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El sensus fidei

en la vida de la Iglesia *

(2014)

Mesa

introduccin

Captulo 1: El sensus fidei en la Escritura y la Tradicin

1. La enseanza de la Biblia
a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios
b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe
c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y testimoniarla

2. El desarrollo de la idea y su papel en la historia de la Iglesia


tiene ) patrstica perodo
b ) El perodo medieval
c ) El perodo de la Reforma y despus de la Reforma
d ) La XIX XX siglo
e ) XX XX siglo

Captulo 2: El sensus fidei en la vida personal del creyente

1. El sensus fidei como instinto de fe

2. Las manifestaciones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes

Captulo 3: El sensus fidei en la vida de la Iglesia

1. El sensus fidei y el desarrollo de la doctrina y prctica cristiana


a ) Aspectos retrospectivos y prospectivos del sensus fidei
b ) La contribucin de los laicos al sensus fidelium

2. El sensus fidei y el magisterio


a ) El magisterio escucha el sensus fidelium
b ) El magisterio nutre, discierne y juzga el sensus fidelium
c ) La recepcin
3. El sensus fidei y la teologa
a ) Los telogos dependen del sensus fidelium
b ) Los telogos reflexionan sobre el sensus fidelium

4. Aspectos ecumnicos del sensus fidei

Captulo 4: Cmo discernir las manifestaciones autnticas del sensus fidei

1. Requisitos para la participacin genuina en el sentido fidei a ) Participacin en


la vida de la Iglesia b ) Escuchar la palabra de Dios c ) Apertura a la razn d )
Adherencia al magisterio e ) Santidad - Humildad, libertad y alegra f ) La
bsqueda de la edificacin de la Iglesia

2. Aplicaciones
a ) El sensus fidei y la religiosidad popular
b ) El sensus fidei y la opinin pblica
c ) Las formas de consultar a los fieles

conclusin

* NOTA PRELIMINAR

Durante el VIII e quinquenio, la Comisin Teolgica Internacional llev a cabo


un estudio sobre la naturaleza del sentido de la fe y su papel en la vida de la
Iglesia. El trabajo se desarroll en un subcomit presidido por Mons Paul
McPartlan y compuesto por los siguientes miembros: Padre Serge-Thomas
Bonino, OP (secretario general), la hermana Sara Butler, MSBT, el padre
Antonio Castellano, SDB, P. Adelbert Denaux, P. Tomislav Ivani, H.
Exc. Mons. Jan Liesen, P. Leonard Santedi Kinkupu, Thomas Sding y el padre
Jerzy Szymik.

Las discusiones generales sobre este tema tuvieron lugar en las diversas
reuniones de la Subcomisin y durante las sesiones plenarias de la propia
Comisin que tuvieron lugar en los aos 2011-2014. Este texto,
titulado El sentido de la fe en la vida de la Iglesia , fue aprobado en forma
especfica por la mayora de los miembros de la Comisin mediante votacin por
escrito, y fue entonces sujeto a la aprobacin del Presidente, S. Em. El Cardenal
Gerhard L. Mller, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
autoriz su publicacin.

introduccin

1. Por el don del Espritu Santo, "Espritu de verdad que viene del Padre" y que
da testimonio al Hijo (Jn 15,26), todos los bautizados participan en la funcin
proftica de Jesucristo, fiel y veraz "(Apocalipsis 3:14). Deben dar testimonio del
evangelio y la fe de los apstoles en la Iglesia y en el mundo. El Espritu Santo
les da la uncin y los equipa para esta alta vocacin, dndoles un conocimiento
muy personal e ntimo de la fe de la Iglesia. En la primera carta de San Juan se
dice a los fieles: "T has recibido la uncin del Santo, y todo lo que tienes
conocimiento", "la uncin que has recibido de l permanece en ti , y no necesitas
ser enseado "; "Su uncin te ensea todo" (1 Jn 2: 20-27).

2. Se deduce que los fieles tienen un instinto para la verdad del Evangelio, que
les permite reconocer y adherirse a la autntica doctrina y prctica cristiana. Este
instinto sobrenatural, que tiene un vnculo intrnseco con el don de la fe recibido
en la comunin de la Iglesia, se llama sensus fidei y permite a los cristianos
cumplir su vocacin proftica. En su primer ngelus, el Papa Francisco cit las
palabras de una humilde anciana que haba conocido una vez: "Si el Seor no
perdonara todo, el mundo no existira"; y el Papa aadi este comentario con
admiracin: "Tal es la sabidura dada por el Espritu Santo [1] . La intuicin de
esta mujer es una manifestacin llamativa del sensus fideique, al mismo tiempo
que permite un cierto discernimiento con respecto a las cosas de la fe, alimenta la
verdadera sabidura y despierta la proclamacin de la verdad, como es el caso
aqu. Por lo tanto, es evidente que el sensus fidei representa un recurso vital para
la nueva evangelizacin, que es uno de los principales compromisos de la Iglesia
de hoy [2] .

3. Como concepto teolgico, el sensus fidei se refiere a dos realidades que son
distintas, aunque estrechamente relacionadas; el tema propio de uno es la Iglesia,
la "columna y el apoyo de la verdad" (1 Timoteo 3:15) [3] , mientras que el
sujeto del otro es el creyente individual, que pertenece a la Iglesia por los
sacramentos de iniciacin y por la participacin en la fe y vida de la Iglesia,
especialmente a travs de la celebracin regular de la Eucarista. Por un lado,
el sensus fidei se refiere a la aptitud personal del creyente en la comunin de la
Iglesia para discernir la verdad de la fe. Por otro lado, el sensus fideise refiere a
una realidad comunitaria y eclesial: el instinto de la fe de la Iglesia misma, por la
cual reconoce a su Seor y proclama su palabra. El sentido fidei entendido en
este sentido se refleja en el hecho de que los bautizados convergen en una
adhesin vital a una doctrina de la fe oa un elemento de la praxis cristiana. Esta
convergencia ( consenso ) juega un papel vital en la Iglesia: el consensus
fidelium es una prueba segura para determinar si una doctrina o una prctica
concreta es parte de la fe apostlica [4] . En este documento, usaremos el
trmino sensus fidei fidelis para referirse a la capacidad personal del creyente
para hacer un discernimiento adecuado en la fe, y la del sensus fidei fidelium para
referirse al instinto de la fe de la Iglesia misma. Dependiendo del
contexto, sensus fidei se referir a uno u otro significado, y para el segundo
significado, tambin se usar el trmino sensus fidelium .

4. La importancia del sensus fidei en la vida de la Iglesia fue fuertemente


enfatizada por el Concilio Vaticano II. Descartando la caricatura de una jerarqua
activa y una pasiva laicos, especialmente la nocin de una estricta separacin
entre la Iglesia docente ( Ecclesia docens) y ense la Iglesia ( Ecclesia
discens ), el consejo ense que todas los bautizados participaron segn el modo
propio de ellos para las tres funciones de Cristo, profeta, sacerdote y rey. En
particular, ense que Cristo cumple su funcin proftica no slo a travs de la
jerarqua, sino tambin a travs de los laicos.

5. En la recepcin y aplicacin de la enseanza del Concilio sobre este tema, se


plantean muchas cuestiones, particularmente en relacin con controversias sobre
diversos puntos de doctrina o moralidad. Qu es exactamente el sensus fidei , y
cmo puede ser identificado? Cules son las fuentes bblicas de esta idea y cul
es la funcin del sensus fidei en la tradicin de la fe? Qu es la relacin
del sentido de la fe al magisterio del Papa y obispos, as como la
teologa [5] ? Cules son las condiciones para un autntico ejercicio del sensus
fidei ? El sensus fideies algo diferente de la opinin de la mayora de los fieles
en un momento y lugar dado, y si es as, cmo se diferencia? Estas son
preguntas que deben ser respondidas si la idea de sensus fidei es para ser ms
plenamente comprendida y usada con mayor confianza en la Iglesia de hoy.

6. El propsito de este documento no es dar una descripcin exhaustiva


del sensus fidei , sino simplemente aclarar y profundizar ciertos aspectos
importantes de esta nocin vital, a fin de encontrar una respuesta a ciertas
cuestiones, que se refieren a la identificacin del autntico sensus fidei en
situaciones de controversia, cuando, por ejemplo, hay tensiones entre la
enseanza del magisterio y los puntos de vista que pretenden expresar el sensus
fidei . Por lo tanto, el documento considerar primero las fuentes bblicas de la
idea del sensus fidei, y cmo esta idea se desarroll y trabaj en la historia y
tradicin de la Iglesia (captulo 1). Luego considerar la naturaleza del sensus
fidei fidelis , as como sus manifestaciones en la vida personal del creyente
(captulo 2). El documento reflexionar entonces sobre el sensus fidei fidelium ,
es decir, el sensus fidei en su forma eclesial, considerando primero su papel en el
desarrollo de la doctrina y la prctica cristiana y luego su relacin,
respectivamente , el magisterio y la teologa, as como su importancia para el
dilogo ecumnico (captulo 3). Por ltimo, tratar de determinar qu
disposiciones son necesarias para una participacinsensus fidei - constituyen
criterios para el discernimiento del autntico sensus fidei - y reflexionar sobre
ciertas aplicaciones a la vida concreta de la Iglesia de las conclusiones a las que
ha llegado (captulo 4).

Captulo 1 : El sensus fidei en la Escritura y la Tradicin

7. La expresin " sensus fidei" no se encuentra en las Escrituras ni en la


enseanza formal de la Iglesia antes del Vaticano II. Sin embargo, la idea de que
la Iglesia como un todo es infalible en su creencia, ya que es el cuerpo de Cristo
y su esposa (1 Cor 12,27: Ef 4,12, 5,21-32; 21,9), y que todos sus miembros
tienen una uncin que les ensea (1 Jn 2, 20-27), dotados del Espritu de verdad
(cf Jn 16,13), esta idea es en todas partes aparente, los comienzos tempranos del
cristianismo. Este captulo seguir las lneas principales del desarrollo de esta
idea, primero en la Escritura, luego en la continuacin de la historia de la Iglesia.

1. La enseanza de la Biblia

a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios

8. A lo largo del Nuevo Testamento, la fe es la respuesta fundamental y decisiva


de los seres humanos al Evangelio. Jess proclama el Evangelio para conducir a
los hombres a la fe: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca:
arrepentos y creed en el evangelio" (Mc 1,15). Pablo recuerda a los primeros
cristianos su mensaje apostlico acerca de la muerte y resurreccin de Jesucristo,
a fin de renovar y profundizar su fe: "Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os
he anunciado, recibida y en la que permanezcas firme, por la cual tambin te
salvas, si la guardas como te dije; de otro modo habras credo en vano "(1 Cor.
15: 1-2). La comprensin de la fe en el Nuevo Testamento tiene sus races en el
Antiguo Testamento, y especialmente en la fe de Abram, que confiaba
absolutamente en las promesas de Dios (Gen 15: 5). Esta fe es una respuesta libre
a la proclamacin de la palabra de Dios, y como tal es un don del Espritu Santo
para ser recibido por aquellos que creen en la verdad (1 Cor 12: 3). La
"obediencia de la fe" (Rm 1, 5) es el resultado de la gracia de Dios, que libera a
los seres humanos y los hace miembros de la Iglesia (Glatas 5:13).
9. El evangelio despierta la fe porque no es meramente la transmisin de la
informacin religiosa, sino la proclamacin de la palabra de Dios y el "poder de
Dios para la salvacin" que debe ser recibido en toda verdad (Rm 1.16-17, cf Mt
11.15, Lc 7.22 [Is 26.19, 29.18, 35.5-6, 61.1-11]). Es el evangelio de la gracia de
Dios (Hechos 20:24), la "revelacin del misterio" de Dios (Romanos 16:25) y la
"palabra de verdad" (Efesios 1:13). El Evangelio tiene un contenido sustancial: la
venida del Reino de Dios, la resurreccin y exaltacin de Cristo crucificado, el
misterio de la salvacin y la glorificacin de Dios en el Espritu Santo. El
Evangelio tiene un sujeto fuerte, Jess mismo, la Palabra de Dios, que enva a sus
apstoles y discpulos, y toma directamente la forma de una proclamacin
inspirada y autorizada en palabras y hechos. Recibir el Evangelio requiere de la
respuesta de toda la persona: "con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12, 30). Esta es la respuesta de la fe, que es
"la garanta de los bienes que se esperan, la prueba de las realidades que no se
ven" (He 11.1).

10. La "fe" es a la vez un acto de creencia o confianza ( fides qua ) y lo que se


cree o se confiesa ( fides qu ). Los dos van juntos de manera inseparable, ya que
la confianza se une a un mensaje que tiene un contenido inteligible, y que la
confesin no puede ser reducido a un tributo de los labios, pero debe venir del
corazn [6] . El Antiguo y el Nuevo Testamento muestran claramente que la
forma y el contenido de la fe van de la mano.

b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe

11. Las Escrituras muestran que la dimensin personal de la fe est integrada en


la dimensin eclesial; encontramos el singular y el plural de la primera persona:
"Creemos" (Gl 2,16), y "Yo creo" (Gl 2,19-20). En sus cartas, Pablo reconoce la
fe de los creyentes como una realidad tanto personal como eclesial. Ensea que
todo aquel que confiesa que "Jess es el Seor" es inspirado por el Espritu Santo
(1 Cor 12: 3). El Espritu incorpora a cada creyente en el cuerpo de Cristo y le da
un papel especial para construir la Iglesia (1 Co. 12: 4-27). En la carta a los
Efesios, la confesin del nico Dios est conectada con la realidad de una vida de
fe en la Iglesia: "Slo hay un Cuerpo y un Espritu, tiene slo una esperanza al
final de la llamada que ha recibido; un Seor, una fe, un bautismo; un Dios y
Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos "(Ef 4: 4-6).

12. En su dimensin personal y eclesial, la fe presenta los siguientes aspectos


esenciales:

i ) La fe requiere arrepentimiento. En el mensaje de los profetas de Israel y de


Juan el Bautista (Mc 1,4), as como en la predicacin de la Buena Nueva por el
mismo Jess (Mc 1,14 ss.) Y en la misin de los Apstoles Arrepentimiento
significa confesar los pecados de uno y comenzar una nueva vida, vivido en la
comunidad del pacto de Dios (Rom 12: 1).

ii ) La fe se expresa en la oracin y en la adoracin ( leitourgia ), al mismo


tiempo que sta la nutre. La oracin puede tomar diversas formas - la demanda,
la splica, la alabanza, la accin de gracias - y la confesin de la fe es una forma
especial de oracin. La oracin litrgica y la celebracin preeminente de la
Eucarista han sido, desde el principio, esenciales para la vida de la comunidad
cristiana (Hechos 2:42). La oracin tiene lugar tanto en pblico (vase 1 Co 14)
como en privado (vase Mt 6,5). Para Jess, el Padre Nuestro (Mt 6,9-13, Lc
11,1-4) expresa la esencia de la fe. Es "un resumen de todo el
Evangelio" [7] . Significativamente, el lenguaje que usa es el de "nosotros" y
"nuestro".

iii ) La fe proporciona conocimiento. El que cree es capaz de reconocer la verdad


de Dios (ver Ph 3,10 ss.). Tal conocimiento proviene de una reflexin sobre la
experiencia de Dios, fundada en la revelacin y compartida en la comunidad de
creyentes. Este es el testimonio de la teologa sapiencial tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento (Sal 111,10, cfr Pr 1,7, 9,10, Mt 11,27, Lc 10,22).

iv ) La fe conduce a la confesin ( marturia ). Inspirados por el Espritu Santo,


los creyentes conocen a aquel en quien han depositado su confianza (2 Tm 1:12),
y son capaces de dar cuenta de la esperanza que hay en ellos (cf 1 P 3 , 15),
gracias a la proclamacin proftica y apostlica del Evangelio (Rom 10,9 ss.). Lo
hacen en su propio nombre, pero lo hacen desde dentro de la comunin de los
creyentes.

v ) La fe implica confianza. Confiar en Dios significa basar toda la vida en la


promesa de Dios. En Hb 11, muchos de los creyentes del Antiguo Testamento
son citados como miembros de una gran procesin que viaja a travs del tiempo y
el espacio a Dios en el cielo, guiado por Jess, "el lder de nuestra fe, quien lo
lleva a la perfeccin "(Hb 12: 2). Los cristianos son parte de esta procesin,
compartiendo la misma esperanza y conviccin (Hb 11,1), y ya "envueltos en una
gran nube de testigos" (Hb 12,1).

vi ) La fe implica responsabilidad, especialmente caridad y servicio


( diakonia ). Los discpulos sern reconocidos "por sus frutos" (Mt 7,20). Los
frutos pertenecen esencialmente a la fe, porque la fe, que viene de escuchar la
palabra de Dios, requiere obediencia a la voluntad de Dios. La fe que justifica
(Gl 2,16) es "la fe que obra por la caridad" (Gal 5,6-22). El amor al hermano o
hermana es el criterio del amor de Dios (1 Jn. 4:20).
c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y dar testimonio de
ella

13. En Jeremas, se promete un "nuevo pacto" que implicar la interiorizacin de


la palabra de Dios: "Pondr mi Ley en las profundidades de su ser y la escribir
en sus corazones. Entonces ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ellos no tendrn
que ensear a cada uno a su vecino, y cada cual a su hermano, diciendo que todos
me conocern, desde el ms pequeo al ms grande "tiene el conocimiento del
Seor!" - dice el Seor - porque perdonar su crimen y ya no se acuerdan de su
pecado "(Jr 31,33-34). El pueblo de Dios debe ser creado para ser nuevo,
recibiendo "un espritu nuevo", para poder conocer la ley y seguirla (Ezequiel 11:
19-20). Esta promesa se cumple en el ministerio de Jess y en la vida de la
Iglesia por el don del Espritu Santo.

