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Teoria do Reconhecimento: uma teoria dos movimentos sociais?

Regiane Lucas de Oliveira Garcz (UFMG)1

Resumo

O presente artigo discute as principais crticas e contribuies da Teoria do


Reconhecimento de Axel Honneth s Teorias dos Movimentos Sociais. Ambas tm em
comum a centralidade concedida tanto ao conflito quanto s questes de identidade. A
partir da crtica feita reduo do conflito categoria de interesses, Honneth busca a)
compreender o sofrimento moral como uma das principais motivaes o porque dos
movimentos sociais e b) evidenciar que a constituio das aes coletivas o como se
deve construo de semnticas coletivas.

Palavras-chave: Teoria dos Movimentos Sociais; Teoria do Reconhecimento; Axel


Honneth.

Abstract

This paper discusses the main criticism and contributions of Axel Honneths Theory of
Recognition addressed to Theories of Social Movements. Both have in common the
centrality of conflict and identity issues. Based in a critique about the reducionism of
conflict to category of interests, Honneth tries to a) understand the moral suffering as
one of the main motivations - the reason of social movements and b) show that the
formation of collective action the how - is due to construction of shared semantics.

Keywords: Social Movement Theory; Theory of Recognition; Axel Honneth.

As pesquisas sobre os movimentos sociais vm se configurando como um campo


de estudos autnomo, especialmente a partir da dcada de 60, perodo marcado pelo
retorno das grandes mobilizaes2. Tal campo de pesquisa congrega reas do
conhecimento distintas antropologia, poltica, psicologia, sociologia, dentre outras
que se cruzam em diferentes vertentes de pensamento, buscando compreender
essencialmente como e/ou porqu os movimentos sociais surgem e se mantm (Della
Porta e Diani, 2006; Melucci, 1996). O carter transdisciplinar somado ao surgimento
de pesquisas em vrias partes do mundo, inclusive transnacionais, tem conferido ainda

1
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG) e pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Espao Pblico (EME).
Agradeo aos professores Rousiley Maia, Ricardo Fabrino Mendona e Marcus Ablio Pereira Gomes
pelas contribuies a este trabalho.
2
Entre 1930 e 1960 imperou a tese da desmobilizao social e da apatia poltica, cuja ideia central era a
da emergncia do individualismo irracional na sociedade de massa motivado pelo consumo. A onda de
mobilizaes dos anos 60 como o movimento pelos direitos civis, pela igualdade de gnero ou pela paz
colocam em cheque tais teorias, demandando novas explicaes para o fenmeno (Alonso, 2009).
1
mais relevncia ao campo, que aos poucos, deixa a sua condio de subrea
(Klandermans e Staggenborg, 2002).
justamente por considerarmos fundamental essa abordagem transversal e
transdisciplinar para a compreenso dos movimentos sociais, que nos voltamos, neste
trabalho, para as possveis contribuies da Teoria do Reconhecimento ao campo. Tal
quadro conceitual ganha destaque na filosofia poltica e nas cincias sociais no incio
dos anos 90, a partir das formulaes de Charles Taylor e Axel Honneth. Desde ento,
tem se configurado um amplo debate terico em torno da ideia de reconhecimento.
Ambos, cada uma a seu modo, tentam propor uma teoria da justia centrada nas lutas
por reconhecimento de identidades, seja por meio da busca de autorrealizao dos
sujeitos, como defende Honneth (2003a [1992], 2003b), ou atravs da convivncia de
diferentes culturas, conforme Taylor (1992).
Diferente do conjunto das teorias dos movimentos sociais, Honneth e Taylor no
estavam diretamente interessados em explicar nem como e nem porque as aes
coletivas se constituem. Contudo, em funo da base hegeliana que os orienta, os
autores tm em comum com essas teorias a centralidade conferida noo de conflito.
Mais especificamente no projeto de Lutas por reconhecimento, Honneth (2003a) destina
especial ateno ao conflito como condio para a evoluo moral, para a ampliao do
horizonte de valores e, em ltima instncia, para a autorrealizao dos sujeitos. Outro
ponto em comum a preocupao voltada para as questes de identidade como aquelas
capazes de impulsionar movimentos sociais e lutas por reconhecimento.
A pergunta que se coloca neste texto se o quadro conceitual da Teoria do
Reconhecimento pode ser considerado uma teoria dos movimentos sociais. A resposta
sim e no. Autores como Fraser (1997, 2003), Markell (2003) e Taylor (1992) diriam
que sim, pois a noo de reconhecimento, para eles, est ligada diretamente questo
das identidades coletivas, de grupos e de lutas sociais. Honneth (2003a, 2003b) diria
que sim e no, porque as lutas por reconhecimento, embora envolvam e configurem
movimentos sociais, no se restringem a eles.
Este artigo tem o objetivo de discutir as principais contribuies da Teoria do
Reconhecimento de Axel Honneth para o campo dos estudos em movimentos sociais.
Inicialmente, discutiremos a relevncia da noo de conflito e de identidade em ambas
as abordagens. Em seguida, faremos um apanhado das teorias dividindo-as em como e
porque os movimentos sociais se constituem. No terceiro tpico, evidenciaremos as
crticas de Honneth dirigidas a algumas teorias dos movimentos sociais, em dilogo

2
com outros autores dessas teorias, e discutiremos as vantagens de pensar a ao coletiva
na perspectiva da Teoria do Reconhecimento. As principais contribuies podem ser
sintetizadas em a) compreender o sofrimento moral como uma das principais
motivaes o porque dos movimentos sociais e b) evidenciar que a constituio das
aes coletivas o como se deve construo de semnticas coletivas.

