PROGRAMA

PARA LA

EN
DISTRITO CAPITAL

ARQUIDICESIS DE BOGOT
en convenio con la
DE EDUCACIN
P. FERNANDO LEN

ARQUIDIOCESANOS DE EDUCACIN RELIGIOSA

 Bogot, D.C., 27 de Septiembre de 2000
DE

Estimados seores:

Reciban mi cordial saludo en el Seor

La Secretara de Educacin de Bogot ha pedido a la Coordinacin para la

Religiosa Escolar Formal de la Arquidicesis de Bogot, la importante tarea de difundir a
todas las instituciones oficiales y privadas las Orientaciones para, la Educacin
Religiosa en el Distrito Capital.

Es la oportunidad para reflexionar sobre la educacin y la formacin integral en los valores

religiosos de los alumnos.

Su participacin en este encuentro dar positivos en el desempeo de la misin de los

educadores.

Muy atentamente en Jesucristo,

+ Pedro Senz
Arzobispo de Bogot
Primado de Colombia
 TABLA DE CONTENIDO

1. .................................................................................................................... 3

2 . ENFOQUE CONCEPTUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1 de la Educacin Religiosa
3. JUSTIFICACIN DE LA ENSEANZA DE L A RELIGIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.1. La persona
3.2. La escuela
3.3. La sociedad
3.4. La cultura
3.5. Lo religioso
3.6. Los valores
3.7. La legislacin
4 . PROPUESTAS CURRICULARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
4.1. Finalidades objetivos de la Educacin Religiosa
4.1. de la Educacin Religiosa
4.1.2. Objetivos Generales de Educacin Religiosa
4.2. Ejes Estructurales
Tipos de contenidos atendiendo a un criterio pedaggico
4.2.2. de los contenidos
4.2.3. Ejes Vertebradores
4.2.4. Dimensiones de los Contenidos del rea de Religin
4.3. Proceso del desarrollo de los contenidos
4.4. Evaluacin de la Enseanza Religiosa
Bsicas en el Desarrollo de los Procesospropios de Religin....
Competencias en los procesos de desarrollo lgico
Competencias en los procesos de desarrollo lingoistico comunicativo
4.5.3. Competencias en los procesos de desarrollo interpretativo o hermenutico
Competencias en los procesos de desarrollo argumentativo o tico
4.55. Competencias en los procesos de desarrollopropositivo o esttico
5. P R O P U E S T A S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
.

6. AMBIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

7. E L DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

. GESTIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.... ............................................................................................................... 34

........................................................................................................................ 37
ESTRUCTURA GENERAL DE1 DOCUMENTO
 1.

a responsabilidad de la formacin espiritual, religiosa y moral recae sobre la familia, la escuela

y las iglesias, cuando se trata de

Esta responsabilidad tiene en nuestro medio un componente nuevo: el pluralismo religioso. En

en la escuela se plantean interrogantes: se puede orientar al nio y al joven en campo de lo
espiritual, de lo religioso y lo moral? debe ofrecer la institucin para acertar en
el ofrecimiento de una formacin hacia una cultura libre y respetuosa en el ejercicio de derechos y deberes
que tocan la conciencia religiosa de cada uno de los educandos?

Este campo de la educacin como rea de conocimiento y de formacin en el currculo escolar en Colombia,
se enmarca en una triple situacin:

Una de carcter LEGAL (Leyes 115, 133 y Decreto 2343).

Otra de carcter SOCIAL: el pluralismo religioso.
Una tercera de carcter EDUCATIVO: la formacin del sentido trascendente, la conciencia, la libertad, y
el ejercicio de los propios derechos en armnica convivencia con la diversidad.

La Arquidicesis de Bogot ofrece las Instituciones Educativas del Distrito estas orientaciones de carcter
general que apoyen la elaboracin del currculo y favorezcan la calidad del educativo en materia de
educacin religiosa.

E l Programa de Educacin Religiosa quien se encarga de la elaboracin de estas Orientaciones, presenta

derroteros de trabajo y lneas de accin que faciliten al docente la conformacin del currculo especfico
del rea, por lo cual, propone criterios generales de orden conceptual, contextual,
operativo para aplicarse en el sector educativo Distrito Capital. Asome como
referencia la legislacin vigente a nivel nacional en el orden poltico, educativo de
religiosa.

4 PARA
 rea de la la educacin
religiosa parte del principio universal de la La enseanza religiosa comparte con las dems reas
dimensin trascendente y espiritual del ser las exigencias de sistematicidad y rigor acadmico.
humano. Como rea deformacin contribuye al desarrollo humano
integral, orienta los procesos de personalizacin,
Lo educable en nios jvenes es ante todo su capacidad socializacin que articulan los principios
de trascendencia. En el despertar de la conciencia de
religiosos, sus normas y valores. Su presencia en el
s mismo. la percepcin del universo, la existencia de
currculo escolar puede contribuir adems al proceso
realidades que anteceden su presencia en el mundo y de generacin de la misma experiencia
que perduran ms all de su trnsito espacio-temporal,
educativa contribuye al crecimiento de la persona como
aparece la necesidad de relacionarse con otros seres
sujeto de derechos y de deberes, competente para la
semejantes y la vez diferentes l, las razones
convivencia, el ejercicio de la libertad responsable, con
ltimas de la muerte, el amor, el dolor, y finalmente
una madurez personal? social y
la intuicin de un Otro conforman esa realidad
la que podemos denominar religin.

Como rea de estudio comprende el conjunto de

procesos y actividades acadmicas, que permiten al
ciudadano y las familias con respecto sus
ejercer el derecho recibir una educacin religiosa CONFESION
acorde con la fe que profesan.
Credo religioso y personas
Acadmicamente la enseanza religiosa ofrece el que lo profesan.
estudio y la investigacin de la experiencia de lo sagrado Comunidades religiosas que
que se vive en una sociedad dada, en el contexto de se constituyen en razn de un
una religin, yen un determinado medio socio-cultural.
credo religioso. Cada una de
por lo cual estudia el hecho religioso en sus componentes
histrico, doctrinal, cultural, moral,
las comunidades cristianas,
documental en un nivel bsico o de iniciacin como entre las cuales hay
corresponde la educacin bsica. En el nivel de semejanzas y diferencias en
Educacin Media la relacin con la cultura hace que la e credo que profesan.
enseanza religiosa, estudie diversas experiencias
religiosas y compare las respectivas vivencias en las
culturas.
La educacin religiosa puede contribuir a la formacin
moral y en valores humanos apoyada en cada credo
religioso. Como objeto de estudio, se debe identificar
el fundamento antropolgico y teolgico de cada
confesin, sin sustituirse por el filosfico 0 tico, pero
en dilogo con ellos, e integrando los temas
morales comunes de inters para la educacin y para
todas las reas.

Por su presencia en las instituciones educativas la

enseanza los fines, objetivos
y mtodos propios de la educacin y de la escuela. A
su vez, si la escuela debe promover el desarrollo del
pensamiento y del conocimiento, la enseanza religiosa A vez, si la escuela debe promover el desarrollo del
debe poner los estudiantes en contacto con el pensamiento y enseanza religiosa
pensamiento religioso. Igualmente si la escuela debe debe poner los estudiantes en contacto con el
educar para la convivencia y la tolerancia la educacin pensamiento religioso...
religiosa debe orientarse hacia esa meta.

Logros Generales de la Educacin Religiosa

Los loaros deseables se sealar para la educacin religiosa se refieren a:

En relacin con la persona tiende la
formacin de sujetos que desarrollen en
su dimensin religiosa un saber.
conocer, saber-hacer, en
sus relaciones con el Ser Trascendente,
Consigo mismo, con sus semejantes
con el mundo.
Este conjunto de se denomina
sabidura religiosa que se refiere la
cuestin de sentido ltimo desde la
perspectiva de la fe religiosa.
En relacin con la sociedad la En relacin con la cultura la
educacin religiosa , desde la educacin
escuela , contribuye la la formacin de mentalidades
construccin del verdadero bien que tienden la convivencia
comn que se logra mediante el religiosa en el contexto pluralista
armnico equilibrio entre el y secularizado, con actitud de
derecho personal y el vnculo dilogo y
social. ecumnico.

La educacin religiosa se presenta como un servicio educativo

desarrollo tico de la persona.

En estas orientaciones, se ofrecen elementos generales
para la formacin de lo A su vez en las
instituciones, bajo la responsabilidad de cada
institucin puede asumirlas adecuarlas para la
elaboracin de su plan de estudio especfico. La
enseanza religiosa presupone un criterio pedaggico
que sustentado en un conjunto de ciencias que
intervienen, permiten la obtencin de los logros
establecidos. Por lo tanto, es necesario que el docente
se remita estas ciencias para elaboracin del
currculo del rea y la aplicacin adecuada del criterio
pedaggico.
6 PASA LA
Una actitud madura y autntica ante lo religioso se percibe
cuando la persona va logrando el encuentro con un
marco de valores, respuestas la bsqueda de sentido
una visin integral del conocimiento religioso, una
capacitacin para afrontar el problema religioso, la
comprensin del patrimonio histrico-cultural, la insercin
crtica y en la sociedad, una visin objetiva
de la religin, y el respeto por las dems opciones
religiosas.
Criterio pedaggico de la educacin Los criterios pedaggicos se basan De cada criterio pedaggico la
religiosa : en un conjunto de Ciencias: aplicacin del conjunto de ciencias
que intervienen, se deriva el alcance
educativo de la enseanza religiosa.

con la tradicin religiosa Los estudiantes captan la historicidad de la

manifestadaen la historia yen la cultura. estudio,
desarrollo el
contexto.
2. Los estudiantes captan el aporte de la
la religin, moral, Sociologa de la experiencia la
orientacin de la vida.

3. la relacin entre la fe 3. Los estudiantes el aporte de la

tener una critica de experiencia religiosa la vida social, ala
promocin humana al desarrollo.

4. Plantearse correctamente el problema 4. Los estudiantes desarrollan la capacidad de

Didctica de la religin, Educacin moral, investigaren el campo religioso, manejan las
Psicologa del aprendizaje. fuentes captan la relacin entre
educacin religin.

CULTURA

Con la palabra Cultura se indica el modo particular en

un pueblo, los hombres cultivan relacin con la naturaleza,
entre s mismos y con Dios de modo que puedan
nivel verdadera y plenamente humano: Es de vida
caracteriza los diversos pueblos; por se habla
de pluralidad de culturas.

La cultura as entendida, abarca totalidad de vida de un

pueblo : conjunto de valores que lo animan de desvalores
que lo debilitan y que al ser participados en comn por sus
miembros, los con base una misma conciencia
colectiva: La cultura comprende, asimismo, las formas travs
de /as aquellos valores desvalores se expresan y
configuran, es decir, costumbres, lengua, las
y estructuras de convivencia social, cuando no son impedidas
intervencin de otras culturas dominantes.

La cultura es una actividad creadora de/ hombre. que

responde vocacin y misin en la historia.

La cultura se va formando y se transforma con base en

continua experiencia histrica vital de ; se transmite
travs delproceso de tradicin hombre nace
y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad, Con palabra Cultura se indica
condicionado enriquecido por una cultura particular; recibe, modo como, en un pueblo,
la modifica creativamente y sigue transmitiendo. La cultura los hombres cultivan su relacin con
es una realidad histrica socia/. la naturaleza, entre s mismos y con
Dios de modo que puedan
nivel verdadera humano.

