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LAICIDADE: PARA REPENSAR O HUMANISMO

Regis Batista do Nascimento (PIC, Fundao Auraucria)

Unespar/Paranagu, regis_hc_491@hotmail.com
Federico Alvez Cavanna (Orientador)
Unespar/Campus Paranagu, federico.alvez@unespar.edu.br

RESUMO

O presente texto se prope a analisar o conceito de laicidade, para isso faz uma anlise na sua
transformao no tempo e busca compreend-lo em sua disputa na histria mais recente, e em suas
novas propostas que surgem desse conflito. A laicidade carrega a importncia de ser um dos princpios
conceituais chaves da Repblica, da Democracia e dos sistemas educacionais. Historicizar a laicidade
necessrio para contextualizar como o conceito se desenvolve e compreender temporalmente suas
continuidades, transformaes e disputas. Percebe-se no cenrio poltico brasileiro, onde se levantam
bandeiras de cunho religioso nas discusses de mbito pblico, para argumentar a aceitao ou
negao de pautas e projetos, um particularismo no carter laico. Ento tomando como referencial as
propostas de Humanismo do Jrn Rsen e os debates atuais ao redor do Ensino Religioso propostos
por Luiz Antnio Cunha entende-se que necessrio repensar a forma de encarar o laico, de definir
um valor que supere a mera tolerncia na tratativa de religiosidades divergentes para caminhar em
direo do que Jrn Rsen chama de reconhecimento.

Palavras-chave: Laicidade. Ensino religioso. Reconhecimento.