14. En su discurso de despedida, en el contexto de la ltima Cena, Jess


prometi a sus discpulos "el Abogado", el Espritu de verdad (Jn 14,16,26,
15,26, 16,7-14) . El Espritu les recordar las palabras de Jess (Jn 14, 26), y las
har capaces de dar testimonio de la palabra de Dios (Jn 15,26-27), "establecer
la culpa del mundo en pecaminosidad, hecho de juicio y justicia "(Jn 16, 8), y"
introducir a los discpulos "en toda la verdad" (Jn 16, 13). Todo esto sucede por
el don del Espritu a travs del misterio pascual, celebrado en la vida de la
comunidad cristiana, especialmente en la Eucarista, hasta que el Seor venga (1
Cor 11,26). Los discpulos tienen un sentido inspirado por la verdad siempre
presente de la Palabra de Dios encarnada en Jess y su significado para hoy (ver
2Cor 6,2). Esto es lo que lleva al pueblo de Dios, guiado por el Espritu Santo, a
dar testimonio de su fe en el seno de la Iglesia y del mundo.

15. Moiss deseaba que todo el pueblo fuera profeta recibiendo el Espritu del
Seor (Nm 11,29). Este deseo se convirti en una promesa escatolgica con el
profeta Joel, y Pentecosts Pedro anuncia que se ha cumplido esta promesa: "Va
a ser en los ltimos das, dice el Seor, derramar de mi Espritu sobre toda
carne. Entonces tus hijos y tus hijas profetizarn "(Hechos 2:17, cf Jl 3.1). El
Espritu prometido (Hechos 1: 8) es generalizado, haciendo que los fieles sean
capaces de "publicar las maravillas de Dios" (Hechos 2:11).

16. La primera descripcin de los creyentes en la comunidad de Jerusaln


combina cuatro elementos: "Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, fieles
a la comunin, a la fraccin del pan y en las oraciones" (Hechos 2:42). La
asiduidad a estos cuatro elementos manifiesta fuertemente la fe apostlica. La fe
se adhiere a la enseanza autntica de los apstoles, que recuerda la enseanza de
Jess (Lc 1,1-4); atrae a los creyentes a la comunin mutua; se renueva en el
encuentro con el Seor durante el rompimiento del pan; y se alimenta en la
oracin.

17. Cuando en la Iglesia de Jerusaln es un conflicto entre los griegos y sobre el


servicio diario Hebreos convoc a los Doce Apstoles, "la congregacin de los
discpulos" y tom una decisin que "agrad a toda la asamblea" . Toda la
comunidad escogi "siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu y de
la sabidura" y los present a los apstoles que, despus de orar, les impusieron
las manos (Hechos 6: 1-6). Cuando en la Iglesia de Antioqua haba problemas
sobre la circuncisin y la prctica de la Tor, el caso fue sometido al juicio de la
iglesia madre de Jerusaln. El consejo apostlico resultante era de la ms alta
importancia para el futuro de la iglesia. Lucas describe cuidadosamente la cadena
de acontecimientos. "Los apstoles y los ancianos se reunieron para examinar
esta cuestin" (Hechos 15: 6). Pedro relat cmo l haba sido inspirado por el
Espritu Santo para bautizar a Cornelio y su casa, aunque no fueron
circuncidados (Hechos 15: 7-11). Pablo y Bernab contaron su experiencia
misionera en la Iglesia local de Antioqua (Hechos 15:12, cfr. 15: 1-5). Santiago
consider estas experiencias a la luz de las Escrituras (Hechos 15: 13-18), y
propuso una decisin que favoreci la unidad de la Iglesia (Hechos 15: 19-
21). "Entonces los apstoles y los ancianos, de acuerdo con toda la Iglesia,
decidieron elegir algunos de ellos y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab"
(Hechos 15:22). La carta que fue parte de la decisin fue recibida por la
comunidad con el gozo de la fe (Hechos 15: 23-33). Para Lucas, estos
acontecimientos muestran una accin eclesial apropiada,

18. Al escribir a los Corintios, Pablo opera una identificacin entre la locura de la
cruz y la sabidura de Dios (1 Cor 1.18 a 25). Explicando cmo esta paradoja se
puede entender, dijo, "Nosotros, nosotros, la mente de Cristo" (1 Cor 2,16;
; nuestra autem Christi dato sensorial Habemus en la
Vulgata) .El "nosotros" aqu se refiere a la Iglesia de Corinto en comunin con su
Apstol, como parte de la totalidad de la comunidad de creyentes (1 Cor 1,1-
2). La capacidad de reconocer al Mesas crucificado como la sabidura de Dios es
dada por el Espritu Santo; no es un privilegio de los sabios y de los escribas,
sino que se da a los pobres, a los marginados ya los "locos" a los ojos del mundo
(1 Cor 1, 29). Y aun as, Pablo reprocha a los corintios por ser "seres carnales",
que an no estn preparados para "alimentos slidos" (1 Cor 3, 1-4). Su fe
todava necesita madurar y ser mejor traducida en sus palabras y hechos.

19. En su ministerio, Pablo demuestra respeto por la fe de sus comunidades y


desea que se profundice. En 2 Cor 1,24 describe su misin como apstol: "No es
que tengamos la intencin de regentar tu fe. No, contribuimos a su
alegra; porque a la fe te aferras. Y anima a los corintios: "Permanece firme en la
fe" (1 Cor 16:14). A los tesalonicenses escribe una carta "para fortalecerlos y
confortarlos en vuestra fe" (1 Tesalonicenses 3: 2), y ora de manera similar por la
fe de otras comunidades (Col 1: 9; -19). El Apstol trabaja no slo para aumentar
la fe de los dems, sino que sabe que su propia fuerza se fortalece en una especie
de dilogo de fe: "Para experimentar el consuelo entre ustedes de nuestra fe
comn a ustedes ya m (Rm 1,12).

20. En la primera carta de Juan, se hace mencin de la Tradicin Apostlica (1 Jn


1,1-4), y los lectores estn invitados a recordar su bautismo: "T has recibido la
uncin del Santo, y todos ustedes poseen conocimiento "(1 Jn 2, 20). La carta
contina: "En cuanto a ti, la uncin que has recibido de l permanece en ti, y no
necesitas que te enseen. Pero ya que su uncin os ensea todo, que es veraz, no
falso, como os ha instruido, habitar en l "(1 Jn 2,27).

21. Finalmente, en el libro del Apocalipsis, Juan el Profeta repite en todas sus
cartas a las Iglesias (Ap 2-3) la frmula: "El que tiene odos, oye lo que el
Espritu dice a las iglesias "(Rev. 2, 7 et al.). Los miembros de las iglesias son
instruidos a prestar atencin a la palabra viva del Espritu, a recibirla ya dar
gloria a Dios. Es a travs de la obediencia de la fe, que es en s misma un don del
Espritu, que los fieles son capaces de reconocer la enseanza que reciben como
verdadera enseanza del mismo Espritu, y responder a las instrucciones que se
les han dado.

2. El desarrollo de la idea y su papel en la historia de la Iglesia

22. El concepto de sensus fidelium comenz a ser elaborado y utilizado de


manera ms sistemtica en el momento de la Reforma, aunque el papel decisivo
del consenso fidelium en el discernimiento y el desarrollo de la doctrina en
asuntos de fe y moral fue reconocido durante los perodos patrstico y
medieval. Sin embargo, haba que prestar ms atencin al papel especfico de los
laicos en este sentido. La atencin se centr en este tema sobre todo porque el
XIX siglo.

a ) El perodo patrstico

23. Los Padres y telogos de los primeros siglos consideraron que la fe de toda la
Iglesia era un punto de referencia seguro para discernir el contenido de la
Tradicin Apostlica. Su conviccin sobre la solidez, e incluso la infalibilidad,
del discernimiento de toda la Iglesia en materia de fe y moral se expres en un
contexto de controversia. Refutaron las novedades introducidas por herejes
peligrosos ponindolos en relacin con lo que se mantiene y estaba en todas las
iglesias [8] . Para Tertuliano (c.160-225), el hecho de que todas las iglesias
tengan sustancialmente la misma fe atestigua la presencia de Cristo y la accin
dirigida por el Espritu Santo; aquellos que se comprometen con el error, que
abandonan la fe de toda la Iglesia. [9]. Para Agustn (354-430), toda la Iglesia,
"de los obispos hasta el ms pequeo de los fieles", da testimonio de la
verdad [10] . El consenso general de los cristianos acta como un estndar seguro
para determinar la fe apostlica " Securus judicat Orbis Terrarum [el juicio de
todo el mundo es seguro] [11] . "Jean Casiano (alrededor de 360 a 435) sostuvo
que el consentimiento universal de los fieles era un argumento suficiente para
refutar los herejes [12] , y Vicente de Lerins (muerto en 445) norma propuesta
como la fe que tuvo lugar en todas partes, siempre y por todo ( quod situ, quod
sempre, quod ab omnibus creditum es [13]).

24. Para resolver las disputas entre los fieles, los Padres de la Iglesia apelaron no
slo a la creencia comn, sino tambin a la tradicin constante de la
prctica. Jerome (ca. 345-420), por ejemplo, justifica la veneracin de reliquias
en llamar la atencin a la prctica de obispos y fiel [14] , y Epfanes (circa 315 a
403), para defender la virginidad perpetua de Mara, se le pregunt si alguna vez
alguien se haba atrevido a pronunciar su nombre sin aadir "la Virgen" [15] .

25. La atestacin del perodo patrstico se refiere principalmente al testimonio


dado por el pueblo de Dios en su conjunto, algo que tiene un cierto carcter
objetivo. El pueblo creyente, considerado como un todo, no puede errar en
cuestiones de fe, sostuvieron, porque recibieron la uncin de Cristo, el Espritu
Santo le prometi y quien le capacita para discernir la verdad. Algunos Padres de
la Iglesia han reflexionado tambin sobre la capacidad subjetiva de los cristianos,
animados por la fe y en los que vive el Espritu Santo, de mantener la verdadera
doctrina en la Iglesia y de rechazar el error. Agustn, por ejemplo, llam la
atencin sobre este punto cuando afirm que Cristo, el "Maestro interior",
permiti a los laicos, as como a sus pastores, no slo recibir la verdad de la
revelacin,[16] .

26. En los primeros cinco siglos, la fe de la Iglesia en su conjunto result ser


decisivo para determinar el canon de la Escritura y para la definicin de las
principales doctrinas que respecta por ejemplo, la divinidad de Cristo, la perpetua
virginidad y la maternidad divina de Mara, y la veneracin e invocacin de los
santos. En algunos casos, como dijo el beato John Henry Newman (1801-1890),
la fe de los laicos en particular desempe un papel crucial. El ejemplo ms
sorprendente fue la IV que fue condenada en el Concilio de Nicea (325), donde
se defini la divinidad de Jesucristo. Sin embargo, desde este concilio hasta el de
Constantinopla (381), segua habiendo incertidumbre entre los obispos. Durante
este perodo, "la tradicin divina confiada a la infalible Iglesia fue proclamada y
mantenida mucho ms por los fieles que por el episcopado". "Hubo una
suspensin temporal de las funciones de la Ecclesia docens . El cuerpo de los
obispos fracas en su confesin de fe. Hablaban de manera divergente y contra la
otra; despus de Nicea, no haba casi sesenta aos en nada el testimonio firme,
inmutable, de acuerdo [17] . "

b ) El perodo medieval

27. Newman tambin seala que "en un tiempo posterior, cuando los estudiosos
benedictinos de Alemania [cf. Raban Maur, alrededor de 780-856] y Francia
[cf. Ratramnus, muri alrededor de 870] mostraban perplejidad en su
formulacin de la doctrina de la presencia real, Pascasio [a-790 a 860] con el
apoyo de los fieles cuando lo dijo [18] ". Algo similar ocurri sobre el respeto
dogma de la visin beatfica, definido por el papa Benot XII en su
constitucin Benedictus Deus (1336), que dice que las almas disfrutan de esta
visin inmediatamente despus y antes de Purgatorio En el da del juicio [19] :
"La tradicin, en la que se bas la definicin, se manifest en la consenso
fidelium con una claridad que no trajo la sucesin de los obispos, aunque muchos
de ellos fueron " Sancti Patres ab ipsis Apostolorum temporibus ". "Una
consideracin especial fue dada al sensus fidelium ; no de hecho que sus
opiniones o opiniones fueron preguntadas; pero recibi su testimonio,
consultaron sus sentimientos, que teman, se atreven incluso digo, su
impaciencia [20] . El continuo desarrollo de la creencia y la devocin entre los
fieles en la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara, a pesar de la
oposicin a esta doctrina entre algunos telogos, es otro ejemplo importante del
papel desempeado por los medios- edad el sensus fidelium .

28. Los mdicos escolsticos reconocieron que la Iglesia, la congregatio


fidelium , no puede errar en materia de fe porque es enseada por Dios, unida a
Cristo su Cabeza, y el Espritu Santo mora en ella. Toms de Aquino, por
ejemplo, toma este hecho como su punto de partida, y la razn de esto es que la
Iglesia universal es gobernada por el Espritu Santo que, como el Seor Jess
prometi, le ensear "la verdad todo (Jn 16,13) [21] . El saba que la fe de la
Iglesia universal se expresa con autoridad por sus prelados [22] , sino que
tambin lleva a un inters especial en el instinto de la fe de cada fiel, miraba en
relacin a la virtud telogo de la fe.

(c ) El perodo de la Reforma y la Reforma

29. El interrogatorio llevado a cabo por los reformadores de la XVI siglo exigi
una atencin renovada a la sentido de la fe fidelium ; dio lugar al primer
tratamiento sistemtico de la nocin. Los reformadores enfatizaron la primaca de
la palabra de Dios en la Sagrada Escritura ( Scriptura sola) y sobre el sacerdocio
de los fieles. Segn ellos, el testimonio interior del Espritu Santo da a todos los
fieles la capacidad de interpretar por s mismos la palabra de Dios. Esta
conviccin, sin embargo, no les impidi ensear en los snodos y producir
catecismos para la instruccin de los fieles. Sus doctrinas desafiaron, entre otras
cosas, el papel y el estatus de la Tradicin, la autoridad docente del Papa y los
obispos, y la inerrancia de los consejos. Para responder a su afirmacin de que la
promesa de la presencia y la accin directora del Espritu Santo de Cristo fue
dado a toda la Iglesia, no slo a los Doce, sino tambin a todos los
creyentes [23], los telogos catlicos fueron llevados a explicar ms plenamente
en qu sentido los pastores estn al servicio de la fe del pueblo. Al hacerlo,
prestaron cada vez ms atencin a la autoridad docente de la jerarqua.

30. Los telogos de la Reforma Catlica, apoyndose en los esfuerzos anteriores


para desarrollar una eclesiologa sistemtica, abordaron la cuestin de la
revelacin, sus fuentes y su autoridad. Respondieron ante todo a las crticas a las
que los reformadores sometieron ciertas doctrinas apelando a la infalibilidad en
credendo [24] de toda la Iglesia, laicos y clrigos juntos. Y de hecho el Concilio
de Trento apel repetidamente al juicio de toda la Iglesia para defender los
controvertidos artculos de la doctrina catlica. Su decreto sobre el sacramento de
la Eucarista (1551), por ejemplo, invoca especficamente "el sentimiento
universal de la Iglesia [ universum Ecclesi sensum ]" [25] .

31. Melchior Cano (1509-1560), que particip en el consejo, se ofreci por


primera vez desarroll un tratamiento sentido de la fe fidelium defender el valor
que los catlicos reconocen el valor probatorio de la tradicin en el argumento
teolgico. En su tratado De locis theologicis [26] (1564), que reconoce en el
consentimiento comn actual de los fieles de los cuatro criterios para determinar
si una doctrina o prctica pertenecan a la tradicin apostlica [27]. En un
captulo sobre la autoridad de la Iglesia en materia de doctrina, argument que la
fe de la Iglesia no puede fallar porque es la Novia (Os 2: 1 Cor 11,2) y el Cuerpo
de Cristo (Ef 5), y porque el Espritu Santo la gua (Jn 14,16,26) [28] . Cano
tambin seal que la palabra "iglesia" a veces se refera a todos los fieles,
incluyendo a los pastores, ya veces a sus lderes y pastores ( principios y
pastores ), porque tambin posean el Espritu Santo [29]. Us la palabra en su
sentido original, cuando dijo que la fe de la Iglesia no poda fallar, que la Iglesia
no poda estar equivocado en su creencia, y que la infalibilidad no slo pertenece
a la Iglesia de pasado, sino tambin a la Iglesia en su constitucin actual. Us
"iglesia" en su segundo significado cuando ense a sus pastores eran juicios
doctrinales infalibles hechas cuando se les permite, debido a que fueron asistidos
en esta tarea por el Espritu Santo [30] (Ef 4; 1 Tim 3).
32. En su defensa de la fe catlica contra los crticos de la Reforma, Robert
Bellarmin (1542-1621) tom como punto de partida la Iglesia visible, "la
universalidad de todos los creyentes". Para l, todos los fieles se present
como de fide , y todos los obispos ense como pertenecientes a la fe, era
necesariamente cierto y debe ser credo [31] . l sostena que los consejos de la
Iglesia no podan fallar porque posean este consenso Ecclesi universalis [32] .