7
 3. JUSTIFICACIN DE LA ENSEANZA DE LA RELIGIN
enseanza encuentra su
justificacin, de una parte en las dimensiones
espiritual y religiosa de la persona, y de otra,
en las implicaciones de estas para con la
escuela, la cultura, la sociedad, la religin y la
legislacin. :
3.1. La persona.
hace un acercamiento la persona
describiendola como: ser espiritual constituido como
tal por una manera de subsistencia y de independencia
de su ser; conserva esa subsistencia por la adhesin
una jerarqua de valores libremente aceptados,
asimilados y vividos por un compromiso responsable y
una constante conversin; unifica toda su actividad
en la libertad, y desarrolla adems impulsos de actos
creadoressu vocacin
La complejidad del ser humano se constata ante la
misma dificultad de reducirlo una definicin.
se habla de las dimensiones de la persona, la biolgica,
la psicolgica, la intelectual, la social, la afectiva, la
espiritual, la religiosa, la moral...
El desarrollo armnico de la persona, objeto de la
educacin, no aisla, separa ninguna dimensin. Es
toda ella que avanza en sus de maduracin,
razn por la cual la educacin religiosa llega la persona
en su totalidad y sabe que su existencia est
influenciada por la naturaleza y la cultura,
por la historia.
Todo es educable en la persona; los rasgos espirituales
y religiosos, se definen y progresivamente maduran con
el despertar de la conciencia. La formacin religiosa
favorece el progresivo avance de los procesos de
interiorizacin y reflexin que permiten al nio y al
adolescente descubrir realidades dentro y fuera de si
que lo trascienden. Al acercarse la juventud van
encontrando ms y ms elementos para hacer opciones
de vida de acuerdo con los valores que ha descubierto:
la verdad , la bondad, el amor, la belleza, la justicia, la
honestidad... y con ellos construyen su proyecto de
vida.
El sentido de lo trascendente, lo sagrado, lo religioso
constituye en el ser humano un ncleo integrador, y
su proceso de maduracin frente las
situaciones y condiciones personales y sociales que
medida que avanza en edad, son cada vez ms
complejas
La persona, forja su calidad de vida en directa
dependencia con lacalidad de decisiones
fundamentales, responsables y autnomas. La
educacin religiosa acompaa los procesos de reflexin
interiorizacin con los cuales la persona descubre y
aplica sus talentos, motivaciones, capacidades, que se
asimilan los factores culturales en los que construye
su dignidad personal y su desempeo en la sociedad
3.2 La escuela
La escuela como institucin educativa tiene, entre otras,
la finalidad de ser: una comunidad donde se aprende
vivirsocialmente; un centro donde
cada uno desarrolla su personalidad al mximo de
posibilidades; y un espacio para laconstruccin de una
sociedad ms humana, ms cvica,
Abierta la realidad circundante, prepara al joven para
insertarse en esa sociedad pluralista, con madurez
personal, social y moral.
La escuela debe propiciar un ambiente favorable al
respeto y la acogida de las diferencias religiosas en el
aula yen el establecimiento. docentes y estudiantes
se forman en la para el ejercicio de la libertad
religiosa, para la convivencia en la equidad, la paz, la
justicia, y el ejercicio de los derechos humanos.
3.3 La sociedad
Los acontecimientos del mundo van forzando las
sociedades hacia el cambio. Poder, economa y
democracia son comprensibles, en torno la promocin
humana, razn por la cual los grupos humanos viven en
permanente bsqueda, cada quien partir de principios
y valores diferentes generando diversas formas de
pluralismo, entre ellos el religioso.
En nuestro medio local, la gran ciudad capital,
fenmenos sociales como la violencia (libertad como
poder absoluto), los conflictos sociales en todos los
mbitos (familia, trabajo. transporte, salud, educacin
etc.) y la pobreza extrema (progreso sin equidad) son
de suyo fuerzas desintegradoras que actan en todas
las dimensiones humanas.
PARA
Para esta situacin social, la educacin religiosa ofrece Ante la multiplicidad de que afectan la vida
el sentido de la dignidad humana, base del ejercicio de del estudiante, todas las reas humansticas, y entre ellas,
los derechos y deberes humanos; la formacin a la la religin le proponen la bsqueda del sentido definitivo
convivencia y la construccin de la comunidad humana, de la vida. Esta bsqueda de respuestas existenciales y
con claro sentido del bien comn; la formacin al trascendentes es lo que constituye el dilogo fe- cultura.
compromiso de la accin responsable, que contribuye
al progreso con equidad ya la solidaridad. 3.5. Lo religioso.

3.4. La cultura. El estudio del hecho religioso es el objeto del rea de

La cultura que por una parte es expresin del hombre,
tambin le va construyendo y modelando. Le obliga
respondera doscuestionesfundamentales: el
y el de la realidad.
De las diversas respuestas que el hombre da estos
interrogantes surgen culturas diferentes, centrndose
en torno la ola humanstica con el Ser Supremo la religiosidad necesita traducirse
cuando predomina un interrogante sobre
el otro.
Actualmente la tendencia est en la percepcin de la religioso.
cultura como realidad antropolgica, porque revela los
rasgos caractersticos de una colectividad. La
educacin se orienta hacia el desarrollo humano y la
idea de cultura es central en las ciencias humanas.
Desde ella se analizan las realidades sociales, para
comprenderlas y para actuar sobre ellas.
educacin El hecho religioso es la experiencia
de lo se da en el sujeto inmerso en el contexto
cultural. Son los seres humanos quienes re-ligan su vida
aun Ser Superior. En la fe cristiana la revelacin ensea
que Dios es quien ha propiciado esa re-ligacin con el ser
humano para llevarlo ala plenitud de la vida.
El misterio no hace posible una relacin directa del hombre
travs de las dimensiones especficas del hombre : la
palabra, la accin, los sentimientos, los smbolos, los
gestos, las fiestas... Todo esto aproxima al hecho
La experiencia religiosa se vive en comunidad. A partir de
esa experiencia comunitaria se constituyen las iglesias y
confesiones religiosas. Hay diversidad de iglesias, cada
una con su origen, su cuerpo de doctrina, sus enseanzas,
sus lenguajes, su moral, sus celebraciones propias.

La educacin de la dimensin religiosa asume el
patrimonio espiritual y humano que se transmite de
generacin en generacin, se aproxima l con el
propsito de conocerlo, valorarlo y enriquecerlo ya que
la cultura designa las caractersticas de
comportamiento, de pensamiento, dejuicio, de relacin,
de comunicacin dentro de los grupos; cada uno desea
perfeccionar sus actitudes, su escala de valores. su
perfil cultural.
No es conveniente que la escuela sea ajena lo religioso,
porque la religin es una dimensin lacultura, y
su comunidad est conformada por personas inmersas
en el hecho religioso y practicantes de diferentes credos.
Desde las dimensiones educativa y cultural, los sujetos
de la educacin y de la cultura son portadores de una
experiencia personal y comunitaria con los
diferentes componentes histricos, sociolgicos,
psicolgicos y ticos.

Inmerso en unas culturas, el ser humano se educa para

el desarrollo de todo su potencial y llegara ser artfice
de nuevas formas de cambios que permitan la
humanizacin de la cultura que desea dejar las
generaciones que le siguen.

Por razones culturales la enseanza religiosa presenta

la religin como un hecho que influye significativamente
en la historia, en el arte, la literatura, la msica y aborda
los contenidos de la religin desde el enfoque de una
confesin religiosa, de modo que pedaggicamente haya
un referente fenomenolgico cercano; tangible y al
cual se acceda como objeto de estudio. (2)
Educar para la convivencia en la requiere del
Y la valoracin de lo religioso, Por la El mundo ha planteado
escuela no puede presuponer sin en la persona humana que alude al sentido de la vida y
Dios, en la que se silencie el fenmeno religioso. que pone como principio tico universal la dignidad del
hombre Y de la mujer y derecho original y constitutivo
La religin se expresa de diversos
como son el bblico, el litrgico, el doctrinal. el moral y
el de los textos sagrados de las Ledo desde esta perspectiva, tico plantea una relacin
y confesiones. Todo este conjunto forma la experiencia con la con la y con la
y SU objeto donde con lo
de estudio en la educacin religiosa. perspectiva de vida encaminada la construccin de
unos principios y jerarquas en los cuales la
conciencia moral y la propuesta de valores en la cultura.

La educacin religiosa promueve el desarrollo de unos

valores intrnsecos al sujeto, que partir del despertar
DIALOGO FE Y CULTURA de la conciencia, unen la experiencia del y
la relacin con Trascendente)) en un mbito cultural.
En sentido pleno se comprende como Ubicados la educacin religiosa Y los valores
conversacin relaciones con culturales, apoyados en presupuestos psicolgicos,
alguien para una bsqueda en comn de la filosficos y pedaggicos, fundamentan ticamente los
verdad, entre cuyas posiciones procesos educativos y los diseos
creencias no son idnticas, pero cada uno de
cuales se esfuerza por abordar La religin comprendida como expresin de lo sagrado,
como es en realidad, conforme su mentalidad existe en el hombre y para el hombre, manifestndole en
convicciones en de /as un mbito geogrfico, histrico, social y cultural unas
identidades personales, sociales. formas de pensar, sentir Y hacer, travs de las cuales
lenguajes, imaginarios, representaciones,
smbolos y

REFLEXIONES
Esta encrucijada de destinos ha forjado una patria densa e indescifrable donde lo
inverosmil es la nica medida de la realidad. Nuestra insignia es la desmesura.
En todo: en lo bueno yen lo malo, en el amor en el odio, en el jbilo de un triunfo
en la amargura de una derrota. Destruimos a los dolos con la misma pasin
que los creamos. Somos intuitivos, autodidactas espontneos rpidos, ytrabajadores
encarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fcil. Tenemos en el
mismo corazn la misma cantidad de rencor poltico de olvido histrico. Un
xito resonante o una derrota pueden costarnos tantos muertos como un
desastre areo. Por la misma causa somos una sociedad sentimental en la que
prima el gesto sobre la reflexin, el mpetu sobre la razn, el calor humano Sobre la
desconfianza.

Gabriel Garca Mrquez

Estos afirmaciones hechas por Misin de Ciencia, nos exigen

una postura frente en nuestro educacin religioso.

PASA
La antropologa religiosa y el conjunto de ciencias de la ms pertinente para el dilogo entre lo tico (como
religin (Filosofa de la religin, Psicologa de la religin, lo moral) y lo religioso (como mbito
Sociologa de la religin) al planteara1 hombre religioso cultural y existencial del ser humano).
y al analizar las diversas posturas frente lo sagrado,
confirman la apreciacin tico-religiosa del actuar humano La educacin religiosa da su aporte la educacin al
ala luz de su relacin con lo transcendente; desde el hacer una lectura dentro de la cultura religiosa, de la
hombre comprende su situacin en el mundo, la misin experiencia del sujeto partir de teolgica,
que cumple en existencia, la ordenacin de las con las particularidades propias de los referentes
realidades temporales y materiales dirige una escala de doctrinales de las diversas confesiones.
valores cuyo norte se orienta partir de la bsqueda del
sentido ltimo de su existencia dentro de la historia. Valores como el trabajo, el sentido de servicio y
solidaridad, el dilogo, la rectitud, la bsquedadel bien
El desarrollo humano en su dimensin tica se inicia de comn, la responsabilidad? el sentido del deber? el
manera libre y autnoma con la formacin del juicio moral. ejercicio de los derechos en la libertad y en el respeto
Podemos establecer unos valores referidos al proceso los derechos los dems, forman un conjunto de
de personalizacin, que dan forma la consolidacin de actitudes socializantes que son la base para una cultura
la vida interior. de orden, civilidad

En la formacin religiosa, el ser humano se re-encuentra

as mismo en una experiencia con el
Desde esta perspectiva de lo sagrado le es posible un
aprendizaje de valores, normas, smbolos y
comportamientos fundados en principios de valor
universal: la vida, el bien, el honor, la verdad, la intimidad.
la dignidad humana. De manera natural se generan los
valores socializantes y como
cimentados en la dimensin trascendente y desde
son asimilados como propuesta moral para la
la construccin de la sociedad y la cultura humanizante.
Adems, atento a grandes de
La calidad de la educacin se consolida en cuanto orienta humanidad muestra se valor
sus intenciones hacia la construccin de la persona, comn por todas partes co el desarrollo de vida en
en busca de una promocin integral. Es la coyuntura sociedad : dignidad del hombre su derecho original
ser hombre.

VALORES CULTURALES :

Desde de valor se presenta como un dato fundamental, ya que cultura se caracteriza

adquiere su dinamismo en tomo un sistema de Los valores culturales puede describirse como
bienes que son dignos de opcin, de seleccin, de La idea de valor alude lo que es deseable y
deseado de hecho los del Toda supone proceso de de bienes
preferibles y se cabo tanto en intelectual en afectivo en es
decir en plano de accin. Los valores de una representan de pare
deseos, comportamientos, actitudes, juicios.

anlisis atento los grandes de humanidad muestra claramente que se impuso un valor
comn por todas partes co desarrollo de en sociedad : dignidad del hombre y su derecho y
ser hombre. en su coleccin derecho ser hombre (1968). mostr universalidad
de aspiracin recogiendo que provienen de todos continentes y de todas pocas.
proverbios, los mitos, los sagrados, expresan esperanzas,
quejas deseo indeleble del hombre que defiende incansablemente su humanidad y su dignidad
Todas religiones y proclaman, su manera, este universal, en famosa
regia de oro : no hagas los otros lo que no quieres que fe hagan : haza otros lo que
quieres que te haga A de este tico, se puede concluir que hay un universal
fundamenta radicalmente unidad de familia humana. La fraternidad original se impone conciencia de
pueblos y todas generaciones, constituyendo el fundamento primero de una cultura propia de todo hombre
y de los hombres, en de su misma humanidad reconocida. Tal es el primer principio de toda
 VALORES RELIGIOSOS Y CULTURA

los valores culturales se encuentran valores religiosos, que a travs de la pedagoga buscan
para educandos en valores de vida. Los valores son del de la
poseen una singular por tanto son por la tradicin cultural.

Es sobre todo en el religioso donde se observan valores absolutos de una sociedad: por
sentido de la vida de la muerte, el sentido de la responsabilidad, de dependencia de Dios. Los valores
religiosos se expresan en la doctrina yen la fe de gentes, en credo yen el cdigo de moralidad vigente en una
sociedad. Es por sus valores dominantes en el lugar ocupan los valores absolutos en la
de sus preferencias grupo poner de los rasgos de su cultura.