INTRODUO

importante frizar, antes de se comear o texto, que no se pretende aqui esgotar toda a
discusso a respeito do conceito. O que se pretende manter as chamas da discusso acesas, tentar
expor e discutir uma perspectiva perene a respeito do assunto, instigar a novas pesquisas que
envolvam essa temtica essencial.
A laicidade um dos princpios conceituais chaves da Repblica, da Democracia e dos
sistemas educacionais. A conceitualizao do Laico o palco de fervorosas discusses, seja no
mbito acadmico, a cerca de sua polissmia, seja no discurso politico ou na criao de leis pautadas
em seu pressuposto na constituio do pas. Mas no podemos nos enganar, o conceito laico no
atemporal, no paira sobre e aqum desse mundo. Historicizar a laicidade necessrio para
contextualizar como o conceito se desenvolve e para compreender temporalmente suas continuidades,
transformaes e disputas.
Como o conceito de laicidade se alterou no tempo e quais so seus debates atuais? Podemos
ter como referncia de laico conceitos mais explicativos e propositivos do que definidores como, por
exemplo, o proposto pelo mexicano Roberto Blancarte (2008, p. 19) quem faz a afirmao de que
um regime social de convivncia, cujas instituies polticas esto legitimadas principalmente pela
soberania popular e j no mais por elementos religiosos.
Tendo essa problemtica em vista, a proposta deste artigo discutir e apresentar novas
possibilidades para sua elaborao e fundamentao na sociedade, perpassando a educao, discutindo
as propostas de ensino religioso. Toma como referencial as propostas de Humanismo do Jrn Rsen e
os debates atuais ao redor do Ensino Religioso, propostos por Luiz Antnio Cunha. No presente
cenrio politico brasileiro, em que se v uma certa particularidade no seu carter Laico, sendo esse um
dos dos pilares mais importantes da Repblica, busca-se entender esse contexto em que o conceito
usado com diferentes conotaes por grupos diversos, nota-se a disputa constante na sua utilizao,
costumeiramente evocado e defendido por representantes do poder pblico antagnicos, o que apenas
evidncia a sua forte polissemia, nota-se que ele utilizado como uma palavra mgica que todos
usam, mas ningum define(Cavanna, 2013, p.7).
As consequncias de seu uso mostram-se diversas no tempo, tanto quanto na sua disputa na
contemporaneidade, ao par que o reconhecimento de suas caractersticas nos representantes do estado
parece estar ausente durante algumas falas, onde se utilizam argumentos religiosos para a aceitao ou
negao de pautas, e em outros momentos a laicidade aparece como justificativa de projetos discutidos
pelas instncias pblicas.
Aqui nos propomos a discutir a laicidade, a prncipio fazendo a distino o mais clara possvel
entre o secular e o laico. Entender essa diferena entre os conceitos o caminho mais simples para a
compreenso dos mesmos, esclarecendo os pontos em que se mostram divergentes, tendo em vista que
em algumas situaes seu uso pode se confundir, mesmo que tenham significados que podem ser
claramente distinguidos. Amude tomemos a laicidade como a postura estatal frente a religio de
maneira neutra, baseando-se na vontade popular, e secularizao como um fenmeno processual
social onde a religio vai perdendo seu papel central na sociedade, dando espao ao secular, ou seja, ao
terreno, ao humano.
Em um segundo ponto, iremos tratar da trajetria do conceito no Brasil, e algumas de suas
peculiaridades, vemos que a separao entre igreja e estado se d apenas aps a proclamao da
repblica no sculo XIX. At tal ponto o nosso atual territrio conviveu desde seu descobrimento
pelos europeus no sculo XV com o catolicismo como religio oficial, quando ainda era a Amrica
portuguesa, e mesmo aps a sua independncia. Faremos uma breve analise dessa relao igreja-
estado-educao aps a proclamao da repblica.
Na terceira parte nos propomos a tratar de uma perspectiva de laicidade baseada no conceito
de Reconhecimento de Jorn Rusen, a partir da incluso desse conceito se pensar em uma forma
inclusiva das religies na vida social, inclusiva em oposio a exclusiva. Para que se possa transpor a
ideia de tolerncia, o objetivo agora seria fazer o outro compreender as diferentes religiosidades, a
partir do momento em que as compreende como similares a sua. Para tal o sujeito deve historicizar as
formas de relao com o divino de diversas crenas, inclusive a sua, e assim o sujeito estaria apto a
perceber que esta relao se d de maneira singular ao longo do tempo, vendo nisso o ponto em
comum entre as diversas religies, tornando-se ento capaz de reconhecer a religio do outro, ao invs
de manter uma relao de tenso com ela na chamada tolrancia.
A partir desse referencial, possvel observar nos projetos de lei, mais especificamente no
caso do Programa escola sem partido PROJETO DE LEI DO SENADO N. 193, DE 2016, onde
parte de sua defesa embasada nos princpios da laicidade, ao passo que as crticas tambm defendem
que o projeto vai contra o princpio laico do estado. Em consonncia com o projeto de lei citado,
a crtica laicidade do ensino no Brasil tema recorrente, criticando o seu carter e mudanas desde a
proclamao da repblica.
importante que fique claro que no se trata de uma peculirialidade brasileira, o debate
envolvendo laicidade e educao perpassa tambm a Frana e o Uruguai, suscitando amplo debate nos
quais os jogos de poder pelo conceito se evidenciam.
Por fim, entendendo a dinmica a cerca do debate sobre as perspectivas para a laicidade e as
mltiplas religiosidades, as ideias de reconhecimento e de um humanismo includente de Jorn Rusen
permitem pensar uma conceitualizao de laicidade que busque superar a situao de tenso e
desconforto gerada na tolerncia e essa nova proprosio que faremos aqui.

ENTRE O SECULAR E O LAICO

Com o objetivo de discutir a laicidade se faz imprescindvel traar a distino entre dois
conceitos que por vezes so empregados como sinnimos. A secularizao que em sntese um
movimento amplo que deriva do meio social, politico, cultural e jurdico em um gradativo recuo da
importncia da religio na vida pblica, marginalizando-a a vida privada. Enquanto a laicidade parte
de regras criadas e geridas pelo estado, que exclui a religio do seu seio e impe regras gerais,
independentes das religies, a toda a populao:

A secularizao assinala uma separao jurdica entre o Estado e a Igreja, mediada por um
vazio, enquanto que a laicidade um conjunto de regras idnticas surgidas do Estado para
aplicar aos diferentes grupos religiosos que devero aceitar regras comuns enquanto cidados
(Cavanna, 2013, p.15).

