O DISCURSO DO CORPO: PSICANALISE E IMAGEM

CORPORAL

1
SUMRIO

1. INTRODUO

1.1 TEMA, APONTAMENTOS E MTODO ..................................................05

2. A PSICANLISE COMO TEORIA SOCIAL

2.1 MAL ESTAR NA CULTURA PS-MODERNA .......................................07

2.2 O SUJEITO EM FREUD E EM LACAN.....................................................08

2.3 DA TEORIA FREUDIANA SOBRE O TRAUMA......................................09

3. AS SUBJETIVIDADES EM SLAVOJ ZIZEK E GIORGIO AGAMBEM:

SUJEITO PS- TRAUMTICO E HOMO SACER

3.1 O SUJEITO PS-MODERNO DE ZIZEK...................................................10

3.2 O SUJEITO PS-TRAUMTICO DE ZIZEK E O HOMO SACER DE

AGAMABEM......................................................................................................11

4. UMA AVALIAO DO O SUJEITO PS-TRAUMTICO A CAMPO

4.1 O MAL ESTAR NA CULTURA: O CORPO E A

FANTASIA..........................................................................................................12

5. CONCLUSO............................................................................................................15

6. REFERNCIAS.........................................................................................................17

ANEXO...........................................................................................................................18

RESUMO
2
Este trabalho apresenta um estudo de caso. A pesquisa parte de uma leitura
sobre a imagem corporal projetada e produzida em cartazes de
estudantes de uma instituio escolar. O estudo dialoga com as
possibilidades de uma realidade cercadas de elementos conflitantes e
traumticos no campo do psicolgico e do social. Muitos so moradores do
entorno, uma periferia em constante conflito com a lei. A anlise e a
construo terica desse estudo partem da psicanlise, e est pautado nos
pressupostos freudianos baseados em obras como Mal estar na civilizao,
1928 de Sigmund Freud, com contribuies conceituais de Jacques Lacan,
em especial o conceito o nome-do-pai. O estudo tambm busca um
entendimento mais contemporneo e scio-poltico sobre esses postulados
psicanalticos aos olhares de Giorgio Agambem e seus conceitos Homo
Sacer e Vida Nua (2002), e por fim, no menos importante, de Slavoj Zizek
cuja trajetria crtica no descarta a realidade social como implicante
dentro do processo psicanaltico em relao ao sujeito vivo, apresentando o
conceito Sujeito Ps-traumtico (2012).

Palavras-chave: Corpo, Imagem Corporal, Psicanlise, Sujeito Ps-

Traumtico.

Thiago Rodrigues Amorim1

1 Autor
Professor MPB V Semed/Guarapari/ES
Especialista em Atividade fsica e Sade
Universidade Gama Filho-RJ

3
1. INTRODUO

1.1 TEMA, APONTAMENTOS E MTODO

Observa-se na medida em que se avana no tempo, a convivncia entre as

culturas e seus agentes, sejam formadores, fomentadores e/ou
Graduado em Educao Fsica e Desporto
Universidade Federal do Espirito Santo-ES
E-mail: educadoramorim@hotmail.com