33. Otros telogos de la poca post-tridentina siguieron afirmando la infalibilidad


de Ecclesia (que para ellos significaba toda la iglesia, incluyendo los pastores) en
credendo , pero comenzaron a distinguir en un lugar los papeles de la "iglesia de
enseanza" y la "iglesia enseada". El nfasis en la infalibilidad "activa" de
la Ecclesia in credendo fue gradualmente reemplazado por un nfasis en el papel
activo de la Ecclesia docens . Era comn decir que la Ecclesia discens tena slo
una infalibilidad "pasiva".

d ) La XIX XX siglo

34. La XIX siglo fue un periodo decisivo para la doctrina de la sensus fidei
fidelium . En la Iglesia catlica haba una conciencia creciente de la historicidad,
un renovado inters por los Padres de la Iglesia y los telogos medievales, y un
estudio renovado del misterio de la Iglesia, respuesta a la crtica de
representantes de la cultura moderna y cristianos de otras tradiciones, y en parte
por maduracin interna. En este contexto, los telogos catlicos como Johann
Adam Mhler (1796-1838), Giovanni Perrone (1794-1876) y John Henry
Newman prest nueva atencin sobre el sentido de la fe fidelium como locus
theologicus, para explicar cmo el Espritu Santo mantiene a toda la Iglesia en la
verdad y para justificar los desarrollos de la doctrina de la Iglesia. Los telogos
pusieron en evidencia el papel activo de toda la Iglesia, especialmente la
contribucin de los fieles laicos, en la preservacin y transmisin de la fe de la
Iglesia. El Magisterio confirm implcitamente esta concepcin en el proceso que
condujo a la definicin de la Inmaculada Concepcin (1854).

35. Para defender la fe catlica contra el racionalismo, Johann Adam Mhler,


acadmico de Tbingen, trat de describir a la Iglesia como un organismo vivo y
de captar los principios que rigen el desarrollo de la doctrina. Segn l, es el
Espritu Santo quien anima, gua y une a los fieles como una comunidad en
Cristo, despertando en ellos una "conciencia" eclesial de la fe
( Gemeingeist o Gesamtsinn ), algo semejante a un Volksgeist o espritu
nacional [33] . Este sensus fidei, que es la dimensin subjetiva de la Tradicin,
incluye necesariamente un elemento objetivo, la enseanza de la Iglesia, para el
"sentido" cristiano de los fieles, que vive en sus corazones y es virtualmente
equivalente a la Tradicin, es nunca separado de su contenido [34] .
36. John Henry Newman investig primero el sensus fidei fidelium para resolver
su propia dificultad en el desarrollo de la doctrina. Fue el primero en publicar un
tratado enteramente dedicado a este ltimo tema, Un Ensayo sobre el Desarrollo
de la Doctrina Cristiana (1845), y declarar las caractersticas de un desarrollo
fiel. Para distinguir entre el verdadero y el falso desarrollo adopt el criterio de
Agustn: el asentimiento general de toda la Iglesia, " Securus judicat orbis
terrarum ", pero vio que una autoridad infalible era necesaria para mantener a la
Iglesia en verdad.

37. El uso de las ideas de Mohler y Newman [35] , Perrone encontr concepcin
patrstica del sensus fidelium para responder a un deseo generalizado de una
definicin papal de la Inmaculada Concepcin de Mara. l encontr en el
consentimiento unnime o conspiracinde los fieles y sus pastores una garanta
del origen apostlico de esta doctrina. Mantuvo que los telogos ms eminentes
atribuirse valor probatorio a la sensus fidelium , y que la fuerza de uno de los
"instrumentos tradicionales" podra suministrar la falta de otro, tal como "el
silencio de los Padres [36] ".

38. Perrone influencia de la investigacin sobre la decisin tom el Papa Po IX


para proceder a la definicin de la Inmaculada Concepcin es evidente si
tenemos en cuenta que antes de hacer esta definicin, el Papa pidi a la obispos
de todo el mundo a entregar un informe escrito sobre la devocin de sus
sacerdotes y sus fieles al diseo de la inmaculada Virgen [37] . En la
Constitucin Apostlica que contiene la definicin, Ineffabilis Deus(1854), el
Papa Po IX dijo que a pesar de que ya conoca la mente de los obispos en este
sentido, le pidi a los obispos sobre todo para informar de la piedad y la devocin
de los fieles en este sentido, y llegaron a la conclusin de que "la santa Escritura,
venerable tradicin, el sentimiento constante de la Iglesia [sensus Ecclesiae
Perpetuus ] el acuerdo notable de Obispos Catlicos y los fieles [ singularis
Catholicorum Antistitum ac fidelium conspiratio ], y los hechos y las
constituciones memorables de todo ello ilustrado admirablemente esta doctrina
Nuestros predecesores y proclamada [38] . Por lo tanto, utiliz el lenguaje del
tratado de Perrone para describir el testimonio comn de los obispos y los
fieles. Newman hizo hincapi en la palabra conspiratio e hizo este comentario:
"Ambos, la enseanza de la Iglesia y la Iglesia ensea, se reunieron como un solo
testimonio dual, iluminando el uno al otro y nunca se debe dividir [ 39] . "

39. Cuando Newman escribi posteriormente Sobre los fieles en materia de


doctrina (1859), su objetivo era demostrar que los fieles (a diferencia de sus
pastores) tienen un papel especfico y activo en la conservacin y transmisin de
fe. "La tradicin de los Apstoles est confiada a toda la Iglesia en sus diversas
partes y funciones por modus unius"Pero los obispos y los fieles laicos lo dan
testimonio de varias maneras. Tradicionalmente, dijo, "se manifiesta de
diferentes maneras en diferentes momentos: a veces por la boca del episcopado, a
veces por los mdicos, a veces por la gente, a veces por liturgias, ritos,
ceremonias y costumbres, por los acontecimientos, controversias, movimientos y
otros fenmenos que se incluyen bajo el nombre de la historia [40] ". Para
Newman, "hay algo en el pastorum y fidelium conspiratio " que no se encuentra
solo en los pastores [41]". En este libro, Newman cita extensamente los
argumentos hace unos diez aos Giovanni Perrone haba propuesto para la
definicin de la Inmaculada Concepcin [42] .

40. Constitucin dogmtica Pastor aeternus del I er Concilio Vaticano II, que
define el magisterio infalible del Papa no ha ignorado el sentido de la fe
fidelium ; por el contrario, lo presupona. El proyecto original de la
constitucin, Supremi pastoris , que fue la base para el Pastor Aeternus tena un
captulo sobre la infalibilidad de la Iglesia (captulo IX) [43] . Sin embargo,
cuando se modific la agenda para resolver la cuestin de la infalibilidad
pontificia, la discusin de esta fundacin se pospuso y nunca se reanud. En
su relacinla definicin de la infalibilidad del Papa, el Obispo Vincent Gasser
explic, sin embargo, que la asistencia especial dado al Papa no lo hace, aparte
de la Iglesia y no excluye la consulta y la cooperacin [44] . La definicin de la
Inmaculada Concepcin fue el ejemplo, dijo, de un caso "tan difcil que el Papa
consider necesario que su informacin cuestionara a los obispos, como medios
ordinarios, sobre el pensamiento de las iglesias " . ] ". En una frmula deseada
para excluir galicanismo, Pastor Aeternus afirm que las definiciones
doctrinales ex cathedra del Papa en materia de fe y moral era inalterable "por s
mismos y no por el consentimiento de la Iglesia [ex sese non autem ex consensu
Ecclesi ] [46] ", pero esto no hace superfluo el consenso Ecclesi . Lo que no
es es la teora de que tal definicin llamara este consentimiento, o antecedente
Por lo tanto, como condicin para la autoridad [47] . En respuesta a la crisis
modernista, un decreto del Santo Oficio, Lamentabili (1907), confirm la libertad
de la Ecclesia docens frente a la Ecclesia discens . El decreto censur una
propuesta que los pastores podan ensear slo lo que los fieles ya creen [48] .

e ) El XX XX siglo

41. En el XX siglo, los telogos catlicos escudriados la doctrina del sentido


de la fe fidelium en el contexto de una teologa de la tradicin, una renovada
eclesiologa y la teologa del laicado. Sealaron que "la Iglesia" no se
identificaba con sus pastores; que toda la Iglesia, por la accin del Espritu Santo,
era el sujeto o "rgano" de la Tradicin; y que los laicos tenan un papel activo en
la transmisin de la fe apostlica. El Magisterio asumi estos desarrollos tanto en
la consulta que conduce a la definicin de la gloriosa Asuncin de la Virgen
Mara, y cuando el II e Concilio Vaticano restaurado y confirm la doctrina
del sentido de la fe .

42. En 1946, el Papa Pie XII conformada a disposicin de su predecesor, y envi


una carta encclica, Deiparae Virginis Mariae , los obispos de todo el mundo
para pedirles que llenar "la devocin de su clero y su gente ( y teniendo en cuenta
su fe y la piedad) hacia la Asuncin de la Virgen Mara ". l por lo tanto reafirm
la prctica de consultar a los fieles como un requisito previo para una definicin
dogmtica, y en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus (1950), que el
estado de "respuesta casi unnime" que haba recibido [49] . Se hizo la creencia
en la Asuncin de Mara "profundamente arraigada en la mente de los
fieles [50] ". Pie XII hizo referencia a "el acuerdo entre la enseanza de la
autoridad enseanza ordinaria de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano", y dijo,
esta vez sobre la creencia en la Asuncin de Mara, Papa Po IX haba dicho
acerca de creer en su Inmaculada Concepcin, a saber, que no haba " singularis
Catholicorum Antistitum y fidelium conspiratio ." Aadi que
este conspiratio mostr "completamente seguro y una manera infalible," la
Asuncin de Mara era "una verdad revelada por Dios y contenida en el depsito
divina que Cristo ha dado a su esposa para que ella guardan fielmente y que ella
infaliblemente ensea [51]". En ambos casos, las definiciones pontificias
confirmaban y celebraban las creencias firmemente sostenidas por los fieles.

43. Yves M.-J. Congar (1904-1995) hizo una contribucin significativa al


desarrollo de la doctrina del sensus fidei fidelis y del sensus fidei fidelium . En
sus Hitos para una teologa de los laicos ( publicada por primera vez en 1953),
examin esta doctrina en trminos de la participacin del laicado en la funcin
proftica de la Iglesia. Congar conoca bien la obra de Newman y adopt el
mismo esquema (es decir, la triple funcin de la Iglesia y el sensus fidelium como
expresin de la funcin proftica) sin, sin embargo, conectarla directamente a
Newman [52] . Describi el sensus fideliumcomo un don del Espritu Santo
"otorgado simultneamente a la jerarqua y todo el cuerpo de los fieles," y se
distingui la realidad objetiva de la fe (que es la tradicin) de su aspecto
subjetivo, la gracia de la fe [53 ] . Cuando en el pasado los autores haban
enfatizado la distincin entre Ecclesia docens y Ecclesia discens , la
preocupacin de Congar era mostrar su unidad orgnica. "El creyente y amante
Iglesia, es decir, el conjunto de los fieles, es infalible en poder vivir de la fe, no
en un acto o juicio particular", escribi [54] . La enseanza de la jerarqua est al
servicio de la comunin.

44. En muchos aspectos, la enseanza de la II e Concilio Vaticano refleja la


contribucin de Congar. Captulo I st de la Lumen Gentium , sobre "el misterio de
la Iglesia," ensea que el Espritu Santo "habita en la Iglesia y en los corazones
de los fieles como en un templo." "Esta Iglesia, que l aporta a toda la verdad (Jn
16, 13), que unifica en comunin y ministerio, la edifica y la dirige por diversos
dones, jerrquicos y carismticos, y funciona su embellecido (Ef 4,11-12; 1 Co
12,4; Ga 5,22) [55] . "Captulo II E pasa a tratar a la Iglesia como un todo, "el
pueblo de Dios", antes de cualquier distincin entre laicos y clrigos. El pasaje
que se refiere al sensus fidei (LG 12) ensea que desde que "recibi la uncin del
Santo" (1 Jn 2, 20, 27), "el conjunto de los fieles ... no puede errar en la fe ". "El
Espritu de la Verdad" despierta y mantiene un "sentido sobrenatural de la fe
[ supernaturali sensu fidei]", que se manifiesta "desde los obispos hasta el ltimo
de los fieles laicos" reas de fe y moralidad ". Gracias al sensus fidei"El pueblo
de Dios, fielmente sometido a la gua del magisterio sagrado, acoge
verdaderamente la Palabra de Dios, no palabra humana, sino palabra de Dios" (1
Tes. 2:13). Segn esta descripcin, el sensus fidei es una capacidad activa o una
sensibilidad que hace que el pueblo de Dios pueda recibir y comprender "la fe
que una vez fue transmitida a los santos" (cf Judas 3). Y, de hecho, a travs
del sensus fidei, el pueblo no slo "se aferra a esta fe de manera inquebrantable",
sino tambin "penetra ms profundamente al interpretarlo correctamente y
ponerlo ms plenamente en su vida". Es el medio por el cual las personas que
participan en "la misin proftica de Cristo [56] ."

45. Lumen Gentium describe entonces, en los captulos III e y IV e , cmo Cristo
desempea su funcin proftica no slo a travs de los pastores de la Iglesia, sino
tambin a travs de los fieles laicos. La Constitucin ensea que "hasta la plena
manifestacin de su gloria", el Seor cumple su funcin "no slo por la jerarqua
que ensea en su nombre y con su poder, sino tambin por los laicos". En cuanto
a estos, ella contina diciendo: "l tambin los hace testigos proporcionndoles
el sentido de la fe y la gracia de la palabra [ sensu fidei y gratia verbi
instruit (Hechos 2:17, 18), para que la fuerza del Evangelio brille en la vida
cotidiana, en la familia y en la sociedad. Fortificados por los sacramentos, "los
laicos se convierten en los poderosos heraldos de la fe en lo que se espera" (Hb
11,1); "Los laicos pueden y deben ejercer ... una obra valiosa para la
evangelizacin del mundo [57] ." Aqu, el sensus fidei se presenta como un don
de Cristo a los fieles, y de nuevo se lo describe como una capacidad activa
mediante la cual los fieles son capaces de comprender, vivir y proclamar las
verdades de la revelacin divina. Esta es la base de su obra de evangelizacin.

46. El sensus fidei tambin se menciona en la enseanza del Concilio sobre el


desarrollo de la doctrina en el contexto de la transmisin de la fe apostlica. Dei
Verbum dice que la Tradicin Apostlica "contina en la Iglesia, bajo la gua del
Espritu Santo". "La percepcin de las cosas, as como las palabras transmitidas
aumenta", y el consejo identifica tres maneras en que esto sucede: "ya sea por la
contemplacin y el estudio de los creyentes que meditan en sus corazones" (Lk 2
, 19 y 51), o por la inteligencia interna que experimentan de las cosas espirituales
[ ex ntima spiritualium rerum quam experiuntur intelligentia ], O por el anuncio
de aquellos [los obispos] que, con la sucesin episcopal, recibi un cierto carisma
de la verdad [58] ". Aunque este pasaje no utiliza la expresin de sensus fidei ,
est claro que la contemplacin, el estudio y la inteligencia de los creyentes a los
que se refiere estn claramente asociados con el sensus fidei , sugieren que los
padres conciliares apelaron conscientemente a la teora del desarrollo de la
doctrina de Newman. Cuando se lee este texto a la luz de la descripcin
del sensus fidei que Lumen Gentium hace 12 - como un sentido sobrenatural de la
fe, suscitado por el Espritu Santo, por el cual el pueblo bajo la gua de sus
pastores se adhiere inquebrantablemente a la fe - vemos a la vez que expresa la
misma idea. Cuando se refiere a la "singular unidad de espritu" que debe existir
entre obispos y fieles en la prctica y confesin de fe transmitida por los
apstoles, Dei Verbumutiliza realmente la misma frase que se encuentra en las
definiciones de los dos dogmas marianos, " singularis fiat Antistitum et fidelium
conspiratio" [59] .

47. Desde el Consejo, el Magisterio ha reafirmado varios puntos clave de la


enseanza del Consejo sobre el sensus fidei [60] . Tambin abord una nueva
cuestin, a saber, que es importante no presuponer que la opinin pblica, sea
dentro o fuera de la Iglesia, es necesariamente idntica al sensus fidei
(fidelium) . En su post-sinodal Familiaris Consortio(1981), el Papa John Paul
II considera que informa que "el sentido sobrenatural de la fe" puede tener con el
"consenso de los fieles" y una opinin de la mayora como el est determinada
por encuestas sociolgicas y estadsticas. El sensus fidei , escribi, "no consiste
slo o necesariamente en el consenso de los fieles". Corresponde a los pastores
de la Iglesia "promover el sentido de la fe entre todos los fieles, examinar y
juzgar de manera autorizada la autenticidad de sus expresiones y capacitar a los
fieles en un discernimiento cada vez ms evanglico pensado [61] ".

Captulo 2 : El sensus fidei en la vida personal del creyente

48. Este segundo captulo se centra en la naturaleza del sensus fidei fidelis . El
marco utilizado es, en particular, el de los argumentos y categoras
proporcionados por la teologa clsica para comprender cmo la fe se
implementa en el creyente como individuo. Aunque la visin bblica de la fe es
ms amplia, la comprensin clsica enfatiza un aspecto esencial: la adhesin del
intelecto, movido por el amor, a la verdad revelada. Esta conceptualizacin de la
fe sigue siendo til hoy para aclarar la comprensin del sensus fidei fidelis . En
este contexto, el captulo tambin considera ciertas manifestaciones del sensus
fidei fidelisen la vida personal de los creyentes, quedando claro que los aspectos
personales y eclesiales del sensus fidei son inseparables.
1. El sensus fidei como instinto de fe

49. El sentido de la fe fidelis es una especie de instinto espiritual que capacita al


creyente para decidir de forma espontnea si esta enseanza en particular o que la
prctica en particular es o no es coherente con el Evangelio y la fe
apostlica. Est intrnsecamente ligado a la virtud de la fe misma; deriva de la fe
y constituye una propiedad [62] . Se compara con un instinto, porque no es
primero el resultado de la deliberacin racional, sino ms bien toma forma de
conocimiento espontneo y natural, una especie de percepcin ( aisthesis ).

