En primer lugar, hay que resaltar que Wittgenstein recibi una influencia importante
de Betrand Russell y de Gottlob Frege. Sin embargo, Wittgenstein plantea una
diferencia fundamental respecto a Frege y a Russell al pensar que solo las
proposiciones y no los nombres tienen sentido (Cardona, 2001). En el presente texto
no tratar la teora de las descripciones de Russell y de sus diferencias con lo
expuesto por Wittgenstein en el Tractatus, solo me ocupar de contrastar la posicin
de Frege en su teora referencial con la perspectiva asumida por Wittgenstein. Por
su parte, Frege muestra en Sobre sentido y referencia la distincin fundamental de
estos conceptos: La referencia de un nombre propio es el objeto mismo que
designamos con l; la representacin que tenemos es totalmente subjetiva; entre
ambas se halla el sentido que ciertamente ya no es subjetivo como la
representacin, pero con todo tampoco es el objeto mismo (Frege, 1984, p.57) Hay
que resaltar que las proposiciones son pensadas por Frege como nombres
complejos. Es as, que Frege asume que el sentido es un pensamiento y la
peculiaridad de ese pensamiento es una pretensin de verdad, de tal forma que el
valor de verdad viene contenido en el referente que determina un pensamiento
como un juicio verdadero o falso. Respecto a la relacin de pensamiento y sentido
debemos clarificar que de ninguna manera podemos establecer que Frege
contemple el pensamiento como el resultado de una actividad mental. Realmente
ese rechazo a un valor psicolgico del significado es algo que resulta comn al
pensamiento wittgensteniano.
Con relacin a lo anterior, hay que resaltar una de las nociones principales de las
Investigaciones, me refiero a la nocin de uso. El concepto de uso es uno de los
conceptos caractersticos del denominado Segundo Wittgenstein, este concepto
muestra una inclinacin por el pragmatismo en su filosofa. Sin embargo, el uso no
es algo que est completamente ausente en la propuesta del Tractatus, por ejemplo,
podemos resaltar la importancia que tiene el aforismo 3.262: Lo que no alcanza a
expresarse en los signos es cosa que muestra su uso. Lo que los signos tragan es
cosa que expresa su uso. As pues, si pensamos la proposicin como un signo que
muestra un sentido, se puede establecer ese puente entre mostrar el sentido y el
uso mismo de la proposicin. Respecto a este punto se puede ver un vnculo con
una idea planteada en el 11 de la segunda parte de las Investigaciones: No se
aprende lo que significa <<determinar la longitud>> aprendiendo lo que es la
longitud y lo que es determinar; sino que el significado de la palabra <<longitud>>
se aprende entre otras cosas aprendiendo lo que es determinar longitudes.
(Wittgenstein, 2009, p.621) En otras palabras, solo en el uso de esos conceptos se
aprende lo que ellos significan. En la prctica se evidencia el sentido de las
proposiciones, y esa prctica a su vez es la que se realiza en lo que el filsofo
austriaco denomina como juegos de lenguaje, en stos se ha de evitar cualquier
intento de justificacin porque esas preguntas que buscan un porqu del uso de las
palabras son preguntas con un planteamiento ocioso. Esto no quiere decir que se
permita usar las palabras sin ninguna restriccin y que por ejemplo pudiramos
darle el nombre de perro a lo que la mayora entendemos por gato, de ninguna
forma la filosofa de Wittgenstein permite esos malsanos relativismos. El uso de un
trmino es determinado por unas reglas claras que nosotros asumimos
necesariamente al entrar en una prctica lingstica.
Segn lo anterior, se puede ver que tanto en el Tractatus como en las
investigaciones filosficas el sentido es identificado como algo relativo al uso del
lenguaje. Sin embargo, es prudente realizar una aclaracin en cuanto a la primera
concepcin del sentido como posibilidad de verdad o falsedad, y lo considerado por
Wittgenstein en las Investigaciones en alusin a esta cuestin. En este orden de
ideas, se puede observar que en 136 se muestra cmo la misma verdad es
determinada en nuestros juegos del lenguaje. Por ejemplo, en el juego de ajedrez
si se habla de jaque, esta expresin solo puede ser verdadera dentro del juego del
lenguaje en el que dicha expresin se puede asumir como verdadera (Wittgenstein,
2009). Por consiguiente, se puede observar una transformacin radical de la verdad
de la proposicin con respecto al Tractatus, de tal modo que la verdad no viene ser
una correspondencia con algo fuera de los parmetros del lenguaje. En la propuesta
que hace Wittgenstein en las Investigaciones se inscribe la verdad dentro de la
misma dinmica de los juegos del lenguaje.
Para concluir el planteamiento que se ha venido esbozando en este texto con
respecto al sentido en la filosofa de Wittgenstein, tanto en la propuesta temprana
como en la tarda, es evidente que no tenemos una teora del sentido donde se
establezca de forma rgida lo que este es. Si bien, en el Tractatus se presenta el
sentido como la posibilidad de verdad o falsedad de la proposicin, esa posibilidad
impide pensar que la verdad este dada de forma a priori. Es de esta forma que
Wittgenstein niega que los enunciados del Tractatus sean proposiciones, dichos
enunciados no tienen sentido segn Wittgenstein. Pero si no son proposiciones con
sentido cmo se podran pensar los aforismos? En este punto Carlos Alberto
Cardona propone pensarlos como elucidaciones (Cardona, 2001). Este carcter
esclarecedor de los aforismos propios del Tractatus tambin se conserva en los
pargrafos de las Investigaciones filosficas. Podramos asumir que Wittgenstein es
un filsofo muy consecuente a lo largo su propuesta: l plantea el papel de la
filosofa como algo que ha de disolver las falsas confusiones, no pretende mostrar
la filosofa como una teora que resuelva las cuestiones de forma algortmica, sino
que se plantea la filosofa como una actividad encaminada a la mencionada tarea
de disolver confusiones, algo que Wittgenstein intenta realizar a lo largo de toda su
propuesta. Pero hay que sealar un paso crucial que se da en la propuesta del
sentido de las Investigaciones. Aparte de la afinidad del sentido con la funcin
esclarecedora de los enunciados, el sentido es pensado ahora desde el uso en los
juegos del lenguaje. De esta forma, se recupera la nocin de sentido para los
enunciados filosficos, ya que la verdad de un enunciado se enmarca dentro del
contexto que describen las reglas de la practica lingstica, posibilitando que los
enunciados de la filosofa tengan sentido.
Bibliografa
Botero Cadavid, J., Cardona Suarez, C., Melndez, R., Holgun, M., Flrez, Alfonso.,
Castaeda, F., Ramos Arenas, J., y Daz, J. (2001) El Pensamiento de Wittgenstein.
Bogot D.C: UNIBIBLOS.
Frege, G. (1984). Estudios sobre semntica, Sobre sentido y referencia.
Barcelona: Orbis.