No 7
Lecturas sobre la gestin comunitaria del agua
Autor: Andrs Felipe Jimnez Gmez1
LOS PROCESOS
HIDROCOMUNITARIOS,
ecologa poltica para la reproduccin
comunitaria de la vida
Ecologa biopoltica comunitaria
Hoy es fundamental desplegar acciones (entre ellas re-
flexiones) que nos permitan generar formas de senti-
pensar de manera otra la relacin que tejemos con
la vida. Repensar la vida, sus procesos, articulaciones,
formas de fluir y emerger, es un elemento urgente que
nos debe potenciar imaginar y crear formas alter-nativas
ante la crisis civilizatoria que se agudiza con el conti-
nuo movimiento del capital. Repensar ideas como na-
turaleza, territorios, comunidades al interior de la
hidra capitalista es una tarea que nos debe ayudar a po-
sicionarnos en otros lugares, desplegar otros sentidos
y cosechar otros alimentos simblicos/materiales para
1 Antroplogo, Maestro en Gestin Sustentable del Agua. Hace parte de
la Red de Accin Frente al Extractivismo (Medelln), la colectiva Cora-
zn Nativa y MOVETE (Movimiento Social por la Vida y la Defensa del
Territorio) en el oriente antioqueo (Colombia).
nuestros sueos colectivos de reapropiacin de la vida.
Un elemento nodal es pensar que ms que vivir en la tie-
rra, somos hijos de la misma (Boff, 1996: 72; Machado
2015). Ms que utilizar o relacionarnos con el agua, es
fundamental recordar que somos agua en movimiento
por donde fluye la vida2. Pensarnos como seres vivos
socionaturales, como comunidades geobiopolticas, dis-
loca la discusin sobre los procesos de apropiacin de
la naturaleza como un elemento ligado fundamental-
mente con la distribucin de costos y beneficios (propia
de la economa ecolgica) para situarnos ms entorno a
las relaciones de poder, las racionalidades y sentidos de
lugar y desmarcarnos de la racionalidad economtrica
unidimensional del mercado.
Para pensar los procesos comunales del agua creemos
que es importante este movimiento ontolgico sobre lo
que concebimos como naturalezas y aguas, para luego
situarnos epistemolgicamente cercanos a las discipli-
nas hbridas3 que reaccionan frente al proceso de frag-
mentacin, simplificacin y especializacin excesiva del
2 Es como si la vida fuese otro estado de la materia agua, adems de
lquido, slido y gaseoso (Porto-Gonalves 2004: 132)
3 La geografa (ecogeografa, ecologa del paisaje, geografa ambiental),
la economa (economa ambiental, economa ecolgica), la antropolo-
ga (ecologa cultural, antropologa ecolgica), la urbanstica (ecologa
urbana, ecologa industrial), la agronoma (agroecologa), la politologa
(ecologa poltica), la historia (historia ambiental) y la sociologa (eco-
loga humana, sociologa ambiental) (Toledo, Alarcn-Chaires y Barn,
2002, p. 17-18).
 Labradorxs de Agua
mundo de la ciencia moderna (Morin, 2000). Espe-
cficamente desde una ecologa poltica de la vida
o una ecologa biopoltica. Entendemos la ecologa
poltica como un campo de encuentro epistmico
de carcter tridimensional en el que confluyen mo-
vimientos sociopolticos, disciplinas acadmicas y
prcticas comunitarias o subalternas. Este encuen-
tro tradico estara ligado a la desnaturalizacin de
la naturaleza, a la ecologizacin de las relaciones
sociales, a una reapropiacin poltica de la vida-lo
colectivo-lo comn y a una problematizacin del
pensamiento dicotmico moderno colonial (Ali-
monda, 2006). Esto nos lleva a pensar que ms que
una nueva disciplina que emerge del
descontento de los acad-
micos antes sus mar-
cos conceptua-
les, una
eco-
2 manera integral frente
loga poltica de la vida pueda ser un territorio del
pensamiento crtico y de la accin poltica (Leff,
2006: 21).
Un elemento importante es pensar la reproduccin
comunitaria de la vida desde la perspectiva de la
ecologa poltica implica colocar en el centro de la
discusin los procesos de sostenibilidad de la vida
en su conjunto (Prez 2014). Si bien esta idea de la
sostenibilidad de la vida puede verse muy ecolgi-
ca, la retomamos especialmente de dos fuentes:
1. Del reclamo feminista de poner la sostenibili-
dad de la vida en el centro a partir de visibilizar
los procesos de reproduccin social (Gutierrez
2015).
2. De los conocimientos y saberes de pueblos in-
dgenas que han configurado modos, ritmos y
luchas por sus planes de vida. Estos pueblos,
siempre han mantenido un constante lla-
mado a la defensa de la vida de
a los proyectos de
muerte del ca-
pitalismo
corpo-
rati-
vo.
Fotografa: Artem Verbo
 Labradorxs de Agua