4
consumidores, aumentam em especificidade e complexidade no tocante aos
laos de relacionamentos. O conflitante ambiente de periferia onde parece
ser grande o risco s violncias scio-polticas e seu consequente trauma
psicolgico, advindos de fatores polticos no controlveis por essa
populao uma regio sabidamente composta em sua maioria por
negros, pardos e indgenas, mas tambm brancos em menor expresso. No
obstante, a miscigenao um fator marcante nessas reas, assim como o
baixo poder aquisitivo, a baixa escolaridade de seus ascendentes, causando
um efeito positivo em relao ao precoce abandono escolar da criana e do
adolescente. Esses sujeitos esto merc de uma srie de traumas sociais.
Nessa realidade, a imagem corporal dos jovens tem sido influenciada por
diversos agentes de dominao distribudas na mdia que adentram a
cultura. A corporeidade traz em si muitos smbolos que expem uma gama
de mensagens incutidas de contextos variveis, levantando certas
indagaes com relao ao tipo dos corpos juvenis que tm sido
construdos nessa sociedade ps-moderna, principalmente nessas zonas de
periferia. A troca entre contexto social e o corpo desses sujeitos, se
caracteriza como um dilogo, que to logo requer uma linguagem para se
materializar, para encontrar um emissor e um receptor, um contexto
hermenutico por assim dizer. Quando se contextualiza a linguagem, seja
ela oral ou corporal e at mesmo no que no se diz, a psicanlise de
Sigmund Freud (1875) detm anlises antropolgicas e sociais alm das
premissas psicolgicas relacionadas com o funcionamento do sistema
psquico (puramente fisiolgico) e do corpo. Sendo assim, entende-se que a
psicanlise pode oferecer uma reflexo acerca da imagem corporal que
esses jovens fazem de si mesmos, como linguagem. A psicanlise, como
mtodo de anlise, abordada como teoria social, torna-se preterida pelo fato
de reunir os constituintes necessrios para o entendimento da erotizao
juntamente com a sexualidade, alm do mal estar, a linguagem e a
5
corporeidade em relao a cultura. O saber psicanaltico encontra um
campo frtil para a interpretao da linguagem. Para Freud, Na realidade,
a psicanlise constitui um mtodo de pesquisa, um instrumento imparcial,
tal como o clculo infinitesimal, por assim dizer... (FREUD, 2011, p59.).
Reitera ainda,

Esse mtodo de examinar as coisas, que parece objetivo por

ignorar as variaes na sensibilidade subjetiva, ,
naturalmente, o mais subjetivo possvel, de uma vez que coloca
nossos prprios estados mentais no lugar de quaisquer outros,
por mais desconhecidos que estes possam ser. (FREUD, 1996,
p95.).

Importante que se diga, nesse estudo no houve uma escuta psicanaltica,

mas sim uma leitura, uma interpretao das subjetividades desses jovens
sujeitos seguida de uma construo textual baseada na teoria social
psicanaltica. O presente estudo caracteriza-se como um relato de caso,
pressupondo que haja uma relao concebvel entre a corporeidade como
universo de signos e significantes, expressa pela cultura esttica na aula de
educao fsica, a linguagem como mediadora e a psicanlise como
analisadora. Sob uma premente necessidade de compreender como os
jovens de periferia e sua consequente imagem corporal se tornaram
subversivas ao escrutnio da sociedade, justifica-se a pretenso de
qualificar esse estudo para desloca-lo mais como uma ferramenta de crtica
educacional na esperana de auxiliar na difcil tarefa de educar em meio
realidade escolar de periferia.

6
2. A PSICANLISE COMO TEORIA SOCIAL

2.1 MAL ESTAR NA CULTURA PS-MODERNA

A civilizao ocidental ps-moderna, segundo Freud caiu em mal estar

depois da percepo da cultura e seu papel contraditrio em moldar a vida
do ser humano. A natureza foi relegada ao plano secundrio para que a
sociedades pudessem se desenvolver. A castrao e a supresso foram
caractersticas necessrias para evitar o caos social de uma entrega aos
instintos e as pulses. Esses instintos so as realizaes orgnicas bsicas
de que todo ser humano necessita para se manter vivo de forma autnoma a
racionalizao mental, j no caso das pulses, esto constantemente
presentes na psique, e tm a funo de causar excitao ao sistema
psquico, fornecendo energia regular para a realizao da pulso de vida 2,
ou melhor, da libido (FREUD, 1996). Sendo de natureza agressiva (no
sentido da direta execuo de um objetivo), a libido, dentro das sociedades
civilizadas recebem normativas que devem ser obedecidas, caso contrrio
o sujeito transgressor sofrer uma sano. Nasce ento tanto a cultura
quanto o mal estar, que esto unidas pela gnese, dando segurana ao
individuo de ser exequvel enquanto ser, mas que tolhe sua liberdade como
organismo animal, provocando o sentimento de mal estar. O ser humano
aprendeu a se relacionar tanto com essa falta que sente, bem como a
prpria cultura.

