A Excelncia do Mtodo Cannico

Claudionor de Andrade

INTRODUO

Certa vez, ao tentar recompor uma propositura teolgica, vi-me

constrangido a resolver uma questo crucial e um tanto incmoda:
Que mtodo hermenutico devo adotar? Eu poderia ter optado pelo
mtodo liberal: o histrico-crtico. Ou prosseguir com o preferido por
boa parte dos fundamentalistas: o histrico-gramatical. Mas tais
opes apresentavam alguns problemas e vrias inconsistncias.
Decidi, ento, elaborar uma metodologia que me conduzisse Bblia
Sagrada, reconsagrando-a como a inspirada, inerrante e completa
Palavra de Deus, pois, somente assim, teria condies hermenuticas
e teolgicas de alcanar a meta que eu delineara ao esboar aquela
obra.

O mtodo que, aqui, exponho e que, a partir deste instante, passo a

chamar de cannico, alicerado em cinco pressupostos: o fidesta, o
lingustico, o histrico, o soteriolgico e o edificativo. A estas alturas, a
questo j imperiosa: por que a metodologia imprescindvel ao
labor teolgico?

I. A IMPORTNCIA DO MTODO

Embora o mtodo no seja um fim em si mesmo, no podemos

ignor-lo no labor teolgico. Sem uma metodologia bblica confivel e
fundamentada na genuna f crist, jamais viremos a compreender as
verdades que o Pai Celeste revela-nos em sua Palavra.

1. Definio de mtodo. O timo da palavra mtodo provm do grego

e significa meio, ou caminho, que se usa para se chegar a
determinado fim. Nesse sentido, o mtodo o processo que,
conduzido logicamente, tem por objetivo orientar a pesquisa de um
tema quer cientfico quer filosfico ou teolgico.

2. Mtodo hermenutico-teolgico. Enaltecida como cincia divina,

a Teologia no dispensa as ferramentas da razo, embora esteja
muito acima desta. Doutra forma, no poderia sistematizar, com
eficincia, as verdades referentes ao Verdadeiro e nico Deus
expostas na alma humana, no mundo natural, na Histria e,
principalmente, na Bblia Sagrada. Na verdade, os instrumentos da
razo no pertencem rigorosamente Filosofia; sempre estiveram em
nosso esprito. O prprio Deus insta seus filhos a arrazoarem com Ele
(Is 1.18). Conclui-se que o Criador um Ser logicamente plausvel.

No Arepago de Atenas, Paulo fez uso da filosofia grega a fim de

expor aos estoicos e epicureus duas coisas: a inutilidade dessa
mesma filosofia e a eficcia do Evangelho (At 17.16-31). Em sua
apologia, o apstolo foi mais eloquente que Pricles, mais inquiridor
que Scrates, mais lgico que Aristteles e muito mais sublime que
Plato. Se por um lado, no converteu os filsofos ali reunidos; por
outro, constrangeu-os a se calarem. Mas nem por isso deixou de ser
evanglico e soteriolgico; levou Dmares, Dionsio e outros ouvintes
aos ps de Jesus (At 17:34).

3. O mtodo cannico. O mtodo cannico pode ser descrito como a

exegese, que, partindo do Cnon Sagrado, interpreta este mesmo
Cnon com os recursos da advindos. Em palavras mais simples, a
Bblia Sagrada possui recursos suficientes para interpretar a si
mesma. Firmado nessa pressuposio urea, provarei, ao longo desta
obra, que a Palavra de Deus no depende das cincias humanas para
falar ao nosso corao. Isso no significa que desprezaremos a
concorrncia da histria, da arqueologia e da lingustica. Tais recursos
tero a sua vez. No entanto, comportar-se-o como auxiliares
submissos e dceis da Teologia.

Achei por bem chamar de cannico a este mtodo, porque todos os

instrumentos de que necessito para interpretar as narrativas e
proposies sagradas encontram-se no cnon da prpria Bblia. Tal
procedimento, usado pelos apstolos para interpretar
cristologicamente os profetas, fora utilizado originalmente por estes a
fim de virem a entender, com base nos escritos de seus
predecessores, os sinais dos tempos. Haja vista Daniel. Indagando a
sorte dos judeus exilados em Babilnia, ele s logrou compreender o
mistrio das Setenta Semanas, aps debruar-se sobre os escritos de
Jeremias (Dn 9:1,2).