3.7. La Legislacin. -LA LEY 133 de 1994

En materia de educacin religiosa, la legislacin se . de Libertad Religiosa, establece un ordenamiento

la Declaracin Universal de los Derechos comn y fija el rgimen jurdico bsico para las diferentes
Humanos : Toda personatendr derecho la educacin religiones, confesiones iglesias. Establece un marco
Los padres el derecho preferente escoger jurdico de garantas bsicas, para que todas las
el tipo de educacin que habr de darse sus hijos personas, individual puedan
(Art26). desarrollar libremente y de modo organizado
espontneo sus actividades religiosas.
El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, En el 6 seala : La cultos
Sociales Culturales : La Asamblea General de las garantizada por Constitucin comprende... los
Naciones Unidas el 16 de diciembre de 1966 declar derechos de toda persona.
que : Los Estados en el presente Pacto se comprometen
respetar la libertad de los padres... de escoger para . De recibir impartir enseanza informacin
sus hijos... la educacin religiosa moral que est de ya sea oralmente, por escrito 0 por cualquier
acuerdo con propias 13). otro procedimiento, quien desee de esa
enseanza informacin rehusarla.
En Colombia la fundamentacin legal de la enseanza
religiosa se encuentra en las : h ) De elegir para s los padres para menores
los bajo su dependencia, dentro fuera
NORMAS CONSTITUCIONALES, Artculo 19 del mbito escolar, educacin religiosa moral
segn sus propias convicciones. Para este efecto,
de la Constitucin Poltica garantizando la
establecimientos docentes ofrecern educacin
libertad religiosa de cultos. En el Artculo 18,
con enseanza de que pertenecen
garantiza la libertad de conciencia. , sin perjuicio de su derecho no ser obligados
La voluntad de no recibir enseanza
En el 45 precepta el derecho una formacin religiosa ser manifestada en
integral. de matricula por alumno mayor de edad los
padres curadores
El Artculo 67 de la Constitucin Poltica establece
que : Educacin es un derecho de persona
servicio pblico que tiene una funcin social, con
se busca el acceso conocimiento y.. los dems . Ley General de Educacin establece un su articulo
bienes valores de cultura. 5 los fines de la educacin. Destacamos el numeral
de dicho artculo que establece como uno de fines.
En el At-t.68 de la Constitucin Poltica : establece
que : Los padres de familia tendrn derecho de escoger
tipo de educacin para sus hijos menores. En los mas limitaciones que que imponen los derechos de
establecimientos estado ninguna persona podr ser dems orden jurdico, dentro de un
recibir educacin religiosa:
proceso de formacin integra/, fsica, psquica, en valores humanoses y est separada diferenciada
intelectual, mora/, espiritual, socia/, afectiva, tica, de la educacin religiosa.
cvica, y dems valoras humanos:
PARAGRAFO: La educacin se ofrecer en
La misma ley en su ARTICULO 19 define que: todos establecimientos educativos. observando
La educacin Bsica obligatoria... se estructurar en garanta persona
torno un currculo comn, conformado por las reas podr ser obligada recibirla: (Artculo 24)
fundamentales de/ conocimiento y de la actividad
humana RESOLUCION MINISTERIAL 2343 de Junio 5 de
1996 de /ogros para educacin :
Yen su ARTICULO 23 seala como una de reas Los indicadores de logros desde rea de educacin
fundamentales y obligatorias a la educacin religiosa religiosa sern formulados por instituciones
que necesariamente se tendr que ofrecer de acuerdo educativas..., con asesora de las autoridades
con currculo y Proyecto Educativo Institucional. religiosas competentes. de conformidadcon ley 133
Es necesario sealarque el rea de educacin tica de 1994 y atendiendo orientaciones 17
de presente resolucin

Es un derecho que se funda en dignidad humana y debe ser reconocida por autoridad civil Es un
derecho que los hombres tienen de estar libres de toda coaccin para que nadie sea forzado obrar contra
su conciencia se vea impedido de actuar de acuerdo con principalmente en materia religiosa.

Ese/ derecho de toda persona de no ser impedido ni individual ni en ejercicio de su fe,

en predicacin yen todo cuanto se refiera expresin y realizacin de su credo. De sto se deriva
el derecho que padres tienen de educara sus hijos segn sus propias convicciones religiosas. La
libertad es una aspiracin de/ hombre de hoy, sancionada en de
y declarada en documentos

La religiosa es una propiedad esencial de/ hombre. Por libertad est considerada por
hombre moderno como valor fundamenta/ de existencia del y de sociedad. Ocupa un lugar
privilegiado en conciencia actual de humanidad.

La libertad forma parte de/ conjunto de libertades derechos que hombre libre. As
fue reconocido en la Declaracin Universal de Derechos de/ Hombre de 1984 Toda persona tiene derecho
libertad de pensamiento, de conciencia y de 18). Este derecho fue confirmado por
Conferencia de (1976) : Este derecho implica de dar testimonio de y de sus
convicciones, de forma individual y colectiva, en pblico en privado, travs de enseanza. vida,
culto y observacin de ritos:

Esta Conferencia explica este derecho aplicndolo dos supuestos : a) Reconoce padres derecho
de asegurar educacin religiosa y moral de sus hijos de acuerdo con sus propias convicciones.
b) Prohibe causar perjuicio un ciudadano por sus opiniones religiosas. Con ello refuerza 2 de
misma Declaracin Universal : Toda tiene todos derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin de raza, color, sexo, idioma, religin...: alcance de este reconoci-
miento de libertad derecho fundamental de la persona hasta hacer de tolerancia
forma privilegiada de humana. La incredulidad, y slo se han de
entender en relacin con religin y con fe, dentro de libertad de pensamiento y de conciencia?

Sobre libertad religiosa se ocupa de de/ concilio Vaticano Afirma

derecho y basa en dignidad de persona humana. Espa de todos
hombres.
 LIBERTAD DE CONCIENCIA

Deseo de independencia en la conducta con respecto a toda traduccin moral a toda norma
externa.

Derecho que el Estado reconoce todos lo ciudadanos de seguir la religin de su propia eleccin
de expresarla individual y en privado y en pblico.

ENLAPERSONA
*Derecho fundamental
*Elemento de la propia
humana
integral de las
dimensiones humanas
*Elemento integrador
integrante del hecho social
*Articulador del patrimonio
humano.
Partcipe del horizonte
sentido de la vida cultural
humana en nuestro contexto.

Fenmeno condicionante y
unos modos de

*Declaracin Universal de los

hecho cultural Derechos Humanos.
sagrado. Internacional de
se Derechos : Econmicos,
Sociales Culturales.
traduce en confesiones
iglesias. *Normas Constitucionales :
religin es una
133 Z-6-7-8
dimensin propia de la

dimensin religiosa es
Dec,reto

propia del ser humano
ResolucinMin,isterial 2343

La escuela no puede  ResolocinDistritalOO7SO
presuponer una sociedad

ENLORELIGIOSO

_ _ _
LIBERTAD DE CULTO

Es el derecho que, 19 de Constitucin Poltica de 1991 y del derecho de libertad

tiene toda persona de practicar, individual colectivamente, en privado en pblico, actos de
oracin y de culto, conmemorar sus festividades y no en el de estos derechos, no
ser obligado practicar actos de culto recibir asistencia religiosa contraria sus convicciones
personales. Igualmente se refiere derecho que tienen /as iglesias confesiones de establecer
lugares de culto de reunin con fines religiosos y que sea respetado su destinacin religiosa y

PARA
 4. PROPUESTAS CURRICULARES

4.1. Finalidades y objetivos

de la educacin religiosa

Antes de indicar el objetivo general

de la educacin religiosa, es
pertinente presentar las finalidades
propias de la misma.

4.1 de la
educacin religiosa:

Presentar el hecho religioso como

un componente de la cultura.

pedaggico:
Recurrir las del patrimonio religioso en su
dimensin cultural, buscando el aspecto religioso en
los acontecimientos histricos, sociales, artsticos, etc.
el saber religioso con el conjunto de
porque el aspecto
elemento integrador para que todo el conjunto de
conocimientos, actitudes y hbitos contribuyan la
formacin de la persona.
* Descubrirlo religioso como instancia crtica de
sociedad.
Crear condiciones para el dilogo ecumnico
El ecumenismo es un movimiento espiritual, una actitud
de la mente del corazn que mueve mirar los
miembros de las otras Iglesias con respeto, comprensin
y esperanza. Exige una actitud de acercamiento
fundamentada en la teologa que permite reconocer las
diferencias y es un reto la formacin de aptitudes
para el dilogo y las relaciones yendo ms all de
posiciones dogmticas inconmovibles.

Esta finalidad es de vital importancia para
una disociacin entre la vida religiosa del sujeto la
vida social, tanto ms cuanto existe la tendencia que
intenta conscientemente hacer ver al sujeto, que la fe
pertenece al terreno individual y no se debe mezclar
con la vida pblica.
Presentar las implicaciones de orden moral de la
buscando de
la propia persona. educacin de la dimensin religiosa de persona.
Esto hace ver el hecho religioso como un fenmeno de
carcter universal, teniendo en cuenta que, dentro de
tal perspectiva, el hecho religioso se integra ala cultura,
independientemente de la fe que se profese, en una
interaccin que implica la unidad de criterio que
diferencia un credo religioso de otro, segn sea
naturaleza y la situacin particular que lo motive.
Buscar la formacin integral mediante la

Para lograr esa actitud humanizadora es fundamental Pues sin duda la religiosa es connatural al
todo el sentido del mensaje religioso ser humano, indistintamente de la cultura del tipo de
en sus implicaciones ticas, y espirituales sociedad que habite. Se constituye pues en elemento
tanto de orden individual como social. fundamental y bsico para llevara cabo una autentica
formacin integral.
Pedaggicamente se va asimilando la actitud
humanizadora mediante una jerarquizacin de valores Las finalidades de la educacin religiosa, en el marco
y actitudes respecto al sentido de la y por otra escolarizado, se van concretando en la consecucin de
parte la asimilacin de una universalista valores, actitudes y normas que acompaan el progresivo
y realista frente al hecho religioso, la diversidad de logro de los objetivos didcticos de la formacin y la
opciones y el pluralismo de culturas, que evidentemente enseanza religiosa.
tambin lo contienen.
A su vez los fines propios de cada etapa escolar son metas
intermedias encaminadas las metas finales que son Fines comunicativos Conocer la capacidad
como la que preside la cual apunta la formacin del ser humano en relacin con el valor
religiosa, y que por sus caractersticas no se pueden religioso, sus diferentes signos, el sentido
conseguir de forma inmediata, pero que determinan la que tienen y valorar la dimensin
orientacin del quehacer pedaggico al servicio de la espiritual que expresan.
formacin de la dimensin religiosa del educando. Fines : Cada iglesia confesin tiene
su propia fuente teolgica. Por ejemplo las iglesias
Al trabajar acadmicamente la interpretacin del hecho que proceden del judasmo y profesan el
religioso y sus realizaciones, ya se introduce el dilogo cristianismo la fuente es la
entre la cultura humana lo religioso. En la escuela pblica los fines bblicos que se proponen dar conocer el
la enseanza de la religin persigue un objetivo comn lenguaje bblico-simblico que permite de forma
con los fines de la Educacin en el es decir, los fines progresiva y sistemtica avanzar en el estudio de
de PERSONALIZAR , CULTURIZAR Y SOCIALIZAR. los textos sagrados y tomar de ella el sentido
Que an cuando as lo manifest el mencionado documento, religioso, espiritual, moral y que
es aplicable en general cualquier credo religioso, pues al desarrolla la teologa de cada confesin iglesia.
hecho de tal naturaleza, cualquiera sea la cultura, le Igualmente fines se cumpliran para cualquier
competen dichos otro credo no cristiano, segn sea fuente
teolgica de su confesin.
De acuerdo con los lenguajes propios de la religin, esta
rea tiene los siguientes fines didcticos :

Fines culturales : dar conocer los datos ms relevantes

del marco de la experiencia socio-cultural concreta, para
tomar concienciade la realidad personal, religiosa,
una lectura de la misma desde la propia fe.
Fines doctrinales : Conocer el significado y el alcance de
determinados acontecimientos, afirmaciones, palabras,
estudios, textos que conforman el cuerpo de enseanza En escuela pblica de persigue
de la religin. objetivo comn con fines de Educacin en es decir
Fines morales : Conocer los principios morales que se fines de PERSONALIZAR Y SOCIALIZAR
derivan de las enseanzas religiosas y aplicarlos en la
propiavida.

PERTENENCIA RELIGIOSA

Desde de vista sentimiento de pertenencia equivale a actitud especfica

del en cuanto ta/. Esta actitud corresponde una estructuracin de su psiquismo, que resulta de
procesos vezperceptivos, emotivos, respecto a su En otras palabras, su pertenencia
es su forma de ver; de su de adherirse efectivamente a y de dejarse inspirarpor en
su comportamiento.

La pertenencia la Iglesia, vista por tanto dinamismo psicolgico fundamentalpor

que percibe la se identifica con ella, se adhiere sus valores y se inspira en ellos en sus
opciones, sus convicciones y sus comportamientos. La pertenencia religiosa se presenta entonces como
identificacin de/ miembro con su grupo religioso : es su actitud propia de fiel.

cultural. de pertenencia Iglesia podr variar de un contexto cultural otro, ya que se

establece una dialctica muy especial entre los valores culturales de una sociedad y identificacin propia
de los creyentes que viven en ese ambiente. Pueden distinguirse tres contextos bastante que pueden
condicionar identidad de/ cristiano, desde punto de vista : cultura de apoyo, como de
muchos pases tradicionales, en donde pertenencias religiosas se refuerzan mutuamente
cultura de ruptura, en donde se da una situacin de rechazo, de persecucin y de de cristianos;
cultura pluralista, que obliga cristiano precisar su identidad, en un ambiente en donde cohabitan
condiciones en un clima genera/ de indiferencia.
4.1.2. Objetivos generales de la educacin
Insertar mensaje religioso dentro de una visin
religiosa de la educacin.