Freud teorizou que a psique humana precisava criar mecanismos para lidar
com essa supresso, e nomeou-os de mundos auxiliares, para sublimar 3 os
2 Os princpios que governam o funcionamento mental esto profundamente marcados pelas duas
pulses fundamentais. Freud (1974) delimitou a existncia da pulso de morte (Tantos), ou
princpio de Nirvana, e o seu oposto, a pulso de vida (Eros), tambm chamada de pulso sexual
que conduz a libido.

3 A sublimao do instinto constitui um aspecto particularmente evidente do

desenvolvimento cultural; ela que torna possvel s atividades psquicas superiores,
cientficas, artsticas ou ideolgicas, o desempenho de um papel to importante na vida
7
instintos e as pulses sexuais, conceituando ento em trs esses mundos
auxiliares. Os Derivativos poderosos, que se apresentam nas situaes de
dificuldade da vida, obrigando o sujeito a extrair aprendizados na desgraa
sofrida para no sucumbir ao mal sofrido; as substncias txicas que
narcotizam os sentidos, alterando a percepo somando efeitos nocivos ao
fisiologismo do corpo e distorcendo a realidade, e por fim as satisfaes
substitutivas que funcionariam como atenuante, tendo a fantasia como uma
espcie de moeda de troca. A arte, as expresses includas como a dana, a
pintura, a escultura e outras (FREUD, 1974).

2.2 O SUJEITO EM FREUD E EM LACAN

Enquanto formulava, em 1875, suas teorias sobre o inconsciente, Freud

criava condies epistemolgicas para a construo do sujeito como
conceito. O seu equivalente circulava entre o eu, o organismo e o
indivduo, cartesiano, mas que se centrava no inconsciente e tinha no
desejo seu norte. Este sujeito do desejo fornece subsdios para uma teoria
do sujeito, que toma forma com J. Lacan, se perder a ideia central da teoria
freudiana (o inconsciente), esquecida entre os psicanalistas da poca. Para
Lacan (1992) a castrao Freudiana instaura o sujeito barrado, dividido, da
linguagem, do inconsciente, do desejo, sendo essa barra o campo que reside
o sujeito. Isso porque h uma suspenso entre o cogito e o logo, ou seja, o
inconsciente, a princpio, era o mediador (ao mesmo tempo negador) entre
o eu e a razo. A consequncia dessa passagem transforma o sujeito no

civilizada. (FREUD, p.27, 1974).

8
prprio gozo, algo que nunca pode ser alcanado e conhecido, mas que
percorre em mo dupla quando se relaciona o desejo com o Outro
(LACAN, 2005). Mais a frente Lacan avanar em outro tipo de conceito
relacionado ao sujeito, o Sujeito suposto saber, que uma definio
construda por uma busca do saber no objeto de desejo. Nele, o objeto de
desejo tambm podendo ser o grande Outro, reside uma suposio de que
existe uma resposta para saciar o desejo desse sujeito, mas sem saber que
nele mesmo, no seu prprio desejo que reside a resposta do que busca
(Lacan 1992).

2.3 DA TEORIA FREUDIANA E LACANIANA SOBRE O TRAUMA

Freud elaborou o conceito concluinte de trauma como um fato realmente

acontecido que tenha alguma importante repercusso no psiquismo do
sujeito. O trauma surge aps um inesperado choque energtico, de
impossvel integrao e resoluo, de intenso desaprazer que pem em
risco a dominncia do princpio do prazer e a estruturao do aparelho
psquico. A psique para se defender elabora o recalque, empurrando ao
inconsciente de modo que suporte esse estmulo. A fantasia traveste o fato
verdadeiro, que tempo depois somatiza, desse modo, o trauma inspira
compulso repetio, pois no pode ser integrado na cadeia associativa da
psique e deve ser entendida como a repetio do evento traumtico em
funo de tendncias anteriores instalao do Princpio do Prazer
(FREUD, 1974).
Para Lacan o inconsciente tambm o lugar onde o trauma reside, porm,
no como acidental ao sujeito, mas como condio estrutural desse
inconsciente. A linguagem uma estrutura que permite o real ncleo do
9
inconsciente comunicar o seu contedo ao sujeito adotando o simblico.
Nesse agenciamento, caracterizado por uma falta, emerge o trauma, e nele
que h o acesso ao contedo simbolizvel. A entrada da linguagem no
meio significante o prprio trauma, a produtora de angustia no sujeito.
(COUTINHO, 2005).

3. AS SUBJETIVIDADES EM SLAVOJ ZIZEK E GIORGIO

AGAMBEM: SUJEITO PS- TRAUMTICO E HOMO SACER

3.1 O SUJEITO PS-MODERNO DE ZIZEK

Muito se falou sobre (e se fala ainda) sexo, sadomasoquismo, perverso,

neurose, inconsciente e recalque levando a crer que o sculo XX foi da
libido. Essa a viso de Slavoj Zizek que v tanto na ausncia quanto na
presena da libido o mover-se do humano e sua cultura. O sculo atual
carrega o resqucio do sculo anterior retido nas imagens das guerras e seus
campos de concentrao, dos sobreviventes de catstrofes naturais ou da
violncia dentro da famlia, cada vez mais fragmentada, suprimiu a libido,
logo o sculo atual do sujeito ps-traumtico (ZIZEK, 2012). Os
discursos desses sujeitos so articulados pelo prprio evento traumtico a
criar um isolamento, distanciando-se do passado, no h interpretao, sua
psique indiferente incapaz de erotizar, logo, sem investimento libidinal,
no podendo, por conseguinte, amar.

3.2 O SUJEITO PS-TRAUMTICO DE ZIZEK E O HOMO SACER

10
DE AGAMBEN

O conceito, em Sjavoj Zizek de sujeito ps-traumtico seria um indivduo

que aps sofrer um choque (uma morte simblica) h um descontnuo entre
seu estado anterior e esse sujeito produzido, distanciando-se do mundo
simblico, um estranhamento com a fantasia, sem uma mediao com o
mundo real. Diferente de Freud que entende o trauma em si como o
permanente produto do recalcamento originrio e pr conseguinte
desestabilizador do aparelho mental do sujeito, Zizek (Apud XAVIER,
2015) considera que os agentes sociais, ou fontes que a infligiram no
mantm relao temporal com o indivduo, mas tornam os indivduos
indiferentes integrao do trauma sua percepo, vivendo indiferente
sem desejarem, como metforas do ps-apocalptico como personagens do
tipo mortos-vivos ou fantasmas.

Nesses casos comumente o sujeito vive um estado de vida nua

(AGAMBEN, 2002) estando vulnerveis a violncias de todo teor, como
acontece em regies com risco social e conflitos com a lei. A sua excluso,
nesse sentido, validada pelo Estado de Direito, o sujeito no sente o
trauma como algo invasivo, mas condicionado a uma normalidade,
justamente por estar inserido no meio e sofrer sucessivas invases contra
sua identidade. Esse sujeito sofre uma ciso de sua identidade anterior, e o
tempo se apresenta com difusos mecanismos de negao criados por no
haver excitao e expectativa. Por no haver fantasia, no h o que esperar.
Todo esse choque controlado pelos agentes estatais, por meio da
represso da segurana pblica, da falta de enquadramento educacional, do
desajuste social e de consequentes faltas de oportunidades de trabalho. Esse
sujeito est barrado pelo citado acima e na perversa lgica poltica do
Estado, essa situao refora sua vida nua, enquanto sujeito de direito. Vida
nua pode ser conceituada como a representao da ausncia de direitos, de

11
forma legtima, manipulada pelo prprio Estado de direito (Agambem,
2002). O Estado usa dispositivos legais como validao de ausentar-se e
justificar essa condio de exlio social em que o sujeito submetido. Preso
a uma realidade de excluso e abandono, vivida sem investimento
emocional ertico, com impulso destrutivo movido pela pulso de morte
(ou pelo mais gozar lacaniano), apresentando um distanciamento e
indiferena do mundo, agora ele a concretizao do homo sacer
(Agambem, 2002). Homo Sacer um individuo que pode ser morto, sem
que haja represlia sobre o executor. O abandono uma estratgia que
mascara o decreto de morte explicito e que lana a todo tipo de sorte os
sujeitos imersos naquela realidade, sem que a sociedade se oponha, na
verdade a sociedade legitima o fato.

4. UMA AVALIAO DO O SUJEITO PS-TRAUMTICO A

CAMPO

4.1 O MAL ESTAR NA CULTURA: O CORPO E A FANTASIA

Tomando o corpo como uma das plataformas pertencentes aos mundos

auxiliares, constata-se a fragilidade dos corpos humanos e sua impotncia
frente acontecimentos externos a vontade humana, como a finitude, por
exemplo. Ao tomar contato com essa finitude, o sujeito passa a conhecer o
desamparo, se apresentando como um sentimento que escapa ao controle de
si mesmo. A angstia tambm se manifesta nesse contexto, inclusive, na
corporeidade, um sintoma que pode ser lido na imagem corporal do sujeito.

O corpo como superfcie de manifestao do mal estar, pode vir em forma

de uma doena ou um determinado comportamento destoante de um
contexto esperado. No caso dos jovens participantes desse estudo, foi

12
importante perceber que esses corpos queriam comunicar algo mais
profundo, que muitas vezes no conseguiam faz-lo no cotidiano pela via
da oralidade.

Dentre os vrios motivos, especula-se que um deles poderia ser o fato de

no reconhecerem em si mesmos o trauma (ou seu ps) ou no
conseguirem elaborar os contedos represados, ficando em suspenso os
seus desejarem da vida. O inconsciente ento comunica por meio do
corpo, com a inteno de chocar, justamente como uma forma de devolver
a realidade que o choca tambm, como se esse corpo fosse o espao, que o
sujeito busca para dialogar com a falta de algo A falta parece ser da
fantasia, comunicando sua ausncia como um protesto, um socorro ou um
apelo. Como afirma Lacan "as pulses so, no corpo, o eco do fato de que
h um dizer" (LACAN, 2005, p. 18).

Aps colher as produes artsticas nos cartazes dos estudantes, observou-

se a falta de investimento no nvel da fantasia. Aproximando a uma
possvel correlao positiva entre a dificuldade em transcender para alm
de sua realidade cultural construda e a direta relao com a com o baixo
investimento libidinal ou baixa pulso de vida incapacitando o desejo de
algo mais da vida, como j mencionado nos tpicos 3.1 e 3.2 em relao
Zizek.

A fantasia4 um modo de como se estabelece essa relao com o outro,

cimentada com a realidade psquica, indicando como que o sujeito vai atrs
daquilo que lhe falta, mostrando a distncia, no caso dos objetos. Uma
analogia pensar a fantasia como uma forma de organizao da realidade,
entre o sujeito e o objeto, uma ponte que estabelece a distino de realidade

4 A fantasia tem papel primordial como uma matriz que desloca o empuxo ao gozo (LACAN, 2005)
a pulso de morte para uma sexualizao, se tornando pulso sexual ou pulso de vida,
garantindo o bom funcionamento da libido.

13
externa e realidade psquica (que o local onde o sujeito lida com a
realidade externa). O binmio realidade-fantasia no uma abstrao, ela
estruturante, o tempo todo o sujeito lida com o mundo por ela.

Outra observao a relao do contexto dos jovens dessa localidade e a

estruturao familiar. O conceito famlia mudou muito desde a dcada de
60, as mais variadas configuraes reafirmam o perodo ps-moderno com
a fragmentao do sujeito em ser social e sua restituio em representativos
anlogos aos grupos sociais em voga. Dentro desse mbito ainda, outra
observao a relao do contexto com a ausncia do pai. Essa mensagem
pode ser interpretada como um prematuro choque ao sujeito, sem pai, ou
seja, sem amparo, inclusive legal (a filiao na certido de nascimento). Na
misgina sociedade patriarcal brasileira o pai que ainda encabea a
famlia, por autoridade, e sem essa figura, dificulta a elaborao do
complexo de dipo e suas derivaes como a castrao (FREUD, 1996).
Esse pai simblico e seu significado , inclusive, uma metfora paterna
acionada por uma operao chamada recalque originrio5, operao esta,
agenciada por um significante, o Nome do Pai6, (LACAN, 2005). Esse
termo, no quer dizer apenas o nome do pai do sujeito, para alm, defini o
prottipo de toda e qualquer metfora, condio sine qua non para a
existncia da linguagem, um papel fundante para a estruturao do
inconsciente. (COUTINHO, 2005).

5 Freud entende como uma primeira fase do recalque que consiste em negar a entrada de
um contedo pulsional ao consciente, criando um campo distinto entre consciente e
inconsciente.

6 Lacan em 1953 cria o termo para designar o significante da funo paterna, uma espcie
de lei metafrica primeira.

14
5. CONCLUSO

De fato analisando os resultados obtidos a partir dos desenhos dos corpos, a

construo de viso de mundo no poderia distanciar-se tanto dos
construtos compartilhados com o contexto de vida onde esses estudantes
esto inseridos. Acredita-se que a Psicanlise freudiana (apoiada por outros
nomes no campo psicanaltico como Lacan, Zizek e Agamben) pde
contribuir para essa leitura no campo esttico e educacional. Para tanto,
chamada a ateno lo fato dos corpos dos estudantes nas produes
artsticas serem uma reproduo de sua realidade, de modo majoritrio nos
cartazes. Entretanto causou mais inquietao saber que um grande nmero
de cartazes concordou entre si com um corpo esttico padronizado. Este
padro seria um perfil pitoresco de corpo social reconhecido como
marginalizado ou rejeitado pela sociedade.

O corpo tambm fala, inclusive a partir de signos e significantes contidos

na corporeidade dos sujeitos, construindo sua expresso cultural e sua
linguagem. Isso foi constatado na pesquisa ao entender que aqueles sujeitos
escolares, todos inseridos na mesma realidade social, trazendo semelhantes
estrias de vidas, por vezes duras e traumticas (conhecidas tanto nos
corredores da escola quanto sabidas dentro de conselhos de classes).
Pensando ainda na comunicao no verbalizada desses estudantes, o
prprio desconhecimento de refletir sua situao de trauma fonte de
especulao. Por no conseguirem nomear e nem verbalizar sua concepo
de contar ou falar sobre o mundo, quando ocasionalmente convidados a
interagir com a autonomia da linguagem oral. O tema no cessa, e muito
menos a pesquisa que tem a pretenso de se tornar fonte segura para
contribuir como ferramenta de auxilio, em aulas de educao fsica, de
artes, de filosofia conjuntamente com a orientao educacional.

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6. REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo

Horizonte: UFMG, 2002.

COUTINHO JORGE, Marco Antnio. Fundamentos da psicanlise de

Freud a Lacan, v.1: as bases conceituais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2000.

FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer. In: Edio Stand

16
Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud, v.8. Rio de Janeiro:
Imago, 1974.

FREUD, Sigmund. (1928) O futuro de uma iluso. Traduo de Renato

Zwick; Reviso tcnica e prefcio de Renata Udler Cromberg; ensaio
bibliogrfico de Paulo Endo e Edson Souza Porto Alegre, RS: L&PM,
2011.

FREUD, Sigmund. (1930) O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard

Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. vol. XXI.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996.

FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: Edio Stand Brasileira das Obras
completas de Sigmund Freud, v.8. Rio de Janeiro: Imago, 1974.

LACAN, Jacques. O Seminrio 7. RJ: Jorge Zahar Editor, 1992.

LACAN, Jacques. O seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, (246 p.), 2005.

LACAN, Jacques. Nomes-do-pai. RJ: Jorge Zahar Editor, 2005.

XAVIER, Bruno Gadelha. O sujeito Ps-Traumtico a partir de Slavoj

Zizek. Curso de Ps-Graduao. NEAAD-UFES. Espirito Santo, 2015.

ZIZEK, Slajov. Vivendo no fim dos tempos / Slavoj Zizek, p. 199 - 244;
Traduo, Maria Beatriz de Medina. - So Paulo: Boitempo, 2012.
ANEXO

UM RELATO DE CASO

A proposta metodolgica foi bastante emprica e apoiada na subjetividade

dos participantes que se utilizaram tanto dos conhecimentos das artes
visuais escolares bem como da prpria imaginao, inata ao ser humano no

17
uso gosto esttico. A escola utilizada como universo da amostra situa-se no
municpio de Guarapari/ES Marinalva Arago Amorim que atua no
segundo segmento do ensino fundamental da educao bsica. O apoio do
corpo de direo da escola foi muito compreensvel e prestativo cedendo
parte do material. Dentre as turmas participantes, trs sextos anos, dois
stimos e oitavos anos e mais um nono ano, cada turma com numero mdio
de 25 alunos, apresentando faixa etria de 12 a 17 anos.