Es importante pensar que al introducir el concepto se construye a partir de la definicin de una fron-
de sostenibilidad de la vida abrimos las preguntas tera simblica entre el adentro y el afuera que se
de cul es la vida que merece la pena ser vivida, sustenta en un pasado maleable desde el presente y
quin y cmo se define esta y cmo se construyen que dota de sentido el mundo de la vida cotidiana.
sus condiciones de posibilidad. Por esto pensamos Este elemento de frontera6, de linde o lmite visto
que estamos planteando una ecologa que podra- como lo que me permite mirar ms all est ligado
mos llamar biopoltica comunitaria, es decir una a la construccin de una comunidad de smbolos
ecologa poltica que tiene en el centro de su pers- en la que la construccin de horizontes de sentido
pectiva los procesos de reproduccin comunitaria compartidos define lo comn-unitario.
de la vida, su enorme diversidad, potencialidad y
posibilidad de desborde de los procesos de mercan-
tilizacin de la vida. Las comunidades habitan
espaciotemporalidades
Lo comunitario, lo comunal, lo comn
concretas (...) en las que tejen
sus procesos de reproduccin
Las comunidades son geobiosociodiversas, se cran de la vida
y cran modos de interaccin con la vida (metabolis-
mo socionaturales) de larga duracin, en los cuales Los procesos comunitarios tienen una enorme plas-
se reproducen y regeneran sus condiciones mate- ticidad y elasticidad (fronteras mviles que se amplan
riales-simblicas para re-existir (Porto-Gonalves, y/o contraen para incluir o excluir miembros hu-
2016). Los procesos comunitarios son formas de manos y no humanos, linderos fsicos, etc.) (Ren-
sociabilidad a travs de los cuales se reproduce, cra gifo 1995). A partir de las dinmicas histricas, 3
y regenera de la vida (no solamente humana). Con geogrficas y simblicas que viven las comunida-
diversas historias, geografas y tradiciones biocultu- des se configuran determinadas formas, lmites y
rales son formas de configuracin de la vida social, memorias comunales. Es decir, la morfologa de lo
de la socialidad, que han estado presentes desde comunal est articulada con procesos socioterrito-
hace milenios en procesos de reconfiguracin cons- riales de larga duracin, donde fenmenos como la
tante, en los que se construyen mundos vitales de conquista y colonizacin, la construccin del esta-
horizontes de sentido compartidos. Los procesos do nacin, los cambios en la propiedad de la tierra y
comunitarios son vnculos y formas de relacin en el agua, la globalizacin neoliberal, entre otros, son
las que se comparte una dimensin comn de la fundamentales para comprender las estructuras de
experiencia, un conjunto de necesidades y formas los comunitario.
colectivas de resolverlas (Navarro, 2015, p. 107).
Los procesos de crianza de vida en comn generan
Las comunidades son formas de estar/ir juntos territorios. Las comunidades habitan espaciotem-
(Fistetti, 2004, p. 11), de criar4 vida en comn poralidades concretas (simblica y materialmente
(Apaza, Gordillo y Cutipa 1998). Son formas en hablando) en las que tejen sus procesos de repro-
las que se comparte, y por lo tanto, se dota de sen-
tido el mundo, es una comparticin donde a partir
del reconocimiento reciproco y la produccin de comparticin, a un acuerdo ad symbolum, a un encontrarse alre-
dedor de determinados signos de reconocimiento: como afirmaba
una identidad/alteridad, se va juntos en cuanto al sm- Isidoro de Sevilla, se trata de aquellos que han consentido en ir
bolo5. En trminos de Cohen (1985) la comunidad juntos en cuanto al smbolo (Fistetti, 2004, p. 11).
6 Uno de los conceptos ms importantes para la comprensin de
las comunidades es la definicin de la frontera como haba su-
4 El atributo de crianza mutua (entre personas y naturaleza) es
gerido Barth (1969) al final de los 60s en ese trabajo de antrop-
uno de los sustratos que configuran lo comunitario en las comu-
logos escandinavos pionero sobre las fronteras culturales donde
nidades andinas (Rengifo 1995; Cardona 1998).
se sugiere que las fronteras son construcciones simblicas que
5 En esta dimensin constitutiva el ir con equivale a una encapsulan la identidad de una comunidad.
 Labradorxs de Agua
duccin de la vida. Las comunidades no habitan un
espacio dado, sino que a travs de diversas interre-
laciones (desde lo global a lo ntimo) cran formas
de territorializacin comunitarias en las que se pro-
ducen sus medios y modos de vida. La produccin
de la identidad de los procesos comunitarios est
ligada a la configuracin de su territorialidad. Es
decir, que la identidad es co-constitutiva con la te-
rritorialidad comunitaria. En los procesos de confi-
guracin de la subjetividad comunitaria se produce
un territorio, que es parte integral de este proceso
de constitucin y a la vez un producto del mismo
(Massey, 2005).
Estos procesos de construccin
de identidades/territoriali-
dades comunitarias son
habitados por mlti-
ples temporalidades,
donde los procesos
de larga duracin,
como decamos,
4 son fundamenta-
les para compren-
der sus formas,
modos y conteni-
dos. Ahora bien,
en los procesos de
construccin de lo
comunitario, los sen-
tidos del lugar estn
ligados a la creacin y el
modelamiento del pasado
a travs de procesos selectivos
que focalizan determinados elemen-
tos, recuerdos y memorias (Tuan 1980). El
pasado de la comunidad debemos verlo no como
una construccin lineal sino una como reconstruc-
cin interpretativa a partir de las necesidades del
presente y las proyecciones de futuro (Cohen, 1985,
p. 101).
Ahora bien, desde una perspectiva no antropocn-
trica, las comunidades no se agotan en lo humano
(Rengifo 1995). Para las comunidades campesinas
andinas sus Ayllus estn integrados tambin por sus
deidades (Wacas) y por la naturaleza (Sallca), por las
familias del agua, por sus parientes, por plantas y
animales, en donde se establecen procesos de crian-
za mutua a travs de relaciones de conversacin y
reciprocidad (Apaza 1998). Como seala Rengifo
(1995):
En un mundo de equivalentes y donde la no-
cin de persona es vivida como un atributo de
todo cuanto existe y no solo adjudicable a los
miembros de la comunidad humana, la nocin
de parientes se extiende tambin a los cultivos,
a la chacra. Los campesinos consideran a las pa-
pas de su chacra como sus hijas () ayllu es
la agrupacin de parientes runas, parientes cha-
cras, parientes Sallqa y parientes Wacas
(p. 2)
Como seala Silvia Rivera
Cusicanqui, al pensar las
comunidades o lo co-
munal debemos des-
centrar la mirada de
lo exclusivamente
humano, para re-
cuperar la radi-
calidad india para
hablar con los no
humanos y as
reconocer un dia-
logo va comida, va
respiracin, va pen-
samiento como meta-
bolismo (Salazar, 2015,
p. 146).
Ahora bien, un elemento funda-
mental de los procesos comunitarios, es que
emergen, se estructuran y se transforman a travs
de un amplio abanico de actividades y prcticas
cotidianas y cclicas implicadas en la conservacin
y ampliacin de la vida (Gutirrez, 2015, p. 171).
Es decir, un elemento central de lo comunitario, es
que est constituido por y para la reproduccin so-
cionatural de la vida. Este proceso de reproduccin
est ligado al trabajo compartido, reciproco7, comu-
7 En la comunidad la integracin de sus pobladores se logra
mediante diferentes prcticas sociales entre las cuales se puede
distinguir el trabajo reciproco como el ayni, minka, faena, los