Presentar la interpretacin de/ hecho religioso

Un primer lo la formacin sus implicaciones. Tanto de cultural, como
religiosa centrada en la persona P o t e n c i a r
social e individual. (En Colombia las Confesiones que
desarrollar la dimensin religiosa en la formacin
pueden orientar educacin religiosa en los centros
de la persona.
educativos son solamente aquellas que han pactado
Tratados Internacionales Convenios de Derecho
Este objetivo se proyecta en de largo alcance
Pblico con el Estado. Es el caso del Concordato
mediante una serie de objetivos parciales que llevan
que opera por medio del Ministerio de Relaciones
la meta final :
Exteriores el Convenio de algunas Confesiones
tramitado con el Ministerio del Interior).

Crear condiciones para que los educandos tomen
conciencia tanto de la dimensin religiosa de
persona como de las culturas.

Potenciar los aspectos formativos del mensaje
religioso en la formacin de la conciencia y en la
construccin de la identidad personal.

Propiciar en el estudiante una apertura la MORAL :
trascendencia

Encontrar respuestas al sentido de vida Es de normas para orientar
para lograr una educacin integral. hombre para realizacin de su fin.

Asumir la propia experiencia religiosa y dar razones Entendiendo destinacin inmanente
de ella en respetuoso con la pluralidad de cada ser, an independiente de su voluntad, en
ofertas. caso que se trate de un ser libre; as la razn de

Integrar en la experiencia religiosa personal el sentido ser de una existencia, es su sentido profundo.
moral proyectado en la familia, en la comunidad, problema fundamental de moral es definir si el
en la sociedad y en la poltica. hombre tiene un eventualmente, cul es este

Educar para la convivencia y el respeto por los valores fin.
Un segundo objetivo general se centra
en el hecho educativo: Brindar un aprendizaje hombre slo adquiere sentido partir de/
orgnico sistemtico sobre el fenmeno momento en que, ms de/ sujeto, pasa
religioso como experiencia humana, social como objeto de una conciencia que
cultural: percibe y abarca para integrarlo en una visin
conjunta.
Se en unos objetivos especficos:
fin de/ hombre es, pues, realizar, mediante

Presentar el mensaje religioso, desde la fe de la ejercicio de su libertad perfeccin de su
propia iglesia, abierto las realidades naturaleza. Es de esta norma de donde cada una
socioculturales y de acuerdo con los procesos de sus acciones obtiene su moralidad.
psicolgicos y pedaggicos.
La moral es una ciencia normativa, en sentido

Crear el ambiente propicio para un dilogo que orienta hombre en construccin de su
respetuoso con resto delsaber. propio destino y en de su propia

Socia/ de Iglesia).

Es de normas de conducta profesadas

de hecho, consciente inconscientemente, por
una persona, por un pueblo por humanidad.
Conciencia que tiene por objeto establecer las
reglas morales. (Diccionario de/ Cristianismo).

OBJETIVOS LOGROS
4.2. Ejes Estructurales.
Es necesario esbozar ahora desde lo didctico. qu y
cmo es posible concretar en lo lo
establecido en los propsitos y las metas para la
educacin religiosa.
La educacin religiosa, escolar, est ordenada al
desarrollo y construccin de la persona, para lo cual es
indispensable el desarrollo y estructura del pensamiento
travs de diversas metodologas y de una didctica
claramente definida.
Los fundamentos de orden pedaggico y teolgico, nos
permiten presentar un marco general para la elaboracin
del plan de estudios con el cual se pone en prctica el
proyecto del rea, que debe estar inserto en el
Proyecto Educativo Institucional. La propuesta
que presentamos, se sustenta pedaggicamente en
la perspectiva de una educacin por procesos, que
se nutre del y
como modelo para la interaccin en
el aula.
Desde esta perspectiva, los contenidos se
comprenden como ncleos generadores, tiles en
el proceso para el estudiante por su pertinencia y
Podemosestablecerentonces, unos
criterios para la determinacin de los contenidos y
unos ejes vertebradores que faciliten la
secuenciacin en el diseo pedaggico dentro del
aula. Es necesario que el docente la
propuesta que presentamos, para que sea eficiente,
adaptando y reconstruyendo los ncleos
generadores para que sean vlidos.

EN LA ENSEANZA

Atendiendo un criterio el contenido esencial que por Atendiendo diseos

pedaggicopodemos su identidad, capaz de
establecer de forma lgica el rea.

PARA LA
4.2.1. Tipos de contenidos atendiendo a Contenidos procedimentales : Llamamos
un criterio pedaggico. procedimientos las acciones ordenadas para la
consecucin de una meta. Ej. aplicacin de la
Los contenidos son conceptuales, observacin para descubrir la accin creadora de Dios.
procedimentales.
Contenidos :
Dentro de los contenidos hallan : Valor : norma que regula el comportamiento de las
Hechos : objetos, sucesos, situaciones, smbolos. Ej.
personas en cualquier situacin. Ej. discrecin...
una fiesta religiosa
Concepto : conjunto de objetos, sucesos, situaciones. Actitud : tendencia comportarse de una forma
Smbolos que tienen caractersticas comunes. Ej. la consciente persistente ante una determinada
pascua (juda cristiana). situacin, objeto, hecho persona. Ej. Respeto
Principios : enunciados que describen cmo los admiracin ante el misterio.
cambios que se producen en un objeto , hecho
situacin , se relacionan con los cambios que se
Norma : conducta que se ha de respetar en
producen en otro hecho situacin. Ej. elementos de determinadas situaciones. guardar silencio en
toda religin....

El descubrir datos hechos le permite al estudiante interrogarsemotivarse curiosear investigar, con lo podemos
apoyarnos para acercarlo interrogantes ms fundamentales.

PLURALISMO CULTURAL:

Es actitud del que se frente las los fenmenos culturales como son
creencias, las costumbres, las maneras diversas de concebir orden social, etc. en
base de un nuevo tipo de unidad social de existencia Es rechazo de un mundo
de una sociedad que se en imponernos una burocracia impersonal en nombre de una
ideologa de un positivismo Por otra parle, pluralismo cultural valor positivo de un
orden nuevo por conseguir en respeto disparidades. Excluye por tanto todo anarquismo. cualquier forma de
irracional. cualquier ideologa totalitaria, cualquier que intente derribar una sociedad
libre y diferenciacin vlida de sus La humana tiende asa convertirse en una
es decir. en una gran comunidad enriquecida por pequeas comunidades

cultural, aceptado conscientemente. es una psicolgica nueva por que nuestros

aprenden vivir con hombres y mujeres que sostienen unas convicciones, unas ideologas, unas
y unos de comportamiento opuestos y irreductibles. No se de una
pasividad ni de un fatalismo ante sino del reconocimiento prctico de de condiciones
y de espirituales que marcan Es tambin reivindicacin de ser uno
mismo, segn propia conciencia. Esta actitud de de tolerancia de respeto se ha convertido en una
condicin tica de democracia y suscita un nuevo gnero de solidaridad entre partes. que estn de acuerdo
su desacuerdo. desean de al

19
4.2.2. Secuenciacin de los contenidos 4.2.3. Ejes Vertebradores

Los contenidos tienen una relacin pedaggica que Eje es aquel contenido esencial que por su
indica la secuencia a seguir de acuerdo con estos identidad es capaz de estructurar de forma lgica el
criterios : rea de Religin.

Los contenidos han de orientarse la formacin En la educacin religiosa los ejes vertebradores tienen
todos los estudiantes. las siguientes caractersticas :

Existen unos objetivos generales del rea de
La determinacin de los ejes tiene una
educacin Religiosa que se distribuyen en etapas y base teolgica, desde un contexto general.
fijan unos derroteros para la enseanza.
Los ejes vertebradores dan una cohesinalos bloques
de contenidos.

Los contenidos se van construyendo a lo largo del . Los ejes vertebradores varan en cada etapa
proceso de enseanza-aprendizaje. atendiendo al proceso de desarrollo del estudiante.
. Son imprescindibles insustituibles para la

Los contenidos han de adaptarse las diversas rea.
capacidades intereses de los estudiantes.
Hay ejes generales para toda confesin
religiosa y otros que son de una
Los contenidos tienden al desarrollo de las determinada confesin.
competencias bsicas propias de la enseanza
religiosa. Los ejes vertebradores de los contenidos son los
siguientes :
. Los /ogros alcanzados en los aspectos
conceptual, procedimental y actitudinal, pueden
El hombre y lo sagrado, fuentes y lenguaje religioso.
contribuir hacer del estudiante alguien competente
El hecho religioso en la historia.
para desempearse personal, s o c i a l y
El compromiso moral consecuente con la experiencia

religiosa.
A su vez las confesiones cristianas tienen contenidos
propios que difieren en puntos teolgicos, que deben
ser respetados por las otras iglesias y de cuya
EL DE enseanza, se hace responsable cada una en el
ejercicio de la libertad religiosa y de cultos
Es pas pequeo. largo
estrecho. baado Por el mar
Por un
LOS VIAJES
est Por
A
el Jordn SANTA
llanuras. zonas
el agua
es muy escasa se hacen Pozos y cada ao
se construyen Para para lugares en los que Jess; Beln
recoger el agua Jerusaln. es donde Jess. Estos son
despiertan mayor
Jess perteneca al pueblo de * qu se llama Tierra Santa a Palestina?
Israel. los qu crees que la gente viaja a Santa?
eran personas la
te imaginas el lugar donde vivi Jess?
la ganadera y
la pesca.

El hecho religioso se encuentra asociado con la historia y la por lo cual es imprescindible propiciar en los estudiante!
encuentro a fin de que lo sagrado, sus fuentes y lenguajes.
20
4.2.4. Dimensiones de los Contenidos la los signos de comunicacin
del rea de Religin con el Ser Superior, la comunidad, su espiritualidad
y estructura, todo desde la perspectiva de cada
confesin.
Para elaborar un proyecto una unidad de
enseanza, se debe tener en cuenta la visin integral .
La dimensin bblica como fuente originaria e
del rea en su aspecto formal material.
histrica de la fe juda cristiana, es la base de la
experiencia que traspasa el pasado, atraviesa el
La educacin religiosa cubre las siguientes
presente, conforma el modelo cultural y llena
dimensiones :
interior del creyente de estas confesiones.

La dimensin antropolgica, que hace referencia
. La dimensin moral, orienta el desarrollo integral de
al aspecto humano que presenta la religin. En esta
la persona, estructura su pensamiento, motiva la
dimensin lo ms importante es destacar la
accin, ensea las normas criterios de conducta
experiencia y el sentido hombre en relacin con
Dios y su forma de vivir...

La dimensin en donde se construye el

La dimensin teolgica , establece y posibilita

pensamiento religioso gracias a los procesos de
la relacin entre fe y cultura, y el ecumenismo.
interaccin entre el sujeto y la realidad religiosa. El
Podemos descubrir en este aspecto: el misterio
sujeto descubre su con Dios se siente religado
de antropologa, de/ mundo,
y dependiente de El.

Las dimensiones se de manera particular en la vida de algunas personas, en donde podemos evidenciar con los
estudiantes la forma como se construye el pensamiento religioso, en la interaccin entre sujeto realidad.
4.3. Proceso del
desarrollo de los
contenidos.
En el medio escolar, se debe
adaptar el contenido religioso a
las caractersticas psicolgicas
de los estudiantes. Un contenido
es tanto ms significativo para
ellos, cuanto ms cercano est
SU capacidad de
descubrimiento su entorno.
Si bien existen las dimensiones
obligatorias de los contenidos,
tambin es verdad que existen
unas etapas psicolgicas, en
donde los contenidos estn ms
cerca de su capacidad afectiva.
para discutir...
En el siglo existi un viejo pescador
que dijo si Dios no existiese sera preciso
inventarlo. Y efectivamente, el hombre
invent Dios, y no es eso lo ms raro,
no es eso tampoco lo ms extraordinario,
que Dios existiese de verdad. Lo prodigioso
es que tal idea de la necesidad de Dios
pudiera surgir en el cerebro de un animal
tan feroz perverso como el hombre,
puesto es tan santa, tan sabia, tan
y hasta tal punto
el honor del hombre.
Conoces la opinin de otros autores al respecto.
es tu como lajustificas
Las controversia, los dilemas
las polmicas son agentes
metodolgicos vlidos que
requieren por parte del
docente de un especial
cuidado en orden las
posibilidades contextuales
de sus estudiantes.
La interdisciplinariedad el
razonamiento argumentativo
se hacen evidentes en
discusiones grupales, en las
cuales es indispensable
facilitar documentos, textos,
materiales para poder sustentar
con un alto rigor las
apreciaciones de los
estudiantes.
requiere el camino
4.3.1 Educacin Religiosa en la Etapa
Infantil: El descubrimiento del hecho
religioso
En esta edad el recibe adems de la influencia
familiar, mltiples informaciones de distintos medios,
que empiezan ser para l cada vez ms cercanos
como: calle, colegio, medios de comunicacin, etc
le permiten salir del aislamiento anterior en que se
hallaba.
En la iniciacin de la etapa de socializacin, se incluye
la dimensin religiosa, pues se inicia el contacto con
los objetos, elementos, figuras, narraciones, etc. que
se incorporan su vida interesndolo potencialmente
al hecho religioso.
El nio esta
edad, se encuentra en un nivel psicolgico, conocido
como preoperativo. Con respecto los contenidos,
posee una vinculacin directa con los objetos que le
rodean y reconoce la experiencia que tiene con respecto
ellos.
Caractersticas didcticas: En esta edad la
religiosidad del nio est marcada por la experiencia
familiar, el conocimiento de cuerpo, el contacto con
el entorno y social, su de lenguaje, la
capacidad de formar smbolos.
Su experiencia le permite no, canalizar los
diversos modos de convivencia, de expresin corporal,
manejar su relacin afectiva con padres, profesores
con quienes desarrolla actitudes de
generosidad, comprensin, perdn, servicio, todo lo
contrario.
El esquema corporal, la coordinacin viso manual, el
sentido musical y facilitan el despertar al
sentido religioso mediante gestos, manipulacin de
objetos y smbolos, y la produccin artstica, el ritmo,
el canto, la poesa.
Contenidos de la educacin infantil: Con el
sentido pedaggico de la globalizacin, los contenidos
de la enseanza religiosa se pueden estructurar por
bloques:
*La de identidad autonoma personal.
El descubrimiento del medio fsico y social.
* La comunicacin y la representacin.
Los modelos son un aspecto clave en el desarrollo del
nio, pues le permiten contrastar observaciones ir
sus principios.
4.3.2 La Educacin Religiosa en el Ciclo
de Bsica Primaria: el conocimiento del
hecho religioso.
El nio entra en la etapa
de la conciencia debido los cambios que se producen
en la estructura del pensamiento.
Con las operaciones concretas? comienza percibirse
as mismo como individuo y como elemento del entorno
en el que va descubriendo su propia identidad. En su
comportamiento social ese descubrimiento se muestra
en las dudas, los titubeos, los rechazos, que
frecuentemente lo ponen en situacin de conflicto social.
Lo peculiar de esta
edad es la aparicin de la conciencia, porque aparece
la y la capacidad de conservacin de las
estructuras del pensamiento.
didcticas: El busca su
propia identidad travs de sus acciones y la posibilidad
de ubicarse frente ellas, como situaciones vividas por
l.
Experimenta el entorno en cuanto objeto de su actividad.
Ese entorno no es neutro sino que posee un sentido
tico y religioso que el nio est en posibilidad de
descubrir.
Busca modelos culturales que los adultos encarnan en
la sociedad, y tiende identificarse con ellos, tambin
recurre los modelos planteados por las fbulas, el
mundo animado, el juego, etc.
Contenidos de la educacin religiosa en el ciclo de
primaria: Los contenidos han de estar
descubrimiento de modelos de vida, la figura de
personas destacadas en la historia religiosa, las
acciones de Jesucristo; al reconocimiento de acciones
rituales, gestos religiosos: y la identificacin de
elementos doctrinales de naturaleza descriptiva.
 EXPERIENCIAS
en el Ciclo de GRAN PARA RAFAEL
Secundaria: el hombre y su celebra hoy su bar-mitzv. Jamas olvidar este
relacin con Dios acontecimiento. Quiere decir que l es judo, que ya tiene 13 aos
que partir de hoy, se convierte en un creyente responsable.