Segundo Cavanna toda laicidade uma secularizao, nem toda secularizao , ou foi, uma
laicidade. Logo existe uma dependncia da laicidade em relao secularizao, pode-se entender
que secularizao da vida pblica como um objetivo da laicidade. Para Ranquetat (2008) a
secularizao se d pela perda da posio axial da religio, de seu papel central na ordenao da vida
social, privada e cotidiana, trazendo com isso grandes mudanas sociais, principalmente na maioria
dos casos ibero-americanos, amplamente religiosos e anteriormente catlicos confessionais, onde a
perda do monoplio da igreja catlica abre margem para a liberdade e pluralidade religiosa.
Ainda segundo Ranquetat (2008) o entendimento da secularizao, como um movimento
continuo e progressivo, vem perdendo fora entre alguns cientistas sociais. Para estes cientistas por
conta de avanos religiosos e da cada vez maior penetrao do religioso no espao pblico chegam a
dizer que presenciamos um retorno do sagrado, um reencantamento do mundo, um processo de des-
secularizao global (Ranquetat 2008, p.03).
Apesar de ambos serem conceitos fortemente polissmicos, a laicidade tem uma caracterstica
mais delimitadora, se dando em uma separao direta das instituies do estado com a religio, sendo
ela prpria imposta pelo estado. Para Lacerda(2009), segundo Kintzler a sada da tolerncia para a
laicidade se passou por trs grandes etapas filosficas que podem ser expressas atravs das obras de
alguns pensadores, John Locke, Pierre Bayle e Condorcet.
Em Locke identificada a Tolerncia restritiva na obra carta sobre a tolerncia, onde
afirma que o estado no deve perseguir os praticantes de religies diferentes a que o prprio estado
professa, mas esse direito no se estendia aos que no professavam religio alguma, no caso de ateus e
agnsticos, partindo da ideia de que aquele que no acredita em Deus no merece a confiana dos
demais.
Continuando com a leitura de Lacerda(2009) sobre Kintzler, Pierre Bayle em sua obra sobre a
tolerncia, faz uma inverso do pensamento supracitado de Locke de que os ateus no eram dignos de
confiana, afirmando que a descrena em uma entidade superior favorvel a um maior respeito para
as leis e regras do mundo humano, pois acredita que o principio e o fim est neste mundo. O ateu
deixa de ser proscrito da poltica sendo este o modelo que Kintzler chama de Tolerncia ampliada.
Por fim, o terceiro filsofo desse processo Condorcet, em cinco passos sobre a instruo
pblica, onde as ideias religiosas devem ser ignoradas, e a cidadania deve ser estendida queles que se
comprometerem a aceitar as Leis que o Estado promulga, Estado esse que no deve professar crena
alguma. Assim o cidado poder separar a vida religiosa (onde professa sua crena) e a poltica (onde
membro de uma comunidade poltica como cidado do estado), chegando ento a um modelo de
Laicidade.
O contexto em que Locke e Condorcet viveram, evidencia uma relao com sua postura, para
Lacerda:
Enquanto o contexto de Locke era o das disputas e guerras religiosas do sculo XVII, cujo
desfecho teria que ser alguma forma de compromisso sociopoltico entre as crenas surgidas
no sculo anterior, o de Condorcet era o da Revoluo Francesa, em que se buscava constituir
uma sociedade nova e esclarecida, sem os elementos do Antigo Regime e esclarecida pela
cincia: embora essa formulao parea ultrapassada, at dmode (face aos ataques desferidos
pelo romantismo, pelo irracionalismo e pelo ps-modernismo nos ltimos dois sculos), como
veremos ela que informa o programa poltico da laicidade, ainda que sob outras roupagens
(Lacerda, 2009, p.7).

Ainda seguindo Lacerda, tomamos como exemplo dois tipos de laicidade. A laicidade
francesa que segue os moldes da ideia de Condorcet, no admite a confessionalidade do Estado,
considerando essa absteno um princpio de liberdade, onde a relao entre cidado e estado deve ser
poltica e no religiosa, ficando a cargo do cidado aceitar e cumprir as leis desse estado e no
qualquer tipo de concepo religiosa. E a laicidade Estadunidense que foi fundada pelo principio
politico onde ela no um condicionante da liberdade pblica, ela existe, pois no havia como impor
uma crena qualquer sobre as demais, logo um acordo mtuo entre elas criou essa laicidade.