nal como una de las principales tecnologas sociales (sistemas simblicos y signicos, lenguaje, modos de
no solo para resolver las necesidades compartidas, significado y de interpretacin, instituciones) de
sino tambin como forma para labrar un sentido un mundo de la vida (Mlich, 1996, p. 58).
de pertenencia y cohesin social aglutinante8. Este
sentido de pertenencia a la comunidad est ligado a
la aprehensin prctica del ser social donde se ad-
quiere un entramado de estructuras significativas
Comunidad zapatista. Mxico
Fotografa: Nelpidas
cuales son practicados en especialmente en las actividades agr-
colas como la siembra, aporque, cosecha, construccin de casas,
etc. (Espinoza, 1994, p. 39).
8 Como ha sealado Linsalata El trabajo comunitario por turnos
obligatorios entre los afiliados representa, en efecto, no slo
una de las principales tecnologas sociales a la cual los vecinos
recurren para salir al paso a las labores que la construccin y el
cuidado de su sistema requieren, sino tambin uno de los princi-
pales elementos de cohesin social entre los afiliados al sistema
de agua (2014, p. 97).
Labradorxs de Agua
(...) la tragedia de los comu-
nes no es que las comunida-
des acaben con los elemen-
tos naturales que existen,
sino que los procesos de
reproduccin de la vida en
comn-unidad son constan-
temente destrozados, coloni-
zados y amenazados por las
lgicas capitalistas.
No obstante, los procesos comunitarios hoy viven
un proceso paradjico. En los ltimos 50 aos el
proceso de desestructuracin, despojo y cerca- 5
miento de estas sociabilidades comunitarias (espe-
cialmente rurales) ha aumentado sin precedentes.
Al mismo tiempo, debido al aumento de la pobla-
cin mundial, nunca tuvimos tantos campesinos
y comunidades tnicas sobre la faz de la Tierra!
(Porto-Gonalves, 2016, p. 293). Es decir, si bien
los procesos de mercantilizacin de la naturaleza y
la vida bajo las lgicas de la valorizacin del valor
(Echeverra 2011a) han profundizado y ampliado
sus formas de (des)territorializacin, los procesos
comunitarios siguen reproducindose. Esto nos
lleva a pensar que hablar de lo comunitario tiene
una fuerte vigencia y actualidad histrica, no solo
por su continuidad/fragilidad histrica, sino por su
papel en los procesos de reproduccin de la vida.
La fragilidad histrica de los procesos comunitarios
est ligada a la ruptura metablica (Houtart 2013;
Porto-Gonalves 2016) que se ha ido consolidando
a partir de la ampliacin de los cercamientos capita-
listas planetarios a los elementos comunes. En una
de las intervenciones de un campesino en Maran-
ho donde reflexionaba sobre sus procesos de lucha
agroecolgicos sealaba: La principal semilla criolla
 Labradorxs de Agua
que
est
6 desa-
pareciendo
son las comu-
nidades. No servirn
de nada la agroecologa y
las semillas criollas sin unas comu-
nidades fuertes (Citado en Porto-Gonal-
ves 2016). Estas palabras contienen una profunda
sabidura. La acumulacin capitalista se basa en
el rompimiento, cercamiento y privatizacin de
lo (generado en) comn, de lo comunitario, en la
fragmentacin de estas sociabilidades a partir de
los procesos de individualizacin y privatizacin
propios de la modernizacin capitalista (Midnight
Notes Collective 2012). Por lo tanto, la tragedia de
los comunes no es que las comunidades acaben con
los elementos naturales que existen (Hardin, 1995),
sino que los procesos de reproduccin de la vida en
comn-unidad son constantemente destrozados,
colonizados y amenazados por las lgicas capita-
listas9.
9 Agradezco esta idea sobre la verdadera tragedia de los comu-
nes (y muchas otras) a Yulieth Hilln. Resulta interesante como
esta tendencia capitalista a la desestructuracin de lo comuni-
tario ya haba sido prevista por Ferdinand Tnnies a finales del
siglo XIX: en la puesta en marcha de la sociedad capitalista las
Catara Erin-Ijesha, Nigeria.
Fotografa: folakemiodoaje.com
De-
bido a
la agudiza-
cin de las lgi-
cas de valorizacin
del valor, al despojo siste-
mtico y a la consolidacin de una
crisis civilizatoria multidimensional (Morin, 2000;
Bartra 2013; Toledo 2015), se han reposicionado
y fortalecido las luchas por la reapropiacin de la
vida de las comunidades tradicionales (indgenas,
campesinos, urbano populares, afros, etc.). Frente
a las amenazas de las coaliciones de corporaciones
como actores econmicos transnacionales (global
players) se han reactualizado formas de lo comuni-
esferas sociales de accin reprimen o diluyen paulatinamente
aquellas relaciones sociales que poseen el carcter distintivo de
las comunidades (Honneth, 1999, p, 10).