qu significa
para ti ser un
creyente judio?

El mundo de los adultos, en este caso

representado por el profesor, debe
emplear el respeto hacia el
una gran delicadeza.

psicolgicas: con el despegue intelectual desarrolla la

capacidad hipottica deductiva, es capaz de resolver operaciones lgico
formales que parten de lo lgico concreto para llegara una cierta organizacin
mental racional.

El sujeto desarrolla su razn formal, ya es capaz de abstraer, de generalizar,

de analizar, de sintetizar, etc. descubriendo algo fundamental en el campo
religioso: el pasado histrico.

Caractersticas didcticas. La es una etapa de crisis en las la

conductas religiosas. Se abre lo religioso no de forma afectiva sino racional.
Necesita modelos de identificacin para forjar la personalidad. Es preciso
desarrollar en el contenido el crtico para lograr insertarse activamente los
en la sociedad. de
Biblia los y
En esta etapa el docente de religin debe desarrollar una didctica
pasando
que respete en el sujeto la libertad.
los
Segunda etapa. La adolescencia. noche hacemos una
en casa con todos.
el adolescente un proceso de individualizacin Un buen ejercicio
que lo aleja lo aisla al menos, del mundo que le rodea. Los elementos externos es partir de experiencias propias
no son ya tan importantes, porque no los observa modelos de identificacin. o externas los estudiantes,
travs de las cuales se puedan
de los catorce los diecisiete aos el joven percibir actitudes visiones
potencia la capacidad racionalizadora: el anlisis crtico la reflexin; las aplica diversas las que se conocen.
especialmente en torno las conductas tanto personales como sociales. Reconocer el hecho especfico
de la celebracin del
Importante para la etapa de las decisiones definitivas de opcin de vida, es la es por ejemplo, una buena
capacidad de que se consolida entre dos polos, el disculpa.
de s mismo el aumento de su capacidad de abstraccin.

24
 didcticas: el profesor de religin
a la hora de presentar los contenidos, ha de tener en
cuenta el punto de partida de los temas que deben
originarse en los centros de inters, no obstante stos
sufran mltiplas doctrina ha de ser
presentada con cierto rigor cientfico. Las actitudes de
serenidad y de respeto para dar
de los adolescentes han de ser la nota
predominante en el profesor de religin.
Con referencia a los contenidos de ambos ciclos,
el profesor de religin ha de tener presente que los
adolescentes se mueven en una sociedad marcada por
los medios de comunicacin y el mundo de la electrnica
y hacer un esfuerzo por utilizar los lenguajes
religiosos ms propios de cada contenido y de la manera
ms cercana al estudiante.
Adems tener en cuenta que estos contenidos estn
referidos unos ejes vertebradores que dan cohesin
la formacin religiosa. Como tambin valorar la
interdisciplinariedad como elemento esencial
considerarse en los contenidos para poder dar una visin
integral.
Por lo tanto facilitar que los contenidos supongan un
acercamiento la situacin antropolgica de los
estudiantes y una aproximacin la y al arte
presentes en cada sociedad.
La responsabilidad del profesor del ciclo de bsica
secundaria no est aislada de la responsabilidad de los
profesores de bsica primaria y el el joven
llega integrar en su proyecto de vida personal y social,
los resultados de un proceso educativo de doce aos.
las
4.4. Evaluacin de la Enseanza Religiosa
En la Ley 115 se sealan los siguientes criterios :
rea de educacin religiosa tiene valor legal en orden
la promocin de los alumnos de acuerdo con el artculo
23 de la Ley General de Educacin.
Sobre los indicadores para el rea de educacin religiosa
la resolucin 2343 de junio 5 de 1996 en el articulo 14
afirma que los indicadores de logro desde el rea de
educacin religiosa sern formulados por las
instituciones educativas, como parte de los indicadores
de logros especficos, de acuerdo con lo dispuesto en
la ley y en la presente resolucin y teniendo en cuenta
los principios y fundamentos que orientan el proyecto
educativo institucional y las creencias convicciones
religiosas que profese la comunidad atendida y aade
que dicha formulacin se har con la asesora de las
autoridades religiosascompetentes, deconformidad con
la Ley 133 de 1994
y atendiendo las orientaciones del artculo 170. de la de las instituciones que los compromete crear y
presente resolucin. aprovechar oportunidades para el ejercicio de la
la coevaluacin y la heteroevaluacin.
2. En sentido amplio, se entiende la evaluacin como
dimensin y actividad constante del proceso educativo Por parte de la institucin educativa, la definicin
orientada la formacin del estudiante. Para que sea de los criterios, pautas, instrumentos y estrategias
formativa debe ser continua, personalizada, integral, de evaluacin. especialmente travs del Consejo
del proceso educativo. Ello Acadmico, y la creacin de condiciones de
implica asumir la nueva visin de las prcticas participacin y compromiso de la comunidad
contenidas en la Ley 115 de 1994, centrada educativa.
en el impacto del quehacer pedaggico sobre las
diferentes dimensiones del desarrollo integral humano La importancia de estos requerimientos salta tambin
sobre procesos curriculares indicadores de logros, la vista, especialmente en orden al ejercicio de la
como lo subraya la Resolucin 2343 del 5 de junio de autoevaluacin, la coevaluacin y la heteroevaluacin,
1996. Se requiere : cuando la misma Resolucin en el artculo 8, despus
de definir lo que se entiende por indicadores de logros
* Por parte del educador, un dominio de los aspectos curriculares, afirma : Adems de los indicadores de
esenciales del desarrollo humano y una efectiva logros formulados paratodos losgrados de la educacin
intervencin en el proceso curricular, pues no basta el formal por parte del Ministerio de Educacin Nacional,
conocimiento especializado en un rea del saber. segn lo dispuesto en el artculo de la Ley 115 de
1994, en el quehacer pedaggico, los educadores, los
Por parte de los estudiantes y de los padres de familia, estudiantes y padres de familia, captan interpretan
su participacin efectiva en el proceso y su permanentemente otros indicios y evidencias de las
compromiso con el proyecto formativo formas como evolucionan los procesos de desarrollo
humano impulsados por la educacin. Estos
indicadores son igualmente importantes y suministran
una informacin que puede contribuir a entender cmo
el currculo est afectando al estudiante.

acerca mismo: Para poder realizar todo sto es necesario informar

De YO un v mi oracin: claramente los alumnos, padres de familia y
en a fuerzas para comunidad en general acerca de los objetivos de la
educacin religiosa y los criterios de evaluacin
correspondientes.
A que fn hacindome ca en la cuenta
me media Son objeto para una evaluacin integral los procesos
cambiar una mi d en los aspectos cognoscitivo, psicomotriz
decir: gracia de y socio-religioso, que recogen
cuantos en Aun cuando cognoscitiva, comunicativa, esttica, espiritual y
slo sea mi familia amigos. Con eso me doy as como la organizacin de los objetivos,
satisfecho. contenidos y procesos procedimientos
soy un y los das contados, Y
empezado que yo he
es la Seor, dame la gracia Respecto ladecisin sobre la promocin acadmica,
la educacin religiosa se cie lo establecido por el
cambiarme m mismo. Yo hubiera orado de
Ministerio de Educacin segn lo cual, los aspectos
modo desde habra malgastado que tienen que ver con la interiorizacin de los valores
en las reas y su traduccin en hbitos y actitudes son
Cambiar que cambie el mundo objeto de evaluacin pero no inciden en la promocin.
opinas de que te aporta Para el rea de educacin religiosa esta indicacin
significa, que el comportamiento religioso del alumno,
* validez le
la vivencia de la fe la prctica en diversas
La capacidad argumentativa interpretativa son el resultado manifestaciones tener incidencia en la
del habitual esfuerzo por la toma de posicin, por ello es promocin acadmicadel alumno. Este criterio permite
importante la reflexin interiorizacin como proceso una gestin del rea en el respeto estricto la libertad
metodolgico. religiosa.
26
 el aprendizaje como un saber hacer que tiene
4.5. en el Desarrollo unos conocimientos. De esta forma, la
de los Procesos Propios de la Educacin competencia se evala travs de la accin concreta
yen relacin con un contexto especfico : familiar,
Religiosa. individual,
Competencia : Proceso lgico interno, no consciente, que
Para alcanzar los objetivos de la educacin religiosa
genera una representacin mental y se manifiesta como
sirve de parmetro pedaggico el desarrollo de las
un saber hacer o saber corno, en un contexto
competencias bsicas : percibir, analizar, comunicar,
determinado.
interpretar, optar, decidir, son indicios del desarrollo
humano que se va plasmando en el proyecto de vida
Las competencias, partir de las teoras de la que cada individuo construye.
modificabilidad estructural congnitiva, implican concebir

4.5.1. Competencias en los procesos de  Abstraccin y generalizacin de los axiomas

desarrollo lgico.
Los procesos de desarrollo cognitivo, como el pensamiento
lgico formal, la capacidad para tratar problemas y la
en religin se referirn la capacidad para
organizar en formas lgica el saber y afrontar as los
problemas religiosos que el contexto y la propia experiencia
plantean.
Desarrollo de estructuras cognitivas y operaciones
intelectuales para el planteamiento y reformulacin
de los interrogantes fundamentales de la existencia
humana, desde la dimensin religiosa.

Desarrollo de estructuras y categoras sociales para
interactuar una opcin religiosa en un ambiente
cultural especfico.
socio -religiosos propios de un determinado
grupo 0 creencia religiosa.

Desarrollo de procesos de reflexin
para la orientacin de los
proyectos personales de vida.

Desarrollo de estructuras perceptivas y
cognitivas para la interpretacin de los signos
y smbolos religiosos.

Construccin de categoras para la
observacin, el anlisis y el juicio crtico del
fenmeno religioso.
Consolidacin de instrumentos para la
y reformulacin del hecho
religioso.
4.5.2. Competencias en los procesos de
desarrollo lingstico-comunicativo. EXPERIENCIAS
Los procesos de involucran las PARA CONOCER MAS
capacidades de expresin, produccin oral y escrita,
comprensin y argumentacin, que para el rea de
educacin religiosa estarn referidas los lenguajes
simblicos, sagrados, litrgicos... propios del fenmeno
religioso.

Adquisicin del dominio de la expresin hablada

y escrita para manifestar las opciones,
sentimientos y juicios sobre sus creencias.