O BRASIL E A LAICIDADE

A conceitualizao de laicidade um processo o que no aceita definies estticas,


descontextualizadas e a-histricas. No caso do Brasil, Luiz Antnio Cunha afirma que desde a
formao nacional existe uma luta pela laicidade do Estado que sempre esteve fortemente permeado
pela presena religiosa.
Nessa dimenso histrica da relao entre escola e religio a pesquisadora Ana Maria
Cavaliere concluiu que a escola pblica brasileira foi colonizada pela religio onde as ausncias de
pessoal, de atividades artsticas, culturais, esportivas, comunitrias e de lazer deixaram um vazio que
preenchido pela religio.
J na primeira constituio aprovada posteriormente da independncia do Brasil foi outorgado
a Pedro I em nome da Santssima Trindade e determinava que a religio do Imprio era a Catlica
Apostlica Romana. Para o Brasil a laicidade vislumbra o horizonte poltico nacional com a fundao
da Repblica em 1889 onde a ocorre a separao igreja-estado. Mas apesar dessa separao entre
igreja e estado, segundo Mariano (2015), as relaes de privilgios concedidos igreja catlica e a
discriminao as demais religies no se alterou at muito recentemente, at a dcada de 1940 prticas
e ritos afro-brasileiros eram considerados feitiaria, superstio, curandeirismo e charlatanismo, sendo
reprimidas pela polcia e judicirio severamente.
Assim houve a chamada primeira onda laica (CUNHA, 2013, p. 35) que aconteceu nas
dcadas de 1870 e 1880, impulsionada por positivistas e maons muito influenciados pelos debates
que aconteciam na Frana. Assim, com a instaurao da Repblica a laicidade determinou a plena
liberdade de culto, suprimindo restries at ento vigentes aos no catlicos, ao mesmo tempo que
proibia todos os nveis do Poder Pblico de estabelecer alguma religio, bem como criar diferenas
entre os habitantes do pas por motivos de crenas ou opinies filosficas ou religiosas (CUNHA,
2013, 41). Isto determinou que a Igreja Catlica passasse da esfera pblica a ser parte da esfera
privada da sociedade.
No obstante, essa foi a nica constituio da histria do Brasil onde a laicidade aparece de
forma explcita. Todas as posteriores cartas magnas a laicidade implcita e deve ser traduzida e
interpretada, o que sempre gera uma serie de ambiguidades, quando so pensadas questes prticas e
concretas. Os setores religiosos conseguiram nos debates posteriores sempre manter essa
permeabilidade absoluta do Estado brasileiro em relao s questes crists.
Foi em 1931 atravs do Decreto 19.941 que Getlio Vargas permitiu a oferta de Instruo
Religiosa nos estabelecimentos pblicos e o ministro da Educao justificou o retorno desse contedo
escola pblica como sendo uma conquista do catolicismo contra o dogma da liberdade de
pensamento. (CUNHA 2013, p. 50). A reao veio atravs do Manifesto dos Pioneiros que
defenderam a laicidade que coloca o ambiente escolar acima de crenas e disputas religiosas, mas
nada foi conseguido j que a Constituio de 1934 veio a garantir o ensino religioso (na prtica Cunha
afirma (2013, p. 51) que apenas o catolicismo era ministrado) nas escolas pblicas. Trs anos depois
na Constituio promulgada em 1937 determinou a obrigatoriedade do ensino cvico nas escolas e a
possibilidade do ensino religioso como estava dito em 1931.
Tanto na constituio de 1946 como de 1961 o ensino religioso foi facultativo, mas nesta
ltima Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) promulgada por Joo Goulart no
haveria nus para os poderes pblicos, ou seja os professores de ensino religioso no seriam
remunerados e nem poderiam ser professores do quadro da escola nos seus horrios de trabalho, e a
formao da classe passou a ser independente do nmero de estudantes matriculados (antes era um
mnimo de 20). Em 1971 na nova LDB foi revogado o artigo que vedava a remunerao dos
professores de ensino religioso e foi assim que os dirigentes catlicos passaram a assediar
governadores e prefeitos para obterem o deslocamento de professores do quadro para o Ensino
Religioso, assim como o pagamento de seus prprios agentes nas escolas pblicas.... (CUNHA 2013,
p, 62).
Desde esses anos at o presente o Brasil tem passado pelo que Antonio Flvio Pierucci (2004)
tem denominado de o declnio do catolicismo que passou de ser a religio de 93,1% da populao, em
1960 para 64,6% no ano de 2010 segundo censo do IBGE. Os evanglicos passaram de 4% para
22,2%, as outras religies de 2,4% para 5,2% e os sem religio de 0,5% para 8,0% no mesmo perodo.
Esse perodo tem apresentado nos debates laicos dois fenmenos novos por um lado a LDB do ano
1996, mais recentemente a Concordata com a Santa S/Vaticano e o Acordo com as igrejas
evanglicas. Em 27 de agosto o acordo entre o Ministrio das Relaes Exteriores e o Secretrio do
Papa foi homologado pela Cmara de Deputados e assinado pelo presidente Lula em 11 de fevereiro
de 2010.
Essa concordata tratou em trs artigos de temas especificamente educacionais:
reconhecimento de ttulos acadmicos, instituies de ensino catlicas e a disciplina de Ensino
Religioso nas escolas. Neste ltimo aspecto