tario, no desde la necesidad de encerrarse cultural-
mente o regresar a un pasado prstino, sino como
respuesta/propuesta ante la amenaza a la vida tal y
como la conocemos, ante el terror de una guerra
prolongada para que el poder nacional y trasnacio-
nal acumule riquezas (Almendra, 2011, p. 146).
Estos procesos comunitarios no desaparecieron
ante los pronsticos modernizantes de los teri-
cos sociales ni ante las polticas estatales de diverso
calado. En los mrgenes, subterrneamente, en el
subsuelo, continuaron reproduciendo (con tensio-
nes y muchas veces en medio de la contradiccin)
sus formas y mundos vitales a pesar y (en algunos
casos) en contra de las intervenciones constantes
que imponen la acumulacin como medio y fin del
estar juntos. Estos procesos comunitarios no todos
estn necesariamente en una lucha frontal contra
estas lgicas de la valorizacin del valor, aunque
muchos ante las constantes agresiones, cercamien-
tos y despojos se han articulado como forma de
defensa, cuidado y reproduccin de lo comn. Sin
embargo, lo interesante es que con sus formas de
ser, hacer, saber, comer, sanar, intercambiar, poseer,
trabajar y habitar dislocan, desbordan y desorgani-
zan las lgicas del mercado y el estado, generando
horizontes de sentidos y tejidos de lo comn para la
reproduccin de la vida que no estn subsumidas (o
por lo menos no completamente) a estas lgicas10. Procesos hidrocomunitarios
Resulta importante sealar la constante ceguera
epistmica, la colonialidad del saber y el comple-
jo positivista (Mlich, 1996, p. 17) que rodea las
visiones y versiones de los saberes expertos sobre
lo comunitario11. Como sealbamos al comienzo,
10 Como ha sealado Gustavo Esteva es necesario transformar la
visin del capitalismo como un sistema unificado, homogneo,
omnipresente que ocupa todo el espacio social y del que nada se
puede escapar, ya que esta postura, por un lado, descalifica toda
realidad no capitalista de las luchas parciales contra el mismo,
y por otro, imposibilita reconocer que existen en las socieda-
des contemporneas amplios espacios en que no prevalecen
esas relaciones sociales, aunque los espacios autnomos en que
esto ocurre como las reas bajo control zapatista se encuentren
restringidos y afectados por el rgimen dominante (2014, p. 41
43).
11 Autores como Fistetti (2004) y Honneth (1999) reproducen
claramente este sesgo colonial. Al pensar la comunidad suelen re-
montarse a la versin de la historia construida por la modernidad
Labradorxs de Agua
contina existiendo una resistencia activa al interior
del conocimiento cientfico eurocntrico, que se
reproduce tambin en las instituciones acadmicas
no-metropolitanas (lo que han llamado colonialis-
mo interno), que no reconoce ni piensa la diversi-
dad polimrfica de los procesos comunitarios que
estuvieron antes, durante, y seguramente, despus,
de la hegemona del capitalismo. No obstante, esta
es una de las apuestas de una ecologa biopoltica
de los procesos de reproduccin comunitaria de la
vida. Pensar la vigencia y actualidad histrica de los
procesos de crianza de lo generado en comn. In-
tentar aproximarnos a sus tejidos, sus claroscuros,
no con el fin de reificar y as estancar estos procesos,
sino con el objetivo de fortalecer sus proyectos,
prcticas y sueos autonmicos de vida en comn.
(...) Los procesos
hidrocomunitarios son tejidos
autogestivos de crianza y
reproduccin socionaturales 7
relacionados con el agua
como elemento comn (y con
todo lo que depende de ella).
El/la agua, por sus naturalezas, es un elemento que
articula los flujos de la vida en diversos procesos,
ciclos y dimensiones. Sus movimientos sinuosos in-
terconectan y configuran paisajes y ecosistemas en
los que se tejen tramas de vida a travs de los cua-
les se cran comunidades humanas y no humanas.
Como elemento vital, aglutinante de los procesos
socionaturales, la relacin que los pueblos han te-
jido a lo largo del tiempo con ella ha sido determi-
colonial capitalista. As, inician sus trayectos conceptuales de la
comunidad en la civilizacin griega (Fistetti 2004) o en Arist-
teles (Honneth 1999) para continuar su proceso evolutivo hasta
la comunidad transnacional o el pensamiento hegeliano. Es claro,
la ceguera epistmica frente a los pueblos sin historia (como
dira Eric Wolf) del sur global, frente a los procesos comunales
que han sido desestructurados, acosados y despojados en Am-
rica, Asia y frica, sin hablar de los pueblos que han logrado
reproducirse en el centro de la modernidad capitalista.
 Labradorxs de Agua