Consolidacin de tericos que le

permitan sustentar con claridad y precisin sus
afirmaciones opciones religiosas.
se dice Al
Desarrollo de la capacidad para comprender y todo Indo. An los tumbos de cementerios
utilizar los lenguajes simblicos propios de la sirven de
experiencia religiosa en el contexto de la propia
existencia. 1. habitantes tiene Egipto?
60 millones. Esta cifra aumenta cada hora. Cada

Competencia para el uso de los lenguajes nueve meses hay un milln ms de habitantes. El
religiosos en los contextos socioculturales en pas afronta muchas dificultades, todos los egip-
los cuales se desenvuelve el individuo. cios viven lo largo del ro Nilo, en donde hay
agua, pues el resto del pas es desrtico...
4.5.3. Competencias en los procesos de
desarrollo interpretativo o hermenutico. 2. Qu cosa es el Islam?
Es la religin de los La palabra
Los procesos interpretativos hermenuticos, son un decir sumisin Dios. La fe del Is-
nivel de especializacin bsico de la comprensin, que lam puede resumirse as: Slo Dios es Dios y
se fundamenta en la capacidad de construir significados Mahoma su profeta Mahoma vivi entre 570 y
en diversos contextos. Para el rea de religin, se 632 en la Arabia Saudita actual. Hay casi 1.000
refiere la capacidad de interpretar contextualmente millones de musulmanes en todo el mundo.
los diversos lenguajes religiosos propios de las
tradiciones de las diferentes confesiones 3. Cristianos en Egipto?

Construccin de procedimientos y estrategias Desde los comienzos del cristianismo, antes que
para la socio histrica de empezara religin musulmana, exis-
los diferentes lenguajes religiosos. tieron en Egipto. Actualmente de cada 10 egip-
cios. uno es cristiano. A estos cristianos se les
llama coptos. Los coptos se separa-
Desarrollo y construccin de esquemas
ron hace 1500 aos de catlicos que reconocen
mentales para la interpretacin del fenmeno
al Papa; Como todos los cristianos, que son una
religioso cristiano en los parmetros del
minora en los pases musulmanes, los coptos tie-
desarrollo de la historia.
nen muchos problemas para su fe. En
Egipto algunos musulmanes, llamados

Reconocimiento interpretacin en la propia quieren que los coptos se va-
existencia de una relacin de trascendencia con yan de Egipto se conviertan al Islam.
el misterio de Dios.
Conocer diversas culturas manifestaciones religiosas facilita
Construccin de estructuras para la construccin de mbitos pedaggicos para poner en juego
y reflexin sobre la propia as competencias interpretativas, lgicas argumentativas.
existencia, fin de proyectar sus posibilidades facilitan la investigacin a travs de la curiosidad.
en opciones de vida.
4.5.4. Competencias en los procesos de
desarrollo argumentativo o tico.
Los procesos de desarrollo argumentativo tico, en
el rea de educacin religiosa, hacen referencia la
construccin de criterios para el actuar recto y justo
partir de la capacidad de valoracin, interaccin y
asuncin responsable en la toma de posicin.
 Desarrollo de esquemas interpretativos de
realidad que le faciliten la distincin entre el bien
y el mal.
Desarrollo de la capacidad de discernimiento
que le ayude optar por acciones moralmente
buenas.
Desarrollo de la capacidad para comprender,
interpretar y utilizar los valores morales propios
del cristianismo.

Desarrollo de procedimientos estrategias que
le permitan libre y responsablemente
en comunidad.
Desarrollo del sentido de pertenencia activa en
la construccin de la comunidad religiosa de
referencia.

Desarrollo de capacidades y estrategias para
la aplicacin de la justicia y la equidad en
situaciones cotidianas.

Desarrollo del sentido de crecimiento constante,
en busca de la plena realizacin personal.
Desarrollo del sentido del valor del otro.
Desarrollo del sentido del valor de la vida como
creacin de Dios para conservarla, defenderla
y promoverla.
4.5.5. Competencias en los procesos de
desarrollo propositivo o esttico.
Son los procesos que integrando las
competenciascomunicativas y argumentativas posibilitan
una actuacin crtica y creativa, que para el caso de la
educacin religiosa, permite la creacin de nuevos
sistemas interpretativos o cdigos de enormes
posibilidades, que facilitan la solucin creativa los
problemas planteados por el hecho religioso.

Desarrollo y construccin de esquemas
mentales y corporales que le permitan participar
activamente en el hecho litrgico celebrativo,
propio de la experiencia religiosa.

Construccin de nuevos sistemas en el lenguaje
religioso, que facilite la elaboracin de
imgenes y mundos posibles partir del hecho
religioso.
. Capacidad para reformular creativamente las
religiosas propias 0 ajenas.

Capacidad para elaborar connotativa y
nuevos contextos para la
lectura del hecho religioso y manifestarlos
travs de expresiones litrgicas y

Recuerdo que la Biblia no es un libro de ciencia, sino religioso, por lo en

ella buscamos enseanzas sobre las divinos.

1. 1.1-31 1-4.
2. Dibuja en una el relato.
Comparo el relato con los que hoyos escuchado en clase de historio, por
con los relatos de la creacin de los chibchas los

La lectura el ejercicio hermenutico permiten la comprensin cultural de los relatos facilitan en el estudiante hacer
reformulaciones crticas, generar expresiones religiosas consolidar su lenguaje religioso (simblico celebrativo)
 5. PROPUESTAS
educacin religiosa se puede realizar
desde diferentes perspectivas l a
metodologa , presenta los
mejores logros educativos por cuanto engloba
lo mejor de las anteriores, recibe este nombre por el
hecho de permitir estudiar la realidad, da por s
transcendente de la religin, de sus expresiones
concretas, es decir, el estudio de la fe partir de la
problemtica humana, analizando las mediaciones de
la experiencia religiosa para comprenderlas valorarlas,
como propuesta de vida.
En muchos pases europeos, la referencia la
experiencia se ha convertido en una de las categoras
especificas no solo para la educacin sino
para otras reas Las modalidades del
dilogo con la experiencia en vista de una adecuada
comprensin de la religin se realizan segn el principio
de correlacin (dilogo recproco y crtico entre fe
experiencia).
Pero, se entiende exactamente con los trminos
experiencia y experiencia religiosa cuando se usa
en el mbito de la educacin religiosa?
De acuerdo con la pedagoga de la religin, la
experiencia es :
Realidad vivida: es el carcter de
inmediatez, de implicacin personal, de contacto
directo con la realidad. Todos los seres
humanos saben distinguir lo que es saber por
experiencia de lo que se sabe de odas, travs
del estudio de los libros.
Realidad vivida intensa globalmente: para no
quedar en la superficie, la realidad
debe ser vivida con una cierta intensidad y en forma
totalizante, es decir, con vibracin de toda la persona
nivel intelectual, emotivo y operativo.
METODOLOGICAS
Realidad sometida a reflexin interpretacin: es
la dimensin de la profundidad, que hace que la
realidad experimentada, por medio de la reflexin y
del esfuerzo interpretativo, adquiera significado y
valoracin, sea integrada en el contexto vital de la
existencia y confrontada con otros acontecimientos
y experiencias. Solamente con este esfuerzo
interpretativo, la vivencia llega ser experiencia, y
por ende, leccin de vida, acceso la realidad,
orientacin existencial.
Realidad expresada objetivada es el momento
de la expresin, en el que lo vivido se dice, se objetiva
en diversas formas de lenguaje (palabra, gesto, rito,
conducta).
Realidad transformadora : medida que las
experiencias son profundas y autnticas, las
personas hallan razones y motivos para transformar,
cambiar, mejorar personal socialmente. Es difcil
que haga verdadera experiencia quien no est
dispuesto cambiar, as como es difcil cambiar de
vida, si no se viven experiencias significativas.
El profesor Alberich, partir de esta estructura
fundamental de la experiencia humana, seala /as
caractersticas de la experiencia religiosa,
La experiencia religiosa no es propiamente experiencia
de un sector particular de la realidad, sino ms bien
un modo particular ms profundo de vivir
captar la realidad.
La experiencia religiosa es lectura en profundidad
de lo vivido hasta el
apertura trascendente,
experiencia religiosa es expresaday condensada
en las diversas expresiones de
ritos, creencias, narraciones,
instituciones, conductas, smbolos, de manera
personal 0
La experiencia religiosa ayuda a comprender y
asimilar realidad cultural, y permite enfrentar
seriamente los problemas de la propia identidad y
prepara al estudiante insertarse crtica
en la sociedad yen el mundo.
La experiencia religiosa, por ejemplo, desde el punto
de vista teolgico cristiano, insiste en el hecho de
que la revelacin de Dios se ha generado en una
larga experiencia histrica y humana.
 Razones insistir en las experiencias

Hay diversas razones para insistir en estas

experiencias antropolgicas.

La primera referida al plano cultural y de

de religin, es decir,

Lo que ha sido revelado manifestado al hombre por

parte de Dios es para el hombre y para salvacin.
Por tanto se refiere al hombre real, con sus profundos
interrogantes ante la vida, pero tambin con los
sobrecogedores problemas sociales histricos de esta
poca.

Tres zonas de experiencia para acceder la fe

cristiana SALVAVIDAS
Para acceder la comprensin del cristianismo son Luis Felipe, molesto Por el calor que haca, se dirigi
indispensables tres zonas de experiencia: ro San Juan, que pasa cerca de Igualo, Guerrero,
Experiencias Antropolgicas, Mxico. Pero verlo sucio lleno de basura,
Experiencias de los hombres bblicos,
Experiencias del cristianismo vivido. basura
Se le iluminaron ojos dijo: -sto no puedeseguir
Experiencias

El primer grupo de experiencias necesarias para Con sus compaeros de de Escuela

comprender la religin en el cristianismo, est en Primario Braulio Rodrguez, pidieron maestra
relacin con las que hacen surgir el interrogante del un permiso especial se pasaron limpiando
sentido ltimo de la experiencia humana. el ro. Las nios juntaban latas botellas viejos.
Los nios sacaban objetos de plstico papel con
Los grandes interrogantes acerca del sentido de vida grandes parece que el ro se est
nacen de experiencias personales e
Estas pueden ser positivas, por ejemplo, la experiencia Pamela, sudando.
de una fidelidad intensa, que centra el interrogante sobre Los nios de Igualo quieren que les devuelvan su
la fugacidad de la existencia y la perspectiva de ro. Quieren un ro limpio en el que puedan jugar
eternidad, negativas por ejemplo, la muerte de un ser nadar, tal vez lo mejor hasta navegar.
querido. Ellos son salvavidas de plano necesitan que les
echen una mono.
Con frecuencia. se insiste tambin en experiencias 1. vez has tenido una idea parecida lo de
sociales histricas en las que se contienen los mismos Luis Felipe?
interrogante. Por ejemplo, la experiencia del cometido 2. qu crees que es importante la accin de los
histrico: conseguir un nivel sustancial de igualdad nios de la escuela Braulio Rodrguez?
para todos los seres humanos; alcanzar la justicia social,
la paz mundial.
Las situaciones simples son las ms concretas para
De esta experiencia emerge el interrogante sobre el desarrollar las que posibilitan mltiples opciones, lo
misterio del hombre y el fundamento de este empeo. realmente importante es lo significativo que sea para el
estudiante.
 importancia, el valor para el hombre.
Una segunda razn se refiere los contenidos
Todas las religiones, por encima de expresiones
aparentes, de ritos y creencias, intentan dar respuesta
los interrogantes fundamentales de la existencia
humana. sentido de la vida, del amor, del sufrimiento,
de la muerte. La existencia de un Ser Supremo y la
relacin del hombre con l en el presente y en el ms
all.
Una tercera razn hay que buscarla en la cultura
contempornea, que tiende dejar de lado estos
problemas. Prefiriendo las dimensiones horizontales,
las soluciones cientficas y tecnolgicas. Estos
problemas que emergen de experiencias centrales de
la existencia humana son opacados con frecuencia
descalificados como privados y subjetivos. En
consecuencia es necesario dedicar un espacio ms
amplio reflexionar sobre estos problemas
descubrirlos.
Una cuarta razn por la que en la enseanza religiosa
se insiste mucho en la experiencia antropolgica es
su carcter a-confesional. Sirven aquellas experiencias
en las que emerge de modo particular la unicidad de
la persona, el carcter incompleto de la existencia, la
llamada que orienta el obrar humano,
es decir la la no aceptacin de la muerte como
fin radical del ser humano
Los interrogantes que nacen de estas experiencias no
hay que tratarlos como preguntas filosficas y
especulativas, que interpelan la inteligencia. Hay que
hacerverque se trata de interrogantes, que, en cierto
modo, se dirigen Dios, unidos la posibilidad de
realizar el destino final del hombre: interrogantes de
salvacin religiosa.

Uno de los elementos claves en el

aprendizaje es la elaboracin colectiva de
Ante todo, n e c e s i t a s ambientes potencialmente ricos para la
algunos i n s t r u m e n t o s : construccin deconocimientos. Elaborar
p a p e l , e s c u a d r a s , l p i z , una maqueta, en el caso mencionado de
le de Pedro, nos posibilita
y pegante. hablar de la Iglesia Catlica, el Papa, el
Tambin necesitas de Roma, la Tumba de San
paciencia porque tarea la la cpula construida por Miguel
Angel en el siglo XVI... vincular esos
elementos con las las
matemticas, la esttica... haciendo del
aula un mbito de aprendizaje.
cartulina con las
Hace casi 2000 aos, Jess
nombr al apstol Pedro como
responsable de los cristianos.
Para los catlicos, el sucesor
de San Pedro es el Papa. Sobre Zcalo base
la tumba del apstol se
construy la Baslica de San
Pedro, cuya maqueta te
invitamos a armar.
En esta iglesia caben 60.000
mil personas en su plaza
pueden reunirse~200.000.

