Filosofa poltica en la edad Moderna

la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas

planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o
divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin
filosfica.

En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio

histrico que se ver reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los
acontecimientos ms significativos al respecto podemos considerar, en Inglaterra, la
aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII (1485-1509), al
establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos
Rosas. En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de
Castilla y Aragn bajo la misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol
que culmina con Carlos V (1516-1556). Tambin en Francia podemos situar el
origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los Cien Aos. A
diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes
apoyaron la centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal.
A medida que el absolutismo poltico se impone se desarrolla la teorizacin sobre
algunos problemas derivados de la justificacin del poder. Entre ellos podemos
destacar:
* La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder.
* Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica.
* El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites.
* Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley natural
implicara una limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara como
fundamento de los derechos naturales (propiedad privada, herencia, etc....) de los
individuos.
* La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado.
* El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.
En contemplacin de estos cambios podemos destacar el pensamiento de los
filsofos ms influyentes de este estadio epocal resaltando sus obras y
pensamientos de carcter trascendental

Tomas Hobbes (1588-1679)

Nace en Inglaterra. En su vida tiene la oportunidad de conocer grandes personajes
que van a influenciar en su vida: Galileo, Newton y Descartes. Viaj por varios
pases de Europa entre ellos Francia, donde estudi
filosofa, fsica, matemticas y metafsica. Sus obras "De Cive"; "De corpore";
"Elementos de Filosofa"; "Filosofa y Naturaleza" y "Leviathn".
Pensamiento
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la
sociedad est compuesta por una aglomeracin de seres individuales conducidos
por sus pasiones, intentando explicar cmo se produce la transicin de este
individualismo a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter
absolutista.
Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen a
la competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado natural
no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da lugar a un
estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gua
exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no existiendo moralidad
alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros deseos, que la oposicin
que podamos encontrar en los dems. En el estado natural de guerra permanente, el
individuo depende para su seguridad de su propia fuerza e ingenio, no habiendo
ms lmite para su accin que los que stas le impongan, ni pudiendo esperar la
colaboracin de otros para conseguir sus propios objetivos.
Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo as un cuerpo
social son de dos tipos, segn Hobbes: causas remotas y causas prximas (el
contrato). Entre las causas remotas seala la inseguridad a la que se ven sometidos
los seres humanos en estado de naturaleza, y la razn, que comprende la existencia
de leyes pero, al mismo tiempo, observa que dichas leyes no se cumplirn sin un
poder coercitivo, respaldado por la fuerza y capaz de castigar a los infractores.
El motivo final por el que organizarse en sociedad es la preservacin de la propia
vida y la garanta de una existencia ms dichosa. A diferencia de algunos animales,
como las abejas y las hormigas, que viven de forma natural sociablemente, los seres
humanos slo pueden alcanzar esta convivencia social por medio de un pacto por el
que se genera, simultneamente, la sociedad civil y un poder comn capaz de
obligar a todos al cumplimiento del contrato suscrito.
Para Hobbes el criterio de moralidad es el egosmo; la regla de derecho natural es
la utilidad; el nico bien es la conservacin, y la medida de derecho es la ley del ms
fuerte.

La Ilustracin

El siglo XVIII se conoce con el nombre de "El Siglo de las Luces" porque extiende
la luz de la razn a todos los campos de la experiencia humana.
En el siglo XVII nacieron grandes problemas tericos, prcticos, crticos y sociales
que continuaron en el siglo XVIII, originados por un espritu de rebelin
del individuo contra la autoridad. Naci as el Liberalismo Ingls: a partir de
Descartes el "yo" se fue independizando y constituyndose en centro de todo, para
no obedecer ms que a s mismo.
Este liberalismo ingls influir en la Ilustracin francesa con la consecuencia para
sta de una independencia total de la Inglesa (Laicismo).
Contrapuesto a esto surge un sentimiento que desconfa de la razn individual para
lograr la independencia por el amor al bien, motivo por el cual se estudia
preferentemente la moral. No se acepta que el hombre sea causa del mal, el cual se
imputa a las instituciones polticas; por eso la cuestin social es debatida por los
pensadores.
Los desta ingleses atribuyen a Dios el gobierno del mundo fsico y moral; los
franceses, como Voltaire, niega que Dios se ocupe del hombre, no le interesa el
destino del mismo. Rousseau estar ms cerca de la teora inglesa.
En conclusin, lo propio del Desmo es la negacin de la revelacin y la reduccin
del concepto de Dios a las caractersticas que la simple razn pueda atribuirle. En
esto se diferencia del "Tesmo".