50. El sensus fidei fidelis deriva en primer lugar de la connaturalidad que


establece la virtud de la fe entre el sujeto creyente y el objeto autntico de la fe,
es decir, la verdad de Dios revelada en Cristo Jess. En general, la connaturalidad
se refiere a una situacin en la que una entidad A mantiene, con otra
entidad B, una relacin tan ntima que A participa en las disposiciones naturales
de Bcomo si fuera suyo. La connaturalidad permite una forma de conocimiento
original y profundo. En la medida en que, por ejemplo, cuando se unen dos
amigos, el primero se hace capaz de juzgar espontneamente lo que conviene al
otro, porque comparte las mismas inclinaciones del otro y as entiende por
connaturalidad lo que es bueno o malo para l. En otras palabras, es un
conocimiento de otro orden que el conocimiento objetivo, que procede por medio
de la conceptualizacin y el razonamiento. Es un conocimiento por empata, o un
conocimiento del corazn.

51. Toda virtud connaturaliza su sujeto, es decir, lo que la posee, su objeto, es


decir, un cierto tipo de accin. En virtud, entendemos aqu una disposicin
estable (o habitus ) de la persona para ejercer un cierto tipo de comportamiento
en el orden intelectual o moral. La virtud es una especie de "segunda naturaleza"
por la cual la persona humana se construye actualizando libremente la dinmica
inscrita en la naturaleza humana de una manera conforme a la razn correcta. Da
as una orientacin definida y estable a la actividad de las facultades
naturales; los dirige hacia comportamientos que la persona virtuosa ahora
"naturalmente" lograr con "facilidad, control y alegra" [63] .

52. Toda virtud tiene doble efecto: en primer lugar, inclina naturalmente a la
persona que la posee a un objeto (un cierto tipo de accin), y en segundo lugar, la
separa espontneamente de todo lo que es contrario a ese objeto. Por ejemplo, la
persona que ha desarrollado la virtud de la castidad tiene una especie de "sexto
sentido", una especie de "instinto espiritual" [64]que le permite discernir cul es
la actitud correcta a adoptar incluso en la mayora complejo, percibiendo
espontneamente qu hacer y qu evitar. La persona casta, as como por instinto
adopta la actitud correcta, as como conceptual moralista pensar puede ser
desconcertante e incierto [65] .

53. El sensus fidei es la forma en que este instinto, que acompaa a toda virtud en
el caso de la virtud de la fe, asume. "As como por el otro hbito virtuoso el
hombre ve lo que le conviene de acuerdo con este habitus, as por el hbito de la
fe el espritu del hombre se inclina tambin a dar su asentimiento a lo que es
adecuado a la verdadera fe, y no al resto [66] . La fe, como virtud teolgica, hace
que el creyente sea capaz de participar en el conocimiento de Dios de s mismo y
de todas las cosas. En el creyente, toma la forma de una "segunda
naturaleza" [67]". Por gracia y virtudes teolgicas, los creyentes se convierten en
"partcipes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4) y estn de alguna manera
connaturalizados a Dios. En consecuencia, reaccionan espontneamente en
relacin a esta naturaleza divina participada, a la forma en que los seres vivos
instintivamente reaccionan a lo que se adapte a su naturaleza o no.

54. A diferencia de la teologa, que puede ser descrita como una scientia fidei ,
el sensus fidei fidelis no es un conocimiento reflexivo de los misterios de la fe,
que implementara conceptos y usara procedimientos racionales para llegar a sus
conclusiones. Como indica su nombre ( sensus ), es ms bien una reaccin
natural, inmediata y espontnea, comparable a un instinto vital o una especie de
"flair", por el cual el creyente se adhiere espontneamente a lo que se ajusta a la
verdad de la fe y evita lo que la opone [68] .

55. El sentido de la fe fidelis es infalible en s en cuanto a su finalidad, la


verdadera fe [69] . Sin embargo, el mundo mental concreta del creyente, las
intuiciones derecho del sentido de la fe se pueden mezclar con diversas opiniones
puramente humanos o incluso estrechez de los errores asociados con un contexto
cultural especfico [70] . "Si la fe teolgica como tal no puede ser engaada, sin
embargo, el creyente puede tener opiniones errneas, porque todos sus
pensamientos no proceden de la fe. Las ideas que circulan en el Pueblo de Dios
no son todas coherentes con la fe [71] . "

56. El sensus fidei fidelis deriva de la virtud teolgica de la fe. Esta virtud es una
disposicin interior, despertada por el amor, a adherirse sin reservas a la totalidad
de la verdad revelada por Dios tan pronto como se percibe como tal. La fe no
implica necesariamente un conocimiento explcito de la totalidad de la verdad
revelada [72] . De ello se desprende que algn tipo de sentido de la fe puede
existir en "los bautizados que llevan el nombre de cristianos sin profesar la fe
todava completamente [73] ." Por lo tanto, la Iglesia Catlica debe estar atenta a
lo que el Espritu puede decir a travs de los creyentes en las iglesias y
comunidades eclesiales que no estn plenamente en comunin con ella.
57. Como propiedad de la virtud teolgica de la fe, el sensus fidei fidelis
se desarrolla en proporcin al desarrollo de la virtud de la fe. Cuanto ms la
virtud de la fe est arraigada en los corazones y las mentes de los creyentes e
informa su vida cotidiana, ms el sensus fidei fidelis se desarrolla y se hace ms
fuerte en ellos. Ahora bien, puesto que la fe, entendida como una forma de
conocimiento, se funda en el amor, la caridad es necesaria para animarla e
informarla, para hacerla una fe viva y vivida ( fides formata ). Por lo tanto, la
intensificacin de la fe en el creyente depende particularmente del crecimiento en
l de la caridad, y del sensus fidei fidelises por esta razn proporcional a la
santidad de su vida. San Pablo ensea que "el amor de Dios fue derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado" (Rm 5, 5). Se deduce
que el desarrollo del sensus fidei en la mente del creyente se debe
particularmente a la accin del Espritu Santo. Como Espritu de amor, que
infunde amor en el corazn humano, el Espritu Santo abre a los creyentes la
posibilidad de un conocimiento ms profundo e ntimo de la Verdad de Cristo,
sobre la base de una unin de caridad "Mostrar la verdad debe poseer el Espritu
Santo, porque es amor que revela los secretos [74] . "

58. La organizacin permite la implementacin en los creyentes dones del


Espritu Santo que conducen a una mayor comprensin de los asuntos de fe "en
toda sabidura e inteligencia espiritual" (Col 1,9) [75] . De hecho, las virtudes
teolgicas dan toda su medida en la vida del creyente slo en la medida en que el
creyente es guiado por el Espritu Santo (Romanos 8:14). Los dones del Espritu
son precisamente las disposiciones interiores libres e infundidas que sirven de
base para la accin del Espritu en la vida del creyente. Por estos dones del
Espritu, especialmente los de inteligencia y ciencia, los creyentes estn
capacitados para comprender ntimamente "las cosas espirituales que
experimentan" [76] "Y rechazar toda interpretacin contraria a la fe.

59. En cada creyente existe una interaccin vital entre el sensus fidei y la forma
en que vive la fe en los diversos contextos de su vida personal. Por un lado,
el sensus fideiilumina y gua cmo el creyente pone su fe en prctica. Por otra
parte, porque guarda los mandamientos y pone su fe en prctica, el creyente
adquiere una comprensin ms profunda de ella: "El que hace la verdad viene a
la luz, para que se manifieste que sus obras son hechas en Dios "(Jn 3, 21). La
prctica de la fe en la realidad concreta de las situaciones existenciales en las que
se sita por medio de sus relaciones familiares, profesionales y culturales
enriquece la experiencia personal del creyente. Esto le permite ver ms
claramente el valor y las limitaciones de una doctrina dada, y sugerir formas de
una formulacin ms apropiada. Es por eso que aquellos que ensean en nombre
de la Iglesia deben prestar la mayor atencin a la experiencia de los creyentes,
2. Las manifestaciones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes

60. Hay tres manifestaciones principales del sensus fidei fidelis en la vida
personal del creyente. El sentido de la fe fidelis permite que cada creyente: 1)
para discernir si dicha instruccin especfica o si dicha prctica que se le presenta
en la Iglesia es coherente o no con la verdadera fe por la cual vive en la
comunin de la Iglesia (ver abajo, 61-63); (2) distinguir en predicar lo
esencial de la educacin secundaria ( 64); y (3) determinar y poner en prctica
el testimonio que se debe dar a Jesucristo en el contexto histrico y cultural
particular en el que vive (65).

61. "Amados, no confen en todo espritu, sino probad a los espritus para ver si
son de Dios, porque muchos falsos profetas han venido al mundo" (1 Jn
4,1). El sensus fidei fidelisconfiere al creyente la capacidad de discernir si una
enseanza o prctica es coherente con la verdadera fe de la que ya vive. Si los
creyentes individuales perciben o "sienten" esta coherencia, espontneamente dan
su adhesin interna a estas enseanzas, o se involucran personalmente en estas
prcticas, ya sean verdades que ya estn explcitamente enseadas o verdades que
no an no lo estn.

62. El sensus fidei fidelis tambin permite que cada creyente perciba una
desarmona, inconsistencia o contradiccin entre una enseanza o una prctica y
la autntica fe cristiana de la que vive. Luego reacciona a la manera en que el
amante de la msica percibe las notas falsas en la interpretacin de una pieza de
msica. En este caso, los creyentes resisten las enseanzas o prcticas
involucradas internamente, y no aceptan ni participan en ellas. "El hbito de la fe
que tiene esta capacidad a travs de l, el creyente se lleva a cabo a asentir a lo
que es contrario a la fe, al igual que la castidad conserva en comparacin con lo
que es contrario a la castidad [77 ] . "

63. Advertido por su sentido de la fe , los creyentes individuos pueden ir a


retener su asentimiento a la educacin de sus pastores legtimos si no se
reconocen en esta enseanza de la voz de Cristo, el Buen Pastor. "Las ovejas lo
siguen [al Buen Pastor], porque conocen su voz. No seguirn a un extrao; huirn
de ella porque no conocen la voz de los extraos "(Jn 10, 4-5). Para San Toms,
un creyente, incluso sin competencia teolgica, puede y debe resistir en virtud
del sensus fidei a su obispo si predica cosas heterodoxas [78]. En tal caso, el
creyente no se establece como el criterio ltimo de la verdad de la fe; por el
contrario, frente a una predicacin materialmente "autorizados" que problemas,
no se puede explicar exactamente por qu se diferencia asentimiento e
internamente las llamadas a la autoridad superior de la Iglesia universal [79] .
64. El sentido de la fe fidelis tambin capacita al creyente para distinguir entre la
predicacin que es esencial para la autntica fe catlica, que, sin ser formalmente
contraria a la fe, es slo ocasional o incluso indiferentes con respecto a el
corazn de la fe. Por ejemplo, en virtud de su sensus fidei , los individuos
creyentes pueden relativizar ciertas formas particulares de devocin mariana en
el nombre de su adhesin al culto autntico de la Virgen Mara. Tambin pueden
distanciarse de una predicacin que mezcla indebidamente la fe cristiana con
decisiones polticas partidistas. Al mantener la mente del creyente centrada en lo
que es esencial para la fe, el sensus fidei fidelisgarantiza una autntica libertad
cristiana (Col. 2: 16-23), y contribuye a la purificacin de la fe.

65. Gracias al sentido de la fe fidelis y apoyada por la prudencia sobrenatural que


da el Espritu, el creyente es capaz de percibir, en los nuevos contextos histricos
y culturales, lo que puede ser el medio ms apropiado de un autntico testimonio
de la la verdad de Jesucristo, y, adems, conformarse a Sus actos. As, el sensus
fidei fidelis tiene una dimensin prospectiva en la medida en que, sobre la base
de la fe ya vivida, permite al creyente prever un desarrollo o una explicacin de
una prctica cristiana. Debido al vnculo recproco entre la prctica de la fe y la
comprensin de su contenido, el sensus fidei fideliscontribuye de este modo al
surgimiento y resaltado de ciertos aspectos de la fe catlica que antes eran slo
implcitos; y debido al vnculo recproco entre el sensus fidei del creyente
individual y el sensus fidei de la Iglesia como tal, es decir, el sensus fidei
fidelium , tales desarrollos nunca son puramente privados, sino siempre
naturaleza eclesial. Los fieles estn siempre en relacin con los dems, as como
con el magisterio y los telogos, en la comunin de la Iglesia.

Captulo 3 : El sensus fidei fidelium en la vida de la Iglesia

66. Dado que la fe del creyente individual participa en la fe de la Iglesia como


sujeto creer, el sentido de la fe (fidelis) creyentes individuales no pueden ser
separados del sentido de la fe (fidelium) o sensus Ecclesiae [80] de la Iglesia en
s, que recibi en dote el Espritu Santo y la asistencia [81] , y el consensus
fidelium es un criterio seguro para reconocer si una enseanza en particular o que
la prctica particular, es consistente con la tradicin apostlica [82] . Este
captulo trata, por lo tanto, de varios aspectos del sensus fidei fidelium. Primero
considera el papel de este ltimo en el desarrollo de la doctrina y la prctica
cristianas; entonces dos relaciones de gran importancia para la vida y la salud de
la Iglesia, es decir, entre el sensus fidei y el magisterio y entre el sensus fidei y la
teologa; y finalmente, algunos aspectos ecumnicos del sensus fidei .

1. El sensus fidei y el desarrollo de la doctrina y la prctica cristiana


67. Toda la Iglesia, laicos y la jerarqua juntos, es responsable de la revelacin
contenida en la Escritura y en la Tradicin viva Apostlica, y es el mediador de
la historia. La II e Concilio Vaticano declara que la Escritura y la Tradicin
"forma un depsito sagrado de la palabra de Dios" que est "confiada a la
Iglesia", es decir, el "pueblo santo enteras unidos a sus pastores [83]". El
Concilio ense claramente que los fieles no son slo los receptores pasivos de lo
que la jerarqua ensea y los telogos explican; son, por el contrario, sujetos
vivos y activos en el seno de la Iglesia. En este contexto, el Consejo destac el
papel vital que desempean todos los creyentes en la expresin y el desarrollo de
la fe: "La tradicin procedente de los apstoles contina en la Iglesia bajo la gua
del Espritu Santo [ 84] ".

a ) Aspectos retrospectivos y prospectivos del sensus fidei

68. Con el fin de entender lo que es su funcin y cmo se manifiesta en la vida de


la Iglesia, considera el sentido de la fe en el contexto de la historia, una historia
en la que el Espritu Santo hace que cada da un da donde la voz del Seor se
oir de nuevo (Hb 3, 7-15). La buena nueva de la vida, muerte y resurreccin de
Jesucristo se transmite a toda la Iglesia por la tradicin apostlica que viven, las
Escrituras estn escritas testigo permitido. De ello se desprende que por la gracia
del Espritu Santo, recordando todo lo que Jess ha dicho y hecho en la Iglesia
(cf. Jn 14,26), los creyentes se basan en la fe y en el el ejercicio del sensus
fidei sobre las Escrituras y sobre la Continuada Tradicin Apostlica.

69. Sin embargo, la fe y el sensus fidei no slo estn anclados en el


pasado; tambin estn orientados hacia el futuro. La comunin de los creyentes
es una realidad histrica: "El edificio que vosotros tenis tiene como fundamento
a los apstoles y profetas, y al Cristo Jess mismo. En l todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor "(Ef 2.20 a 21), en
el poder del Espritu Santo, que gua a la Iglesia" a toda la verdad "y revela de
ahora en adelante a los creyentes "cosas por venir" (Jn 16:13); de modo que,
especialmente en la Eucarista, la Iglesia anticipa el regreso del Seor y el
advenimiento de su Reino (1 Cor 11,26).

70. Mientras se espera el regreso de su Seor, la Iglesia se enfrenta


constantemente, as como a sus miembros, con nuevas circunstancias, el progreso
del conocimiento y la cultura y los desafos de la historia humana. Por lo tanto,
debe leer los signos de los tiempos, "juzgarlos a la luz de la palabra divina" y
discernir cmo estos pueden permitir que la verdad revelada sea "cada vez mejor
percibida, mejor comprendida y presentada bajo una forma ms
apropiada ". [85] En este proceso, el sensus fidei fidelium tiene un papel esencial
que desempear. No slo es reactiva, sino tambin proactiva e interactiva, ya que
la Iglesia y todos sus miembros hacen su peregrinacin en la historia. El sensus
fideino slo es retrospectiva, sino tambin prospectiva y, aunque menos familiar,
los aspectos prospectivos y proactivos del sensus fideison de gran
importancia. El sensus fidei da una idea del camino correcto a travs de las
incertidumbres y ambigedades de la historia y una habilidad para escuchar con
discernimiento lo que la cultura humana y el progreso de la ciencia tienen que
decir. l anima la vida de la fe y gua la accin cristiana autntica.

71. Mucho tiempo puede ser necesario antes de que este proceso de
discernimiento llegue a una conclusin. Frente a las nuevas circunstancias, los
fieles en general, los pastores y los telogos tienen sus papeles respectivos; deben
mostrar paciencia y respeto en sus relaciones mutuas si quieren aclarar el sensus
fidei y realizar fidelium , conspiratio pastorum et fidelium.

b ) La contribucin de los laicos al sensus fidelium

72. Desde el comienzo del cristianismo, todos los fieles han participado
activamente en el desarrollo de la creencia cristiana. Toda la comunidad ha
testificado de la fe apostlica, y la historia muestra que cuando era necesario
tomar decisiones sobre la fe, el testimonio del laicado fue tomado en
consideracin por los pastores. Como se seal en la encuesta histrica
anterior [86], se establece que el laicado jug un papel principal en la llegada a la
existencia de varias definiciones doctrinales. Ha ocurrido a veces que el pueblo
de Dios, y especialmente los laicos, se han sentido intuitivamente en qu
direccin tendra lugar el desarrollo de la doctrina, aun cuando los telogos y los
obispos estuvieran divididos sobre una cuestin. Ha habido otras veces
una conspiratio pastorum et fidelium . A veces, cuando la Iglesia lleg a una
definicin, la Ecclesia docens obviamente haba "consultado" a los fieles, e
indic el consenso fidelium como uno de los argumentos que legitimaron la
definicin.