L
 de los hombres bblicos
Cuando se trata de saber qu es la fe cristiana, es
necesario encuentro sustancial con la experiencia
bblica, travs de los relatos y las interpretaciones
que se encuentran en la con estas
experiencias fundamentales de los hombresdel pasado
religioso de Israel para poder captar aquello que segn
la fe, Dios quiere ser en la vida del hombre.
La experiencia de Jesucristo
Jess de hijo de Dios, en quien se cumplen
las esperanzas de la salvacin de Dios. Los primeros
cristianos tienen esta experiencia y dejan su testimonio
en el Evangelio Es el ncleo central de
La pregunta por el autntico ser del hombre y el hallazgo
de esa respuesta se realiza en la de Jesucristo,
el hombre histrico, reconocido por la fe como Hijo de
Dios. El hecho histrico de Jesucristo, seala el paso
de la cultura juda una nueva experiencia de vida:
Pueden servir de ejemplo los programas de educacin religiosa de la iglesia catlica, en
donde se estructuran a partir de once
PASA LA
El Nuevo Testamento recopila los escritos de la primera
comunidad cristiana, que fue meditadoyestudiado
como su propio libro, sigue siendo hoy para los que
confiesan pertenecer al movimiento de Cristo una fuente
de reflexin crtica sobre su identidad su praxis
cristiana.
La experiencia del cristianismo.
Para saber qu es el cristianismo, no basta inclinarse
sobre los grandes interrogantes existenciales. no es
suficiente analizar los relatos bblicos sobre Jess; hay
que encontrarse tambin con las expresiones culturales
del cristianismo en el presente.
Este encuentro con el cristianismo vivido y practicado
puede presentarse bajo dos figuras: la del espectador y
la del que participa. En la escuela se encontrarn los
dos tipos de personas. A unos y otros la educacin
religiosa les aporta elementos de conocimiento y de
orientacin, sin fines proselitistas.
significativas:
33
 6. AMBIENTES

Para que haya una eficiente calidad en el La pedagoga de la experiencia propone realizar
desarrollo de la Enseanza Religiosa la encuentros con que permitan contactar
institucin escolar debe contar con : situaciones especiales, reflexionar, Es
recursos didcticos, ayudas audiovisuales y recomendable organizar visitas instituciones de
bibliografa de consulta. beneficencia para ancianos, para nios enfermos
abandonados, etc.
Es muy adecuado tener una sala disponible, fuera del
aula de clase, con mesas de trabajo para grupos de
seis ocho estudiantes. Con los estudiantes del ciclo de bsica secundaria se
pueden organizar visitas a centros de cultura
Especialmente con los estudiantes de y religiosa. conciertos de msica pinacotecas,
del ciclo de bsica primaria, es necesario realizar templos, sinagogas, bibliotecas especializadas en torno
algunos encuentros al aire libre, en contacto con la un tema generador de conocimientos bblicos
naturaleza, ambiente de silencio, de contemplacin, cristianos, se integran la literatura, la pintura, la escultura,
de y de expresiones y literarias. la arquitectura, la geografa, la historia, la msica, el arte
sacro por lo cual es viable la realizacin de foros,
seminarios, congresos, mesa redonda,
teatro. tertulias, danza, poesa, etc. de cultura
religiosa nacional 0 internacional.
El BIEN, El El HOMBRE
Las convivencias, como espacios formativos
extraescolares ofrecen la posibilidad de vivir en un clima
de reflexin; socializacin, la dinmica
experiencia1 en torno temas especialmente
programados. La msica, las dinmicas de acogida,
integracin, participacin, generan una
disposicin de apertura y apropiacin de valores y
vivencias educativas.

1. Qu es el defnelo dos
2. existe el mal en el mundo? COME TU MISMO LA FRUTA
3. puede saber una persona que sus En cierta ocasin se un
de su Maestro:
acciones no obedecen al
Siempre nos cuentas historias, pero nunca
4. amigos.
nos revelas significados
5. tiene que ver la libertad con las El Maestro le replic:
hombre? Te gustar@ que te ofreciera fruta
la masticara antes de

La experiencia debe brotar no ser impuesta, pues Nadie puede descubrir propio
perdera su de Es importante en tu lugar. ni siquiera el maestro
reconocer la posibilidad de especulacin que se da
en el trabajo de grupo, que no es posible que todos
los estudiantes asuman un nico punto de vista.
 7. EL DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

REFLEXIONES
Como maestro, me aferrar al mtodo ms infalible para ensear a
mis nios: se halla en mi corazn, es mi deseo de servir al hombre,
con lo mejor ms puro de m mismo.
Qu es esa prisa metodolgica, para que el nio aprenda cuanto
antes a sumar, a leer escribir, siendo que nadie tiene la misma premura
para que el pequeo aprenda a amar, a observar, a dar?
Pudiera yo decir: le ense a pensar, antes que a deletrear; despert su
esencia inmortal, antes que el simple mecanismo de su inteligencia;
le ense a sentirse amigo del hombre, hermano de la flor, discpulo
eterno de la Verdad de lo Bello.

Ada Albrechl

Los no don tiempo poro en

en
6, de la Ley 133 de 1994 y el XII En su identidad se exige que sea un profesor creyente,
del Concordato disponen, que compete a la con capacitacin pedaggica, actualizado en
autoridad eclesistica certificar sobre la materia.
idoneidad de quien ejerce la docencia en
educacin religiosa.
profesor de religin se requiere :

El profesor de religin acta como educador dentro de Preparacin Teolgica :

la escuela siendo un del proceso
aprendizaje. Antropolgica :

Preparacin Pedaggica :
En l se conjugan dos responsabilidades que van
exigirle un alto nivel :
El docente de religin debe tener una formacin
Es profesor de una las nueve para poder orientar en los educandos el
reas del currculo escolar. desarrollo de las competencias necesarias y aplicar la
Es responsable de la formacin religiosa, espiritual y reflexin en su prctica pedaggica.
moral de los nios y los jvenes, con la confianza de
las familias y la autorizacin y aprobacin de la
confesin religiosa 0 iglesia laque pertenecen los El profesor de religin, de la confesin que sea,
total mayoritariamente. debe respaldar su labor educativa con el testimonio de
vida.

35
 LA EDUCACIN RELIGIOSA EN EL
PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL
presencia de la enseanza religiosa en el
mbito institucional escolar se realiza dentro
de los parmetros educativos, acadmicos,
pedaggicos de las dems reas del
conocimiento y de la formacin.
Desde el punto de vista un rgimen especial
por cuanto depende de los siguientes aspectos :

La Libertad Religiosa, de Conciencia y de Culto
Las relaciones jurdico-religiosas establecidas
entre el Estado las iglesias jurdicamente
reconocidas.

El derecho de los padres de familia de exigir una
educacin religiosa acorde con fe que
. El deber de la institucin educativa de ofrecer una
educacin integral dentro de los limites
establecidos por la Ley de Educacin.

Los principios de una democracia al servicio del
Bien Comn.
. Los Convenios y Acuerdos que regulan las
relaciones ESTADO- IGLESIAS ESTADO-
CONFESIONES RELIGIOSAS.
36
De conformidad con la Ley 133 de 1994, de libertad
religiosa y de cultos, en el articulo 15 con Decreto
Reglamentario 762 de 1995 en los artculos 13 16, el
mecanismo para regular los tipos de educacin y
asistencia religiosa que se pueden ofrecer en, las
instituciones educativas es el de los Acuerdos ESTADO-
IGLESIAS ESTADO CONFESIONES
RELIGIOSAS. Estos acuerdos pueden ser Tratados
Internacionales, como el que existe entre la Repblica
de Colombia la Santa Sede con el Concordato de
1975, Convenios de Derecho Pblico Interno como el
suscrito por 12 confesiones religiosas con el Presidente
Ernesto Samper el 2 de diciembre de 1997 y
confirmado por Decreto No. 354 de febrero de 1998.
Las confesiones firmantes son : Concilio de las
Asambleas de Dios de Colombia, La Iglesia Comunidad
Cristiana Manantial de Vida Eterna, Iglesia Cruzada
Cristiana, Iglesia Cristiana Cuadrangular, Iglesia de Dios
en Colombia, Casa sobre la Roca-Iglesia Cristiana
Integral, Iglesia Pentecostal Unida de Colombia,
Denominacin Misin Panamericana de Colombia,
Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional
en Colombia, Iglesia Adventista del Sptimo de
Colombia, Iglesia Wesleyana, Iglesia Cristiana de
Puente Largo, Federacin Consejo Evanglico de
Colombia- Cadecol.
LA
Los tratados Internacionales operan por el Ministerio de
Relaciones Exteriores, los Convenios de Derecho
Pblico Interno dependen del Ministerio del Interior.
Estos acuerdos son potestativos del Estado y quedaron
reservados al Gobierno Nacional, no las Entidades
Territoriales. Estas pueden hacer aplicaciones
acuerdos para la aplicacin de lo que se pacte nivel
nacional. De acuerdo con estas normas, las garantas
que la Secretara de Educacin hace efectivas se refieren
solamente tipos de educacin y asistencia
religiosa regulados por algunos de esos instrumentos y
no en forma genrica cualquier tipo de credo religioso.
Se ha de observar que el slo hecho de tener
jurdica como entidad de tipo religioso no equivale
tener un convenio para poder estar en el espacio que la
escuela garantiza para la educacin religiosa
sistemtica, es decir, aquella que corresponde la
especificidad de la educacin escolar que descarta
acciones como el proselitismo religioso 0 el
adoctrinamiento de los

RELIGIOSAS

concepto de segn autores como y

religiosa, da pluralidad de significados. En un primer intento, el
concepto parece que puede identificarse co de ms en general, co grandes organizaciones en
que se dan mayores experiencias histricamente co el concepto de
institucin hay que entenderlo de anlogo y aplicado articuladamente muchas estructuras y
diversos sistemas de normas-valores. ms en concreto, para nuestro hay que tener presente que :

La : representa institucin co grado de institucionalizacin, pero, mismo tiempo, co

mxima hacia universalismo. Contempla en general muchas en su so
atentamente controladas integradas en el sistema general.
Segn los autores, se distinguen diversos tipos : la universal, de estado, la libre,
etc. ; caractersticas de todas ellas es existencia de una jerarqua que co autoridad vida del grupo.

b ) La denominacin : agrupacin bastante homognea en plano de composicin social, ms bien

cerrada y relativamente frgil en plano de organizacin interna y de coherencia
bien integrada en sociedad en que est reconocida. Desempea funciones varias tambin de carcter no
religiosos (cultural, recreativo, No est necesariamente caracterizado por una
jerarqua administracin central. Es tipo comn, sobre todo, en los pases de tradicin anglosajona
en USA).

La secta : es un grupo ms bien reducido y cerrado que relacin co sociedad y otras instituciones
adopta actitud de protesta y Frecuentemente, es objeto de persecucin y
Dentro existe por lo general difuso; libertad en casos extremos, anarqua
las relaciones entre personas. Se clases (agresiva, tolerada, asimilada, no
perseguida, racial, colectivista) segn los contextos sociales.
Ntese, sin embargo, que esta no concuerda co que da M. quien contrapone simplemente
al concepto de designando co todos grupos religiosos de escasa

: agrupa personas que se ha de cultura (religiosa) rechazando

principalmente su excesivo intelectualismo. prcticas religiosas de tendencia
desorganizadas y con frecuencia esotricas.
Pueden equiparase este grupo modernos grupos religiosos juveniles, nacidos crisis de
Pravo, etc. y que se inspira en religiosas tambin en antiguas formas de
cristiana (Jess en USA).

Et grupo particular el mbito de formaciones ms se trata de

generalmente en la ye casi siempre bien integradas en ellas, aun cuando veces
conflicto y polmica con organizacin central,
Podemos citar : corriente (acentuacin de aspecto del mensaje co potencial fuerza centrfuga)
(es grupo espontneo, carismtico, renovador, en polmica co inmovilismo de
institucin macroscpica), el grupo de tos msticos (ms menos aislados dentro de institucin y ms
menos organizado), el grupo de los ascetas (diversamente comprometido en el plano de contemplacin y de
la : dos ltimos tipos corresponde, rdenes y congregaciones ;
grupo de los laicas (con formas diversas de de grupos sacerdotales profticos
dentro de grande organizacin religiosa.