Conflito e identidade: questes centrais para uma teoria dos movimentos sociais
Alguns autores tm tentado evidenciar caractersticas comuns aos movimentos
sociais que os definam como um processo social particular capaz de justificar a
existncia de um campo de pesquisa prprio (Klandermans e Staggenborg, 2002; Della
Porta e Diani, 2006; Melucci, 1996). Em sntese, parecem ser duas as principais
caractersticas: a existncia do conflito e de vnculos capazes de formar redes de ao
os quais podem ser configurados por meio das identidades coletivas.
Os movimentos sociais, para alm de uma mera ao coletiva, consistem em
mecanismos de ao disruptiva (Klandermans, 1997) por meio dos quais os sujeitos
esto envolvidos em uma relao conflitiva cujos oponentes so claramente
identificados (Della Porta e Diani, 2006). O conflito seria a condio central dos
movimentos sociais, visto que mola propulsora tanto das reivindicaes de recursos,
das lutas pela ampliao da participao ou nas relaes antagnicas que buscam
inovaes simblicas e alterao dos objetivos sociais (Melucci,1996, p. 35). A vertente
dos estudos que entende os movimentos sociais como processos polticos a que coloca
maior nfase nas relaes de conflito, traando distines entre aes coletivas comuns
e de confronto (Tilly, 2004; Tarrow, 1998). A dimenso do confronto ganhou destaque
especialmente a partir da ideia de poltica da violncia coletiva, cunhada por Charles
Tilly. Pereira (2012), ainda nessa vertente, tambm recupera a importncia do conflito,
mais especificamente do protesto, face s teorias deliberativas que buscam o consenso.
Alm do conflito, outra caracterstica comum aos movimentos sociais seria a
existncia de vnculos capazes de formar redes informais densas entre aqueles que
compartilham de uma identidade coletiva ou de causas comuns (Della Porta e Diani,
2006; Melucci, 1996, 1998; Klandermans, 1997). As questes de identidade so
abordadas de perspectivas distintas nas teorias dos movimentos sociais, podendo ser
divididas em trs correntes: cognitivista, culturalista ou scio-interacionista (Naujorks e
Silva, 2010). Na primeira, a identidade coletiva acionada para explicar os aspectos
motivacionais, tais como os processos de identificao e pertena a grupos e a avaliao

3
de custos e benefcios que os motiva ou no a se engajarem (Klandermans, 1997). Na
segunda, identidades so definidas como vnculos fortes culturalmente constitudos e
responsveis por dar consistncia e continuidade ao. Melucci (1996) chamou esses
vnculos de laos de solidariedade. Em particular, as identidades coletivas, formadas
pela conexo de experincias, fazem com que os envolvidos na ao coletiva no apenas
persigam metas especficas, mas que passem a considerar a si mesmos como elementos
de um processo muito mais abrangente de mudanas (Della Porta e Diani, 2006, p. 22).
Na perspectiva sciointeracionista maior peso dado s trocas simblicas que
constituem essas identidades e que movem a ao coletiva.
Parece-nos, assim, que o conflito e a identidade so questes chave para os
estudos sobre movimentos sociais, conceitos caros tambm Teoria do
Reconhecimento. Honneth faz jus Teoria Crtica da qual herdeiro ao enfatizar a
centralidade do conflito para a mudana social e o ideal normativo das lutas por
reconhecimento. Em Honneth (2003a), apoiado em Hegel, o conflito melhor explicado
nos termos de um acontecimento tico prprio das lutas por reconhecimento,
definidas como um processo de etapas de reconciliao e conflito ao mesmo tempo, as
quais umas substituem as outras (p.47). As lutas seriam uma espcie de medium moral,
uma presso intrassocial intersubjetivamente constituda, com vistas a uma ampliao
no horizonte de expectativas morais, na qual outros valores possam ser includos.
A concepo hegeliana se ope substancialmente ideia de que a origem dos
conflitos est nos interesses por poder ou dominao de acordo com Maquiavel ou
na busca por autoconservao conforme entendido por Hobbes. uma forma de
conflito social originada das experincias de desrespeito ou de violao das pretenses
morais com potencial normativo e cujo cerne a busca por um reconhecimento e
autorrealizao. Desse conflito podem ser originadas lutas sociais mais organizadas, nas
quais experincias individuais de desrespeito so consideradas como de um grupo de
forma que podem influir como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por
relaes ampliadas de reconhecimento (Honneth, 2003a, p.257). Essa resistncia
coletiva no apenas um meio prtico para reclamar a ampliao de padres de
reconhecimento, mas tm a funo de arrancar os sujeitos de uma situao paralisante
de rebaixamento. O engajamento individual na luta poltica restitui ao indivduo um
pouco de seu autorrespeito perdido (Honneth, 2003, p. 259 e 260).
A obra de Honneth busca compreender a gramtica moral dos conflitos sociais a
partir de trs mbitos do reconhecimento, nos quais o conflito, com potencial

4
normativo, estaria inscrito ntimo, legal e da estima social. Em cada um deles, os
sujeitos estabelecem uma autorrelao prtica que interfere na constituio das
identidades dos sujeitos. O reconhecimento em cada um deles gera autoconfiana,
autorrespeito e autoestima, respectivamente, ao passo que o no-reconhecimento pode
provocar, em cada uma dessas esferas, um tipo de desrespeito: maus-tratos na esfera
ntima, a privao de direitos no mbito legal e degradao e ofensa na esfera da estima
social. A percepo do dano constitutiva das identidades dos sujeitos nas trs esferas.
Ao mesmo tempo em que os prejuzos morais podem ser um meio capaz de
desmoronar a identidade da pessoa inteira (Honneth, 2003, p. 214), podem tambm
funcionar como uma fonte normativa e motivacional da luta contra injustias
econmicas e culturais e, em ltima instncia, fonte para a mudana social. Desse
modo, a dinmica conflituosa do reconhecimento est, de maneira permanente e
intersubjetiva, na constituio das identidades individuais e coletivas e na compreenso
dos sujeitos sobre o prprio valor, indo alm do conflito episdico.
Parece-nos claro que as noes de conflito e de identidade na obra de Honneth
se mostram adequadas para caracteriz-la como uma teoria dos movimentos sociais,
mas no suficientes. Algumas ressalvas se mostram necessrias. Primeiro, o conflito
pode ser entendido como aquele que permeia as lutas por reconhecimento em todos os
mbitos. Essas, por sua vez, podem vir a caracterizar lutas sociais mais organizadas,
conhecidas como movimentos sociais. Assim, no todo conflito e nem toda luta que
podem ser considerados movimentos sociais e no todo sofrimento que gera luta.
Ainda que central para as lutas por reconhecimento, o conflito no ganha
necessariamente a conotao de uma ao coletiva estruturada, mas de uma relao
intersubjetiva conflituosa com potencial normativo. Ele pode assumir diferentes formas,
que vo desde a ao cotidiana de resistncia individual e as conversaes informais at
as formas mais organizadas (Garcz e Maia, 2009; Maia e Garcz, 2013; Tully, 2004;
Mendona, 2009).
Segundo, no qualquer conflito que gera lutas por reconhecimento, mas
aqueles que carregam uma tenso moral capaz de questionar as querelas sociais. Deve-
se levar em conta se os objetivos dessa luta se deixam generalizar para alm do
horizonte das intenes individuais, chegando a um ponto em que eles podem se tornar
base de um movimento coletivo (Honneth, 2003, p. 256)3.