O artigo 11 diz que o Ensino Religioso diz que o Ensino Religioso catlico e de
outras confisses religiosas, de matricula facultativa, constitui disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. Ela contraria,
essencialmente, o artigo 33 do texto reformado da LDB-96, o qual determina que o
contedo da disciplina Ensino Religioso seja estabelecido pelos sistemas de ensino
(especificamente pelos respetivos Conselhos de Educao), depois de ouvidas
entidades civis constitudas pelas diversas confisses religiosas. Assim, pode no
haver Ensino Religioso catlico, nem de confisso especfica alguma. (CUNHA,
2013, p. 79).

Essas mudanas tm gerado nos ltimos anos o que Cunha denomina de segunda onda laica
que tem como fundamento a rpida e profunda mudana do campo religioso no Brasil (CUNHA,
2013, p, 99). Embora, segundo o mesmo pesquisador, a escola pblica perdeu o bonde dessa
segunda onda laica, mas ainda pode embarcar. Esses debates pensados para a escola tm na reflexo de
Jorn Rusen interessantes aportes que a continuaremos debatendo.

A LAICIDADE PARA REPENSAR O HUMANISMO

A laicidade carregada de intenes, e preciso que se fique claro que ela tem por princpio
um desejo de mundo, ou um projeto de sociedade, no um conceito que se encerra em si mesmo, mas
sim busca ecoar sobre a sociedade, fazendo nela transformaes intencionais para atender a motivos e
objetivos claros. Por isso preciso entender, quando se constitui uma definio para a laicidade, o
que se quer mudar, ou manter, na sociedade? Com qual objetivo? E por fim a laicidade ser esse meio
terico, que servir para guiar as discusses polticas do estado, por isso esse um conceito em ampla
disputa.
Seguindo Jorn Rusen buscamos compreender certos fatores que vo de encontro com
laicidade, que com ela entraro em conflito ou em harmonia, para que ajudem a formar o corpo de sua
ideia, partimos da principal forma de regulao social moderna a democracia, que pela concepo de
Rusen:
A fim de deixar claro sobre o que democracia essencialmente, til olhar seu contrrio. O
contrrio a teocracia, o autoritarismo e o totalitarismo. Tendo como exemplo o Isl e o papel
que ele desempenha no desafio poltico da ordem democrtica hoje, eu gostaria de explicar a
peculiaridade da democracia em contraste com a teocracia. A democracia baseia suas decises
polticas na vontade do povo, na teocracia elas so estendidas a vontade de Deus. Democracia
uma questo de discusso e negociao, a teocracia uma questo de aplicar uma ordem divina
para assuntos terrestres e de exigir sua obedincia. (Rusen, 2015, p.100)

Uma democracia deve reger suas aes a partir de uma negociao de assuntos terrestres, na
vontade de um povo que separe suas convices puramente religiosas de suas acepes seculares.
Sendo assim, ter como projeto uma populao secularizada e comprometida com a discusso de suas
ideias e valores humanos, se atentando para esses valores humanos no se restringirem a defesa de um
individualismo indenitrio. Para Rusen:

Identidade sempre implica uma distino entre o eu prprio e os outros, quer se trate de auto
referncia de uma pessoa ou de um grupo. Esta distino uma fonte de tenses, uma vez que
normalmente baseada na lgica do etnocentrismo (Rusen, 2015, p.101).