73. Lo que es menos conocido y que generalmente se presta menos atencin es el


papel desempeado por los laicos en el desarrollo de la enseanza moral de la
Iglesia. Por lo tanto, es importante reflexionar sobre la funcin de los laicos a fin
de discernir cul es la concepcin cristiana del comportamiento humano
apropiado de acuerdo con el Evangelio. En algunas reas, la enseanza de la
Iglesia se ha desarrollado como resultado del descubrimiento por el laicado de las
demandas de nuevas situaciones. La reflexin de los telogos, entonces el juicio
del magisterio de los obispos, se basaba en la experiencia cristiana ya iluminada
por las intuiciones fieles de los laicos. Algunos ejemplos pueden ilustrar este
papel del sensus fidelium en el desarrollo de la doctrina moral:
i ) entre el 20 canon del Consejo de Elvira (alrededor de 306), que prohibi a los
clrigos y laicos a cobrar intereses y la respuesta No esse inquietandos de Po
VIII al obispo de Rennes (1830) [87 ] , no ha sido claramente un desarrollo de la
educacin, debido tanto a la aparicin de una nueva conciencia entre los laicos
involucrados en los negocios y la nueva forma de pensar por parte de los telogos
de la naturaleza de la dinero.

ii ) La apertura de la Iglesia a las cuestiones sociales, que se manifiesta sobre


todo en la encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII (1896), fue el fruto de
una preparacin lenta en la que "pioneros sociales" ponen los hombres de accin
y de pensamiento, han desempeado un papel de liderazgo.

iii ) Desarrollo de escribir, incluso si es homognea, entre la condena de


argumentos "liberales", que figura en la Parte X e del Syllabus de Po IX (1864) y
la Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae del Vaticano II
(1965), no habra sido posible sin el compromiso de muchos cristianos en la
lucha por los derechos humanos.

La dificultad de discernir el autntico sensus fidelium en casos como los


mencionados anteriormente subraya la necesidad de identificar qu disposiciones
se requieren para participar autnticamente en el sensus fidei ; estas disposiciones
pueden a su vez servir como criterios para discernir el genuino sensus fidei [88] .

2. El sensus fidei y el magisterio

a ) El Magisterio est escuchando el sensus fidelium

74. En materia de fe, los bautizados no pueden ser pasivos. Ellos recibieron el
Espritu y, como miembros del cuerpo del Seor, estn dotados de dones y
carismas "tiles para la renovacin y desarrollo de la Iglesia [89] ", por lo que el
magisterio tiene el deber estar atentos al sensus fidelium , que es la voz viva del
pueblo de Dios. Los bautizados no slo tienen derecho a ser escuchados, sino que
sus reacciones a lo que se propone como perteneciente a la fe de los Apstoles
deben ser tomadas con la mxima seriedad, porque es por toda la Iglesia que la fe
apostlica es llevada en el poder del Espritu. El Magisterio no tiene
responsabilidad exclusiva. Por lo tanto, este ltimo debe referirse al significado
de la fe de toda la Iglesia. lasensus fidelium puede ser un factor importante en el
desarrollo de la doctrina, y de ello se deduce que el magisterio necesita medios
para consultar a los fieles.

75. La conexin entre el sensus fidelium y el magisterio se encuentra


especialmente en la liturgia. Los fieles son bautizados para un sacerdocio real,
que llevan a cabo principalmente en la Eucarista [90] , y los obispos son
"sacerdotes" que presiden la Eucarista [91] , en el que tambin ejercen
regularmente su funcin docente . La Eucarista es la fuente y cumbre de la vida
de la Iglesia [92] . Es all donde los fieles y sus pastores interactan, como un
solo cuerpo para un propsito: alabar y glorificar a Dios. La Eucarista forma y
forma el sensus fidelium, y contribuye en gran medida a la formulacin y
perfeccionamiento de las expresiones verbales de la fe, porque es all donde la
enseanza de los obispos y consejos es finalmente "recibida" por los
fieles. Desde los primeros siglos del cristianismo, la Eucarista ha sustentado la
formulacin de la doctrina de la Iglesia, porque aqu se encuentra y se celebra el
misterio de la fe, y los obispos que presidido la Eucarista en sus iglesias locales
dentro de sus fieles eran las mismas personas que se reunieron en los consejos
para determinar la mejor manera de expresar la fe en las palabras y frmulas: lex
orandi, lex credendi [93] .

b ) El Magisterio nutre, discierne y juzga el sensus fidelium

76. El magisterio de "los que con la sucesin episcopal recibi cierto carisma de
la verdad" [94] es un ministerio de la verdad ejercido en y para la Iglesia, todos
los cuales han recibido la uncin del Espritu (Jn 14,17, 15,26, 16,13, 1 Jn
2,20,27) y estn dotados del sensus fidei , un instinto para la verdad del
Evangelio. Puesto que es responsabilidad del Magisterio asegurar la fidelidad de
toda la Iglesia a la Palabra de Dios y mantener al pueblo de Dios fiel al
Evangelio, incumbe a l cultivar y educar el sensus fidelium . Por supuesto, los
que ejercen el Magisterio, es decir, el Papa y los Obispos, son sobre todo
miembros bautizados del pueblo de Dios que,sensus fidelium .

77. El magisterio juzga tambin con autoridad que las opiniones que estn
presentes en el pueblo de Dios y que pueden aparecer como el sensus
fidelium corresponden realmente a la verdad de la Tradicin recibida de los
Apstoles. Como dijo Newman: "El don de discernir, discriminar, definir,
aprobar y dar fuerza a cualquier parte de la tradicin reside nicamente en
las Ecclesia docens [95] . As, el fallo relativo a la autenticidad del sensus
fideliumpertenece en ltima instancia no a los fieles mismos ni a la teologa, sino
al magisterio. Sin embargo, como ya se ha sealado, la fe de que el magisterio es
el siervo es la fe de la Iglesia, que est viva en todos los fieles; es por lo tanto
siempre en la vida de comunin de la Iglesia que el magisterio ejerce su
ministerio esencial de supervisin.

c ) Recepcin
78. La "acogida" puede describirse como un proceso mediante el cual, bajo la
gua del Espritu, el pueblo de Dios reconoce intuiciones o ideas y las integra en
la configuracin y estructuras de su vida y culto, aceptando un nuevo testimonio
de la verdad y las formas de expresin que le corresponden, porque entiende que
estn de acuerdo con la Tradicin Apostlica. El proceso de recepcin es
fundamental para la vida y la salud de la Iglesia como un pueblo peregring en la
historia hacia la plenitud del Reino de Dios.

79. Todos los dones del Espritu, y especialmente el de la primaca en la Iglesia,


se dan para promover la unidad de la Iglesia en la fe y la comunin [96] y la
recepcin de la Iglesia la enseanza del magisterio por parte de los fieles es ella
misma levantada por el Espritu, cuando los fieles, por medio del sensus fidei que
poseen, reconocen la verdad de lo que se ensea y se adhieren a ella. Como se ha
explicado anteriormente, la enseanza del Vaticano I de que las definiciones
infalibles del Papa son irreformables "por s mismas y no con el consentimiento
de la Iglesia [ ex sese non autem ex consensu Ecclesi ] [97]"Eso no significa
que el Papa se separa de la Iglesia o que su enseanza es independiente de la fe
de la Iglesia [98] . El hecho de que ambas definiciones anteriormente infalibles
de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara y su asuncin corporal al cielo,
en una amplia consulta de los fieles se han realizado a peticin expresa del papa
reinante entonces demuestra ampliamente este punto [99] . Lo que esto significa
es ms bien que tal enseanza del Papa, y por extensin cualquier enseanza del
Papa y de los obispos, con autoridad propia bajo el don del Espritu Santo,
el carisma certum veritatis , como tener

80. Sin embargo, sucede que en ciertas ocasiones la recepcin de la enseanza


del magisterio por los fieles encuentra dificultades y resistencia; en tales
situaciones es necesario actuar de ambas maneras de una manera apropiada. Los
fieles deben reflexionar sobre la enseanza que se ha dado, esforzndose por
comprenderla y aceptarla. Resistiendo en principio la enseanza del magisterio es
incompatible con un autntico sensus fidei. El magisterio debe reflexionar de
manera similar sobre la enseanza que se ha dado y considerar si no hay
necesidad de aclararla o reformularla para comunicar ms eficazmente su
mensaje esencial. Estos esfuerzos mutuos en tiempos de dificultad expresan la
comunin que es esencial para la vida de la Iglesia, as como una aspiracin a
recibir la gracia del Espritu que lleva a la Iglesia "a toda la verdad" Jn 16,13).

3. El sensus fidei y la teologa

81. En la medida en que est al servicio de la comprensin de la fe, la teologa se


esfuerza dentro de la conspiracin de todos los carismas y de todas las funciones
de la Iglesia para dotarla de una objetiva en cuanto al contenido de su fe, y
depende necesariamente de la existencia del sensus fidelium y de su correcto
ejercicio . El sensus fidelium no slo es objeto de la atencin de los telogos, es
una fundacin y un locus de su trabajo [100] . La teologa, por lo tanto, tiene una
relacin doble con el sensus fidelium . Por un lado, los telogos dependen
del sensus fidei, porque la fe que estudian y explican vive en el pueblo de
Dios. En este sentido, la teologa debe ir a la escuela del sensus fidelium , para
descubrir las profundas resonancias de la palabra de Dios. Por otra parte, los
telogos ayudan a los fieles a expresar el autntico sensus fidelium recordndoles
las lneas esenciales de la fe y ayudndoles a evitar desviaciones y confusiones
causadas por la influencia de elementos imaginarios de otros lugares Esta doble
relacin debe aclararse, como se hace en las secciones ( a ) y ( b )
a continuacin .

a ) Los telogos dependen del sensus fidelium

82. Al insertarse en la escuela del sensus fidelium , la teologa est imbuida de la


realidad de la tradicin apostlica que, al superponerse, subyace a los estrictos
lmites de las proposiciones en las que la enseanza del Iglesia se hace, ya que
esta tradicin incluye "todo lo que es ella misma, todo lo que cree [101] ." En
este sentido, son necesarias tres consideraciones especficas:

(i ) La teologa debe esforzarse por detectar la palabra que crece como semilla en
el vivero de la vida del pueblo de Dios, y habiendo determinado que tal acento,
deseo o actitud particular viene realmente del Espritu, y por lo tanto corresponde
al sensus fidelium , debe integrarlo en su bsqueda.

(ii ) A travs del sensus fidelium , el pueblo de Dios percibe intuitivamente lo que
realmente corresponde al Evangelio entre la multitud de ideas y doctrinas que
estn abiertas a ellos, y por tanto lo que puede recibir. La teologa tiene que
aplicarse al examen cuidadoso de los diferentes niveles de recepcin que se
presentan en la vida del pueblo de Dios.

(iii ) El sensus fidelium despierta, al mismo tiempo que reconoce su autenticidad,


el lenguaje simblico o mstico que a menudo se encuentra en la liturgia y en la
religiosidad popular. Sensible a las manifestaciones de la religiosidad
popular [102], el telogo debe participar efectivamente en la vida y en la liturgia
de la Iglesia local, para poder captar profundamente, a travs del corazn y no
slo de la mente, histrico y cultural en el que la Iglesia y sus miembros se
esfuerzan por vivir su fe y dar testimonio de Cristo en el mundo actual.

b ) Los telogos reflexionan sobre el sensus fidelium


83. Debido a que el sensus fidelium no se identifica pura y simplemente con la
opinin de la mayora de los bautizados en un momento dado, la teologa debe
proporcionar principios y criterios de discernimiento, especialmente por el
magisterio [ 103] . Por medio crtico, telogos ayudar a revelar y aclarar el
contenido del sensus fidelium "reconociendo y demostrando que las cuestiones
relacionadas con la verdad de la fe pueden ser complejos y su examen requiere
precisin [104] ." En esta perspectiva, los telogos tambin deben examinar
crticamente las expresiones de la piedad popular, la nueva forma de pensar y
nuevos movimientos en la Iglesia, por el bien de la fidelidad a la tradicin
apostlica [105] . Al hacerlo, los telogos ayudarn a discernir si, en un caso
particular, la Iglesia se enfrenta con: - una desviacin debido a una crisis de fe o
un malentendido de ella; - una opinin que tiene su lugar propio en el pluralismo
de la comunidad cristiana, pero que no necesariamente concierne al conjunto; O a
algo que tiene una armona tan perfecta con la fe que debe ser reconocido como
inspirado o inspirado por el Espritu.

84. La teologa tambin es til para el sensus fidelium de otra manera. Ayuda a
los fieles a conocer con ms claridad y precisin el sentido autntico de la
Escritura, el verdadero alcance de las definiciones conciliares, los contenidos
especficos de la Tradicin, as como las de las cuestiones que permanecen
abiertas -por ejemplo, ambigedades en las afirmaciones actuales o factores
culturales que han dejado su huella en lo que se ha transmitido, y aquellas reas
donde es necesaria una revisin de posiciones anteriores. El sensus fidelium se
basa en una inteligencia robusta y confiable de la fe, como la teologa trata de
promoverla.

4. Aspectos ecumnicos del sensus fidei

85. Las nociones de sensus fidei , sensus fidelium y consensus fideliumhan sido
tratados, o por lo menos evocados, en diversos dilogos internacionales entre la
Iglesia Catlica y otras iglesias y comunidades eclesiales. En trminos generales,
se acord en estos dilogos que todo el cuerpo de los fieles, tanto los laicos como
los ministros ordenados, tienen la responsabilidad de preservar la fe apostlica de
la Iglesia y su testimonio, y que cada uno de los bautizados, en virtud de una
uncin divina (1 Jn 2, 20-27), tiene la capacidad de discernir la verdad en asuntos
de fe. Tambin hay un acuerdo general sobre el hecho de que algunos miembros
de la Iglesia tienen una responsabilidad especial para la educacin y la
supervisin, pero siempre en conjunto con el resto de los fieles [106] .

86. En el contexto del dilogo ecumnico, en el que la Iglesia catlica ha


asumido un compromiso irreversible [107], se plantean dos cuestiones
especficas relativas al sensus fidelium :
i ) Debemos considerar que slo las doctrinas que han obtenido el asentimiento
comn de todos los cristianos expresan el sensus fidelium , y por lo tanto son
verdaderas y vinculantes? Tal propuesta sera contraria a la fe y la prctica de la
Iglesia Catlica. A travs del dilogo, los telogos catlicos y los de otras
tradiciones buscan un acuerdo sobre cuestiones divisivas; pero los participantes
catlicos no pueden suspender su asentimiento a las doctrinas reconocidas que la
Iglesia Catlica posee por derecho propio.

ii ) Debemos pensar que los cristianos separados participan y contribuyen de


cierta manera al sensus fidelium ? Aqu, no hay duda de que la respuesta debe ser
s [108] . La Iglesia Catlica reconoce que "muchos elementos de la santificacin
y de la verdad" [109] estn fuera de sus lmites visibles, y que "algunos aspectos
del misterio cristiano a veces han sido mejor sacados a la luz" en otras
comunidades [110]. ] , y que el dilogo ecumnico la ayuda a profundizar y
aclarar su propia comprensin del Evangelio.

Captulo 4 : Cmo discernir las manifestaciones autnticas del sensus fidei

87. El sensus fidei es esencial para la vida de la Iglesia, y ahora debemos


examinar cmo discernir e identificar sus manifestaciones autnticas. Tal
discernimiento es particularmente necesario en situaciones de tensin donde es
necesario distinguir el genuino sensus fidei de simples expresiones de opinin
popular, intereses particulares o el espritu de la poca. Tomando nota de que
el sensus fidei es una realidad eclesial en la que participan los creyentes
individuales, la primera parte de este captulo intentar identificar cules son las
caractersticas que se requieren de los bautizados para ser realmente sujetos
del sensus fidei, en otras palabras, qu disposiciones son necesarias para que los
creyentes participen autnticamente en el sensus fidelium . El criterio propuesto
en la primera parte ser complementado, en la segunda parte de este captulo, por
un estudio de la aplicacin prctica de estos criterios con respecto al sensus
fidei . Esta segunda parte examinar tres temas importantes: primero, la estrecha
relacin entre el sensus fidei y la religiosidad popular; segundo, la necesaria
distincin entre el sensus fidei y la opinin pblica, dentro o fuera de la
Iglesia; y, por ltimo, la cuestin de cmo consultar a los fieles en cuestiones de
fe y moral.

1. Las disposiciones necesarias para una verdadera participacin en


el sensus fidei

88. No hay una sola disposicin, sino ms bien un conjunto de disposiciones,


influidas por factores eclesiales, espirituales y ticos. Ninguna de estas
disposiciones puede examinarse aisladamente; deben tenerse en cuenta sus
relaciones entre s y su conjunto. Slo las disposiciones ms importantes
necesarias para una verdadera participacin en el sensus fidei, a partir de una
investigacin bblica, histrica y sistemtica, son formuladas y formuladas de tal
manera que pueden ser tiles para una discernimiento en situaciones prcticas.

a ) Participacin en la vida de la Iglesia

89. La primera y ms fundamental de todas las disposiciones es la participacin


activa en la vida de la Iglesia. La pertenencia formal a la Iglesia no es
suficiente. La participacin en la vida de la Iglesia significa la oracin constante
(1 Tesalonicenses 5:17), la participacin activa en la liturgia, especialmente la
Eucarista, una recepcin regular del sacramento de la reconciliacin, el
discernimiento y el ejercicio dones y carismas recibidos del Espritu Santo, y un
compromiso activo con la misin de la Iglesia y su diakonia . Presupone la
aceptacin de la enseanza de la Iglesia en materia de fe y de moral, la voluntad
de seguir los mandamientos de Dios y el coraje de ejercer la correccin fraterna
como para someterse a ella.