3
Em Lutas por reconhecimento (2003a), Honneth defendia que conflitos que surgem no mbito do amor,
por no ultrapassarem as relaes primrias, no conteriam experincias morais capazes de levar, por si
5
Em terceiro lugar, as lutas por reconhecimento no devem ser restritas a
questes de identidades coletivas e de valorizao cultural, pois so uma dimenso
intrnseca dinmica social (Honneth, 2003b). Nancy Fraser (2003)4, Patchen Markell
(2003) e vrios outros autores traam suas crticas Honneth a partir dessa leitura
equivocada. Consideram que a luta por reconhecimento busca uma valorizao
apriorstica das identidades, o que pode ser perigoso, pois reifica grupos intolerantes ou
autoritrios, sem uma medida que possa distinguir o que vlido e justo.
Conforme aponta Mendona (2009), esses e outros autores operam com a
palavra reconhecimento como se ela fosse um novo nome para as lutas ou um novo
jeito de falar de lutas pela valorizao das identidades (p. 143), o que esvaziaria a
teoria do reconhecimento. Seria uma reduo da teoria a uma simples luta cultural por
autodeterminao, como se o reconhecimento pudesse ser concedido, alcanado ou
doado. Para Mendona (2009), o reconhecimento no um prmio final que liberta
grupos oprimidos (p. 147), mas uma dinmica processual, cuja dimenso intersubjetiva
desconsiderada pelos crticos de Honneth. Logo, pensar o reconhecimento significa
olhar para as relaes que os sujeitos estabelecem em busca da autorrealizao, no
restritas a grupos, como um processo ininterrupto que jamais encontra um ponto final.
Nesse sentido, Honneth (2003b) critica a culturalizao do conflito social e a
defesa de que uma cultura precisa ser reconhecida apenas porque ela minoritria ou
oprimida. claro que as lutas pelo reconhecimento do valor de determinadas culturas
so legtimas, mas a estima s pode ser alcanada por meio de um processo de
julgamento que escapa a qualquer controle, assim como a simpatia e o afeto (p.168).
Alm disso, para Honneth, os sujeitos buscam ser reconhecidos no porque pertencem a
um grupo ou etnia, mas porque podem contribuir para os objetivos sociais. A busca por
reconhecimento est diretamente ligada possibilidade de uma realizao de liberdade
de todos os indivduos em particular (Honneth, 2003a, p. 41).
Feitas as quatro ressalvas, fica claro que no se pode considerar movimentos
sociais como sinnimo de lutas por reconhecimento. Podem ser uma parte delas, mas

s, formao de conflitos sociais (p. 256). Tais lutas estariam restritas ao mbito da estima e do direito.
Em obra posterior, Honneth (2003b) reformula essa tese e passa a creditar um potencial normativo a esse
mbito, do qual emergem conflitos que refletem no s questes individuais, mas coletivas.
4
O debate entre Fraser e Honneth se tornou o guia central das discusses sobre reconhecimento nas duas
ltimas dcadas. Fraser (2003) prope que as lutas por reconhecimento busquem superar a subordinao
dos sujeitos a padres institucionalizados de desvalorizao cultural, guiadas pelo ideal normativo de
paridade de participao e no de autorrealizao.

6
no a totalidade. As lutas por reconhecimento envolvem uma dimenso individual que
talvez jamais se torne uma ao coletiva estruturada. E ainda, as relaes estabelecidas
nessas lutas no se restringem aos limites dos movimentos sociais. So inerentes
existncia social. Mesmo que determinada causa possua uma ao coletiva com fins
bem definidos, elas sero apenas uma parte das lutas por reconhecimento.
Isso no significa que a Teoria do Reconhecimento no possa lanar luz s
teorias dos movimentos sociais. Ao contrrio, perceber as aes coletivas para alm de
situaes episdicas, situadas em contextos morais cujas motivaes partem das
experincias de desrespeito parece ser a grande contribuio de Honneth. Embora
muitos autores da rea j tivessem abordado os movimentos como essenciais para a
democracia, como necessrios para as mudanas sociais e como parte de um processo
social mais amplo (Della Porta e Diani, 2006; Pereira, 2012), a Teoria do
Reconhecimento de Honneth avana em dois principais pontos pouco explorados.
Primeiro, busca nas experincias de desrespeito a explicao sobre porque os
movimentos surgem. Segundo, a partir da noo de semntica coletiva fornece
elementos para explicar como tais aes coletivas se tornam possveis.
A seguir tentaremos aproximar a teoria do reconhecimento das teorias da ao
coletiva. Primeiro traaremos um panorama dos estudos do campo e em seguida
apontaremos as principais contribuies de Honneth.

As teorias dos movimentos sociais


Para uma anlise adequada dos movimentos sociais, Della Porta e Diani (2006)
defendem que deve-se levar em conta ao menos quatro questes centrais: a) se
mudanas sociais criam condies para a emergncia dos movimentos, b) como os
problemas sociais so identificados como objetos potenciais da ao coletiva, c) como a
mobilizao se torna possvel e d) o que determina a forma e a intensidade da ao
coletiva. As teorias dos movimentos sociais tm passeado por essas questes dando
nfase a um ou outro ponto. De forma sinttica, elas procuram responder a) porque os
movimentos sociais surgem e b) como os movimentos sociais se organizam e suas aes
se tornam possveis5.