Se lermos atentamente o Salmo 119, constataremos que Davi, ao

servir-se do mtodo cannico, veio a conhecer em sua essncia o
esprito da Lei que o Senhor entregara a Moiss. J os escribas e
fariseus, por outro lado, entorpecidos pelo magistrio dos ancios,
foram incapazes de ver, no Antigo Testamento, a chegada do Novo.
Ainda hoje, quando os judeus pem-se a ler a Lei, os Profetas e os
Escritos veem-se toldados pelo vu de sua hermenutica viciada pela
incredulidade (2 Co 3:15,16). No desprezo pelo mtodo cannico, so
incapazes de contemplar a Jesus nas Escrituras que tm em mos
(Rm 10:8-13). E, ainda que haja eruditos competentes entre eles, no
conseguem desenvolver uma cristologia mnima. Como podem ler o
captulo 53 de Isaas e no contemplar, ali, o Cristo ferido e humilhado
de Deus?

Vejamos, a seguir, os pressupostos bsicos do mtodo cannico. Tais

pressupostos, alis, no so ignorados apenas pela comunidade
hermenutica de Israel; ignoram-nos, igualmente, a academia
teolgica crist ps-moderna.

I. O PRESSUPOSTO FIDESTA

Sem f, no podemos dialogar com os autores da Bblia Sagrada;

diante de seus escritos, no h alternativas intermedirias. Ou cremos
que Deus os inspirou, ou neles desacreditamos de vez. A experincia
mostra-nos que ningum, ao abrir as Escrituras, queda-se indiferente
e aptico. Desse encontro, sairemos crentes, amando o Senhor acima
de todas as coisas, ou, incrdulos, negando-lhe sistematicamente a
existncia e a obra.

A Bblia requer de cada um de seus leitores, intrpretes e expoentes

decises radicais e, s vezes, sacrifcios supremos. Ela tem
autoridade, inclusive, para constranger-nos morte em defesa da
santssima f (Jd 1.20). No bastasse tal perspectiva, encoraja-nos
ainda a no amarmos a prpria vida (Ap 12.11). Ora, s o Altssimo
pode exigir-nos tais oferendas. Por esse motivo, temos de acreditar,
sem hesitao, serem o Antigo e o Novo Testamento a Palavra de
Deus. Caso contrrio, no nos aventuraremos a morrer por seus
ensinos.

Do que acima dissemos, logo conclumos: somente homens

inspirados por Deus teriam condies de instar-nos a semelhantes
despojamentos, pois eles prprios, convictos de sua chamada,
imolaram-se no altar do servio divino (Hb 11.35-40). Portanto, a Bblia
Sagrada tem de ser, necessariamente, a inspirada, a inerrante e a
completa Palavra de Deus. Que ela, pois, seja aceita, obedecida e
interpretada fideisticamente. Este o pressuposto fundamental do
mtodo cannico de interpretao das Escrituras.

1. O fidesmo hermenutico. O fidesmo hermenutico no abomina a

razo, nem repele os instrumentos que ela oferece. Ao invs de
desprez-la como lacaia, ou ador-la como deusa suprema, os
exegetas cannicos sabem como p-la no lugar mais apropriado.
Sendo assim, no a olhemos como a lacaia desprezvel, nem como a
deusa absoluta e voluntariosa. Vejamo-la to somente como a criada
submissa e dcil, cuja misso auxiliar-nos a sistematizar os orculos
e doutrinas que nos entesouraram os profetas e apstolos.

Atravs desse mtodo, adentremos a Bblia Sagrada, acreditando

amorosa e piedosamente que ela , de fato, a Palavra de Deus. Se
para chegarmos ao seu Autor temos de crer que Ele existe, outra
atitude no devemos ostentar em relao ao seu Livro (Hb 1.6).
Portanto, se no estivermos certos de que os santos profetas hebreus
e os apstolos de Jesus Cristo falaram inspirados pelo Esprito Santo,
jamais agradaremos a Deus, pois tanto estes como aqueles
transmitiram-nos, fidedignamente, os arcanos divinos (2 Pe 1.20,21).