37

La Educacin Religiosa en la Institucin. La
Institucin Educativa debe recoger y expresar en su
los siguientes elementos
+ Fijar la posicin de Institucin frente a los
y de la comunidad educativa, entre estos
derechos el que hace referencia a la
religiosa.
+ Confiar la responsabilidad de la educacin religiosa
docentes de acreditada idoneidad, teniendo en
cuenta que la iglesia 0 confesin religiosa,
debidamente acreditada ante el Estado, es a la
que corresponde verificar la idoneidad del profesor
de religin.
+ Conocer las necesidades educativasen el campo
religioso, para poder atenderlas de acuerdo con la
situacin antropolgica, social cultural.
+ Reconocer en el entorno socio-religioso de la
institucin: Los Centros de culto, los lugares
histrico-religiosos, las instituciones de carcter
religioso y fas posibles conexiones con ellas.
+ Promover en la comunidad educativa el respeto hacia
sus convicciones de fe y hacia las expresiones
religiosas.
+ Ubicarse educativamente como una abierta
a la dimensin espiritual y respetuosa de la
diversidad religiosa.
+ en su fundamentacin educativa el valor
que la a la dimensin religiosa de la
persona y de la cultura, los motivos jurdicos
pedaggicos por los cuales se justifica el estudio
prctica de la religin y los parmetros dentro de
los cuales se manejar el aspecto religioso en la
institucin.
En los proyecto, elemento
esencial del P.E.I., segn lo previsto en el Decreto
14, se deben contemplar los valores ticos
y religiosos, como lo hace la Ley en los 5,
16, 22 y 30.
+ En los Planes de Estudio se tendr en cuenta que
el rea de Educacin Religiosa es obligatoria y
fundamenta/, segn lo establecido en la Ley 115,
23 y Este carcter debe reflejarse en el
en como la el
valor legal de la evaluacin para efectos de
promocin.
REFLEXIONES
Un profesor trabaja sobre la eternidad; nadie puede decir dnde
acaba su influencia
+ Para organizar las reas fundamentales y obligatorias
es necesario explicar el sentido y alcance de estos
trminos. entendemos, al tenor
de la Ley 19, el lacultura
bsica general del conocimiento y de la actividad
humana, que los estudiantes en todo el pas deben
alcanzar, en la Educacin Bsica. De ah se deriva
la obligatoriedad, que referida la educacin
religiosa tienen un rgimen especia/. De all se
deduce que habr en toda institucin educativa ocho
reas obligatorias para el Estado, los padres de
familia, los docentes y los alumnos, y una, la No. 6,
obligatoria solo para el Estado travs del sistema
educativo y no para los padres y sus hijos menores
y para los alumnos mayores. Esto significa que todos
los colegios deben necesariamente ofrecer el rea
de religin.
acadmicode los alumnos podr ir con
ocho con nueve reas, segn el caso, lamentando
desde luego que algunos alumnos se priven
voluntariamente, por s sus padres, del aporte
que la educacin religiosa puede dar su formacin.
+ Para los alumnos cuyos padres no hayan tomado
clase de religin sus actividades
complementarias, el P.E.I. tendr previstas
actividades formativas, para las cuales se pueden
pedir sugerencias los padres de familia.
+ En Manual de Convivencia, se establecen las
normas que han surgido del comn acuerdo entre
los diferentes estamentos de la comunidad educativa,
para regular sus relaciones y actividades sobre bases
de respeto a sus derechos, prctica de sus deberes,
participacin y solidaridad en la buena marcha de la
institucin. De acuerdo lo entendido en el
17, el manual debe incluir los
convivencia para el respeto de los derechos y
deberes religiosos de los miembros de la
En los colegios oficiales esos criterios deben
inspirarse en el derecho de libertad religiosa, segn
los parmetros de interpretacin indicados en la Ley
133, en el Concordato entre la Santa Sede y la
Repblica de Colombia y en los tratados
internacionales sobre derechos humanos ratificados
por el Estado.
Henry Adams
+ En el Reglamento de los Docentes. En su
condicin de educadores e investigadores,
amparados por los derechos de libertad de
pensamiento, de expresin de ctedra, podrn
manifestar sus puntos de vista sobre la experiencia
religiosa ya sea como docentes idneos de religin
como profesores de otras reas, presentando sus
opiniones de tipo acadmico y cultural con
responsabilidad personal, y dentro del deber de
respetar las opciones religiosas de las personas.
+ Un maestro no puede ctedra para hacer
una instruccin no ha sido solicitada
por los padres de familia, para la cual no se posee
autorizacin sobre la cual no se haya establecido
convenio explcito entre el Estado y la confesin
religiosa cuyo credo, dicho maestro pretendiera
ensear.
+ El manual de convivencia escolar debe prever los
procesos de conciliacin para la solucin de
conflictos, segn lo establece el Decreto 1860 Art
17. El profesor de religin, sacerdote, religioso,
religiosa puede ofrecer instancias de
conciliacin. Especialmente el Capelln -profesor,
pues son tareas muy compatibles con misin.
+ Relacin con las Instituciones Sociales. El
Decreto 1860. 14 exige que en el se
la forma como la institucin se relacionar
con las instituciones para atender el
propsito y la responsabilidad social de educar.
La distribucin de tiempos, El Decreto. 1860 en
el 34 da autonoma las instituciones educativas
para fijar la intensidad horaria de las reas
fundamentales y obligatorias. Segn
el 57 del mismo decreto, la semana tendr 25
horas de clase para el ciclo de bsica primaria y 30
en los ciclos de bsica secundaria y media y 10
horas de actividades pedaggicas formativas. El 60%
de las horas de clase se destina las reas
fundamentales obligatorias, una distribucin
proporcional equitativa de ese 80%. indica una
intensidad de mnimo dos horas para cada una de
esas reas.
Del Decreto. 1860, Art. 38 se deduce que los
responsables del pueden articularla educacin
religiosa con proyectos pedaggicos de otras reas
y proponer contenidos, temas, problemas,
actividades pedaggicas; deben indicar el tiempo
distribuido por perodo y grados, la metodologa, los
logros para cada grado de acuerdo PEI y los
criterios de logro y de evaluacin en religin.
t El rea de educacin religiosa tambin puede ofrecer
espacios para el servicio social estudiantil,
mencionados en el Decreto. 1660 39, en trabajos
solidarios encaminados al mejoramiento de la cultura
religiosa de la poblacin la solucin de problemas
sociales. Para el efecto, se debe buscar la relacin
con la iglesia en cuanto entidad no-gubernamental y
las instituciones que trabajan en favor de
la familia y la comunidad, los secretariados de
pastoral social familiar: entre otros.
t La investigacin pedaggica se aplica en el rea
de educacin religiosa tanto de parte del docente
como de los estudiantes, en el medio escolar,
familiar, comunitario y social.
t Los criterios de evaluacin los
indicadores del rea de religin,
deben elaborarse de acuerdo con los criterios
pedaggicos y legales sealados por la Ley ll 5 y la
Resolucin 2343.

cierta ocasin mostr Buda una flor a sus discpulos les pidi que
dijeran algo acerca de ella.
Ellos estuvieron un rato contemplndola en silencio.
Uno pronunci una conferencia filosfica sobre la flor. Otro cre un
poema. Otro ide una parbola. Todos tratando de quedar por enci-
ma de los dems.
Mahakashyap mir la flor, y no dijo nada. Slo l la haba
visto.

Anthonv de Mello

Lo vida es como de buen vino. se contentan con

leer probar su

39
 ALGUNAS
IGLESIA

trmino griego tiene en el perodo clsico el significado de asamblea de ciudadanos. En

mo de dispora C.) se aplic congregados en sinagoga para escucharla ley En Nuevo
Testamento se usa ya para designara/ cuerpo de cristianos de todo mundo (Mt 16, los cristianos de una
particular (Hch. 5, asamblea en una particular, iglesia domstica (Rom

IGLESIA CATOLICA ROMANA :

Por de Catlica Romana entendemos una realizacin histrica concreta Este,

en origen, no es ms que comunidad de los escogidos por Jess, separados de/ grupo de
discpulos y de la sinagoga. Muy pronto, Pedro es considerado como jefe de la misma. De viene
de de las cuatro otras de segn el Credo : una, santa, catlica y

IGLESIAS ANGLICANAS

Son conocidas con el nombre ms comn de anglicanismo. Forman una comunidad de iglesias de
tipo un origen comn en de Inglaterra. Esta comunin de iglesias est extendida por todo
mayormente en pases de Su constitucin y tipologa son muy diversas, si bien
todas se mantienen unidas por su vinculacin sede de Canterbury y sus principios bsicos establecidos
durante elperodo de Reforma de Iglesia de Inglaterra en XV/. La conforman unos 66.000.000 de fieles.

IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES :

Son cuatro fundamentalmente : Iglesia Apostlica Armenia, Copta Ortodoxa

y la Iglesia Etipica Ortodoxa. Se /as denomina tambin iglesias no porque sus delegados en el
concilio de Calcedonia rechazaron formulacin de /as dos naturalezas en Jess. Fueron condenados por su
monofisismo. Desde entonces estas iglesias antiguas de Oriente han //evado una existencia muy aislada de/
resto de /as Iglesias cristianas
tanto de Oriente (Ortodoxas) como de Occidente (Romana). Por otra desde
siglo han vivido dentro de territorios musulmanes, siempre en minora y defensiva.

IGLESIAS BAUTISTAS

Las Iglesias Bautistas nacen en Europa como reaccin frente /as Iglesias establecidas, ya
sean luteranas, calvinistas anglicanas. Sus organizadores son el John Smith, quien funda en
Holanda primera comunidad, y Thomas que crea en Londres una comunidad similar. Los anteceden-
tes, sin embargo, de estas primeras comunidades bautistas hay que verlos en contra
que luch Lutero en anterior. Los pretendan rebautizara quienes haba recibido
bautismo en infancia y asconfesar de un modo adulto y personal su fe en Cristo.

IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS :

Nacidas dentro de/ mbito de Iglesia de (anglicanismo) yen el entorno social y cultural anglosajn,
particularmente en Norteamrica. Se ha dicho que Iglesia ms
americana. nombre de Iglesias con que se conocen, hace referencia, en primer lugar,
congregacin asamblea local de los en segundo lugar, rgimen eclesistico en que destaca
plan autonoma de/ ncleo /oca/ por encima de cualquier control superior, sea de tipo burocrtico, litrgica
doctrinal. Desde punto de vista Doctrina/, /as Iglesias Congregacionalistas profesan un calvinismo muy
cercano de /as Iglesias Reformadas Presbiterianas.

40
 ALGUNAS
IGLESIAS LUTERANAS EVANGELICAS

Nacidas de la doctrina y de la Reforma llevada a cabo en la Iglesia por Lutero, las Iglesias Luteranas, conocidas
tambin como Evanglicas estn establecidas principalmente en Alemania, Dinamarca, Suecia, Noruega y Finlandia.
Desde aqu se han extendido un poco por todo mundo. Las bases doctrinales de estas Iglesias quedaron
formuladas en misma doctrina de/ fundador y sobre todo en /as Confesiones de fe que se
suceden a lo largo de los siglos XVI -XV// en que se consolidan como Iglesias nacionales.

IGLESIAS ORTODOXAS

Estas iglesias son conocidas tambin por nombre genrico de Iglesia Oriental Iglesia Ortodoxa. Un conjunto
de iglesias situadas en su mayora en Este de Europa. Independiente en su interna, todas ellas
comparten una comn fe y estn en comunin entre s, reconociendo el primado de honor de/ patriarca de
patriarca ecumnico. Histricamente, Iglesia Ortodoxa surge y se organiza dentro del imperio
bizantino.

IGLESIAS REFORMADAS CALVINISTAS

Con nombre de Iglesias Reformadas Presbiterianas se conoce /as comunidades herederas de la doctrina y
tradicin calvinista. La originalidad sello de reforma de Calvino ha hecho que estas iglesias se diferencien
profundamente de /as dems iglesias cristianas.

RELIGIONES :

Definicin: Una definicin de religin viene de Roma. trmino significa religado atado alguien.
La en sentido ata hombre con algo con alguien en torno al cual gira. medita, y est
polarizado. Definiciones posteriores, han ido modificando ese sentido. Una definicin ms aceptada es la
de Sistema solidario de creencias de prcticas relativas las cosas sagradas.

sujeto. Dios y el hombre son el sujeto de esa relacin. (Dios es lo sagrado, lo que va ms
de lo fenomenolgico), b) El objeto. acercamiento de/ hombre a Dios para tenerle propicio, para
adorarlo, aplacarlo, conseguir un favor, etc. Este acercamiento Dios se hace por medio de un sistema
de creencias de prcticas. A travs de ese sistema de creencias y de prcticas -individuales y
hombre se hace horno reconoce, alaba. suplica, hace sacrificios. d) El horno
implica en esta relacin con Dios gesto, signo, palabra, smbolo, mito, el y el sacrificio.
sistema de creencias y de prcticas a religin: sacerdocio, sagrados,
textos, calendarios, etc. A travs de ellos hombre adquiere una conciencia religiosa.

Clasificacin:

a) En el siglo X/X se hizo una primera clasificacin en religiones primitivas inferiores, histricas
superiores. No es una clasificacin muy convincente y ya ha sido superada. b) Tampoco es muy clarificadora
clasificacin de religiones animistas, monistas, pantestas monotestas, ya que, a pesar
de ofrecernos rasgo no nos dicen caractersticas propias de cada una. c)
naturales -csmicas, celestes, terrestres- y reveladas, //amadas positivas.
 Ciencia de las religiones: El estudio de religiones ha tomado especia/ desde siglo pasado,
legando a constituir lo que se ciencia de /as religiones. Universidades han abierto
ctedras donde se investiga se el fenmeno religioso. Un conjunto de ciencias auxiliares soporta
enseanza y ciencia de las religiones: antropologa, etnologa, psicologa, sociologa, historia,
fenomenologa. En XX han ilustrado fenmeno religioso hombres y cientficos como
Smith, etc.

RELIGIONES EN EL MUNDO

0.3 %
1.572 millones 32%
Musulmanes 851 millones 17.7%
600 millones 12.5 %
469 millones 9.7%
464 millones 9.5%
314 millones 6.4 %
Budistas 305 millones 6.3 %
Animistas 200 millones 4.1 %

Nota: Tomado del Diccionario Bsico de las Religiones, Pedro R. Editorial Divino

42 PASA LA
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CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Orientaciones Contenidos de los Programas de

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-------Decreto Cooperativa editorial Magisterio, Santa Fe de Bogot, 1994.

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 Impresin:
de Artes Grficas
Instituto San Pablo Apstol
24C No. Sur
Telfonos: 202 79 19 566 13 16