Porque os movimentos sociais surgem?

5
As motivaes - o porqu dos movimentos sociais muitas vezes se confundem com o modo com que
se organizam. Tentaremos distinguir ambas as perspectivas apenas para afins de organizao deste texto.
7
Algumas vertentes das teorias dos movimentos sociais procuram, com mais
nfase, compreender quais as motivaes para a emergncia das aes coletivas, em
especial, os estudos sobre os novos movimentos sociais e as teorias do comportamento
coletivo6. Ambas creditam a motivao para as aes coletivas s determinantes macro
e microestruturais e aos contextos sociais, polticos e culturais.
As teorias do comportamento coletivo, datadas do incio dos anos 60, levavam
em conta tanto o fator estrutural quanto o componente psicolgico. A Breakdown
Theory7, por exemplo, apontava que mudanas rpidas e rupturas estruturais, como
desastres ou transformaes econmicas bruscas, frustrariam expectativas, gerariam
experincias de privao e resultariam em sentimentos de agresso capazes de gerar
motins, rebelies ou violncia civil. Neil Smelser (1962) acreditava que o curto tempo
para absorver mudanas radicais no seria suficiente para equilibrar os subsistemas da
sociedade. Haveria uma falta de habilidade das instituies e dos mecanismos de
controle que produzem coeso social para lidar com as mudanas (Buechler, 2004;
Useem, 1998; Smelser, 1962). O perodo de tenso e ruptura gera comportamentos
coletivos porque o controle social e o imperativo moral que normalmente refreava esses
comportamentos fraco ou ausente (Buechler, 2004, p. 48). As aes coletivas
surgiriam a partir de laos frgeis e difusos entre os sujeitos, de maneira episdica.
A teoria das massas, a teoria da privao relativa e o interacionismo simblico
tambm so consideradas teorias do comportamento coletivo. Na primeira, a
emergncia da sociedade de massas e o desaparecimento dos pequenos grupos sociais
seria os responsveis por gerar indivduos isolados, alienados e inseguros, que s
participariam de aes coletivas porque l encontrariam uma das poucas ncoras
sociais ainda disponveis (Buechler, 2004, p. 50). Na segunda corrente, a participao
em mobilizaes ou protestos seria motivada pela comparao feita pelos sujeitos em
relao a outros, que estariam em uma condio melhor. Pessoas frustradas estariam
psicologicamente mais propensas a se engajarem coletivamente. Por fim, os estudos da

6
Poderamos incluir as teorias dos processos polticos entre as teorias que buscam explicar as motivaes
da ao coletiva. Segundo esses estudos, os movimentos sociais surgem porque conseguem identificar
uma estrutura de oportunidades polticas. Mudanas formais ou informais no sistema poltico podem
criar canais de expresso e instituies mais permeveis. Optamos por classific-la entre aquelas que
buscam explicar como a ao coletiva surge, visto que focam em grande parte na estratgia.
7
Alguns estudiosos defendem, numa nova abordagem da Breakdown theories, que situaes rotineiras
tambm podem gerar protestos (Useem, 1998; Tilly, 2003). Buchler (2004) defende que tais teorias tm
sido marginalizadas depois que os tericos passaram a distinguir comportamento coletivo de movimento
social, com foco neste segundo. O papel da tenso e da ruptura foi exagerado pelos tericos do
comportamento coletivo e desconsiderado pelos seus crticos (p. 48).
8
Escola de Chicago, conhecidos como interacionismo simblico, estavam mais
preocupados em explicar o surgimento das aes coletivas como fruto das interaes
sociais do que propriamente de crises ou estruturas macrossociais.
J a corrente dos chamados novos movimentos sociais, da qual Alberto Melucci
e Alain Touraine so os principais autores, tem como premissa bsica a ideia de que as
aes coletivas contemporneas so fruto das mudanas ocorridas na sociedade ps-
industrial. So nicas e diferentes daquelas do perodo industrial, centradas na luta de
classes e explicadas sob a tica das relaes de redistribuio econmica. Para essa
vertente, a partir de transformaes das relaes de trabalho e da circulao das
informaes, alterado tambm o modo como os sujeitos significam o mundo. A
dominao exercida por meio das relaes de produo d lugar a uma tecnocracia
informacional e cultural que configura novos sujeitos, com novas demandas e novas
zonas de conflito. Demandas simblicas originadas predominantemente dos limites
nublados entre o pblico e o privado, com uma politizao da vida privada em curso,
do origem aos fenmenos coletivos atuais. O conflito passa a ser explicado no como
uma luta contra o Estado, mas contra questes simblicas mais amplas.
De uma perspectiva microssocial, em especial Melucci (1996;1998) busca
explicar que grandes mudanas configuram identidades coletivas, novos sujeitos e
novas lutas. Ele aposta em uma abordagem das identidades coletivas para entender
como se do os vnculos que enlaam os sujeitos em uma ao coletiva.

Como os movimentos sociais se tornam possveis?


Algumas teorias dos movimentos sociais, ao invs de problematizarem as
motivaes os porqus, procuram enfatizar o modo com que os sujeitos se organizam
em aes coletivas o como. Em geral, a dimenso da racionalidade se faz bastante
presente nessas vertentes, que se esforam para demonstrar a combinao das inmeras
variveis que fazem dos movimentos sociais algo possvel. Surgiram em funo da
crtica feita s teorias do comportamento coletivo, que pouco se dedicavam a
compreender a dimenso racional e estratgica dos movimentos.
A teoria da mobilizao de recursos identifica os movimentos sociais como
organizaes, uma extenso das formas convencionais de poltica. Tais estudos
examinam as tticas e as estratgias, bem como a variedade de recursos que devem ser
mobilizados pelos movimentos sociais, tais como recursos humanos e materiais
(dinheiro, trabalho, tempo, conhecimento, dentre outros) (McCarthy e Zald, 2009). Para

9
obter sucesso, os sujeitos deveriam calcular os custos e recompensas das aes
coletivas, os possveis aliados, dentre outras variveis. A premissa a de que poucos
indivduos, por conta prpria, suportam os custos do trabalho necessrio para preparar
uma ao coletiva (McCarthy e Zald, 2009, p. 195). Por isso, quanto mais organizados,
burocratizados e hierarquizados so os movimentos, maiores as chances de sucesso. Os
processos cognitivos, outrora importantes em outras teorias, foram relegados a
elementos residuais sob a justificativa de que eram difceis de serem mensurados.
A comparao dos movimentos a estruturas empresariais gerou grande antipatia
na esquerda (Alonso, 2009). Dentre as principais crticas esto a indiferena aos
recursos estruturais, a organizao burocrtica nas mos de poucos e o desprezo s
estruturas cognitivas e s emoes dos sujeitos. Uma resposta a esse modelo foi a teoria
dos processos polticos, que aposta na anlise da relao entre os atores da ao coletiva
e o contexto poltico institucional (Tarrow, 1998; Tilly, 2004; McAdam, 1996)
Essa vertente aponta que a emergncia das aes coletivas s possvel quando
observadas as estruturas das oportunidades polticas, os canais formais e informais do
ambiente poltico. Os repertrios de ao dos movimentos esto diretamente
relacionados aos contextos polticos nos quais esto inseridos. Modificam-se com o
tempo de acordo com o acmulo histrico e poltico. Diferente das teorias dos novos
movimentos sociais ou do comportamento coletivo, os contextos polticos no so a
motivao do surgimento dos movimentos sociais em si, mas oferecem oportunidades
de emergncia das aes de protesto, disruptivas, violentas ou pacficas.
Tal perspectiva se mostrou importante para uma melhor compreenso sobre a
influncia tanto do sistema poltico quanto dos diferentes contextos histricos no
surgimento de aes menos institucionalizadas e de ciclo de protestos (Della Porta e
Diani, 2006). Por outro lado, tais estudos enfatizam muito mais a forma de organizao
dos movimentos, que enxergam nas oportunidades polticas brechas para a ao. Nisso,
a corrente dos processos polticos no difere muito da teoria da mobilizao de recursos.
Por vezes so consideradas como parte da mesma perspectiva (Della Porta e Diani,
2006). Aposta na racionalidade e nas variveis estruturais, bem como busca explicar
como os movimentos sociais empreendem suas lutas, desconsiderando as interaes
sociais (p. 21). Entretanto, uma maior ateno dada, sem dvida, aos contextos
polticos, ao pano de fundo cultural e s formas de protesto.
A questo cultural e os contextos polticos tambm so centrais nas teorias dos
enquadramentos coletivos, vertente que tem suas razes tanto no interacionismo

10
simblico quanto nas teorias da mobilizao de recursos. Da Escola de Chicago a
vertente herdou as preocupaes voltadas para os componentes cognitivos, simblicos e
ideolgicos dos fenmenos coletivos. Essa perspectiva v os movimentos sociais como
agentes de significao engajados na produo e manuteno de sentidos que envolvem
protagonistas, antagonistas e expectadores (Snow, 2004, p. 384). Engajados em uma
poltica de significao, tais atores lutariam por redefinies simblicas, ou seja, pelo
estabelecimento e circulao de novos enquadramentos de sentido, tambm chamados
de enquadramentos da ao coletiva ou framing collective action8.
Por mais que retome algumas ideias da Escola de Chicago, a vertente coloca
mais peso nas ideias e na fora dos elementos culturais do que na prpria interao
como constituidora dos sentidos. Essa , inclusive, uma das principais crticas que os
estudiosos dos enquadramentos endeream aos interacionistas: o impulso dominante
dos estudos do comportamento coletivo [...] concentrou-se na estrutura e no processo,
tratando o contedo da ideologia ou crenas como fora do campo de anlise ou como
uma constante (Zald, 1996, p. 263).
A teoria dos enquadramentos coletivos tambm considerada, por muitos
autores, uma derivao das teorias dos processos polticos e da mobilizao de recursos,
especialmente porque no abandona a perspectiva estratgica para explicar como
surgem os movimentos. Zald (1996) e Snow (2004) destacam a importncia da
mobilizao de crenas e ideias, de forma estratgica, para que os movimentos
obtenham sucesso. A prpria utilizao do termo strategic framing (Zald, 1996)
demonstra a racionalidade como central nessa corrente.

A Teoria do Reconhecimento e suas contribuies teoria dos movimentos sociais


As teorias dos movimentos sociais, de modo geral, se dedicaram a pensar o
como e/ou o porqu das aes coletivas. Da mesma forma, Honneth (2003a, 2003b) traz
contribuies importantes a esse conjunto de estudos, ainda que para ele o conceito de
luta por reconhecimento no seja sinnimo de movimentos sociais. Honneth (2003a)
aponta duas principais crticas ao que ele chama de teorias utilitaristas dos movimentos
sociais, especialmente no que concerne a) excessiva nfase no conflito de interesses,

8
Snow (2004) aponta, nos mesmos moldes que Goffman, que os enquadramentos cotidianos so aqueles
construdos na vida social diria, que organizam a experincia de modo a fazer com que os indivduos se
identifiquem no espao social. J os enquadramentos da ao coletiva se utilizam dos enquadramentos
cotidianos articulando-os de forma a ativar aderentes, transformar espectadores em apoiadores,
conseguir concesses, desmobilizar antagonistas (p. 385).
11
que acaba por ofuscar o papel do desrespeito e da uma gramtica moral como fundantes
das lutas sociais e b) considerao dos protestos e aes coletivas como episdicas, o
que negligencia o papel das lutas por reconhecimento como processos integrantes de
uma evoluo moral da sociedade.
Adiante, exploraremos um pouco mais essas crticas, em dilogo com as teorias
dos movimentos sociais, e apontaremos as duas principais contribuies da Teoria do
Reconhecimento para o campo: a considerao das experincias de desrespeito para
compreender porque os movimentos surgem e a noo de semntica coletiva, que
fornece elementos para explicar como tais aes coletivas se tornam possveis.