Jean Jacques Rousseau (1712 1778)

Fue hurfano de su madre desde temprana edad, fue criado por su ta materna y por
su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como
aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que
acab por abandonar Ginebra en 1728.
Obra y pensamiento
En Del contrato social (1762), Rousseau intenta desarrollar la integracin de los
individuos en la comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse
garantizadas a travs de un contrato social ideal que estipule la entrega total de
cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema dependencia respecto de la
ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su egosmo
particular. La voluntad general seala el acuerdo de las distintas voluntades
particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es comn, de
modo que aquella dependencia se convierte en la autntica realizacin de la libertad
del individuo, en cuanto ser racional.

Voltaire (Franois-Marie Arouet; 1694 - 1778)

Naci en Pars, el 21 de noviembre de 1694 fue escritor, historiador, filsofo y
abogado que se convirti en uno de los representantes, por excelencia, de la
ilustracin europea. Fue miembro de la Academia Francesa.

Vida y obra
Se caracteriz por su rechaz a todo lo que fuera irracional e incomprensible y lucho
activamente contra la intolerancia, la tirana y la supersticin. Su moral se basaba en
la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos y que la literatura era la
que deba ocuparse de los problemas de su tiempo.

Si no hubiera ms que dos hombres en el mundo, viviran juntos, se prestaran

apoyo, se perjudicaran, se haran caricias, se injuriaran, se pegaran y se
reconciliaran despus. No podran vivir uno sin otro, ni tampoco vivir juntos. Les
sucedera lo mismo que nos sucede hoy, cumpliendo los destinos humanos.
(Derecho natural o de gentes, Voltaire).

En contra de la tesis mantenida por Rousseau, Voltaire no cree en ninguna

inocencia y bondad naturales del hombre. No es la sociedad, el Estado o la cultura la
que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre, sino, que es el mismo
hombre el que genera su miseria. La tica no est subordinada a la poltica, porque
es parte de nuestra propia naturaleza. Para Voltaire, la inteligencia humana por s
misma puede denunciar, criticar y corregir algunos prejuicios y errores pero por s
sola no puede erradicarlos.

Sobre la democracia, Voltaire cree que como est compuesta de hombres, igual
ser injusta y cometer faltas. En una democracia, los hombres vivirn pelendose
por gobernar y por la toma de las decisiones entre todos. Aun as, no ser lo mismo
que en los otros tipos de gobierno, en los cuales ms que pelearse por decidir, uno
es el que decide y mata al que no est de acuerdo.
Voltaire concluye con que gobernar a los hombres es definitivamente muy difcil,
pero, teniendo en cuenta que todas las formas de gobierno son defectuosas por esto
y por estar dirigidas por hombres, cree que la democracia es la mejor. Esta idea
muestra su apoyo hacia la libertad de decisin y su influencia en las revoluciones
posteriores.

Voltaire hizo algunas de sus aportaciones ms importantes en el terreno de la

poltica. Para l era necesaria una reforma profunda de la sociedad, que asegurase,
entre otras cosas, la libertad y el bienestar del pueblo.
En este sentido Voltaire mostraba su admiracin por la sociedad inglesa, basada en
un sistema parlamentario muy distinto del absolutismo imperante en la Francia de la
poca. Entre las propuestas de Voltaire hay que destacar:
Creacin de un sistema parlamentario que limitase los poderes del rey.
Establecimiento de un sistema de impuestos racional, que no arruinara al pueblo.
Libertad econmica y reconocimiento del valor del trabajo.

Guillermo Federico Hegel (1770-1831) Idealismo Racional

Vida y Obras:
Para Hegel, las relaciones entre el individuo y la sociedad se hallan en su
inicio reguladas por el derecho abstracto. Este derecho contiene prescripciones
de su ndole jurdica por cuanto que el sujeto considera a sus interlocutores
como iguales, titulares de los mismos derechos que l mismo. Sin embargo,
se trata de un derecho abstracto porque sus normas se limitan a intentar garantizar
la convivencia, sin atender a la voluntad interna de los sujetos de derecho.
Como premisa, el hombre expresa su libertad a travs de la propiedad,
inicialmente, el hombre ha expresado su libertad utilizando las cosas y,
todava ms, apropindoselas efectivamente, proyectando su voluntad en ellas.