El/la agua, adems, es fundamental en la construc-

cin simblica de los horizontes de sentido que
pueblan los mundos vitales de los procesos comu-
nales. Como elemento sagrado para la vida, en un
sentido literal y metafrico, las aguas que habitan
los territorios comunitarios brindan el contenido y
el continente para la reproduccin de los procesos
de crianza mutua de la vida en comn-unidad. El
reconocimiento del agua como sujeto de derechos
en la India, Nueva Zelanda y Colombia12, ha per-
mitido empezar a entender que:
Como cualquier persona viva, el agua merece
respeto y cario, se acompaa con plantas, ani-
males, el viento, el sol y con otros. Pero tambin
como cualquier persona es caprichosa, segn
sus estados de nimo, unos das, estar bon-
dadosa y prodigando favores, en cambio otros
das, podr estar molesta y hacer dao; esto su-
pone la necesidad de establecer una conversa-
cin estrecha para comprendernos y poder vivir
juntos armonizadamente (Apaza, 1998, p. 18).

8 Desde una perspectiva del agua aborigen (ab-ori-

gine), es decir, del agua que est al origen de toda
la vida (Vargas, s.f.), es importante reconocer la
diversidad de los horizontes de significado que
constituyen las culturas del agua que habitan los
procesos comunitarios. Adems, tambin se hace
fundamental, tener en cuenta que El acceso a la
problemtica del agua de nuestros pueblos tiene un
significativo lazo con todo lo que no es el agua,
nante para sus formas de estar juntos. Las formas fundamentalmente con el conjunto de necesidades
de conversacin (Apaza 1998) y crianza del agua fundamentales (Vargas, s.f., 14) por lo que se hace
(Yapa 2013) estn en el corazn de los procesos co- necesario problematizar la racionalidad operativa
munitarios, que articulados a otros elementos como del agua sectorial13 para comprender su multidi-
el suelo, la geobiodiversidad y la autoorganizacin
configuran sus posibilidades concretas de existen-
cia. 12 En la sentencia T-622 de 2016 de la Corte Constitucional co-
lombiana se reconoce al ro Atrato, su cuenca y afluentes como
una entidad sujeta de derechos a la proteccin, conservacin,
El trabajo comunal, mantenimiento y restauracin a cargo del Estado y las comuni-
dades tnicas, conforme a lo sealado en la parte motiva de este
entendido como apoyo provedo en los fundamentos 9.27 a 9.32. En consecuencia, la

mutuo y transformacin,
Corte ordenar al Gobierno nacional que ejerza la tutora y repre-
sentacin legal de los derechos del ro (a travs de la institucin

sera una de las principales que el Presidente de la Repblica designe, que bien podra ser el
Ministerio de Ambiente) en conjunto con las comunidades tni-
tecnologas sociales para la cas que habitan en la cuenca del ro Atrato en Choc (p. 158).