Crticas perspectiva do conflito de interesses


A principal crtica de Honneth (2003a) direcionada ao que ele chama de
teorias utilitaristas dos movimentos sociais. Para ele, em geral, a sociologia sintetizou
as motivaes das aes coletivas a meros conflitos de interesse (p. 255). Ainda que
Marx9, Sorel e Sartre ambos influenciados por Hegel tenham percebido os conflitos
sociais como aqueles que podem remontar infrao das regras implcitas do
reconhecimento recproco (Honneth, 2003a, p.253), essa perspectiva no se
sedimentou no campo das cincias sociais nos estudos seguintes. A categoria de luta
social, cujo papel foi central para decifrar a realidade social, acabou recaindo na
explicao de concorrncia por chances de vida e sobrevivncia.
J no comeo da sociologia acadmica, foi cortado teoricamente, em larga
medida, o nexo que no raro existe entre o surgimento de movimentos sociais
e a experincia moral de desrespeito: os motivos para a rebelio, o protesto e
a resistncia foram transformados categorialmente em interesses, que
devem resultar da distribuio desigual objetiva de oportunidades materiais
de vida, sem estar ligados, de alguma maneira, rede cotidiana das atitudes
morais emotivas (Honneth, 2003, p. 255).

As teorias do comportamento coletivo com exceo do Interacionismo


simblico apontam para uma espcie de sobrevivncia em meio crise como
motivadora dos movimentos sociais. As teorias da mobilizao de recursos, dos
processos polticos e dos enquadramentos coletivos j partem do conflito de interesses
como uma motivao inquestionvel. A concorrncia por bens escassos e a fixao na

9
Para Honneth (2003a), Marx, em seus primeiros escritos, se aproximou da perspectiva do
reconhecimento intersubjetivo em termos normativos, primeiro porque a luta de classes era, em si, um
conflito moral, segundo porque os indivduos desenvolveriam um sentimento do prprio valor a partir da
experincia do trabalho enquanto processo de expresso. Marx acabou por reduzir o reconhecimento
dimenso da explorao no trabalho e do antagonismo de interesses econmicos, o que funcionou como
porta de entrada para as teorias utilitaristas (p. 234).
12
dimenso da racionalidade e do interesse acaba ofuscando a gramtica moral das lutas
sociais e obstruindo o olhar para o significado social dos sentimentos morais (p. 261).
Honneth acredita que a Escola de Chicago foi uma notvel exceo (p. 255)
entre as teorias dos movimentos sociais, visto que Robert Park e Ernest Burgess
chegaram a tratar de lutas por reconhecimento sob a rubrica do conflito, com
problematizaes sobre honra, glria e prestgio, ao invs de reduzi-lo a lutas de
interesses. O problema que, segundo Honneth10, eles no se detiveram adequadamente
compreenso dos conflitos a partir das motivaes morais. Como apontam vrios
crticos, voltaram-se para o excessivo descritivismo e para a nfase interacional,
deixando de enxergar que os movimentos sociais se orientam, em ltima anlise, por
ideais universalistas (Alexander, 2006).
A segunda crtica de Honneth (2003) a algumas teorias dos movimentos sociais
deriva da primeira. A reduo dos movimentos sociais a conflitos de interesses leva
percepo de que os levantes, as revoltas espontneas, greves organizadas ou formas
passivas de resistncia so meramente episdicos. Essa mesma crtica foi dirigida aos
tericos do comportamento coletivo que consideravam os movimentos sociais, no raro,
uma disfuno social gerada por indivduos frustrados. Essas teorias no conseguiram
explicar como crises macrossociais geram frustraes individuais e como elas so
capazes de impulsionar o fenmeno dos movimentos e das revolues (Melucci, 1996;
Della Porta e Diani, 2006). Colocaram muita nfase nas dinmicas repentinas e
ignoraram como os sentimentos passam do indivduo ao. A hiptese de que
situaes de frustrao, desenraizamento, privao e crises sociais automaticamente
produzem revoltas reduz a ao coletiva a um aglomerado de comportamentos
individuais (Della Porta e Diani, 2006, p. 12).
Honneth, assim como Melucci (1996; 2003) e Della Porta e Diani (2006),
concebe o conflito como expresso maior de mudanas sociais. Seria um quadro
interpretativo de um processo de formao da sociedade e no apenas uma forma de
explicar o surgimento de lutas sociais (Honneth, 2003a, p. 265). Para ele, preciso olhar
as aes coletivas como parte de um processo mais amplo nas relaes de
reconhecimento, visto que elas s desvelam sua posio na evoluo social quando se

10
Apesar da crtica, a base da obra de Honneth se ancora no interacionismo simblico, especialmente no
pragmatismo de George Mead, para explicar a constituio das identidades, e na teoria da ao de John
Dewey, cujos sentimentos morais seriam o impulso para a ao.

13
torna apreensvel a funo que desempenham para o estabelecimento de um progresso
moral na dimenso do reconhecimento (p. 265).
Ao invs de olhar para as lutas como episdicas, Honneth defende que cada uma
delas coloca em cheque o horizonte moral de expectativas, ou seja, os consensos tcitos.
Algo j construdo social e historicamente percebido como um consenso tcito que
precisa ser desafiado, pois acarreta prejuzos morais a um determinado grupo de
pessoas. Ou ainda, se h violao desses consensos tcitos, de forma a prejudicar os
atingidos e a questionar o seu prprio valor, isso pode ser a prpria fonte moral para a
luta. A investigao das lutas sociais est fundamentalmente ligada ao pressuposto de
uma anlise do consenso moral que, dentro de um contexto social de cooperao, regula
de forma no oficial o modo como so distribudos direitos e deveres entre dominantes
e dominados. (Honneth, 2003, p. 263).
Novamente, os estudiosos da Escola de Chicago11 so uma exceo crtica de
Honneth. Robert Park (1972) j havia tentado dar resposta ao problema da reduo das
lutas a levantes ao explicar o fenmeno dos movimentos a partir das interaes. Foi ele
um dos primeiros a apontar as aes coletivas como um elemento positivo e parte do
funcionamento da sociedade, como expresso de processos amplos de transformao
social que desafiam a ordem de maneira propositiva. Ao invs de serem vistos como a
soma de comportamentos individuais, os movimentos seriam considerados parte dos
processos culturais, constitudos por significados que os atores atribuem estrutura
social, e no o contrrio.

Experincias de desrespeito: porque os movimentos sociais surgem?


A partir das crticas apontadas, a contribuio de Honneth s teorias dos
movimentos sociais seria considerar os sentimentos morais de injustia como molas
propulsoras das lutas sociais o porque do surgimento dos movimentos sociais. A
percepo das experincias de sofrimento so aquelas capazes de motivar os sujeitos a
se engajarem em lutas coletivas que buscam ampliar as relaes de reconhecimento. O
sofrimento levaria os sujeitos a uma indignao moral a partir da qual se articulariam a
outros que vivenciam as mesmas experincias. O que Honneth prope avaliar muito

11
Talvez a Escola de Chicago tenha sido classificada entre as teorias do comportamento coletivo
injustamente, ou ento recebe crticas de forma indevida. Ao apontar a confuso conceitual e as
discordncias internas a essa vertente, Buechler (2004) indica que a nomenclatura comportamento
coletivo inadequada, visto que tais estudos ainda so relacionados a pnicos, loucuras e tumultos muito
em funo do nome que recebe (p. 47). Outra leitura enviesada, segundo Useem (1998) a de que as
situaes no rotineiras, de ruptura, so despidas de racionalidade e estratgia.
14
mais as lutas por condies intersubjetivas de integridade pessoal, que geram, em ltima
anlise, interesses conflitantes, do que os interesses em si mesmo.
Muitas vezes, os prprios movimentos sociais desconhecem que o cerne de sua
resistncia de fundo moral, justamente porque interpretam as suas lutas segundo a
semntica inadequada das meras categorias de interesses (Honneth, 2003, p. 257). As
lutas por reconhecimento nem sempre possuem opositores e objetivos bem definidos,
com uma meta a ser alcanada, conforme defendem alguns tericos (Della Porta e
Diani, 2006; Klandermans e Staggenborg, 2002).
Isso acontece, no raro, tambm nos casos em que os conflitos so reduzidos a
questes de redistribuio de bens materiais e que, na verdade, possuem intrnsecos a
eles lutas por reconhecimento de fundo moral. Honneth (2003b), em resposta a Nancy
Fraser (2003), disse ser impossvel dissociar demandas econmicas de demandas
simblicas, visto que as primeiras certamente derivam das ltimas. A partir dessa
perspectiva, a distino entre movimentos clssicos e novos movimentos sociais
tambm se mostraria sem sentido, como apontou Pichardo (1997), visto que as questes
econmicas que guiavam as lutas de classe no perodo industrial eram, sobretudo, lutas
de fundo moral. O historiador ingls E.P Thompson, mencionado por Honneth (2003a,
p. 263), por exemplo, identificou que a resistncia das camadas baixa contra o comeo
da industrializao capitalista foram motivadas por representaes morais cotidianas.
Honneth no desconsidera as transformaes estruturais, importantes para as
teorias do comportamento coletivo e dos novos movimentos sociais. Possivelmente
mudanas macroestruturais podem ter relao com novos panos de fundo morais, mas
os estudos acima mencionados no do o devido valor ao sofrimento gerado a partir de
percepes normativas de dignidade e de bem viver. No levam em conta exatamente a
motivao moral, mas uma luta por chances de sobrevivncia ou por conflito de
interesses face a uma crise macroestrutural. como se houvesse uma influncia direta
das mudanas econmicas e culturais na emergncia da ao coletiva.
O modelo de luta proposto pela teoria do reconhecimento no substitui o conflito
de interesses, mas o complementa. Cabe investigar at que ponto tais conflitos so ou
no precedidos por uma reao de fundo moral (Honneth, 2003a, p. 261). Perceber o
sutil conjunto de normas morais implcitas no horizonte de valores e discretamente
inseridas no cotidiano requer, um entrelaamento metodolgico da antropologia social
e da sociologia da cultura (p. 262).

15
Semntica coletiva: como os movimentos sociais se tornam possveis?
A segunda contribuio de Honneth (2003a) procura explicar como se d a ponte
entre os sentimentos e a ao coletiva de forma a desvelar esse pano de fundo moral que
rege as relaes sociais. Para ele, no basta que os sujeitos tenham a percepo dos
prejuzos morais, mas que sejam capazes de articul-los a outros com vivncias
semelhantes, num quadro de interpretaes intersubjetivo que os comprova como
tpicos de um grupo inteiro (p. 258). Ao compartilhar experincias, as pessoas
nomeiam e do existncia a seus sofrimentos para os outros. O surgimento de
movimentos sociais depende da existncia de uma semntica coletiva que permite
interpretar as experincias de desapontamento pessoal como algo que afeta no s o eu
individual, mas tambm um crculo de muitos outros sujeitos (Honneth, 2003a, p. 258).
Assim Honneth procura explicar como as lutas coletivas se estruturam por meio
da noo de semntica coletiva. O compartilhamento das experincias de sofrimento
gera uma ponte semntica resistente a ponto de constituir uma identidade coletiva e
criar laos suficientes para fazer da luta pessoal uma luta coletiva. A identificao do
dano como algo que permeia um grupo gera um horizonte subcultural de interpretao
dentro do qual as experincias de desrespeito, at ento desagregadas e privadamente
elaboradas, podem tornar-se os motivos morais de uma luta coletiva por
reconhecimento (p. 259). preciso que o sofrimento seja experimentado
epidemicamente (Zurn, 2005, p.93). Essa dinmica antecede as estratgias e tticas dos
movimentos e o processo racional de produo da ao poltica.
A partir de um vocabulrio comum que nomeia o desrespeito, os sujeitos
passariam a lutar de forma coletiva para alterar o horizonte normativo de expectativas,
fazendo com que o conjunto de sentidos construdos internamente ao grupo seja
tambm compartilhado fora. Os movimentos seriam tambm pontes semnticas que
conectariam as aspiraes do grupo s relaes sociais mais amplas de reconhecimento.
O vnculo talhado pelo compartilhamento de experincias poderia bem ser
compreendido pela solidariedade de que fala Melucci (1996): capacidade dos autores
em reconhecer os outros e serem reconhecidos como partes integrantes da mesma
unidade social (p. 23). A constituio de um ns heterogneo em muitos pontos,
verdade requer algo comum capaz de motivar a luta social. Melucci defende que h
uma dupla dinmica do conflito, interna e externa aos movimentos. O elo que
caracteriza os movimentos internamente constitudo pelo compartilhamento de
experincias, o que, em ltima anlise pode ser considerada a construo de uma