Para a realizao deste ensaio foram utilizados materiais comuns aos

estudantes e de fcil acesso dentro do meio escolar como papel cenrio,
pincel atmico, um jogo de caneta colorida a base dagua ou um jogo giz
de cera, fita adesiva, colas e rguas. O ms em que o estudo iniciou seu
percurso foi o ms de abril de 2014 durando nos mximo um ms de
atividade a posteriori. Distribudos pela sala de aula de modo que todos os
estudantes pudessem utiliz-los, esses materiais auxiliaram no desenho
buscando o formato do corpo, recebendo os adereos, ornamentos e
paramentos necessrios para estarem socialmente identificveis. Para cada
grupo foram dadas duas folhas de papel cenrio, uma caneta a base de
lcool de cor preta e um pedao de fita adesiva, e j o jogo de canetas
coloridas a base dagua ou jogo de giz de cera e a cola, como havia sido
comunicado com antecedncia para trazerem de casa. As duas folhas de
papel cenrio eram ento coladas e fixadas uma na outra pela borda (com
auxilio do de fita adesiva e da cola) de forma que aumentassem o seu
tamanho, formando um grande cartaz ou pster. Os estudantes aps a
diviso em grupos escolhiam um representante para que deitassem sobre o
duplo papel cenrio e fosse desenhado em seus contornos por um ou vrios
componentes do grupo com seu pince atmico at que ficasse igual com o
formato do corpo humano. Feito isso, os estudantes receberam a instruo
de criar um ser humano a partir daquele contorno, dando um nome prprio,

18
uma identidade e/ou uma profisso sem nenhuma interveno minha em
como prosseguir com a produo. Sendo assim, com o uso dos materiais
disposio, o processo de criao seguiu em livre iniciativa, criatividade e
autonomia. Ao final de cada ser humano criado iniciou-se uma exposio
sobre o mesmo, e o desenvolvimento, a posteriori, de um debate acerca da
motivao sobre a peculiaridade a que foi escolhida determinada
identidade.

As produes dos corpos dos estudantes resultaram em pontos a

receberem ateno, quando se trata de interpretar a obra em si mesma e as
motivaes que levaram aos estudantes a escolherem aquele perfil de
corpo. Uma grande quantidade de corpos recebeu caractersticas bem
realsticas em se tratando da territorialidade dos produtores mirins. O corpo
feminino majoritrio apresentou caractersticas como pouca roupa,
contendo um short curto e um Top, algumas joias, como anis, cordes em
volta da cintura junto a um piercing no umbigo, alm da tatuagem de
diamante. Grande apelo sensual e smbolos de grifes internacionais
adornados de forma a reafirmar a erotizao. O segundo corpo desenhado
foi o masculino, que se definiu majoritariamente como o funkeiro ou mc
rapper, segundo a linguagem desses jovens. Bons, camisas de times, tnis
e bermudas de grandes grifes esportivas, alm de tatuagens tambm com o
desenho do diamante. Cordes de ouro com o S pendurado como pingente
e anis dourados e prateados. Esses corpos representados tem ntima
relao com sua realidade. Para outros corpos desenhados o lastro de
distncia com a realidade foi apenas um pouco maior. Um Policial Militar,
uma professora, uma atleta olmpica, um turista, um transexual, um
traficante de drogas e dois jogadores de futebol completaram a proposta de
representar um corpo naquele cartaz, lhe dando identidade e scio cultural
e uma estria. No obstante, alguns trabalhos, mais especificamente quatro

19
produes, no puderam ser definidos pelo incompreensvel e inacabado
estado de apresentao, fato consequente da impacincia e da inapetncia
desses estudantes s atividades didtico-escolares, rejeitando a proposta de
atividade de interveno.

20