No obstante, la apropiacin ha dado como resultado la mera posesin. Pero

esa posesin deviene propiedad si se hace objetiva tanto para otros individuos
como para el tenedor efectivo, desde entonces propietario. La propiedad, entonces,
no aparece como una relacin entre el hombre y las cosas, sino como
mediacin necesaria para conseguir ser reconocido por los dems hombres en
el mundo objetivo.

Fundamentada la persona a travs de la propiedad como sujeto

de derechos, es necesario determinar sus lmites y establecer un instrumento
legtimo de relacin interpersonal. Ese instrumento es el contrato, que establece
el marco en que la posesin es reconocida por el otro y se convierte, por
tanto, en propiedad legtima. Soy propietario en la medida en que respeto la
propiedad de los dems y, por ende, los dems respetan la ma.

Los caracteres principales del estado

Hegel defiende una monarqua,

que ser hereditaria no por considerar indiscutible el derecho de sucesin,
sino porque es racional. Aceptar la monarqua electiva supondra una entrega
del poder del Estado a la discrecin de la voluntad particular con el
consiguiente debilitamiento y prdida de la soberana del Estado.

Hegel presenta una divisin de poderes con dos correcciones esenciales. En

primer lugar, no acepta el concepto de separacin, que considera que conducira
inmediatamente a la desintegracin del Estado.
En segundo, su clasificacin difiere de la clsica, porque tiene un distinto principio
organizativo.
Para l, el Estado se divide en las siguientes diferencias sustanciales:
a) El poder de determinar y establecer lo universal: el poder legislativo;
b) La subsuncin de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo
universal: El poder gubernativo;
c) La subjetividad como decisin ltima de la voluntad: el poder del prncipe.
En l se renen los diferentes poderes en una unidad individual, que es por
tanto la culminacin y el comienzo del todo, y constituye la monarqua constitucional.

Para Hegel hay coincidencia en las competencias pero no en los sujetos. El

rey y el gobierno tambin forman parte del legislativo. En cuanto al poder judicial,
no existe propiamente en la esfera poltica, puesto que la administracin de
justicia corresponde a la sociedad civil.

El Liberalismo: Segunda fase de la Ilustracin.

Asume la defensa y realizacin de la libertad individual en le campo poltico

reconociendo al individuo exagerados derechos originarios e inalienables. Nace el
Liberalismo Econmico: Combate de la intervencin del Estado en los hechos
econmicos, dejndolos que sigan su curso natural; el Estado es un mero vigilante
policial que haga cumplir lo pactado entre el obrero y el patrn. As el capitalista es
ms poderoso.

El postulado fundamental de este liberalismo individualista es hacer coincidir

el inters privado con el pblico de tal forma que le bastara al individuo seguir su
propio placer y obrar egostamente sin interesarle el bien ajeno para conseguir con
eso mismo el bienestar de todos. Este liberalismo niega todo absolutismo estatal.

En el Siglo XIX surge una reaccin contra ste: el liberalismo estatista basado sobre
todo en Rousseau, Hegel. Se exalta el Estado como realidad absoluta.
El mejor exponente de este liberalismo es Adam Smith (1723-1790) escocs. Obras
suyas son: "Teora de los sentimientos morales" (1759); "Investigaciones sobre la
naturaleza de la causas de las riquezas de las naciones" (1776). Los puntos
principales de su teora son: considera el trabajo como fuente de riqueza; el valor
basado en la oferta y la demanda; el comercio libre de toda prohibicin;
la competencia elevada a la altura de un principio.
fue un economista y filsofo escocs, uno de los mximos exponentes, si no el
mayor, de la economa clsica. En 1776 publica: Ensayo sobre la naturaleza y las
causas de la riqueza de las naciones, en la que sostiene que la riqueza procede del
trabajo. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso de creacin y
acumulacin de la riqueza, tema ya abordado por los mercantilistas y fisicratas,
pero sin el carcter cientfico de la obra de Smith. Este trabajo obtuvo para l el ttulo
de fundador de la economa porque fue el primer estudio completo y sistemtico del
tema.