16
semntica coletiva. O conflito se daria nas definies primeiras do que o grupo entende
por justia e dignidade. Externamente, essa unidade se faz necessria exatamente
porque essa semntica coletiva uma espcie de uma traduo realizada pelos
movimentos (Garcz e Maia, 2009; Maia e Garcz, 2013; Alexander, 2006), que
buscam explicar publicamente o que entendem por dignidade e justia e lutar para que
essa compreenso seja includa no horizonte moral de expectativas.
A semntica coletiva proposta por Honneth, contudo, guarda uma diferena: as
expectativas normativas. No se trata da soma de pessoas que sofrem junto, mas de uma
construo de sentidos produzidos intersubjetivamente no grupo que emergem na forma
de uma semntica coletiva que busca transformao social. Lutam para que o horizonte
moral de expectativas seja transformado e que, normativamente, os entendimentos de
dignidade e justia sejam alterados.
A crtica de Honneth s teorias utilitaristas ajuda a compreender a nfase dada
racionalidade e estratgia por alguns estudos. Se essas teorias tomam como dado que a
motivao um mero conflito de interesses, a explicao da forma com que os
movimentos agem s pode estar restrita ento a essa compreenso. A motivao no
central nessas teorias, e por isso mesmo, a compreenso da formao do movimento
social tambm o deixa de ser. Dedicam-se a explicar como os movimentos utilizam
enquadramentos, como mobilizam recursos e como aproveitar oportunidades polticas,
sem questionar, de fato, como ele se formam.
A teoria da mobilizao de recursos, por exemplo, diria que os sujeitos calculam
os custos e benefcios do engajamento para que, de fato, participem da ao coletiva. A
teoria dos processos polticos diria que os contextos polticos favorveis levariam os
sujeitos a se engajarem com mais facilidade. E a teoria dos enquadramentos da ao
coletiva defende que os sujeitos se dedicariam a fazer circular enquadramentos que
reconheceriam suas demandas.
Conforme prope Honneth, o reconhecimento elemento vital para os sujeitos.
Lutar por ele no uma questo de clculo, mas de necessidade. Luta-se por
autorrealizao. Se, para isso, for preciso lanar mo de tticas e estratgias, nada os
impede. Mas conectar experincias e instituir uma semntica coletiva seria o primeiro
passo. Assim, a Teoria do Reconhecimento lana luz compreenso sobre como os
movimentos sociais se fazem possveis sem recorrer a explicaes racionalistas. Sem a
construo do sentido de uma coletividade, sem a compreenso do algo em comum que
liga os sujeitos, o engajamento e a ao inexistem.

17
Consideraes Finais
Como dito anteriormente, quando Honneth pensou a teoria do reconhecimento
no era inteno explicar nem o como e nem porque os movimentos sociais surgem. Em
Lutas por Reconhecimento o objetivo era traar uma chave terica que ligasse a
autorrealizao dos sujeitos a uma gramtica moral da sociedade. Isso no faz com que
a Teoria do Reconhecimento seja menos importante para se pensar a ao coletiva.
Muitas so as vantagens de seguirmos por esse vis. Primeiro, Honneth enfatiza
o papel do conflito e das identidades como centrais para as lutas por reconhecimento,
assim como boa parte da teorias dos movimentos sociais. Em Honneth, as identidades
coletivas so molas propulsoras para a ao coletiva, que coloca o conflito em marcha,
com vistas a transformaes sociais.
Uma segunda vantagem se mostra na nfase na intersubjetividade e no aspecto
relacional das lutas por reconhecimento estruturadas em movimentos sociais. Por esse
vis, os movimentos sociais, os grupos culturais e as identidades coletivas deixam de ser
considerados como unidades fixas e acabadas. Esto em constante mudana e se
configuram sempre na relao com os outros, internamente e externamente, com
aqueles a quem se dirigem as lutas.
Em terceiro lugar, as criticas que Honneth faz s teorias utilitaristas dos
movimentos sociais, que resumem as lutas a meras categorias de interesse e a conflitos
pontuais, revelam o quanto importante pensarmos o lugar do sofrimento como
motivaes morais para a ao coletiva. Parece-nos, de fato, que essa uma importante
explicao para o excessivo descritivismo das teorias dos movimentos sociais, seja para
descrever estratgias, motivaes ou fenmenos. Em geral, tais estudos permanecem na
superfcie das causa e efeitos, problematizando pouco as reais motivaes dos sujeitos.
Em quarto lugar, parece-nos proveitoso pensar a noo de semntica coletiva
para explicar como os movimentos sociais se estruturam. Antes de considerar a
racionalidade e a estratgia, volta-se para o que move os sujeitos a formarem um ns
capaz de construir um vocabulrio comum que nomeia o sofrimento de um grupo.
Por fim, cabe destacar a relevncia de pensar a normatividade das lutas, com
vistas a uma transformao moral da sociedade. De que vale pensar tticas e motivaes
macroestruturais se o que mais importante para os movimentos sociais no sequer
problematizado? Quem luta por reconhecimento busca a autorrealizaco por meio da

18
considerao destes enquanto sujeitos dignos de valor. E isso s se d a partir da
transformao do horizonte normativo de expectativas.
Olhar para os movimentos sociais pelo vis da teoria do reconhecimento nos
fornece meios de compreender a possibilidade da ampliao das relaes de
reconhecimento. No se restringe s injustias j conhecidas, mas permite o
desvelamento de novas injustias e a percepo do dano pelos sujeitos, que podem, cada
vez mais, promover lutas renovadas.

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