Esse etnocentrismo pode estar tambm associado religio como escreve Rusen, Na
identidade retratada nas narrativas mestras muito deste confronto constitui-se como uma luta de
centrismos uns contra os outros (Euro centrismo, sino centrismo, afro centrismo etc. ou pas do Deus
prprio contra outros pases na sombra da divina luz da civilizao e etc.) (Rusen....), logo assume-se
uma construo de identidade fortemente baseada no negao do outro, na valorao das diferenas de
um lado e a negativao delas do outro.
O que tratamos aqui para o etnocentrismo aplica-se tambm as religies e culturas, a
construo de uma identidade religiosa, cultural, nacional, a partir da valorao do eu em detrimento
do outro, essa autopromoo pode ser vista na busca pela exclusividade das verdades universais,
entendendo-se que essas verdades universais no so partilhadas por todos, mas sim por grupos
indenitrios O melhor exemplo para esta excluso mtua a reivindicao exclusiva da verdade
universal da crena religiosa no Judasmo, Cristianismo e Isl. Voc s pode seguir uma das crenas,
que necessariamente exclu as outras. O resultado dessa excluso do outro o conflito quando a um
choque entre esses sistemas diferentes, o que acaba levando a discriminao, a laicidade dos estados
modernos tem superado choques mais agressivos entre esses diferentes sistemas.
A laicidade conseguiu refrear os choques mais intensos entre os diferentes sistemas religiosos,
mas de que forma isso se deu? Sobre que perspectiva? Para Rusen:

Tolerncia a palavra chave para o fim destas tenses religiosas. Mas a tolerncia paz? A
resposta a esta pergunta um no definitivo. Tolerncia significa suportar a diferena de outras
crenas, embora possa contradizer a prpria crena. O passo para a paz seria o passo de
tolerncia para o reconhecimento (Rusen, 2015, p.110)
Temos ento, uma paz imposta, que causa um desconforto interno, tolerar um sinnimo para
suportar, logo apenas baseando-se nela no parece possvel se construir uma sociedade
verdadeiramente igualitria. Uma sociedade que tolera est em um armistcio religioso, uma
sociedade que represa sentimentos, e sabemos que represas um dia podem ruir trazendo a destruio
com ela. Como alternativa ou evoluo a tolerncia introduzida a ideia de reconhecimento. Mas o
que se quer dizer por reconhecimento? Para a compreenso til dizer primeiro qual reconhecimento
este no . Ele no deve ser um reconhecimento sustentado pelo comprometimento de um cidado pela
religio do concidado, pois esse reconhecimento eclipsa de maneira aguda parte de sua identidade
religiosa, o que minaria uma cultura democrtica. No seria tambm reconhecer na moralidade das
outras religies vestgios da prpria, j que isto seria apenas mais uma tentativa de dissoluo
universalizante da moral religiosa, uma busca por uma essncia moral comum na raiz de todas as
religies.
A concepo por trs da ideia de reconhecimento de Rusen entende que,

Logicamente relacionadas crena humana ilimitada no Deus universal, sob circunstancias


limitadas termina em individualizao desse Deus universal. Acreditar no mesmo Deus
universal sob diferentes condies significa perceber Deus como sendo diferente em sua
unidade e universalidade. Experimentar essas crenas diferentes s pode afirmar a so prprio,
se o crente est ciente do carter individualista de sua crena. A diferena confirma a
universalidade de Deus. Se tal argumentao aceita pelos crentes, ento o poder da crena
religiosa se tornar um suporte para uma cultura de respeito mtuo na inter-relao das
diferenas culturais, ao nvel profundo das convices religiosas fundamentais. (Rusen, 2015,
p.116)

Portanto o reconhecimento sob essa perspectiva, estaria presente em uma pessoa capaz de
compreender sua relao com Deus de maneira individualizada. Partindo da ideia de que, a apreenso
dela de Deus sempre se d de maneira individual ela se torna capaz de identificar essa situao no
outro, podendo ento reconhecer que o outro igual a si. Ao se atingir tal estgio de compreenso, a
crena religiosa poder operar como suporte, e no como incomodo, em uma cultura de respeito
mtuo das diferenas culturais. Com essas concepes a religio alcanar um carter de
universalismo includente, para ilustrar essa possibilidade, Rusen usa trs exemplos. Um deles de um
monge catlico que ele entrevistou que passou anos em um templo budista e praticava meditao zen,
e ao indagar sobre a diferena entre o budismo e o cristianismo ele respondeu: Por minha inspirao
Zen budista eu me tornei um cristo melhor (Rusen 2015 p.118). Isso exprime o reconhecimento, ele
no interpretou a religio de outro igual a sua, manteve a sua individualidade, mas foi capaz de
reconhecer o outro e ver algo de positivo nele.
No segundo exemplo Rusen usa uma metfora que ouviu em um sermo de um padre em uma
missa catlica sobre a relao entre os cristos e os muulmanos, uma orquestra com melodias e
instrumentos muito diferentes. Apenas sua diversidade, ele disse, cria msicas maravilhosas (Rusen
2015 p.119).
O terceiro exemplo do Rabino-Chefe da Congregao Hebraico Unida da Commonwealth,
Jonathan Sacks, que no discurso, no dia do memorial do holocausto em 2005 disse:

Os rabinos a dois mil anos, disseram algo que acho incrivelmente bonito. Eles disseram que se
voc precisa de moedas, muitas moedas na casa das mesmas moedas, todos saem exatamente a
mesma Deus faz cada ser humano na mesma imagem, sua imagem E cada um deles
diferente. E isso nos diz que em algum que no a minha imagem, que no est como eu
que tem uma cor diferente da pele ou lngua ou f Algum que no a minha imagem ainda
se encontra a imagem de Deus e temos que lutar por ele ou por ela e pelo seu direito a ser.
(Rusen 2015 p.119)

Partindo dos exemplos fica claro que esse movimento de aceitao surge e se posto em prtica
desta maneira, utiliza o que poderia ser um problema de inter-relao, para o desenvolvimento de algo
positivo. Mas como operacionalizar a laicidade nesse sentido? Quais meios ela deve usar para buscar
este fim?
Para Rusen, a maneira de se tornar possvel o surgimento desse reconhecimento necessrio
criar a conscincia da historicidade de cada religio e a pluralidade de sua manifestao (Rusen
2015 p.117). Apesar da tradicional conceptualizao de imutveis que possuem as crenas religiosas,
para Rusen, os seus conceitos no podero escapar ao movimento de historicizao. Ento levar at as
pessoas a compreenso de que a prpria religio (e tambm outras) teve mltiplas manifestaes no
tempo, alargar a capacidade de compreender o pluralismo religioso contemporneo. Afinal a
pluralidade de manifestao religiosa no uma questo exclusiva, e sim uma qualidade da religio
que atravessa os tempos.
Logo essa a forma que procuramos dar ao conceito de Laicidade, que atravs do ensino das
transformaes histricas nas manifestaes religiosas, possa proporcionar as ferramentas necessrias
para que os cidados possam estabelecer relaes positivas de inter-relao entre diferentes
religiosidades assim contribuindo para a forma de vida secular na sociedade civil, onde a religiosidade
possa trazer tambm aspectos positivos, e a fora emocional e espiritual que carrega possa agregar a
uma sociedade mais harmoniosa.
Partindo dessa perspectiva de reconhecimento, podemos pensar em um importante debate a
cerca da laicidade que se d em torno do Programa escola sem partido PROJETO DE LEI DO
SENADO N. 193, DE 2016. Projeto este que pretende se pautar em parte no princpio da laicidade,
citando-a diretamente neste trecho da justificativa:
15 - Finalmente, um Estado que se define como laico e que, portanto, deve ser neutro em
relao a todas as religies no pode usar o sistema de ensino para promover uma
determinada moralidade, j que a moral em regra inseparvel da religio; 1