90. Esta participacin puede realizarse de mil maneras; pero lo que siempre es
comn a estos logros es una solidaridad activa con la Iglesia, que viene del
corazn, un sentimiento de fraternidad con los dems miembros fieles y con toda
la Iglesia, y por lo tanto un instinto para para percibir las necesidades de la
Iglesia y los peligros que la amenazan. Esta actitud esencial se expresa mediante
la expresin sentium cum Ecclesia : sentir, experimentar y percibir en armona
con la Iglesia. Se requiere no slo de los telogos, sino de todos los fieles; unifica
a todos los miembros del pueblo de Dios en su peregrinacin. Es la clave para
"caminar juntos".

91. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que participan en
la vida de la Iglesia, conscientes de que "nosotros, que somos muchos, formamos
un solo cuerpo en Cristo, parte, miembros unos de otros "(Rom 12, 5).

b ) Escuchar la Palabra de Dios

92. Una autntica participacin en el sensus fidei se basa necesariamente en una


escucha profunda y atenta de la palabra de Dios. Debido a que la Biblia es el
testimonio original de la palabra de Dios, transmitida de generacin en
generacin en la comunidad de fe [111] , en consonancia con la Escritura y la
Tradicin es el ndice principal de dicha escucha. El sensus fidei es la inteligencia
de fe por la cual el pueblo de Dios "no recibe la palabra de Dios, ni la palabra de
Dios" [112] .
93. No todos los miembros del pueblo de Dios estn obligados a estudiar la
Biblia y los testimonios de la Tradicin de una manera cientfica. Lo que se
requiere es ms bien una Escritura escucha atenta y receptiva en la liturgia, y una
respuesta del corazn, "Damos gracias a Dios" y "Gloria a ti, Seor Jess,"
ferviente confesin del misterio de fe y un "Amn" que responde al "S" que Dios
dijo a su pueblo en Jesucristo (2 Cor. 1:20). La participacin en la liturgia es la
clave para la participacin en la Tradicin viva de la Iglesia y la solidaridad con
los pobres y necesitados abre el corazn para reconocer la presencia y la voz de
Cristo (cf. Mt 25,31 - 46).

94. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que "acogieron la
Palabra con la alegra del Espritu Santo" (1 Tesalonicenses 1: 6).

c ) La apertura a la razn

95. Un requisito fundamental para la participacin genuina en el sensus fidei es


aceptar el papel propio de la razn en su relacin con la fe. La fe y la razn van
de la mano [113] . Jess ense que Dios debe ser amado no slo "con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas", sino tambin "con todo tu
espritu" (Mc 12, 30). Porque hay un solo Dios, slo hay una verdad, conocida
desde muchos puntos de vista y de diferentes maneras por la fe y la razn. La fe
purifica la razn y ampla su horizonte y purifica la razn y la fe hace que la
coherencia clara [114] .

96. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que celebran un
"culto racional" y aceptan el papel propio de la razn iluminada por la fe en sus
creencias y prcticas. Todos los fieles estn llamados a ser "transformados por la
renovacin de su juicio, para discernir cul es la voluntad de Dios, qu es bueno,
qu es lo que le agrada, qu es perfecto" (Rm 12, 2).

d ) Membresa en el Magisterio

97. Otra disposicin necesaria para una verdadera participacin en el sensus


fidei es estar atentos al magisterio de la Iglesia y estar dispuestos a escuchar la
enseanza de los pastores de la Iglesia como un acto de libertad y profunda
conviccin [115] . El Magisterio est enraizado en la misin de Jess,
especialmente en su propia autoridad docente (Mt 7, 29). Tiene un vnculo
intrnseco con la Escritura como con la Tradicin; "Ninguno de estos [tres] no
puede subsistir sin la otra [116] ."

98. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que tienen en
cuenta las palabras de Jess a los que enva: "Quien a vosotros escucha a m me
escucha, que rechaza que me rechaza a m, y quien me rechaza a m, que soy
rechaza 'enviado' (Lc 10, 16).

e ) Santidad - Humildad, Libertad y Alegra

99. Una autntica participacin en el sensus fidei requiere santidad. La santidad


es la vocacin de toda la Iglesia y de cada creyente [117] . Ser santo significa
bsicamente pertenecer a Dios en Jesucristo y en su Iglesia, ser bautizado y vivir
la fe en el poder del Espritu Santo. La santidad es de hecho una participacin en
la vida de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y que mantiene unidos el amor de
Dios y el amor al prjimo, la obediencia a la voluntad y el compromiso de Dios
favor de los hermanos humanos. Tal vida es sostenida por el Espritu Santo, los
cristianos siguen a invocar y recibir (Rom 01.07 a 08.11), especialmente en la
liturgia.

En la historia de la Iglesia, los santos son portadores de la luz del sensus


fidei . Mara, Madre de Dios, la Santsima ( Panagia ), en su plena aceptacin de
la palabra de Dios, es el modelo mismo de la fe y la Madre de la
Iglesia [118] . Manteniendo como un tesoro en su corazn las palabras de Cristo
(Lucas 2:51) y cantando las alabanzas de la obra salvadora de Dios (Lc 1,46-55),
que ilustra perfectamente cmo el sentido de la fe producto en los corazones de
los creyentes el gozo de la palabra de Dios y el afn de anunciar las buenas
nuevas. En la sucesin de generaciones, el don del Espritu a la Iglesia produjo
una rica cosecha de la santidad y el nmero total de los Santos es conocido slo
por Dios[119] . Aquellos que son beatificados y canonizados se proponen como
modelos visibles de la fe y la vida cristianas. Para la Iglesia, Mara y todos los
santos son, con su oracin y su pasin, testigos excepcionales del sensus fidei en
su propio tiempo y para siempre, en su propio lugar y en todos los lugares.

101. Como bsicamente requiere una imitatio Christi (ver Ph 2,5-8), la santidad
implica esencialmente humildad. Tal humildad es para los apstoles de
vacilacin o timidez; es un acto de libertad espiritual. La franqueza (),
como Cristo mismo (cf Jn 18,20), est por lo tanto ligada a la humildad y es
tambin una caracterstica del sensus fidei. El primer lugar para practicar la
humildad es en la Iglesia misma. La humildad no es una virtud que los laicos por
s solos deben ejercer hacia sus pastores, sino que tambin es un deber de los
mismos pastores en el ejercicio de su ministerio para la Iglesia. Jess ense a
los Doce: "Si alguno quiere ser el primero, ser el ltimo de todos y el siervo de
todos" (Mc 9, 35). La humildad se experimenta reconociendo generalmente la
verdad de la fe, el ministerio de los pastores y las necesidades de los fieles,
especialmente de los dbiles.
102. Un signo seguro de santidad es "paz y gozo en el Espritu Santo" (Rom
14:17, 1 Th 1,6). Estos dones se manifiestan principalmente en un nivel
espiritual, no psicolgico o emocional. Es la paz del corazn y el gozo tranquilo
de aquel que ha encontrado el tesoro de la salvacin, la perla de gran precio (Mt
13, 44-46). La paz y la alegra son dos de los frutos ms caractersticos del
Espritu Santo (Glatas 5:22). Es el Espritu Santo que mueve el corazn y lo
convierte a Dios, que "abre los ojos del espritu y concede" toda la alegra y
dulzura a aceptar y creer la verdad [ suavitatem mnibus en consentiendo y
credendo veritati] " [120]". La alegra es el opuesto de la amargura y la ira que
aflige el Espritu Santo (Ef 4,31), y es la piedra de toque de la
salvacin [121] . San Pedro exhorta a los cristianos a regocijarse en compartir los
sufrimientos de Cristo, "para que tambin en la revelacin de su gloria seis
gozosos y gozosos" (1 P 4,13).

103. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que escuchan la
llamada urgente de St. Paul y que responden: "cmo est mi alegra por el
acuerdo de sus sentimientos: tener el mismo amor, uno alma, un sentimiento; no
dar nada al espritu de partido, nada a vana gloria, sino que cada uno por
humildad piense a los dems superiores a s mismo "(Fil 2: 2-3).

f ) La bsqueda de la edificacin de la Iglesia

104. Una manifestacin autntica del sensus fidei contribuye a la edificacin de


la Iglesia como un solo cuerpo, y mantiene dentro del seno ni divisin ni
particularismo. I en la recarta a los corintios, esta edificacin constituye la esencia
misma de la participacin en la vida y en la misin de la Iglesia (1Cor
14). Edificar significa construir la Iglesia, tanto en la conciencia interior de su fe
como en trminos de nuevos miembros que desean ser bautizados en la fe de la
Iglesia. La Iglesia es la casa de Dios, un templo santo, formado por los fieles que
recibieron el Espritu Santo (1 Cor 3: 10-17). Construir la Iglesia significa
esforzarse por descubrir y desarrollar los propios dones, as como ayudar a otros
a descubrir y desarrollar sus carismas, corregir sus faltas y aceptar la correccin
en un espritu de caridad cristiana, colaborar con los dems y orar con ellos,
compartiendo sus alegras y tristezas (1 Cor 12,12,26).

105. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que reflejan lo
que San Pablo dice a los Corintios: "A cada uno se da la manifestacin del
Espritu para el bien comn" (1 Cor 12,7).

2. Aplicaciones
106. La discusin de las disposiciones apropiadas en el sensus fidei debera
complementarse con la consideracin de algunas cuestiones prcticas y
pastorales importantes, que se refieren en particular a la relacin entre el sensus
fidei y la religiosidad popular; la necesaria distincin entre el sensus fidei por un
lado y la opinin pblica o mayoritaria por el otro; y las maneras de consultar a
los fieles en asuntos de fe y moralidad. Cada uno de estos puntos ser discutido a
su vez.

a ) El sensus fidei y la religiosidad popular

107. Existe una "religiosidad" natural para los seres humanos; las cuestiones
religiosas surgen naturalmente en cada vida humana, despertando una gran
diversidad de creencias religiosas y prcticas populares. El fenmeno de la
religiosidad popular ha sido objeto de mucha atencin y muchos estudios en el
pasado reciente [122] .

108. Tambin existe un uso ms especfico de la nocin de "religiosidad


popular": se refiere a la amplia variedad de manifestaciones de creencias
cristianas que se encuentran dentro del pueblo de Dios en la Iglesia. Se refiere
principalmente a "la sabidura catlica del pueblo", que se expresa de muchas
maneras diferentes. Esta sabidura "hace creativamente mover lo divino y lo
humano, Cristo y Mara, espritu y cuerpo, comunin e institucin, persona y
comunidad, fe y patria, la inteligencia y el sentimiento "y" tambin es para el
pueblo un principio de discernimiento, un instinto evanglico que le hace percibir
de manera espontnea cuando el Evangelio es el primer servicio en la Iglesia, o
cuando se vaca de su contenido y asfixiado por otros intereses [123]". Como
sabidura, principio e instinto, la religiosidad popular est claramente relacionada
con el sensus fidei , y debemos examinarla cuidadosamente en el contexto de este
estudio.

109. Las palabras de Jess: "Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
que escond de los sabios y de los inteligentes, y lo revel a los pequeos" (Mt
11, 25). , Lc 10, 21), son de gran relevancia en este contexto. Sealan la sabidura
y la intuicin de las cosas de Dios que se dan a los que tienen una fe
humilde. Grandes multitudes de humildes creyentes cristianos (y personas que
estn ms all de los lmites visibles de la Iglesia) tienen, al menos en el poder,
acceso privilegiado a las profundas verdades de Dios. La religiosidad popular
viene en particular del conocimiento de Dios dado a estas personas. "Estas son
las manifestaciones de una vida teologal animada por la accin del Espritu Santo
que ha sido derramado en nuestros corazones (Rom 5,5) [124] . "
110. Tanto como principio o el instinto, y como una rica diversidad de las
prcticas cristianas, especialmente en la forma de actividades religiosas, como
devociones, peregrinaciones y procesiones, la religiosidad popular proviene
del sentido de la fe y lo hace manifiesto. Debe ser respetado y promovido. Es
necesario reconocer que la piedad popular, en particular, es "la primera y
fundamental forma de" inculturacin "de la fe [125] ." Tal piedad es "una
realidad eclesial impuls y guiada por el Espritu Santo [126] ", por el cual el
pueblo de Dios en la verdad recibe la uncin del "sacerdocio santo". Es natural
que el sacerdocio del pueblo encuentre su expresin en una gran diversidad de
formas.

111. actividad sacerdotal del pueblo es justamente su punto ms alto en la


liturgia, y hay que garantizar que las devociones populares "en armona con la
liturgia [127] ." En trminos ms generales, como ensea el Papa Pablo VI, ya
que puede ser penetrado por "muchas deformaciones de la religin e incluso
supersticiones" religiosidad popular necesita ser evangelizada [128 ]. Sin
embargo, cuando se mantiene cuidadosamente en este sentido y "bien orientado",
es, dice el Papa, "rico en valores". "Se traduce una sed de Dios que slo los
pobres y los simples pueden saber. Es capaz de generosidad y sacrificio incluso
al herosmo cuando se trata de manifestar la fe. Tiene un agudo sentido de los
atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y
constante. Genera actitudes internas rara vez observadas en otros lugares en el
mismo grado: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego,
apertura a los dems, devocin. [...] Bien orientada, esta religiosidad popular
puede ser cada vez ms, para nuestras masas populares, un verdadero encuentro
con Dios en Jesucristo [129]. "Por su admiracin por las palabras de la
anciana [130] , Francisco hizo eco estima expresado por Pablo VI. Una vez ms,
una religiosidad popular bien orientado puede ser visto como una manifestacin
y expresin del sentido de la fe , tanto por la intuicin profundos misterios del
Evangelio y por su valiente testimonio de la fe.

112. Se puede decir que la religiosidad popular est bien orientada cuando es
verdaderamente "eclesial". En el mismo texto, Pablo VI seal ciertos criterios
de eclesialidad. Ser Iglesia significa alimentarse de la palabra de Dios, no ser
politizado ni atrapado por las ideologas, se mantienen firmemente en la
comunin tanto con la Iglesia local y con la Iglesia universal, con los pastores de
la Iglesia y con la magisterio y un gran ardor misionero [131] . Estos criterios
indican qu condiciones se requieren para la religiosidad popular, as como
el sensus fideique la subyace, son autnticos. En su forma autntica, como se
indica por el criterio final, ambos constituyen grandes recursos para la misin de
la Iglesia. El Papa Francis enfatiza el "poder misionero" de la piedad popular, y
en lo que puede verse como una referencia al sensus fidei , afirma que "en la
piedad popular" es tambin "una fuerza activamente evangelizadora que nosotros
no puede subestimar: sera como ignorar la obra del Espritu Santo ". [132]

b ) El sensus fidei y la opinin pblica

113. Uno de los temas ms delicados es el de las relaciones entre el sensus fideiy
la opinin pblica o mayoritaria, tanto dentro como fuera de la Iglesia. La
opinin pblica es un concepto sociolgico, que primero se aplica a las
sociedades polticas. El surgimiento de la opinin pblica est vinculado al
nacimiento y desarrollo del modelo poltico de la democracia representativa. En
la medida en que el poder poltico encuentre su legitimidad entre el pueblo, el
pueblo debe ser capaz de dar a conocer sus pensamientos y el poder poltico debe
tenerlos en cuenta en el ejercicio de su gobierno. Por lo tanto, la opinin pblica
es esencial para el buen funcionamiento de la vida democrtica y es importante
que sea informada e informada de manera competente y honesta.

114. La Iglesia aprecia los elevados valores humanos y morales adoptados por la
democracia, pero no est estructurada de acuerdo con los principios de una
sociedad poltica secular. La Iglesia, que es el misterio de la comunin de los
hombres con Dios, mantiene su constitucin de Cristo. Es de ella que mantiene
su estructura interna y sus principios de gobierno. De este modo, la opinin
pblica no puede desempear un papel decisivo en la Iglesia, ya que juega
legtimamente en sociedades polticas basadas en el principio de soberana
popular, aunque tenga un papel especfico en la Iglesia, ya que trataremos de
aclararlo despus.

115. Los medios de comunicacin a menudo analizan los asuntos religiosos. El


inters pblico en las cuestiones de fe es una buena seal, y la libertad de prensa
es un derecho humano fundamental. La Iglesia Catlica no tiene miedo a la
discusin o controversia sobre su enseanza. Por el contrario, acoge el debate
como signo de libertad religiosa. Todo el mundo es libre de criticarla o
defenderla. De hecho, reconoce que la crtica justa y constructiva puede ayudarla
a percibir con mayor claridad ya conseguir mejores soluciones. Ella misma es
libre de criticar los ataques injustos, y debe tener acceso a los medios, si es
necesario, para defender la fe. Aprecia que los medios de comunicacin
independientes la inviten a contribuir a los debates pblicos. No desea el
monopolio de la informacin, sino que reconoce el valor de la pluralidad de
opiniones y su intercambio. Sin embargo, tambin sabe la importancia de
informar a la sociedad sobre el verdadero significado y contenido de su fe, as
como su enseanza moral.
116. Hoy en da, la voz de los laicos se escucha mucho ms a menudo en la
Iglesia, con posiciones a veces conservadoras ya veces progresistas, pero en
general participa de manera constructiva en la vida y en la misin de la Iglesia. El
inmenso desarrollo que la educacin ha trado a la sociedad ha tenido una
influencia considerable en las relaciones dentro de la Iglesia. La Iglesia misma
est comprometida en todo el mundo en programas educativos dirigidos a dar a la
gente su propia voz y sus propios derechos. Por lo tanto, es una buena seal si
hoy muchas personas estn interesadas en la enseanza de la Iglesia, su liturgia y
su misin de servicio. Muchos miembros de la Iglesia desean ejercer sus propios
poderes y participar a su manera en la vida de la Iglesia. Se organizan en
parroquias,

117. Las nuevas redes de comunicacin, tanto dentro como fuera de la Iglesia,
requieren nuevas formas de atencin y crtica, as como una renovacin de los
mtodos de discernimiento. Ciertas influencias de grupos de intereses especiales
no son compatibles, o no enteramente, con la fe catlica. Ciertas convicciones
pueden aplicarse slo en ciertos lugares o en ciertos momentos y hay presiones
para disminuir el papel de la fe en el debate pblico o para adaptar la doctrina
cristiana tradicional a los intereses y las opiniones modernas.

118. Est claro que el sensus fidei no puede ser identificado pura y
simplemente con la opinin pblica o mayoritaria. Estas no son de ninguna
manera las mismas cosas.

i ) En primer lugar, el sensus fidei tiene una conexin evidente con la fe, y la fe
es un don que cada uno no posee necesariamente; el sensus fidei ciertamente no
puede ser asimilado a la opinin pblica en la sociedad en su conjunto. Entonces,
mientras que la fe cristiana es, por supuesto, el factor primario que une a los
miembros de la Iglesia, muchas influencias diferentes se combinan para formar
las opiniones de los cristianos que viven en el mundo moderno. Como lo muestra
implcitamente la discusin previa de las disposiciones, el sensus fideino puede,
por lo tanto, ser pura y simplemente identificado con la opinin pblica o
mayoritaria en la Iglesia. La fe, y no la opinin, es el punto de referencia al que
debemos prestar atencin necesariamente. La opinin es a menudo slo la
expresin, sujeto a frecuentes cambios y transiciones, de las tendencias o deseos
de un cierto grupo o de una cierta cultura, mientras que la fe es el eco del
Evangelio que es vlido para todos los tiempos y para todos los lugares.

ii) En la historia del pueblo de Dios, a menudo no era la mayora, sino ms bien
una minora que verdaderamente viva la fe y la testificaba. El Antiguo
Testamento conoca el "residuo santo" de los creyentes, a veces en nmeros muy
pequeos en comparacin con los reyes, los sacerdotes y la mayora de los
israelitas. El cristianismo mismo comenz como una pequea minora, culpada y
perseguida por las autoridades pblicas. En la historia de la Iglesia, los
movimientos evanglicos como los franciscanos y los dominicos, o ms tarde los
jesuitas, comenzaron como pequeos grupos que algunos obispos y telogos
miraban con recelo. En muchos pases de hoy, Los cristianos estn bajo la
presin de otras religiones o ideologas seculares para obligarlos a abandonar la
verdad de la fe y debilitar los lazos de la comunidad eclesial. Por lo tanto, es
particularmente importante discernir y escuchar las voces de los "pequeos que
creen" (Mc 9:42).

119. Es, sin duda, hay que distinguir entre el sentido de la fe y de la opinin
pblica o de la mayora, y para ello hay que identificar los pasos necesarios para
participar en el sentido de la fe, tales como los descritos anteriormente. Sin
embargo, es todo el pueblo de Dios que, en su unidad interna, confiesa y vive la
verdadera fe. El magisterio y la teologa deben trabajar constantemente para
renovar la presentacin de la fe en las diferentes situaciones, confrontando, si es
necesario, las concepciones dominantes de la verdad cristiana con la verdadera
verdad del Evangelio, pero hay que recordar que la experiencia de la Iglesia
muestra que a veces la verdad de la fe no se ha conservado por los esfuerzos de
los telogos o mediante la enseanza de la mayora de los obispos, sino en los
corazones de los creyentes.

c ) Las formas de consultar a los fieles

120. Existe una verdadera igualdad de dignidad entre todos los fieles, porque por
su bautismo todos nacen de nuevo en Cristo. "Bajo esta igualdad todos cooperan
en la edificacin del Cuerpo de Cristo, de acuerdo con el estado y la funcin
especfica de cada [133] . "Todos los fieles, por tanto, tienen" el derecho e
incluso a veces el deber, de acuerdo con el conocimiento, competencia y
prestigio del que gozan, a los Pastores sagrados su opinin sobre lo que se refiere
al bien de la Iglesia. "" Ellos tienen el derecho de conocer sus opiniones a los
dems fieles, sin perjuicio de la integridad de la fe y de las costumbres y la
reverencia hacia los Pastores, y teniendo en cuenta el bien comn y la dignidad
de las personas [134 ]. "Por tanto, es necesario que los fieles, especialmente los
laicos, se tratan con respeto y consideracin por los pastores de la Iglesia, y ser
consultado apropiadamente para el bien de la Iglesia.

121. La palabra "consultar" implica la idea de buscar un juicio o una opinin, as


como la de investigar ciertas cuestiones de hecho. Por un lado, en materia de
gobierno y pastoral, los pastores de la Iglesia pueden y deben consultar a los
fieles en ciertos casos, en el sentido de que piden su opinin o juicio. Por otro
lado, cuando el magisterio define una doctrina, es conveniente consultar a los
fieles en el sentido de investigar una cuestin de hecho, "porque el cuerpo de los
fieles es uno de los testigos, debido a la tradicin de puesto de manifiesto la
doctrina, y debido a su consenso en el cristianismo es la voz de la Iglesia
infalible [135] ".

122. La prctica de consultar a los fieles no es nueva en la vida de la Iglesia. En


la Iglesia de la Edad Media se utiliz un principio del derecho romano: Quod
omnes tangit, ab omnibus tractari y approbari debet (que afecta a todos deben
ser tratados y aprobados por todos). En las tres reas de la vida de la Iglesia (fe,
sacramentos, gobierno), "la tradicin agreg a una estructura jerrquica un
sistema concreto de asociacin y de acuerdo", y se consider " una prctica
apostlica "o" una tradicin apostlica " [136] .

123. Los problemas surgen cuando la mayora de los fieles permanecen


indiferentes a las decisiones doctrinales o morales tomadas por el Magisterio, o
cuando las rechazan absolutamente. Esta falta de recepcin puede ser un signo de
una debilidad en la fe o una falta de fe por parte del pueblo de Dios debido a la
adopcin insuficientemente crtica de la cultura contempornea. Pero en algunos
casos esto puede ser un signo de que ciertas decisiones han sido tomadas por las
autoridades sin tener en cuenta la experiencia y el sensus fidei de los fieles, o sin
que el magisterio tenga consult suficientemente a los fieles [137] .

124. Es natural que haya una constante comunicacin y dilogo entre los
miembros de la Iglesia sobre cuestiones prcticas y sobre cuestiones de fe y
moral. La opinin pblica es una forma importante de comunicacin en la
Iglesia. "Debido a que es un cuerpo vivo, la Iglesia necesita una opinin pblica
para fomentar el dilogo entre sus miembros: es una condicin para el progreso
de su pensamiento y de la accin [138] . Poco despus del Concilio Vaticano II
se aprob tal intercambio pblico de pensamientos y opiniones en la Iglesia,
precisamente sobre la base de la enseanza del Consejo sobre el sensus fideiy en
el amor cristiano, y los fieles fueron fuertemente animados a participar
activamente en este intercambio pblico. "Que los catlicos sean plenamente
conscientes de que tienen la verdadera libertad de expresar su pensamiento, que
se basa en el" sentido de la fe "(ie sensus fidei ) y en la caridad. El "sentido de la
fe" es compatible con el espritu de la verdad, de modo que el pueblo cristiano,
guiados por el Magisterio y respetuosas de su enseanza, invariablemente se
adhieren a las verdades de la tradicin y se aplica siempre el mejor en la vida
cotidiana [ Lumen Gentium, 12]. La caridad despus permite la libertad de los
cristianos para elevarse a la comunin con la libertad de Cristo. Este ltimo,
liberndonos de los lazos del pecado, nos ha permitido juzgar libremente segn
su voluntad. Que las autoridades responsables aseguren que haya un intercambio
de opiniones legtimas en la Iglesia, a travs de la libertad de expresin y
pensamiento; Por lo que establecen las normas y condiciones para obtener
el [139] . "

125. Este intercambio pblico de opiniones es un medio primordial por el cual se


puede evaluar normalmente el sensus fidelium . Desde la II e Concilio Vaticano
II, diversos medios institucionales mediante el cual los fieles pueden ser
escuchados y ms consultadas formalmente sin embargo se establecieron; estos
son los consejos particulares, que los sacerdotes, as como los dems fieles
cristianos puedan ser invitadas [140] , snodos diocesanos, que el obispo
diocesano tambin puede invitar como miembros de los laicos [141] , el consejo
pastoral de cada dicesis "que est compuesta por fieles que estn en plena
comunin con la Iglesia catlica, clrigos o miembros de institutos de vida
consagrada,[142]"y los consejos pastorales en las parroquias", en el que, en unin
con los involucrados para su oficina al gobierno pastoral de la parroquia, los
fieles aportan su concurso para promover la actividad pastoral [143] ".

126. estructuras de consulta como los que acabamos de mencionar puede ser muy
rentable para la Iglesia, pero slo si los pastores y poner sus carismas respeto
mutuo y si se cuidan constantemente escuchar sus experiencias y sus
preocupaciones recprocas. La escucha humilde en todos los niveles y la
adecuada consulta de los interesados son aspectos esenciales de una Iglesia viva
y vibrante.

conclusin

127. El Concilio Vaticano II fue un nuevo Pentecosts [144], que prepar a la


Iglesia para esta nueva evangelizacin, que los Papas nunca han dejado de pedir
desde su consejo. El Consejo ha puesto un nfasis renovado en la idea tradicional
de que todos los bautizados estn provistos de un sentido de la fe y el sentido de
la fe es una fuente de referencia de la nueva evangelizacin [145] . Gracias
al sensus fidei, los fieles no slo son capaces de reconocer lo que est en armona
con el Evangelio y de despedir lo que les es contrario, sino tambin de percibir lo
que el Papa Francisco llam "nuevos caminos para el camino" de la fe de todo el
pueblo peregrino. Una de las razones por las que los obispos y sacerdotes deben
estar cerca de su gente en el camino y tienen que caminar con l, precisamente
para que puedan reconocer estas "nuevas formas", tales como las personas
perciben la [146] . El discernimiento de estas nuevas vas, que el Espritu Santo
abre e ilumina, ser vital para la nueva evangelizacin.

128. El sentido de la fe est estrechamente ligada a los " infallibilitas en


credendo " posedo por la Iglesia como un todo, como un creyente "sujeto", una
peregrinacin por la historia [147] . Sustentada por el Espritu Santo, permite a la
Iglesia dar testimonio ya sus miembros para operar el discernimiento que deben
hacer constantemente, tanto como individuos como como comunidad, para
conocer cul es la mejor manera de vivir, actuar y hablar en fidelidad al
Seor. Es el instinto por el cual cada uno "piensa con la
Iglesia" [148]"Compartiendo la misma fe y propsito. l es el que une a los
pastores y al pueblo y hace que el dilogo entre ellos, basado en los dones y
vocaciones de cada uno, sea esencial y fecundo para la Iglesia.

[1] . El Papa Francis, palabras pronunciadas en el Angelus, 17 de marzo de


2013 .

[2] . Cf. Papa Francisco, Exhortacin Apostlica Evangelii gaudium (2013), n


119-120.

[3] . Las citas bblicas provienen de la Biblia de Jerusaln (ditions du Cerf,


Pars). A menos que se indique lo contrario, las citas de los documentos del
Vaticano II se toman de la edicin Centurin (Pars, 1967). Incluyen los
siguientes documentos del Consejo: Apostolicam actuositatem (AA), Ad
Gentes (AG), Dei Verbum (DV), Gaudium et Spes (GS), Lumen
Gentium (LG), Perfectae Caritatis (PC), Sacrosanctum Concilium (SC
). Referencias a H. Denzinger - H. Hnermann y J. Hoffmann, Smbolos y
Definiciones de la Fe Catlica(Paris, 1997) se indican con DH seguido del
nmero de prrafo. Las referencias al Catecismo de la Iglesia Catlica (1992)
estn indicadas por la CCA seguida del nmero del prrafo; y las referencias a J.-
P. Migne, ed., Patrologia Latina (1844-1864) estn indicadas por PL seguido por
el volumen y los nmeros de columna.

[4] . La Comisin Teolgica Internacional (CTI) en su artculo sobre La


Interpretacin de los Dogmas (1989) habla del " sensus fidelium " como un
"sentido interno" a travs del cual el pueblo de Dios "reconoce en la predicacin
no el habla de los hombres, sino de Dios, a quien acepta y guarda con fidelidad
infalible " (C, II, 1). El documento tambin destac el papel del consenso
fidelium en la interpretacin del dogma (C, II, 4).

[5] . En su artculo recientemente publicado Theology Today: Perspectives,


Principles and Criteria (2012), CTI identific el sensus fidei como un lugar o
punto de referencia, fundamental para la teologa (No. 35) .
[6] . Teologa hoy , 13.

[7] . Tertuliano, De oratione , I, 6; Corpus christianorum, serie latina (= CCSL),


1, pg. 258.

[8] . Yves M.-J. Congar encuentra varias cuestiones doctrinales para las cuales se
utiliz el sensus fidelium en Milestones para una Teologa del Laicado (Paris,
Editions du Cerf, 1953), p. 450-453, Apndice II: "El sensus fidelium en los
Padres", p. 465-467.

[9] . Tertuliano, Hreticorum pre-ordenado , 21 y 28, CCSL 1, p. 202-203 y


209.

[10] . Augustin, Predestinatione sanctorum , XIV, 27 (PL 44, 980). Dice esto
acerca de la canonicidad del libro de la Sabidura.

[11] . Augustin, Contra epistolam Parmeniani , III, 24 (PL 43, 101). Ver De
baptismo , IV, XXIV, 31 (PL 43,174) (sobre el bautismo para beb): "principio
Quod universa Ecclesia, nec Conciliis institutum, retentum semper Sed es nonnisi
auctoritate apostolica traditum rectissime creditur. "

[12] . Casiano, De incarnatione Christi , I, 6 (PL 50, 29-30): "Sufficere ergo


nunc solus ad confutandum haeresim deberet consenso omnium, quia indubitat
Veritatis manifestatio es auctoritas universorum. "

[13] . Vincent de Lrins, Commonitorium II, 5 (CCSL 64, 149).

[14] . Jrme, Adversus Vigilantium 5 (CCSL 79C, pgs. 11-13).

[15] . Epiphan de Salamine, Panarion hreticorum , 78, 6; Die griechischen


christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Epifanio, Bd 3, p. 456.

[16] . Augustin, en Iohannis Evangelium tractatus , XX, 3 (CCSL 36,


p.204); Ennaratio in psalmum 120, 7 (PL 37, 1611).

[17] . John Henry Newman, est consultando a los fieles en materia de


doctrina [ En consulta al fiel en materia de doctrina ], con una introduccin de
John Coulson (Londres, Geoffrey Chapman, 1961), p. 75 - 101; p. 75 y 77. Vase
tambin la misma de los arios del siglo IV (1833; 3 e ed en 1871.). Congar
expres algunas reservas sobre el uso de Newman del anlisis de este caso; ver
Congar, Hitos para una teologa de los laicos , p. 395.

[18] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 104.


[19] . Vase DH 1000.

[20] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 70.

[21] . Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II q. 1, s. 9, sc; III a , q. 83,


s. 5, sc (sobre la liturgia de la Misa); Quodl . IX, q. 8 (sobre la
canonizacin). Vase tambin Bonaventure, Commentaria in IV librum
Sententiarum , d. 4, pg. 2, dub. . 2 (. Opera omnia, vol 4, Quaracchi 1889, p
105) "[Fides Ecclesiae militantis] quamvis possit deficere en aliquibus personis
specialiter, generaliter tamen dficit numquam ncp deficiet, iuxta illud Matthi
ultimo:" Ecce ego suma vobiscum usque ad consumationem sculi "; d. 18,
pg. 2, s. a. q. 4 (pgina 490). En la Suma Teolgica , II tiene II , q. 2, s. 6, ad 3,
Santo Toms vincula esta indefectibilidad de la Iglesia universal con la promesa
hecha por Jess a Pedro de que su fe no puede fallar (Lc 22, 32).

[22] . Suma Teolgica , II tiene II q. 1, s. 10; q. 11, s. 2, ad 3.

[23] . Vase Martn Lutero, De captivitate Babylonica ecclesi prcludium ,


WA 6, 566-567; y Juan Calvino, Institutio christian religionis , IV, 8, 11; las
promesas de Cristo se encuentran en Mt 28,19 y Jn 14,16.17.

[24] . Ver Gustav Thils, la infalibilidad del pueblo cristiano "en Credendo"
Notas de teologa postridentinos (Pars Descle de Brouwer, 1963).

[25] . DH 1637; vase tambin DH 1726. Para expresiones equivalentes, vase


Yves M.-J. Congar, Tradicin y Tradiciones , II. Ensayo Teolgico (Paris,
Fayard, 1963), p. 82-83.

[26] . De locis theologicis , bajo dir. de Juan Belda Plans (Madrid, 2006). Cano
enumera diez lugares: Sacra Scriptura, traditiones Apostolorum Christi Ecclesia
Catholica, Concilia, Ecclesia Romana, veteres Sancti, theologi scholastici,
naturalis ratio, philosophi, historia humana.

[27] . De locol theol. , libro IV, cap. 3 (pg. "Si nunc quidquam en Ecclesia se
comunica fidelium consensione probatum, quod tamen potestad de Humana
Efficere no potuit, Identificacin del ex Apostolorum traditione necessario
derivatum es. "

[28] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (pginas 144-146).

[29] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 149).: "No solum Ecclesia universalis, id
est, collectio omnium fidelium Veritatis spiritum hunc semper habet, sed etiam
habent eundem principios y pastores Ecclesiae. En el libro VI, Cano afirma la
autoridad del Romano Pontfice cuando define una doctrina ex cathedra .