crianza comn de la vida (...) 13 Vargas utiliza esta idea para sealar la gestin del agua por
sectores: agua potable, alcantarillado, riego, hidroelectricidad,
navegacin, etctera. (s.f., 14).
 Labradorxs de Agua

mensionalidad en los procesos de comunalizacin decirlo, en otros trminos, los procesos hidroco-
de la vida. munitarios no estn circunscritos a la operacin y
mantenimiento de infraestructuras hidrulicas, sino
Los procesos hidrocomunitarios son tejidos auto- que hacen parte de la vida comunal de manera inte-
gestivos de crianza y reproduccin socionaturales gral, pudiendo tener usos diferentes a partir de las
relacionados con el agua como elemento comn (y necesidades e intereses circunstanciales de la comu-
con todo lo que depende de ella). Son un conjunto nidad.
polimorfo de modos y medios utilizados para la sa-
tisfaccin de un conglomerado de necesidades sim- Uno de los elementos fundamentales de los
blicas y materiales compartidas entorno al agua a procesos comunalizacin hdrica es el trabajo
travs de caminos, respuestas y soluciones comu- comunal o colectivo, que a partir de la autogestin,
nes. Los procesos de crianza comn son interaccio- autoconstruccin y autorregulacin se definen los
nes metablicas socionaturales, histrica, geogrfi- ritmos de la vida generada en comn en espacios de
camente y ecolgicamente situadas, a travs deliberacin, socializacin y toma de decisiones
de los cuales se produce y reproduce asamblearias. El trabajo comunal,
el agua, el territorio y la vida en entendido como apoyo mutuo y
tensin constante con los transformacin, sera una de
procesos de moderniza- las principales tecnologas
cin e industrializacin sociales para la crianza
capitalistas. comn de la vida, que
articulada a procesos
Estos procesos co- de autonoma
munitarios que se diversos, le da sentido 9
tejen con el agua, al estar juntos.
en el agua y por el Los procesos hi-
agua se articulan a drocomunitarios
partir de la autoor- son multidimensio-
ganizacin de la vida nales. Sin embargo,
en comn. Esto quie- queremos pensar tres
re decir que los proce- dimensiones que nos
sos hidrocomunitarios parecen nodales para los
hacen parte de una cons- Construccin comunitaria de una tejidos de lo comn: lo po-
tanque de captacin de agua de
telacin de saberes, haceres y lluvia. Cochabamba, 2015 ltico, lo simblico y lo socio-
memorias propias de las dinmi- metablico.
cas de autoproduccin y reproduccin
comunitaria de la vida. Lo que implica que estn Lo poltico
articulados con otros mbitos de la vida comunal
donde no necesariamente se trata de un problema Al hablar de lo poltico hacemos referencia a la ca-
hdrico, sino de un tejido de crianza comn14. Para pacidad y potencialidad que los procesos colectivos
despliegan en la bsqueda constante e inestable por
darse forma. Estos procesos de autoperformativi-
14 Como ha sealado Sylvia Cardona (1998) en su investigacin
Comunidad y familia: la distribucin del agua en la comunidad
Waakawa Chico en Cochabamba (Bolivia) la gestin del agua
nunca es solo la gestin del agua solamente, como elemento ais- localidad (p. 32). Adems, los comits de agua en la zona sur de
lado, sino un proceso comunal de vida: La gestin de agua que la ciudad de Cochabamba han servido para la gestin de atades,
desarrolla la comunidad, no incluye solamente el manejo de agua completar el mercado para las familias necesitadas o como cajas
que realizan los comunarios como tales, sino que la gestin en si de ahorro y crdito comunitarias (Entrevista Mara Eugenia
abarca otras situaciones de mayor significado donde la nocin de Flores 21. 03. 2017).
colectividad est claramente internalizada en los habitantes de la
 Labradorxs de Agua

dad o (autopoiesis) son el fundamento de lo polti-
co visto como la capacidad humana de autoorgani-
zarse colectivamente. Si bien es claro que lo poltico
puede adquirir varias formas, nos centraremos en
las formas comunitarias de lo poltico (Linsalata
2014). El carcter comunal de estas formas de lo
poltico se configura a partir de la puesta en marcha
de manera reiterada y cotidiana de una capacidad
de organizacin y reproduccin de la vida en co-
mn de poblaciones y/o procesos locales donde
se camina la palabra colectiva para hacer frente a
los problemas y necesidades cotidianas comparti-
das. La intencionalidad o el propsito de estas for-
mas de lo poltico estn articuladas por el beneficio
colectivo, por la configuracin de las condiciones
concretas de reproduccin de la vida en comn y la
satisfaccin comunal de las necesidades materiales
y simblicas de la colectividad (Gutirrez 2011).
que se organizan los horizontes de sentido. En este orden
de ideas, los imaginarios sociales brindan las condi-
ciones de posibilidad (Randazzo, 2012; Cabrera, s.f.) del
acontecer comunitario, predeterminaran lo que es
posible de acontecer, instituir y brindan el espacio a
la creatividad simblica sociocomunal.
Lo imaginario/simblico lo entendemos como uno
de los elementos estructurantes de los mundos de
vida que habitan los procesos hidrocomunitarios.
Estos procesos estn insertos en tramas de signifi-
cacin, de mediacin simblica, que construyen lo
real. No existen, por lo tanto, dos mundos, uno
real y otro simblico-imaginario, sino solo uno,
donde las formas simblicas estructuran el mbito
de lo real y los mundos de vida que habitamos.
Lo sociometablico