Neste excerto o autor do texto, Senador Magno Malta, determina a moralidade como campo
inseparvel da religio. Na argumentao segue dizendo que a liberdade religiosa que se d em um
estado laico, parte de uma neutralidade em relao a todas as religies, logo deve-se excluir da sala
de aula qualquer tentativa de tratar do tema, que ficaria relegado apenas a famlia do estudante. Ora,
nessa situao vemos uma justificativa pautada no princpio democrtico e laico do estado, onde se
determina que no deve haver uma imposio religiosa por parte do Estado, mas mais do que proibir
uma suposta imposio, se probe uma reflexo a respeito das religies por parte dos professores, e vai
alm, toma a moral como algo inseparvel da religio. Este afirmao por si s, vai contra uma
neutralidade do estado, pois em suas leis ele estaria determinando que qualquer um no possuidor de
religio estar em uma situao de amoralidade.
Tendo em vista o nosso levantamento sobre as propostas de uma Laicidade que evoca o
reconhecimento, nota-se como esse tipo de proposta se pe em direo contraria a essa tratativa, onde
no deve haver a rejeio do outro, o apagamento das diversas religiosidades e culturas dos universos
individuais, e sim o contrrio, o que se faz necessrio a conscientizao da pluralidade, a
identificao de pontos em comum com o outro, o contato com outras religies. No estamos aqui
defendendo um contato invasivo, mas um contato conciliador, para estimular e possibilitar na
sociedade o reconhecimento de um humanismo pleno, onde todos, mesmo com religies diferentes,
so merecedores de desfrutar de uma dignidade humana igual.

CONCLUSES

Como se viu no decorrer do texto, os conceitos so espaos de disputas que o estabelecimento


de seus significados tem implicaes na vida pblica e at na privada. O princpio de tolerncia para
laicidade no se apresenta confivel para dar conta para um horizonte mais proveitoso em nvel
nacional e global. Para tal, buscamos aqui discutir uma proposta para o conceito de Laicidade
entendendo que ele tem de melhor a servir seguindo uma perspectiva de reconhecimento, trazendo
essa influncia na sociedade.
O conceito de laicidade traz implicaes prticas, mas um guia a ser usado a servio de seu
significado, um estado laico um estado capaz de agir em prol do reconhecimento, mesmo no

1
BRASIL. Projeto de lei do Senado n 193, de 2016. Inclui, entre as diretrizes e bases da educao nacional, o
"Programa Escola sem Partido". Apresentado pelo Senador Magno Malta. Disponvel em: <
https://www12.senado.leg.br/ecidadania/visualizacaomateria?id=125666>.
confessando nenhuma religio, para a boa harmonia na vida de seus cidados. Mecanismos para o
desenvolvimento do reconhecimento precisam ser criados. O primeiro e mais bvio dele j foi citado
anteriormente, preciso tornar consciente a historicidade das manifestaes religiosas. Tornar
consciente atravs da educao, da pesquisa e do ensino de histria nesse sentido. Proporcionar aos
professores de histria, com um alargamento de suas cargas horrias o ensino da histria das religies,
perpassando as principais (com mais adeptos) religies, mas sem deixar de fora qualquer religio
confessada por um estudante da sala.
Considerando que o significado prtico do pensamento histrico em cada poca na
constituio da identidade humana atende a elementos cognitivos, estticos, morais e religiosos a
proposta do pesquisador alemo transcender uma laicidade em sua classe gramatical substantiva-
tentando projet-la no ser humano a partir da sua conscincia histrica e da sua cultura poltica
elaborando uma reflexo acerca de um sujeito laico. Tratando o conceito como parte de uma
conscincia histrica que ultrapasse a ordem lgica formal e institucionalizada para inseri-lo numa
ordem prtica no debate cotidiano nas sociedades. Em oposio aos etnocentrismos de singularidades
e tambm das fechadas homogeneizaes institucionais a perspectiva proposta deve contribuir para o
desenvolvimento de uma cultura laica do reconhecimento a travs de universalismos inclusivos que
permitam pensar numa democracia sustentvel culturalmente.

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