible con el espritu de la verdad, de modo que el pueblo cristiano,
guiados por el Magisterio y respetuosas de su enseanza, invariablemente se
adhieren a las verdades de la tradicin y se aplica siempre el mejor en la vida
cotidiana [ Lumen Gentium, 12]. La caridad despus permite la libertad de los
cristianos para elevarse a la comunin con la libertad de Cristo. Este ltimo,
liberndonos de los lazos del pecado, nos ha permitido juzgar libremente segn
su voluntad. Que las autoridades responsables aseguren que haya un intercambio
de opiniones legtimas en la Iglesia, a travs de la libertad de expresin y
pensamiento; Por lo que establecen las normas y condiciones para obtener
el [139] . "
126. estructuras de consulta como los que acabamos de mencionar puede ser muy
rentable para la Iglesia, pero slo si los pastores y poner sus carismas respeto
mutuo y si se cuidan constantemente escuchar sus experiencias y sus
preocupaciones recprocas. La escucha humilde en todos los niveles y la
adecuada consulta de los interesados son aspectos esenciales de una Iglesia viva
y vibrante.
conclusin
[8] . Yves M.-J. Congar encuentra varias cuestiones doctrinales para las cuales se
utiliz el sensus fidelium en Milestones para una Teologa del Laicado (Paris,
Editions du Cerf, 1953), p. 450-453, Apndice II: "El sensus fidelium en los
Padres", p. 465-467.
[10] . Augustin, Predestinatione sanctorum , XIV, 27 (PL 44, 980). Dice esto
acerca de la canonicidad del libro de la Sabidura.
[11] . Augustin, Contra epistolam Parmeniani , III, 24 (PL 43, 101). Ver De
baptismo , IV, XXIV, 31 (PL 43,174) (sobre el bautismo para beb): "principio
Quod universa Ecclesia, nec Conciliis institutum, retentum semper Sed es nonnisi
auctoritate apostolica traditum rectissime creditur. "
[24] . Ver Gustav Thils, la infalibilidad del pueblo cristiano "en Credendo"
Notas de teologa postridentinos (Pars Descle de Brouwer, 1963).
[26] . De locis theologicis , bajo dir. de Juan Belda Plans (Madrid, 2006). Cano
enumera diez lugares: Sacra Scriptura, traditiones Apostolorum Christi Ecclesia
Catholica, Concilia, Ecclesia Romana, veteres Sancti, theologi scholastici,
naturalis ratio, philosophi, historia humana.
[27] . De locol theol. , libro IV, cap. 3 (pg. "Si nunc quidquam en Ecclesia se
comunica fidelium consensione probatum, quod tamen potestad de Humana
Efficere no potuit, Identificacin del ex Apostolorum traditione necessario
derivatum es. "
[29] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 149).: "No solum Ecclesia universalis, id
est, collectio omnium fidelium Veritatis spiritum hunc semper habet, sed etiam
habent eundem principios y pastores Ecclesiae. En el libro VI, Cano afirma la
autoridad del Romano Pontfice cuando define una doctrina ex cathedra .
[40] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63, cf. p. 65. Newman
usualmente distingua "pastores" y "fieles". A veces agrega "mdicos" (telogos)
como una categora distinta de testigos, e incluye al clero inferior entre "los
fieles", a menos que especifique "los fieles laicos".
[42] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 64 - 70; vase supra, 37.
[43] . Mansi, III (51), 542 - 543. Este captulo afirma que la infalibilidad de la
Iglesia se extiende a toda verdad revelada, en la Escritura y en la Tradicin, es
decir, en el depsito de la fe, y en todo lo necesario para para defenderla y
preservarla, aunque no sea revelada.
[45] . Ibid ., 1217. Gasser aade: "sed talis casus no potest statui pro regula. "
[55] . LG 4.
[57] . LG 35.
[58] . DV 8.
[59] . DV 10; cf. Ineffabilis Deus , No. 18, y Munificentissimus Deus , No. 12.
[60] . Vase, por ejemplo, la enseanza del Papa John Paul II en su exhortacin
apostlica Christifideles laici (1988), en la que el fieles participan en la triple
misin de Cristo, y la mencin que hace del fiel laico que "pas participantes en
el sentido de la fe sobrenatural de la Iglesia ( sensum fidei supernaturalis
Ecclesi ) que "no se puede engaar en la fe" (LG 12). Vase tambin, en
referencia a la enseanza de LG 12 y 35, y DV 8 Declaracin de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe (CDF), Mysterium Ecclesiae (1973), N 2.
[68] . Ver JA Mhler, Symbolik , 38: "Der Geist Gttliche, welchem mueren
Leitung der Kirche und ist Belebung anvertraut, wird en cerquero Vereinigung
ein mit dem menschlichen eigenthmlich Christlicher tacto, Tiefes ein, fhrendes
Sicher Gefhl, er das wie in der Wahrheit steht, auch ir Wahrheit
entgegenleitet. "
[73] . LG 15.
[76] . En la teologa de los dones del Espritu desarrollada por Santo Toms, es
en particular el don de la ciencia perfeccionar el sensus fidei fidelis como la
capacidad de discernir lo que se cree. Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa ,
II tiene II q. 9, s. 1, c. y ad 2.
[78] . Toms de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. "El creyente no debe dar su
consentimiento a un prelado que predica contra la fe ... El tema no es totalmente
excusado por la ignorancia, porque el habitus de la fe, se inclina a rechazar tal
predicacin, ya que este habitus ensea necesariamente todo lo que toca la
salvacin. De la misma manera, porque no es fcil dar crdito a ningn espritu,
no ser necesario dar su asentimiento cuando se predica algo inusual, pero tendr
que ser informado de otra manera o simplemente confiar en Dios, sin buscar
aventurarse en los secretos de Dios que lo superan. "
[81] . Vase Congar, Tradicin y tradiciones , II, p. 81-101, sobre "La Ecclesia ,
el sujeto de la Tradicin", y p. 101-108, sobre "El Espritu Santo, Transcendente
tema de la tradicin".
[83] . DV 10.
[85] . GS 44.
[89] . LG 12.
[90] . Cf. LG 10, 34.
[93] . CEC 1124. Cfr. Ireneo, Adv. Hr. "Para nosotros, nuestra manera de
pensar est en armona con la Eucarista, y la Eucarista, a su vez, confirma
nuestra forma de pensar" (IV, 18, 5) vase tambin CEC, No. 1327).
[94] . DV 8.
[101] . DV 8.
[104] . CTI, Teologa Hoy , 35; cf. CDF, Instruccin sobre la vocacin eclesial
del telogo, Donum veritatis (1990), n 2-5, 6-7.
[107] . Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Ut unum sint (1995), n 3.
[109] . Ver LG 8.
[110] . Ut unum sint , No. 14; cf. 28, 57, donde Juan Pablo II evoca "el
intercambio de dones" que se produce en el dilogo ecumnico. En su Carta a los
Obispos de la Iglesia catlica sobre ciertos aspectos de la Iglesia entendida como
comunin, Communionis notio(1992), la CDF reconoce de manera similar que la
propia Iglesia Catlica sufre de "heridas" prdida de la comunin con otras
iglesias y comunidades eclesiales cristianas (N 17).
[116] . DV 10.
[120] . DV 5.
[127] . SC 13.
[129] . Paul VI, exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (1975), No. 48. En su
discurso en la apertura de la IV Conferencia General del CELAM (Santo
Domingo, 12 de Octubre, 1992), el Papa John Paul II con su "races
esencialmente catlicas" religiosidad popular en Amrica Latina era "un antdoto
contra las sectas y una garanta de fidelidad al mensaje de la redencin" (N
12). En referencia al Documento Final de la III Conferencia General del
CELAM, Francisco dice que cuando la fe cristiana es autntica inculturacin,
"piedad popular" es una parte importante del proceso por el cual "las personas
continuamente se evangelizan s mismo "( Evangelii gaudium , N 122).
[131] . Cf. Pablo VI, Evangelii nuntiandi , N 58, que se refiere a la necesidad de
asegurar que las comunidades de base sean verdaderamente eclesiales.
[132] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , n 126.
[135] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63; para ambos significados de
la palabra "consultar", vase pg. 54-55.
[138] . Instruccin Pastoral sobre las redes sociales elaborados por mandato
especial del Concilio Vaticano II, " Communio et Progressio " (1971), N 115,
que tambin cita el PapaPie XII : "l se perdera algo en su vida [de la la Iglesia]
si faltaba la opinin pblica, por una deficiencia atribuible a los pastores y fieles
"(Discurso del 17 de febrero de 1950, AAS XVIII, 1950).
[144] . Esta expresin fue usada varias veces por el Papa Juan XXIII cuando
expres sus esperanzas y oraciones por el consejo venidero; vase por ejemplo la
constitucin apostlica Human salutis (1961), n 23.
[148] . Entrevista con el Papa Francisco por el P. Antonio Spadaro; cf. arriba,
90.