Esta capacidad o posibilidad si bien se configura Al hablar del metabolismo social lo que pretende-
con una intencionalidad (reproducir lo comn), mos es situar los procesos comunales como tejidos
muchas veces parte no de una claridad ideolgi- de reproduccin de la vida, histrica, geogrfica y,
10 co poltica en la que se quiere proyectar el proceso por lo tanto, ecolgicamente ubicados. Es decir,
comunal como la forma polticamente correc- creemos que los procesos comunitarios se encuen-
ta del ser-hacer, sino ms bien de una necesidad tran al interior de los procesos y ciclos de regenera-
concreta donde la forma ms cercana y cotidiana cin y crianza de la vida (no solo humana). Pensar
de resolverla es estando, pensando y actuando en los procesos comunales como procesos socioeco-
comn unidad (Navarro 2015). Ante diferentes lgicos, en los que se da una co-produccin socio-
situaciones difciles y en condiciones de empobreci- natural entre lo que moderna-colonialmente divi-
miento por diferentes procesos histricos, mujeres dimos como naturaleza y sociedad, nos puede
y hombres en diferentes circunstancias se han dado permitir agrietar la ilusin metafsica de la moderni-
cuenta que resulta ms satisfactorio y efectivo ac- dad (Toledo y Gonzlez, s.f., 1), insertando a los
tuar y pensar de manera colectiva; es ms, muchas procesos humanos, en general, y los comunitarios,
veces, es la nica forma posible de solucionar pro- en particular, en un contexto ecolgico especifico
blemas y necesidades que enfrenta una comunidad donde se configuran los procesos de interrelacin,
concreta. Es decir, las formas comunitarias de lo reproduccin y crianza de la vida.
poltico emergen, se actualizan frente a situaciones
lmite (Echeverra, 2011b, p. 169). Estas formas po- A modo de cierre
lticas de lo comn generalmente se generan en el
subsuelo poltico (Tapia 2006). La configuracin de perspectivas (lugares de ob-
servacin, enunciacin y accin) que nos ayuden
Lo simblico/imaginario a posicionar la vida en el centro de los debates y
antagonismos contemporneos es una tarea que las
Lo comunitario es posible en y desde lo imagina- luchas de las mujeres y los pueblos indgenas nos
rio-simblico, en l se trazan no solamente los pro- ensean cotidianamente. Este reposicionamiento
cesos de estructuracin de las condiciones materia- nos implica cambiar las formas en que concebimos
les de sostenimiento y reproduccin de la vida, sino la vida, nuestras vidas, y los modos que tenemos
 Labradorxs de Agua

de conocerlas. Por esto pensamos que una ecologa
poltica de los procesos de reproduccin comuni-
taria de la vida puede ayudarnos a entablar luchas
autonomistas y horizontalizantes por lo comn y
desde lo comn. En este camino, pensamos que re-
valorizar y fortalecer los procesos hidrocomunita-
rios (desde sus tres dimensiones: poltica, simblica
y sociometablica) es una tarea indispensable.
Bibliografa
Alimonda, H. (Comp.) (2006) Los tormentos de la
materia. Buenos Aires: Clacso.
noviembre 2016). T-622 de 2016 (M.P. Jorge Ivn
Palacio Palacio).
Cohen, A. (1985). Simbolic Construction of Com-
munity. London: Routledge.
Echeverra, B. (2011a). Antologa: Bolvar Echeve-
rra. Critica de la modernidad capitalista. La Paz:
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Echeverra, B. (2011b). Ensayos polticos. Quito:
Ministerio de Coordinacin de la Poltica y Gobier-
nos Autnomos Descentralizados.

Almendra, V. (2011). La paz de la Mama Kiwe en Espinoza, O. (1994). Anlisis de la racionalidad tc-
libertad, de la mujer sin amarras ni silencios. En: nica del uso y manejo del agua en la comunidad del
R. Gutirrez (Ed.), Palabras para tejernos, resistir y Rodeo (Provincia Tapacari, Cochabamba). (Tesis
transformar en la poca que estamos viviendo (pp. de Grado). FCAPF/UMSS, Cochabamba.
145-171). Cochabamba: Pez en el rbol editorial.
Esteva, G. (2014). Nuevas formas de revolucin.
Apaza, J. (1998). Conversacin ritual entre las fami- Notas para aprender de las luchas del EZLN y de la
lias del agua, y los miembros de la comunidad hu- APPO. Mxico: El Rebozo, Palapa Editorial.
mana en Conima y Tilali. En: Apaza, J., Gordillo, V., 11
Cutipa, O. (Eds.) La Crianza Mutua en las Comuni- Fistetti, F. (2004). Comunidad. Lxico de Poltica.
dades Aymaras. Conversacin con el Agua. Crianza Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
de la Llama. Crianza de Oca, Olluco e Izao (pp.
11-45) Lima, Per: Chuyma Aru y PRATEC. Gutirrez, R. (2011). Pistas reflexivas para orien-
tarnos en una turbulenta poca de peligro. En: R.
Bartra, A. (2013). Crisis civilizatoria. En: R. Ornelas Gutierrez (Ed.), Palabras para tejernos, resistir y
(coord.) (2013) Crisis civilizatoria y superacin del transformar en la poca que estamos viviendo. Co-
capitalismo. Mxico: UNAM. chabamba: Pez en el rbol editorial.