[30] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 150-151). "Priores Itaque Conclusiones


illud astruebant, quicquid ecclesia hoc es omnium fidelium concio teneret, esse
Identificacin del verum. Haec autem barro Afirmacin Pastores ecclesi
Doctores en buena errare no Posse SED quicquid fidelem populum docente, quod
ad fidem Christi attineat esse verissimum. "

[31] . Roberto Belarmino, De Controversiis Christianae fidei (Venecia, 1721), II,


I, libro 3, cap. 14: "Et cum dicimus Ecclesiam non posse errare, ID intelligimus
tam universitate fidelium quam de universitate Episcoporum, ita ut sensus
sentarse eius propositionis, ecclesia nonpotest errare, id est, id quod omnes
Tenent fiel tanquam de fide, necessario es verum y fide y similiter id quod docent
omnes Episcopi tanquam ad Fidem pertinens, necessario es verum y fide "(p. 73).

[32] . De la controversia II, I, libro 2, cap. 2: "Concilium generale reprsentat


Ecclesiam universam y Proinde consensum habet Ecclesiae universalis; quare si
Ecclesia nonpotest errare, eque Concilium Oecumenicum, legitimum y
approbatum, potest errare "(p. 28).

[33] . JA Mhler, Die Einheit en la Iglesia y el Prinzip des Katholizismus [1825],


ed. JR Geiselmann (Colonia y Olten, Jakob Hegner, 1957), 8 ss., 50 ss.

[34] . JA Mhler, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegenstze und


der Katholiken Protestanten, nach ihren ffentlichen Bekenntnisschriften [1832],
ed. JR Geiselmann (Colonia y Olten, Jakob Hegner, 1958), 38. Contra el
principio protestante de interpretacin privada, reafirm la importancia del fallo
de toda la Iglesia.

[35] . En 1847, Newman conoci a Perrone y discutieron las ideas de Newman


sobre el desarrollo de la doctrina. Newman hizo uso de la nocin de sensus
ecclesi en este contexto. Cf. T. Lynch, eds., "El documento de Newman-
Perrone sobre el desarrollo", Gregorianum 16 (1935), p. 402-447, especialmente
ch. 3, n. 2, 5.

[36] . Ioannis Perrone, De Immaculato BV Maras conceptuales y dogmticas


Decreto definiri possit (Roma, 1847), 139, 143-145. Perrone lleg a la
conclusin de que los fieles cristianos estaran "profundamente escandalizados"
si la Inmaculada Concepcin de Mara "slo fuera cuestionada"
(p.156). Encontr otros casos en los que el Magisterio se bas en el sensus
fidelium para llevar a cabo una definicin doctrinal, como la doctrina de que las
almas de los justos gozan de la visin beatfica, incluso antes de la resurreccin
de los muertos (p. 147-148 ).

[37] . Vase Po IX, Encclica Ubi primum (1849), n 6.

[38] . Po IX, Constitucin Apostlica Ineffabilis Deus (1854).

[39] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 70-71.

[40] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63, cf. p. 65. Newman
usualmente distingua "pastores" y "fieles". A veces agrega "mdicos" (telogos)
como una categora distinta de testigos, e incluye al clero inferior entre "los
fieles", a menos que especifique "los fieles laicos".

[41] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 104.

[42] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 64 - 70; vase supra, 37.

[43] . Mansi, III (51), 542 - 543. Este captulo afirma que la infalibilidad de la
Iglesia se extiende a toda verdad revelada, en la Escritura y en la Tradicin, es
decir, en el depsito de la fe, y en todo lo necesario para para defenderla y
preservarla, aunque no sea revelada.

[44] . Mansi, IV (52), 1213 - 1214.

[45] . Ibid ., 1217. Gasser aade: "sed talis casus no potest statui pro regula. "

[46] . DH 3074. Uno de los "Cuatro Artculos" de la posicin galicana afirmaba


que el juicio del Papa "no es irremediable mientras no reciba el consentimiento
de la Iglesia".

[47] . Vase Gasser, en Mansi, 52, 1213-1214.

[48] . Aqu est la proposicin condenada: "En la definicin de las verdades, la


Iglesia ense y la Iglesia enseante colabor de tal manera que permanece para
la Iglesia enseante slo para sancionar las concepciones comunes de la Iglesia
enseada" (DH 3406).

[49] . Po XII, Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus , n 12.

[50] . Munificentissimus Deus , n 41

[51] . Munificentissimus Deus , No. 12.


[52] . Vase Congar, Hitos para una Teologa de los Laicos , captulo 6. El
diagrama se encuentra en el Prefacio a la tercera edicin de la Va Medios de
Newman (1877).

[53] . Congar, hitos para una teologa de los laicos , p. 398.

[54] . Hitos para una Teologa de los Laicos , p. 399.

[55] . LG 4.

[56] . LG 12. En muchos otros lugares, el consejo se refiere al "significado" de


los creyentes de la iglesia o de una manera similar a la del sentido de la fe LG 12.
Se refiere al sensus Ecclesiae (DV 23), el apostolicus sensus ( AA 25), en sensus
catholicus (AA 30), en sensus Christi Ecclesi y sensus Communionis cum
Ecclesia (AG 19), en christianus sensus fidelium (GS 52), y un nmero entero
Christianus sensus (GS 62).

[57] . LG 35.

[58] . DV 8.

[59] . DV 10; cf. Ineffabilis Deus , No. 18, y Munificentissimus Deus , No. 12.

[60] . Vase, por ejemplo, la enseanza del Papa John Paul II en su exhortacin
apostlica Christifideles laici (1988), en la que el fieles participan en la triple
misin de Cristo, y la mencin que hace del fiel laico que "pas participantes en
el sentido de la fe sobrenatural de la Iglesia ( sensum fidei supernaturalis
Ecclesi ) que "no se puede engaar en la fe" (LG 12). Vase tambin, en
referencia a la enseanza de LG 12 y 35, y DV 8 Declaracin de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe (CDF), Mysterium Ecclesiae (1973), N 2.

[61] . John Paul II, Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (1981), N 5.


En su Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, Donum veritatis (1990),
la CDF advirti en contra de la identificacin de "la opinin de un un gran
nmero de cristianos "con el sensus fidei :" Esta es una propiedad de la fe
teolgica "y" un don de Dios que se adhiere personalmente a la verdad ", para
que el cristiano crea lo que la Iglesia cree. Dado que todas las opiniones de los
creyentes no tienen necesariamente la fe como fuente, y un gran nmero de
personas estn influidas por la opinin pblica, hay que subrayar, como hizo el
Consejo, indissoluble entre " sensus fidei "Y la conducta del pueblo de Dios a
travs del magisterio de los pastores" (No. 35).
[62] . El sensus fidei fidelis presupone en el creyente la virtud de la fe. De hecho,
es la experiencia de la fe vivida lo que hace que el creyente pueda discernir si una
doctrina pertenece o no al depsito de la fe. Por tanto, slo en un sentido amplio
y derivado se puede atribuir al sensus fidei fidelis el discernimiento necesario
para el acto inicial de fe.

[63] . CEC 1804.

[64] . Vaticano II, PC 12.

[65] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II q. 45, s. 2.

[66] . Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II q. 1, s. 4, ad 3. Vase


II tiene II q. 2, s. 3, ad 2.

[67] . Cf Toms de Aquino, Scriptum , III, d. 23, q. 3, s. 3, qla 2, ad 2: "Habitus


fidei cum non rationi innitatur, inclinat per modum natur, sicut y habitus
moralium virtutum, y sicut habitus principiorum; y ideo quamdiu manet, nihil
contra crdito de fe. "

[68] . Ver JA Mhler, Symbolik , 38: "Der Geist Gttliche, welchem mueren
Leitung der Kirche und ist Belebung anvertraut, wird en cerquero Vereinigung
ein mit dem menschlichen eigenthmlich Christlicher tacto, Tiefes ein, fhrendes
Sicher Gefhl, er das wie in der Wahrheit steht, auch ir Wahrheit
entgegenleitet. "

[69] . Debido a su estrecha relacin con el sujeto, un instinto no puede estar


equivocado. Es infalible en s. Sin embargo, el instinto animal es infalible slo en
el contexto de un entorno especfico. Cuando cambia este contexto, el instinto
animal puede resultar insuficiente. El instinto espiritual, por el contrario, tiene
ms amplitud y flexibilidad.

[70] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II q. 1, s. 3, ad 3.

[71] . CDF, Donum veritatis , N 35.

[72] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II q. 2, s. 5-8.

[73] . LG 15.

[74] . Toms de Aquino, Expositio super Ioannis evangelium , c. 14, ect. 4


(Marietti, n 1916).
[75] . CTI, Teologa hoy , 91-92.

[76] . En la teologa de los dones del Espritu desarrollada por Santo Toms, es
en particular el don de la ciencia perfeccionar el sensus fidei fidelis como la
capacidad de discernir lo que se cree. Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa ,
II tiene II q. 9, s. 1, c. y ad 2.

[77] . Toms de Aquino, Qustiones disputat de veritate , q. 14, s. 10, ad


10; cf. Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. 1, qla 2, ad 3.

[78] . Toms de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. "El creyente no debe dar su
consentimiento a un prelado que predica contra la fe ... El tema no es totalmente
excusado por la ignorancia, porque el habitus de la fe, se inclina a rechazar tal
predicacin, ya que este habitus ensea necesariamente todo lo que toca la
salvacin. De la misma manera, porque no es fcil dar crdito a ningn espritu,
no ser necesario dar su asentimiento cuando se predica algo inusual, pero tendr
que ser informado de otra manera o simplemente confiar en Dios, sin buscar
aventurarse en los secretos de Dios que lo superan. "

[79] . Cf Toms de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. 1, qla 2, ad


3; Qustiones disputat de veritate , q. 14, s. 11, ad 2.

[80] . Vase el 30.

[81] . Vase Congar, Tradicin y tradiciones , II, p. 81-101, sobre "La Ecclesia ,
el sujeto de la Tradicin", y p. 101-108, sobre "El Espritu Santo, Transcendente
tema de la tradicin".

[82] . Vase el apartado 3.

[83] . DV 10.

[84] . DV 8; cf. tambin LG 12:37; AA _ {2}, 3; GS 43.

[85] . GS 44.

[86] . Vase ms arriba, captulo 1 st , 2 e parte.

[87] . Cf. DH 2722 - 2724.

[88] . Vase ms adelante, captulo 4 e .

[89] . LG 12.
[90] . Cf. LG 10, 34.

[91] . Cfr. LG 21:26; SC 41.

[92] . Cf. SC 10; LG 11.

[93] . CEC 1124. Cfr. Ireneo, Adv. Hr. "Para nosotros, nuestra manera de
pensar est en armona con la Eucarista, y la Eucarista, a su vez, confirma
nuestra forma de pensar" (IV, 18, 5) vase tambin CEC, No. 1327).

[94] . DV 8.

[95] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63.

[96] . Vase Vaticano I, Pastor ternus , DH 3051.

[97] . Vaticano I, Pastor ternus , cap. 4 (DH 3074).

[98] . Vase ms arriba, 40.

[99] . Vase arriba, 38, 42.

[100] . CTI, Teologa hoy , 35.

[101] . DV 8.

[102] . Vase a continuacin, 107-112.

[103] . Vase ms adelante, captulo 4 e .

[104] . CTI, Teologa Hoy , 35; cf. CDF, Instruccin sobre la vocacin eclesial
del telogo, Donum veritatis (1990), n 2-5, 6-7.

[105] . Cf. Teologa hoy , 35.

[106] . Las siguientes secciones de las siguientes declaraciones de acuerdo son


particularmente dignas de mencin: Comisin Internacional Conjunta para el
Dilogo Teolgico entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia
Ortodoxa, Consecuencias Eclesiolgicas y Cannicas de la Naturaleza
Sacramental de la Iglesia: Comunin eclesial, conciliaridad y autoridad (2007,
Declaracin de Rvena), n 7; Comisin Anglicana Internacional - Catlica
Romana, El Don de la Autoridad (1999), No. 29; Consulta Internacional entre la
Iglesia Catlica y la Alianza Evanglica Mundial, 1977-1984, Informe, Captulo
1.3; Comisin Mixta Internacional para el Dilogo entre los Representantes de la
Iglesia Catlica y los Discpulos de Cristo, La Iglesia como Comunin en
Cristo (1992), n 40, 45; Comisin Conjunta para el Dilogo entre la Iglesia
Catlica y el Consejo Metodista Mundial, La Palabra de Vida (1995), n 56, 58.

[107] . Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Ut unum sint (1995), n 3.

[108] . Vase arriba, 56.

[109] . Ver LG 8.

[110] . Ut unum sint , No. 14; cf. 28, 57, donde Juan Pablo II evoca "el
intercambio de dones" que se produce en el dilogo ecumnico. En su Carta a los
Obispos de la Iglesia catlica sobre ciertos aspectos de la Iglesia entendida como
comunin, Communionis notio(1992), la CDF reconoce de manera similar que la
propia Iglesia Catlica sufre de "heridas" prdida de la comunin con otras
iglesias y comunidades eclesiales cristianas (N 17).

[111] . Cf. LG 12; DV 8.

[112] . LG 12, que se refiere a 1 Th 2,13.

[113] . Cf. Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio (1998).

[114] . CTI, Teologa hoy , 63, 64, 84.

[115] . Vase arriba, 74-80.

[116] . DV 10.

[117] . Cf. LG, captulo 5, sobre "La vocacin universal a la santidad en la


Iglesia".

[118] . CEC 963.

[119] . Cf. GS 11, 22.

[120] . DV 5.

[121] . Cf. Papa Francisco, Evangelii gaudium , n 5.

[122] . Cf. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos


(CCDDS),Directorio sobre la Piedad y la Liturgia Populares. Principios y
orientaciones (2001), n 10: "Las realidades designadas por la frase" religiosidad
popular "se refieren a una experiencia universal: una determinada dimensin
religiosa est siempre presente en el corazn de cada persona, como en la cultura
de cada pueblo, particularmente en el contexto de sus manifestaciones
colectivas. De hecho, cada nacin tiende a expresar su propia visin totalizadora
de la trascendencia, y su concepcin de la naturaleza, la sociedad y la historia
mediante el uso de la mediacin de culto, y por lo tanto logra una sntesis
particular que tiene una dimensin humano y espiritual. "

[123] . CELAM, Tercera Conferencia General (Puebla, 1979), Documento Final,


No. 448, citado en la CEC 1676.

[124] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , No. 125.

[125] . Joseph Ratzinger, Commento Teolgico , en la Congregacin para la


Doctrina de la Fe, que messaggio di Fatima (Libreria Editrice Vaticana, Ciudad
del Vaticano, 2000), p. 35; citado en CCDDS, Consejo Ejecutivo , n 91.

[126] . CCDDS, Junta Ejecutiva , No. 50.

[127] . SC 13.

[128] . Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (1975), N 48.


Congar se refiere a "modas cuestionables y devociones aberrantes" y advierte:
"Mantenemos demasiados atributo al sensus fidelium , no slo en trminos de
prerrogativas de la jerarqua ..., sino en s misma "( Hitos para una teologa de
los laicos , p.

[129] . Paul VI, exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (1975), No. 48. En su
discurso en la apertura de la IV Conferencia General del CELAM (Santo
Domingo, 12 de Octubre, 1992), el Papa John Paul II con su "races
esencialmente catlicas" religiosidad popular en Amrica Latina era "un antdoto
contra las sectas y una garanta de fidelidad al mensaje de la redencin" (N
12). En referencia al Documento Final de la III Conferencia General del
CELAM, Francisco dice que cuando la fe cristiana es autntica inculturacin,
"piedad popular" es una parte importante del proceso por el cual "las personas
continuamente se evangelizan s mismo "( Evangelii gaudium , N 122).

[130] . Vase el apartado 2.

[131] . Cf. Pablo VI, Evangelii nuntiandi , N 58, que se refiere a la necesidad de
asegurar que las comunidades de base sean verdaderamente eclesiales.
[132] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , n 126.

[133] . Cdigo de Derecho Cannico , can. 208 (editado por E. Caparros y H.


Aub, Wilson & Lafleur, Montreal, 2007).

[134] . Cdigo de Derecho Cannico , can. 212, 3 .

[135] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63; para ambos significados de
la palabra "consultar", vase pg. 54-55.

[136] . Y. Congar, "Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet",


en Revisin histrica del derecho francs y extranjero 36 (1958), p. 210 - 259,
particularmente p. 224-228.

[137] . Vase arriba, 78-80.

[138] . Instruccin Pastoral sobre las redes sociales elaborados por mandato
especial del Concilio Vaticano II, " Communio et Progressio " (1971), N 115,
que tambin cita el PapaPie XII : "l se perdera algo en su vida [de la la Iglesia]
si faltaba la opinin pblica, por una deficiencia atribuible a los pastores y fieles
"(Discurso del 17 de febrero de 1950, AAS XVIII, 1950).

[139] . " Communio et Progressio ", No. 116.

[140] . Cfr. Cdigo de Derecho Cannico , can. 443, 4 .

[141] . Cfr. Cdigo de Derecho Cannico , can. 463, 2 .

[142] . Cdigo de Derecho Cannico , can. 512, 1 .

[143] . Cdigo de Derecho Cannico , can. 536, 1 .

[144] . Esta expresin fue usada varias veces por el Papa Juan XXIII cuando
expres sus esperanzas y oraciones por el consejo venidero; vase por ejemplo la
constitucin apostlica Human salutis (1961), n 23.

[145] . Vase arriba, 2, 45, 65, 70, 112.

[146] . Cf. Papa Francisco, Discurso al clero, consagrados y miembros de los


consejos pastorales , San Rufino, Assisi, 4 de octubre de 2013 . El Papa agreg
que los snodos diocesanos, celebraciones especiales del "camino recorrido
juntos" como seguidores del Seor deban tener en cuenta "lo que el Espritu dice
a los laicos, el pueblo de Dios [y] en absoluto."
[147] . Entrevista con el Papa Francisco por el P. Antonio Spadaro, 21 de
septiembre de 2013; cf. Papa Francisco, Evangelii gaudium , n 119.

[148] . Entrevista con el Papa Francisco por el P. Antonio Spadaro; cf. arriba,
90.

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