Dois personagens bblicos exemplificam de que maneira devemos

apresentar-nos perante a Palavra de Deus. Um positivo. O outro,
alm de negativo, irreverente e cruel. Se um fidesta, o outro
contrrio a f e inimigo declarado de Jeov.

No captulo 36 de Jeremias, espantamo-nos com a atitude de

Jeoaquim diante das Escrituras Sagradas. Ao ouvir a leitura das
advertncias, denncias e lamentaes do profeta Jeremias, o rei de
Jud deixou-se tomar por uma ira que ia alm da irracionalidade. E,
agora, j tomado pela loucura, arrebata o rolo sagrado s mos de
Jeudi, um de seus cortesos mais prximos, corta-o com o canivete
de escrivo, e lana-o ao braseiro (Jr 36.20-27).

Essa a atitude dos que, embora prximos Palavra de Deus,

acham-se distanciados do Deus da Palavra. Desprezando-a,
arrebatam-na como propriedade sua. E, manipulando o canivete de
uma hermenutica diabolicamente crtica e pretensamente histrica,
pem-se a retalhar os orculos divinos. Aqui, cortam as promessas;
ali, recortam as admoestaes. Mais adiante, fatiam as advertncias
quanto santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. No
satisfeitos, ainda sulcam os sinais que anunciam a volta de Nosso
Senhor.

O canivete do liberalismo teolgico nunca esteve to afiado. Nestes

dois mil anos de peregrinao da Igreja, muitos so os hermeneutas e
exegetas, que, zombando de Deus, fracionam-lhe a Palavra. E, da
cumeeira de suas inquisies e saberes, lanam-na ao fogo de
academias mpias e custodiadas por Satans.

Deixemos, porm, o exemplo do rei de Jud, e concentremo-nos na

atitude do Rei dos Judeus e de todos os gentios.

J exposto tentao no deserto, o Senhor Jesus d incio ao seu

ministrio com um sermo na sinagoga de Nazar, cidade onde fora
criado. Num gesto litrgico, pe-se de p a fim de ler a Escritura
Sagrada. Providencialmente, o guardio do culto entregara-lhe o rolo,
no qual se achava o profeta Isaas. Mesmo antes de proferir qualquer
elocuo, todos ali veem, at mesmo os que se recusam a ver, que,
naquele instante, o Verbo conjuga-se com a Palavra (Lc 4.16,17).
Pausado e solene, o Senhor l os versculos iniciais do captulo 61 de
Isaas. Antes mesmo da exegese do texto, todos j sabem estar
perante uma profecia messinica. Mudo, o Filho demonstra,
eloquentemente, proceder do Pai. E, assim, declara o que cada um j
sabia. Jesus, pela Palavra, revela a Palavra de Deus, porquanto a
prpria Palavra de Deus.

Ao ler a Escritura, Jesus sabia que o profeta falara inspirado pelo

Esprito Santo. A partir dessa convico, o mtodo cannico, fluda e
docemente, encarrega-se de revelar o real significado do texto. Ele faz
uma exegese viva do orculo que o seu prprio Esprito inspirara (1Pe
1.10,11). Quanto a ns, se de fato somos imitadores de Cristo,
aproximemo-nos da Bblia Sagrada com igual certeza.

Antes de o Verbo ir Palavra, em Nazar, teve de enfrentar o

tentador, que, afeito ao deserto e mentira, manipulou com
expressiva magia o mtodo histrico-crtico. Num primeiro momento, o
Diabo induz o Filho de Deus a descrer da prpria filiao divina. Na
instncia seguinte, fora-o a abdicar-se de seu trono milenrio, para
ador-lo como o deus deste sculo. Mas Jesus, interpretando
canonicamente a Escritura, rebateu, com a Escritura, o mau uso que o
Diabo fazia da mesma Escritura. Temos, a, um dos mais memorveis
embates entre o mtodo cannico e o ps-moderno.

S utilizar com eficcia o mtodo cannico quem acredita ser a Bblia

Sagrada a inspirada, a inerrante e a completa Palavra de Deus. Se
este o seu caso, ouse declarar como o apstolo Paulo: Tendo,
porm, o mesmo esprito da f, como est escrito: Eu cri; por isso
falei. Tambm ns cremos; por isso, tambm falamos (2 Co 4.13).

III. O PRESSUPOSTO LINGUSTICO

Minha primeira Bblia, ganhei-a de meu saudoso pai. Recoberta de um

couro forte e luzidio, que a protegia dos mpetos e desleixos de um
adolescente de 14 anos, era um presente belo e no muito barato
para aqueles dias. De imediato, pus-me a l-la; diversas vezes eu a li.
At em voz alta eu a li. Sua linguagem clssica e preciosa no me
assustou. Aqui, deparava-me com uma palavra difcil; ali, com um
termo ainda peregrino. Mas no me demorei a adaptar-me belssima
traduo de Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada.

No sei quantas vezes li aquela Bblia. Em suas pginas, hoje

amarelecidas e algumas j rotas, sentava-me aos ps dos santos
profetas e dos apstolos de Jesus Cristo. E, apesar da sublimidade de
seus ensinamentos, jamais deixei de compreender o que Deus, pela
inspirao do Esprito Santo, revelara-lhes. Por isso, hoje, todas as
vezes que abro minhas Bblias, quer no vernculo quer noutras
lnguas, parto deste pressuposto: Deus fala aos seus filhos numa
linguagem que lhes comum, franca e perfeitamente compreensvel.
Essa acomodao do Pai Celeste s nossas limitaes reala-lhe
ainda mais o amor.

1. O pressuposto lingustico. O segundo pressuposto do mtodo

cannico , para o crente fiel, algo que beira obviedade: Deus, o real
autor da Bblia Sagrada, revela-nos a sua Palavra em nossa prpria
linguagem. Alis, a lngua que hoje falamos, em que pese a confuso
de Babel, com Ele aprendemos. No diz Moiss, em Gneses, que o
Senhor, sempre tardinha, descia ao den para conversar com o seu
jardineiro? (Gn 3.8). A comunicao entre o Criador e a criatura era
aberta e sem rudos. At mesmo o homicida Caim era capaz de
discernir a voz do Juiz de toda a Terra (Gn 4.6-14).

Ao enviar Ezequiel a protestar contra as apostasias da Casa de Jud,

o Senhor foi-lhe energicamente claro: Pois tu no s enviado a um
povo de estranha fala, nem de lngua difcil, mas casa de Israel; nem
a muitos povos de estranha fala, e de lngua difcil, cujas palavras no
possas entender; se eu aos tais te enviara, certamente te dariam
ouvidos (Ez 3.5,6). De fato, os judeus no demoraram a entender
que, apesar da linguagem humana, era o prprio Deus quem lhes
falava. E, no obstante os smbolos apocalpticos, eles logo vieram a
compreender a gravidade das advertncias de Jeov.

Ao escrever aos corntios, sempre to exigentes e intolerantes, Paulo

afiana-lhes que, embora inspirado pelo Esprito Santo, no usava
palavras que lhes fossem desconhecidas: Porque nenhuma outra
coisa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis; e
espero que o compreendereis de todo (2 Co 1.13). De fato, em suas
cartas, havia algumas coisas difceis de entender. Todavia, o apstolo
jamais deixou de escrever no vernculo de seus leitores imediatos;
nenhum vocbulo anglico utilizava. Os que as torciam, pretextando
dificuldades hermenuticas, foram duramente censurados por Pedro
(2 Pe 3:15). A mensagem divina, portanto, ainda que primeira vista
parea-nos ininteligvel, sempre nos vir numa linguagem humana.
Afinal, o Pai Celeste, no Filho, fez-se Emanuel para revelar-nos os
mistrios e as belezas do Evangelho.

2. Deus, o comunicador por excelncia. Deus fala-nos por intermdio

da natureza, da conscincia e da Histria. E, atravs de sua Palavra,
transmite-nos plenamente a sua boa e perfeita vontade. A
comunicao inerente sua natureza. Ele um ser autorrevelativo.
Por isso, confiou-nos a Bblia Sagrada. Ao l-la, convencemo-nos de
que tudo quanto nela foi escrito, para a nossa redeno o foi (Rm
15.4). Em suas narrativas e proposies, ouvimos-lhe claramente a
voz, intimando-nos a uma doce e indelvel comunho.

A bem da verdade, nem de hermenutica formal carecemos, pois o

Esprito Santo, sendo o real intrprete da Bblia, leva-nos a entend-la
perfeitamente (Jo 14.25). claro que no devemos desprezar os que
nos interpretam a Palavra, pois, na jornada para o cu, sempre
precisaremos, aqui na terra, de um exegeta como Filipe a fim de
explicar-nos o que no lograrmos entender (At 8.30). Alm do mais, o
prprio Deus instituiu o ministrio Cristo, visando o nosso
aperfeioamento hermenutico (Ef 4.11-13). Sob a luz do Consolador,
jamais nos faltar a luz verdadeira.

3. O Evangelho em todas as lnguas. Constrangido pela sedio dos

filhos de No a confundir-lhes a lngua, em Sinear, o amoroso Senhor
nem por isso abandonou-os (Gn 11.1-9). E, agora, mesmo
espalhando-os pelos continentes e ilhas de um mundo vasto e ainda
ignoto, jamais deixou de visit-los em suas etnias, culturas e idiomas.
No Dia de Pentecostes, demonstrando mais uma vez a sua graa,
reverte a confuso de Babel, e fala multido de naes
representadas em Jerusalm atravs das lnguas que repartira entre
os apstolos e discpulos de Cristo (At 2.1-11).

Se Deus confundiu-nos a linguagem em Babel, no nos deixou

confusos em Jerusalm. Falando as lnguas mais longnquas, reuniu,
num s corpo, os estrangeiros que, em Sinear, dispersara. De tal
modo Ele nos comunicou a mensagem evanglica que, hoje, embora
provenientes dos pases mais longnquos e das culturas mais
distantes e diversas, todos sentimo-nos irmos, pois como irmos
fomos batizados no corpo de Cristo (Gl 3.27,28).

A fim de no alijar nenhum grupo lingustico, ou dialetal, o Senhor

Jesus ordenou aos seus discpulos que, indo por todo mundo,
pregassem o Evangelho a toda a criatura (Mt 28.19,20). Tal ordenana
comeou a ser cumprida a partir de Jerusalm, em aramaico. Em
seguida, os discpulos alcanaram Antioquia, em grego, e, depois,
Roma, em latim. At os brbaros da perdida Malta ouviram falar de
Cristo em seu prprio dialeto. Quanto a ns, a verdade divina nos
comunicada ao corao num portugus compreensvel, simples e
belo.

Conclui-se, pois, que Deus, atravs da Bblia Sagrada, comunica-nos

uma mensagem clara, direta e eficazmente redentora. A partir deste
pressuposto, aproximemo-nos de sua Palavra, acreditando que, lendo-
a, conheceremos a interveno do Pai Celeste em cada etapa da
Histria.

O PRESSUPOSTO HISTRICO

Em junho de 2013, achava-me internado num hospital do Rio de

Janeiro, quando, certa tarde, recebi a visita de um enfermeiro. Ali
estava, explicou-me ele gentilmente, no para administrar-me
qualquer medicao, mas para falar-me de seu trauma como
estudante de teologia. Sem perder tempo, relatou-me que um de seus
professores, depois de alert-lo de que, naquele seminrio, no se
perdia tempo com orao, nem com a leitura devocional da Bblia,
aconselhou-o a descartar, como histria verdica, os onze primeiros
captulos do Gnesis. Tal postura, aos olhos daquele mestre, segundo
pude depreender das palavras do esforado profissional da sade, era
sinal de maturidade teolgica.

Diante de um quadro to catastrfico, s me cabia uma coisa:

aconselh-lo a deixar aquela instituio de ensino imediatamente e,
sozinho, longe de tais professores, mas sempre com a ajuda do
Esprito Santo, pr-se a meditar nas Sagradas Escrituras. Louvo a
Deus, todavia, pelas escolas teolgicas que ainda primam pela
ortodoxia bblica.

Ao estudar a Bblia, pelo mtodo cannico, eu jamais deixei de partir

deste pressuposto: as Sagradas Escrituras so um livro histrico
confivel e digno de toda a aceitao.

1. A linguagem da Bblia histrica. Ao contrrio do estilo potico

do autor da Epopeia de Gilgamesh, lenda sumria do segundo milnio
antes de Cristo, o autor do Gnesis inicia a narrativa sagrada,
afirmando claramente, que, no princpio, criou Deus os Cus e a
Terra (Gn 1.1). Decorridos 15 sculos, desde a redao do primeiro
livro do Antigo Testamento, o Senhor Jesus, ao inaugurar o
Testamento Novo, atesta a veracidade histrica da obra mosaica (Mt
19.4,5). O que disto se conclui? Antes de tudo, que estamos diante de
fatos verdicos, no de estorinhas da carocha.

Os profetas e apstolos, instados por Deus a narrar a Histria

Sagrada, no o fizeram pela poesia quimrica e frvola do paganismo.
Mas, guiados pelo Esprito, utilizaram-se eles de uma prosa realista,
consciente e verdadeira; um estilo mais afeito historiografia. Assim,
ao longo de 1600 anos, reconstituram fielmente os atos divinos. Isso
no significa que a prosa bblica esteja destituda de poesia, nem que
os hagigrafos no sejam tambm poetas. Alis, justamente na
Bblia, que encontramos os versos mais altos e sublimes. Homero e
Hesodo j no contaram com tal suporte. Por isso, grotescamente
divinizaram o humano, e, bizarramente, humanizaram o divino.

Se os profetas hebreus retrataram os homens como entes meramente

humanos, os poetas gregos, para redimensionar a prpria gnese,
pintaram meros humanos como se fossem deuses. E, dessa forma,
sempre em busca de glria, mitologizaram Aquiles e Hracles; at
Heitor foi por eles mitologizado. Apesar de todos esses flagrantes
exageros, Aristteles no se pejou em cham-los de telogos. Nesse
particular, no sei quem mais inapropriado: o filsofo grego, ou ns,
que, de posse do mesmo vocbulo, outorgamos generosamente o
ttulo aos que se consagram s cincias divinas.

2. As evidncias histricas. No vejo os acadmicos ps-modernos

questionarem os relatos de Herdoto (485-430 a.C.), as narrativas de
Tucdides (460-411 a.C.) e as exposies de Suetnio (69-141 d.C.).
Todavia, quando se pem a dialogar com a Bblia, exaltam-se tanto,
que fazem de sua arenga um monlogo insuportvel. Monopolizando
o discurso, no permitem o mnimo aparte aos que defendem a
historicidade da Bblia Sagrada.

Que as Escrituras so um livro historicamente confivel, no h

dvidas. Na redao do Pentateuco, por exemplo, Moiss, no apenas
inspirado, mas igualmente iluminado pelo Esprito Santo, foi buscar
informes e rescaldos em documentos como o Livro das Guerras do
Senhor (Nm 21.14) e nos poetas que precederam os literatos hebreus
(Nm 21.27).

Quanto vida e ao ministrio de Jesus Cristo, o que podemos dizer?

Apesar da procura insana pelo Jesus Histrico que a academia
moderna, desde Albert Schweitzer (1875-1965), busca desvincular do
Cristo da F, o Filho de Deus pode ser encontrado em cada pgina da
Bblia e em todos os eventos da Histria. Acerca dessa discusso,
alertamos desde j: assim como no podemos separar as naturezas
divina e humana de Jesus, de igual modo no devemos separar o
Jesus da Histria do Cristo da F, pois semelhante dicotomia
abominvel ao Novo Testamento. Existe apenas um Cristo: o autor e
consumador de nossa f.

Os quatro evangelistas, ao narrarem a vida e a obra de Jesus, no o

deixam perdido no tempo, nem deslocado no espao. Eles foram de
tal modo criteriosos que Lucas, por exemplo, teve o cuidado de
informar, com incrvel preciso, que o Filho de Deus veio ao mundo
durante o reinado de Csar Augusto (63 a.C-14 d.C). Sobre a
geografia messinica, pode ser averiguada por qualquer crtico
acrrimo e irreconcilivel. Portanto, no precisamos sair do Novo
Testamento para encontrar o Cristo Histrico, pois o Filho de Deus, ao
encarnar-se como o Filho do Homem, fez-se Rei dos reis e Senhor
dos senhores.