Barth, F. (1969) Los grupos tnicos y sus fronteras. Gutirrez, R. (2015). A propsito del trabajo de
La organizacin social de las diferencias culturales. Silvia Federici. Colocar la reproduccin material y
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. simblica de la vida social y la capacidad humana
de producir lo comn como punto de partida para
Boff, L. (1996). Ecologa. Grito de la Tierra, grito la reflexin crtica y la prctica poltica. El Aplante.
de los pobres. Buenos Aires: Ediciones Lohl-Lu- Revista de Estudios Comunitarios # 1, pp. 169
men. 176.

Cardona, S. (1998). Comunidad y familia: la distri- Hardin, G. (1995). La tragedia de los comunes. Ga-
bucin del agua en la comunidad Waakawa Chi- ceta Ecolgica, (37). Recuperado de: https://www.
co. Una visin crtica al enfoque de gnero en la uam.es/personal_pdi/ciencias/jonate/Eco_Rec/
gestin del agua. (Tesis de Grado). FCES/UMSS: Intro/La_tragedia_de_los_comunes.pdf
Cochabamba
Honneth, A. (1999). Comunidad. Esbozo de una
Corte Constitucional, Sala Sexta de Revisin (10 de historia conceptual. Isegora (20), pp. 5- 15.
 Labradorxs de Agua

Houtart, F. (2013). Un paradigma post-capitalista turaleza. Revista Latinoamericana, Volumen 15, N

frente a la ruptura del equilibrio del metabolismo 45, 2016, p. 291-316.
entre la naturaleza y el gnero humano. En: http://Salazar, H. (2015). Entrevista a Silvia Rivera Cusi-
www.alainet.org canqui: sobre la comunidad de afinidad y otras re-
flexiones para hacernos y pensarnos en un mundo
Leff, Enrique (2006) La ecologa poltica en Am- otro. El Aplante. Revista de Estudios Comunitarios
rica Latina. Un campo en construccin. En Ali- # 1, pp. 141 165.
monda (Coord.) Los tormentos de la materia.
Aportes para una ecologa poltica latinoamerica- Rengifo, Grimaldo (1995) Ayllu andino y sociedad
na, CLACSO, Buenos Aires. moderna. Lima: Pratec.

Linsalata, L. (2014). Cuando manda la asamblea. Lo Tapia, L. (2006). La invencin del ncleo comn:
comunitario popular en Bolivia: Una aproximacin ciudadana y gobierno multisocietal. La Paz: La
desde los sistemas de agua en Cochabamba. Mxi- Muela del Diablo Editores/Autodeterminacin
co, Tesis doctoral, UNAM.
Toledo, V. M. (2015). Los desafos del futuro: ali-
Machado Araoz, Horacio (2015) Ecologa polti- mentos, crisis ecolgica y pequea produccin
ca en y desde Amrica Latina. En: http://www. campesina. Instituto de Investigaciones en Ecosis-
estudiosecologistas.org/index.php/23-la-ecolo- temas y Sustentabilidad, UNAM, indito.
gia-politica-en-y-desde-america-latina Consultado
20/05/2016. Toledo, V. y Gonzlez, M. (s.f.) El metabolismo
social: relaciones entre la sociedad y la naturaleza.
12 Massey, D. (2005). Filosofa y poltica de la espa- Recuperado en: https://www.uv.mx/personal/fpa-
cialidad: algunas consideraciones. En: L. Arfuch nico/files/2011/04/Toledo-y-Gonzalez-de-Moli-
(Comp.) Pensar este tiempo. Espacios, afectos y na-Metabolismo-social.pdf
pertenencias. Buenos Aires: Paids.
Tuan, Yi Fu (1980) Rootedness versus Sense of
Mlich, J.C. (1996). Antropologa simblica y ac- Place.
cin educativa. Barcelona: Editorial Paids
Vargas, R. (s.f.). La Cultura del Agua: Lecciones de
Midnight Notes Collective (2012) Los nuevos cer- la Amrica Indgena. UNESCO.
camientos. Theomai 26, pp. 1 15.
Yapa, K. (2013). Intercambio de experiencias entre
Morn, Edgar (2000) Pensar la complejidad. Crisis campesinos. Memorias del taller sobre prcticas an-
y metamorfosis. Universitat de Valencia, Espaa. cestrales de crianza de agua. Quito: PNUD, Man-
thra Editores.
Navarro, M. (2015). Hacer comn contra la frag-
mentacin de la ciudad: experiencias de autonoma
para la reproduccin de la vida. El Aplante. Revista
de Estudios Comunitarios # 1, pp. 99 123. Labradorxs de Agua
Campaa de visibilizacin de la gestin comunitaria
Prez, A. (2014) Subversin feminista de la econo- del agua en Latinoamrica
ma. Aportes para un debate sobre el conflicto capi- #LabradorxsdeAgua
tal-vida. Madrid: Traficantes de sueos. Web: www.plataformaapc.org/
Facebook: Plataforma de Acuerdos Pblico
Comunitarios de Las Amricas - PAPC
Porto-Gonalves, C. W. (2016). Lucha por la Tierra.
Difunde! y Comparte!
Ruptura metablica y reapropiacin social de la na-