Teora de los sentimientos morales

A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos

morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la admiracin, la corrupcin y la
justicia. El resultado es una concepcin dinmica e histrica de los sistemas
morales, en oposicin a visiones ms estticas como las determinadas por las
religiones. En trminos filosficos, la naturaleza humana estara diseada para
avanzar fines o causas finales que no necesariamente son conocidos por los
sujetos, que se guan por las causas eficientes.

La Riqueza de las Naciones

En 1776 escribi su obra Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la

riqueza de las naciones por la cual es considerado por muchos especialistas el
padre de la Economa Poltica.
Esta obra representa el intento por diferenciar la economa poltica de la ciencia
poltica, la tica y la jurisprudencia. Un elemento fundamental para esta
diferenciacin fue la crtica al mercantilismo, corriente heterognea que vena
desarrollando nociones econmicas desde el siglo XV, ms vinculada a los imperios
coloniales que a la naciente revolucin industrial.

Segn la tesis central de La riqueza de las naciones, la clave del bienestar social
est en el crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del trabajo.
La divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la extensin
de los mercados y por ende la especializacin.
Una particularidad de la obra es el planteamiento de que, gracias a la apelacin al
egosmo de los particulares se logra el bienestar general. Esto es muchas veces
interpretado de forma imprecisa como que simplemente el egosmo lleva al bienestar
general. Sin embargo, pasajes tanto de esta obra como de los sentimientos morales
dejan en claro que la empata con el egosmo del otro dame lo que necesito y
tendrs lo que deseas y el reconocimiento de sus necesidades es la mejor forma
de satisfacer las necesidades propias.

La obra incluye una filosofa de la historia, donde la propensin a intercambiar

exclusiva del hombre se convierte en el motor del desarrollo humano. Esta obra
constituye tambin una gua para el diseo de la poltica econmica de un gobierno.
Los beneficios de la Mano Invisible del mercado solo se obtendrn en una sociedad
bien gobernada.
Entre sus aportes ms importantes se destacan:
* La diferenciacin clara entre valor de uso y valor de cambio.
* El reconocimiento de la divisin del trabajo, entendida como especializacin de
tareas, para la reduccin de costos de produccin.
* La prediccin de posibles conflictos entre los dueos de las fbricas y los
trabajadores mal asalariados.
* La acumulacin de capital como fuente para el desarrollo econmico.
* La defensa del mercado competitivo como mecanismo ms eficiente de asignacin
de recursos.

Comercio internacional
La teora clsica del comercio internacional plantea la interaccin entre comercio y
crecimiento econmico. Segn los principios establecidos en sus obras, los distintos
bienes debern producirse en aquel pas en que sea ms bajo su coste de
produccin y desde all, exportarse al resto de las naciones. Por tanto, define la
denominada ventaja absoluta como la que tiene aquel pas que es capaz de
producir un bien utilizando menos factores productivos que otros, es decir con un
coste de produccin menor.
Defiende adems el comercio internacional libre y sin trabas para alcanzar y
dinamizar el proceso de crecimiento econmico, y este comercio estara basado en
el principio de la ventaja absoluta y asimismo cree en la movilidad internacional de
factores productivos.

Bibliografa. (ACOMODAR Y CORREGIR LA BIBLIOGRAFIA DE LA

MONOGRAFIA)
Ignacio, Iturralde Blanco (2015) La autoridad suprema del gran Leviatn. Bonalletra
alcompas S.L.
Victor, Gomez Pin (2015) Lo real y lo racional. Bonalletra alcompas S.L.
Roberto, R, Aramayo (2015) Y la poltica hizo al hombre. Bonalletra alcompas S.L.
Roberto, R, Aramayo (2015) Irona contra el fanatismo. Bonalletra alcompas S.L.
Filosofa Moderna (p.d) En Wikipedia.
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_moderna.
Historia de la filosofa moderna (p.d) En monografas.
http://www.monografias.com/trabajos42/filosofia-moderna/filosofia-moderna.shtml
Adam Smith (p.d) En Wikipedia. https://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith