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Erschienen in: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana ; 33 (2012), 106. - S.

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REFLEXIONES SOBRE CREATIVIDAD:


EL PODER DE SUBjETIVACIN DEL
SER HUMANO

REFLECTIONS ON CREATIVITY:
THE POWER OF HUMAN SUBjECTIVITY

Jochen Dreher*

Resumen
La creatividad especialmente surge del poder de subjetivacin y de trascenderse a s
mismo el ser humano. La capacidad de ser creativo resulta, desde la perspectiva de la
antropologa filosfica, de la posicionalidad excntrica del ser humano, la cual explica
su poder de reflexividad y su compulsin y necesidad de crear cultura. Segn la teora de
la creatividad de orientacin sociolgico-antropolgica de Heinrich Popitz, esta capacidad
humana de desarrollar lo nuevo est basada en las formas de accin de explorar, crear,
generar sentido y jugar. Para explicar el poder de subjetivacin del individuo, introdu-
cimos la sociologa con orientacin fenomenolgica de Alfred Schtz, quien ofrece una
teora de las relevancias que permite analizar las motivaciones subjetivas que conducen
el proceso creativo.

Palabras clave
Creatividad, subjetivacin, imaginacin, conocimiento del mundo de la vida, relevancias.

* Desde 2005 es director del Archivo de Ciencias Sociales de la Universidad de Konstanz (Alemania). Es
docente de la Universidad de Konstanz y de la Universidad de St. Gallen. El presente artculo hace parte
de los proyectos y temas de investigacin que el autor desarrolla en campos como la sociologa del conoci-
miento, la fenomenologa y la sociologa de la cultura, las organizaciones y la migracin. Correo electrnico:
Jochen.Dreher@uni-konstanz.de

Konstanzer Online-Publikations-System (KOPS)


URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:352-226882
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Abstract
Creativity specifically emerges from the power of subjectivation and self-transcendence
of human beings. From the perspective of philosophical anthropology, the capacity to
be creative results from the eccentric positionality of humans beings, which explains
their power of reflexivity and the compulsion and necessity to create culture. According
to the sociological-anthropological theory of creativity by Heinrich Popitz, this human
capacity to develop something new is based on the forms of action of exploring, creating,
establishing meaning and playing. To explain the power of subjectivation of the individual,
we introduce the phenomenologically oriented sociology of Alfred Schtz, who offers
a theory of relevances which allows analyzing the subjective motivations which control
the creative process.

Keywords
Creativity, subjectivation, imagination, life-worldly knowledge, relevances.

Introduccin nuevo. La creatividad se refiere a las formas


de accin de explorar, crear, generar sentido
Segn la argumentacin del socilogo Hein- y jugar. El explorar se dirige a obtener o
rich Popitz, el condicionamiento cultural y generar conocimiento nuevo; es una forma
la relatividad de las normas sociales pueden de accin terica que tiene como motivacin
verse desde dos perspectivas diferentes. Por cognitiva el iluminar lo desconocido. El
una parte, se puede describir la plasticidad conocimiento nuevo surge de explorar, es
social del ser humano: su maleabilidad, su decir, de buscar, probar, preguntar, descu-
capacidad de reaccin a diferentes tipos brir o inventar. Explorar es una expresin
de rdenes sociales; y por otra parte, su del poder de subjetivacin del ser humano
productividad social, expresada en el poder porque resulta de su capacidad de imaginar
de creacin e imaginacin, con las cuales realidades para s mismo. Crear, en cambio,
los seres humanos conciben su vida social, es la objetivacin intencional de lo imagi-
interpretan hechos biolgicos, transforman nado, que sirve para la produccin creativa
condiciones y se forman a s mismos a travs de artefactos tcnicos y estticos. Por eso,
de su comportamiento. Estos dos aspectos en la creacin se manifiesta el poder de ob-
de los seres humanos se desafan entre ellos jetivacin del ser humano (Pohlmann, 2006:
(Popitz, 2006: 63 y ss.). De las reflexiones de 43). La capacidad del ser humano de generar
Popitz surge una teora de la creatividad que sentido, como otra forma de accin de la cre-
propone una confrontacin flexible del ser atividad, se refiere al poder de trascender del
humano con las normas sociales, y que est ser humano, cuyo mundo se presenta como
basada tanto en la productividad individual y un mundo de sentido que hay que interpretar.
social del ser humano como en su potencial El ser humano puede trascender su mundo de
de trascenderse a s mismo. la vida cotidiana, por ejemplo, construyendo
mundos religiosos imaginarios. Jugar, por el
Con creatividad quiero describir, siguiendo a contrario, no produce nada que persista; jugar
Popitz, la capacidad humana de desarrollar lo puede dejar sin efecto, momentneamente,
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motivos y estructuras del mundo de la vida refirindose a la autorreflexividad del sistema


cotidiana, y encuentra su sentido en s mismo de vida humana (Plessner, 2003: 360 y ss.).
(Pohlmann, 2006: 44; Popitz, 2000: 92 y ss.). Con la expresin excentricidad Plessner
Especficamente el poder de subjetivacin del se refiere a la forma posicional propia y
ser humano que se manifiesta en el explorar exclusiva del ser humano, la cual constituye
demuestra el potencial del individuo para la categora fundamental de su pensamiento
distanciarse de normas y roles impuestos, antropolgico. Excentricidad es la capacidad
porque el poder de subjetivacin resulta de de distanciarse de s, de aprehender objetos
evaluaciones y decisiones individuales que y realidades consistentes y de vivenciarse a
definen si la accin respeta o rechaza las s mismo como persona, en cuanto al mundo
normas sociales. personal de los semejantes y en cuanto al
mundo apersonal de puros objetos.
Partiendo de las reflexiones de la sociologa
antropolgica de Heinrich Popitz, deseamos Las capacidades de poder concebirse a s
establecer un puente terico con la sociologa mismo como persona y a las apariencias
de orientacin fenomenolgica de Alfred fenomnicas (Erscheinungen) como cosas
Schtz. La meta es describir el poder de (Dinge) son posedas exclusivamente por el
subjetivacin del ser humano que sirve para ser humano (Gonzlez Jara, 1971: 137). El
crear lo nuevo, para la creatividad. Despus concepto de posicionalidad excntrica est
de una breve presentacin de la teora de la basado en la idea de que el ser humano tiene
creatividad de Popitz, su argumentacin ser una realidad somtica (Leib) y, al mismo
confrontada con la teora de las relevancias tiempo, es cuerpo (Krper). El cuerpo del
de Schtz, para finalmente proponer un ser humano como centro de la posicionalidad
anlisis de la capacidad antropolgica de la tiene, adems, una distancia con la realidad
creatividad. somtica, por lo que se posibilita la au-
torreflexividad y la autoconciencia. Por su
La teora de la creatividad de forma de vida excntrica y por su necesidad
Heinrich Popitz de complecin, el ser humano est obligado
a crear cultura artificialmente a travs de
Si partimos de la perspectiva de la sociologa sus acciones (Dreher y Walter, 2010: 295).
antropolgica, la tensin entre conformidad Por eso, segn Plessner, la cultura se puede
a las normas y libertad de accin resulta de describir como la segunda naturaleza del
la constitucin biolgica del ser humano, ser humano (Plessner, 2003: 284). Por su
quien est obligado a construir su entorno con forma de existencia, por su naturaleza, el ser
las acciones para satisfacer sus necesidades humano es artificial, no se encuentra en un
vitales (Popitz, 2010: 87). La constitucin equilibrio y continuamente debe adaptarse al
biolgica no prescribe cmo organizar el en- lugar y al tiempo en que se encuentra (Dreher,
torno, porque el ser humano es independiente 2008: 1148). La circunstancia especfica de
de su instinto y puede reaccionar a s mismo la artificialidad natural establece la base
sin acudir a l, sin saber instintivamente de lo que Heinrich Popitz describe como la
cmo tiene que actuar y sin conocer los l- ineludible sociabilidad de la accin huma-
mites dentro los cuales puede actuar. Estas na, que resulta de la compulsin de crear
reflexiones tienen como base, entre otras cultura (Popitz, 2010: 17). Estas reflexiones
teoras, la antropologa filosfica de Helmuth que parten de la antropologa filosfica sirven
Plessner, quien parte de la concepcin de una
posicionalidad excntrica del ser humano,
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pues a Popitz para desarrollar una teora de Popitz se pregunta cundo un concepto ha
la creatividad1. penetrado suficientemente en lo oculto como
para que podamos llamarlo imaginacin.
La capacidad poder de imaginacin del ser Es casi imposible trazar lmites precisos aqu.
humano no se encuentra ligada a lo experi- Para l no se trata de separar la paja del trigo;
mentado, sino que tambin llega ms all de esto puede no resultar sencillo. Ms bien se
lo que realmente pasa. Nuestra segunda concentra en que una experiencia funda-
realidad, la realidad de la imaginacin, es ms mental del ser humano es que lo esencial
amplia que la realidad de nuestra percepcin. de s mismo, de su existencia, es invisible
El poder de la imaginacin consiste en la e impalpable. La muerte, la procreacin, el
capacidad de realizar lo alternativo; es una pensamiento, los sentimientos son procesos
capacidad de concebir contrarrealidades. A que tienen lugar bajo la piel. Y tambin ocurre
Popitz no le interesan los procesos psquicos lo mismo con lo esencial en otras personas
de la produccin creativa, sino lo producido: y en la naturaleza: lo que percibimos senso-
las realidades producidas por la imaginacin, rialmente a menudo adquiere su significado
el mundo humano como mundo creado de ms profundo recin cuando nos imaginamos
imaginaciones (Popitz, 2000: 83). lo que est ms all o all dentro. Pero
lo oculto adquiere su dignidad no solo por
Cuando las ideas consisten en visualizaciones los lmites de la percepcin; tambin nuestra
grficas de los ausentes, se puede entender a imaginacin se encuentra con resistencias.
la imaginacin como una representacin de lo Es como si el motor del mundo en el que
invisible, como una penetracin en lo oculto. vivimos se cerrara a nuestra imaginacin,
La imaginacin supera a las ideas convencio- se le escapara. No logramos no siempre
nales en tanto trae a la memoria algo que logramos tener xito en dejar reposar a este
no solo estaba ausente, sino tambin cuya escaparse del motor del mundo respecto de
aparicin se haba retirado. La sealizacin la imaginacin. La oscuridad es un desafo a
de la imaginacin a travs de la metfora la conciencia humana, al que respondemos
esto es, la penetracin en lo oculto parece con una cualidad especfica de esta: la ima-
ms apropiada que cualquier fijacin rgida; ginacin (Popitz, 2000: 92 y ss.).
bienvenida es la libre asociacin. La ima-
ginacin puede revelar algo velado, puede Popitz se concentra en los caminos de la
abrir algo cerrado. Ella nos puede introducir imaginacin, en los cuales estn en juego
en nuevos campos de experiencias. Esto no bosquejos bsicos de la existencia humana
se debe, bajo ningn concepto, a un acto de (Dasein). Los caminos de la imaginacin
genialidad. Tambin el nio que se pone a determinan cmo las personas organizan su
jugar el papel de la madre, adquiriendo de existencia. Esta condicin la cumplen a travs
este modo una nueva perspectiva, hace un de tres vas de la imaginacin: 1) La imagi-
descubrimiento clave que le habilita un ac- nacin exploratoria es la que busca, prueba,
ceso a nuevas experiencias. pregunta, descubre e inventa; consiste en una
penetracin en lo oculto como penetracin en
realidades an desconocidas: la bsqueda de
conocimiento. 2) La imaginacin creadora
1 Los siguientes pargrafos contienen un resu- la imaginacin constructora del objeto es
men de la teora de la creatividad de Heinrich mostrante, busca la produccin y formacin
Popitz, que sirve luego para una discusin de de artefactos; consiste en una penetracin en
cara a las reflexiones epistemolgicas de la lo oculto como una penetracin en lo informe:
fenomenologa.
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la bsqueda de contenidos y maneras de casos se basan en la capacidad de interven-


efectuar. 3) La imaginacin generadora de cin humana en lo informe, en la inteligencia
sentido es imaginacin interpretante, funda- biolgicamente fundada del hacer otra cosa
mentante, justificante; consiste en una pene- o hacer algo diferente.
tracin en lo oculto como una penetracin
en lo sensorial no perceptible: la bsqueda Por supuesto, la unin de tcnica y arte no
de sentido. significa una renuncia a la distincin, por
muy difcil que a menudo sea diferenciar los
El mundo se le aparece al ser humano para artefactos fabricados puramente por utilidad
ser explorado, creado, para darle sentido, ser de un ambicionado valor de la forma. La
interpretado. Estos son modos igualmente esttica ha llamado a tal valor de la forma
originarios de la relacin del ser humano belleza y armona, aunque sobre esto
con el mundo y no es posible derivar unos puede discutirse. Indiscutible es el hecho de
de otros. As, los supuestos de prioridad que la aspiracin a formas creadas corres-
filogentica no son fundamentables. ponde a la condicin humana. Al igual que
la imaginacin exploratoria, la imaginacin
La imaginacin exploratoria comienza con la creadora tampoco se limita a los objetos
curiosidad del nio, con la bsqueda y reco- tangibles; tambin las instituciones como
leccin de l, con las primeras exploraciones artefactos sociales pueden ser creadas de
con las manos en las primeras etapas de la forma innovadora. Una nueva forma de ins-
humanidad. Al explorar el mundo tratamos titucionalidad se encontraba en las primeras
de dar un nuevo paso en la familiaridad con culturas agrarias con la divisin social del
l. En tanto descubrimos lo que a la vida le es trabajo que surgi con la llegada de la arte-
til y lo que le es hostil, cambiamos la base sana, en la burocracia con la administracin
del cuidado de la existencia humana. Pero centralizada de las sucursales regionales y en
la bsqueda de conocimiento no se limita al la democracia ateniense con la ciudad-estado
conocimiento de la naturaleza: la imaginacin (Popitz, 2000: 95).
exploratoria puede sondear tambin hechos
sociales y hacer comprensible de una nueva Explorar y crear estn unidos por una va-
forma la estructura de la convivencia humana. riedad de interacciones. Sin embargo, son
Y ella puede, no en ltimo trmino (o tal vez de carcter opuesto en tanto constituyen
s en ltimo trmino?), conducir a una nueva respuestas humanas a las condiciones de
comprensin de las emociones humanas al su existencia. En el crear (en todas las va-
penetrar en la oscuridad del yo explorador. riantes mencionadas) se pone de manifiesto
la capacidad humana de exteriorizar ideas
La imaginacin creadora se basa en la capaci- o representaciones y de construirlas en el
dad el actuar objetivante del hombre con mi- mundo. En aquello que se vuelve forma se
ras a la objetivacin de sus intenciones. Esto demuestra el poder de objetivacin del ser
rige tanto para la tcnica como imaginacin humano. En el explorar se manifiesta la
creadora de la produccin de artefactos, como capacidad de transformacin de la realidad
para el arte en tanto imaginacin creadora conocida; explorando transformamos nuestra
de la formacin de artefactos (incluyendo la imagen de la realidad. Que seamos capaces
formacin de sonidos y palabras). El hecho de ello, como argumenta Popitz, demuestra la
de que yo aqu las una y resuma se justifica capacidad del sujeto cognoscente de construir
por la base que tienen en comn: la capacidad realidades en su interior: el poder de subjeti-
humana para poner algo en prctica. Ambos vacin del ser humano.
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La imaginacin generadora de sentido, en simultneamente, es ficticio: inventamos una


tanto va ms all de la bsqueda individual realidad como si fuera.
de este, se cristaliza en sistemas de creencias
religiosas: los grandes sistemas imaginarios No he contado a la imaginacin ldica dentro
del mundo. A pesar de las diferencias, todos de las tres formas bsicas debido a que ella no
tienen en comn que ubican el destino del ser produce nada duradero, ningn conocimiento
humano en relacin con algo no humano, en nuevo, ninguna forma permanente, ningn
relacin con fuerzas divinas. La experiencia sentido interpretativo. El juego se agota en
religiosa es la experiencia de algo fuera el hacer ldico, aunque la imaginacin ldica
de. Un afuera que es superior a los seres puede inspirar algo permanente cuando se
humanos y que, a pesar de ello, no escapa del traduce en innovaciones de la exploracin,
todo a su conocimiento, el cual es accesible la creacin y la generacin de sentido. Esto
a travs de la magia, el sacrificio, la oracin, sucede a menudo de forma maravillosa, como
el ascetismo, la meditacin. En el proceso en la actuacin de las fiestas de culto, en la
de secularizacin, los sistemas religiosos variacin ldica de formas arquitectnicas,
de creencias son puestos en cuestin por los en la irona de las narraciones de fbula.
sistemas de la filosofa y las ciencias, que As como la exploracin, la creacin y la
engendran un nuevo tipo de generacin de generacin de sentido estn abiertos unos a
sentido (por propia voluntad o involuntaria- otros, tambin estn abiertos a la vagabunda
mente, cubriendo necesidades). Los puntos imaginacin del juego (Popitz, 2000: 97).
de inflexin ms graves en la historia euro-
pea de la racionalizacin fueron la filosofa Lo que producimos de manera creativa est
griega de la naturaleza y el nacimiento de movido por la imaginacin. Sin duda, otras
las ciencias naturales modernas en el siglo cosas forman parte del xito creativo: la
XVII. As como el poder de objetivacin se perseverancia, la habilidad, la suerte; pero la
manifiesta en la imaginacin creadora y el imaginacin es una condicin necesaria. La
poder de subjetivacin se materializa en la creatividad es un acto que trae a la existencia
imaginacin exploratoria, as tambin se rea- (Dasein) algo que antes no exista. Eso no
liza el poder de trascendencia del hombre en quiere decir que ese algo tenga que caer
la imaginacin generadora de sentido (Popitz, del cielo sin precedentes, pero podemos pro-
2000: 96 y ss.). ducir algo que es ms que mera repeticin,
confirmacin y acrecentamiento de lo dado.
Los poderes de la exploracin, la creacin y La creatividad es la capacidad de ser autor.
la generacin de sentido son abiertos entre s; Debido a que las personas pueden ser crea-
pueden unirse en una gran variedad de formas tivas, son capaces de alterar activamente las
sin perder su individualidad, reforzarse y condiciones de su existencia a partir de sus
obstaculizarse, superponerse o atravesarse. El propias fuerzas. En el caso de la exploracin
nio que apila los bloques de construccin, y la generacin de sentido, la creacin pro-
uno encima del otro, logra con la imaginacin ducida es cognitiva (un nuevo conocimiento,
creadora un nuevo artefacto, y explora, al nuevas certezas de creencias); en el caso de la
mismo tiempo, cun alta puede ser la torre creatividad, ella es fctica, artefctica.
sin que se caiga. En las conexiones de las
diferentes vas de la imaginacin, la imagi- Segn la argumentacin de Popitz, no todo
nacin ldica tiene un significado especial. lo que exploramos o creamos, no cada
En la efmera creatividad del juego inventa- sentido que encontramos es creativo. A la
mos realidades no realistas, algo real que, imaginacin, para penetrar en lo oculto,
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le hace falta algo ms: debe tener xito en especialmente, la propia experiencia de la
conseguir desde lo oculto algo innovador, en dualidad del cuerpo y la mente se transmite
encontrar algo nuevo en lo oculto. Explorar, a todos los objetos del mundo externo. Spen-
crear, generar sentido son caminos hacia la cer, Bergson y muchos otros han adoptado
autora. Pueden ser creativos cada uno de la tesis de la transmisin. Freud advierte
una manera especial, sin embargo, existen contra la idea de desvalorizar al animismo
tambin cosas en comn entre la creatividad la primera cosmovisin de la humanidad
de los diferentes caminos de la imaginacin? como primitivismo superado. Todava hoy
Popitz crea que al menos una cosa en comn las ideas animistas son virulentas no solo en
se puede encontrar. El ser humano es creativo tanto que supersticin, sino como el funda-
fundamentalmente debido al hecho de que es mento de nuestra habla, de nuestra creencia y
capaz de captar lo existente fuera de su yo de nuestro filosofar (Popitz, 2000: 99 y ss.).
como una alteridad, un ser as peculiar.
Comprender el sentido particular del ser otro De hecho, la tendencia a transferir de ma-
es parte del ser particular del ser humano. nera antropomrfica las experiencias del
yo (Selbsterfahrungen) a experiencias del
Podemos enfrentarnos al mundo con inters mundo (Welterfahrungen) est en todas
alocntrico; lo podemos concebir en trmi- partes. En tanto que inclinacin del sentir y
nos de lo que es diferente y est fuera de pensar del ser humano, esta tendencia puede
nosotros mismos. La base de este logro es la denominarse universal. Sin embargo, los
independencia de la imaginacin respecto de seres humanos pueden liberarse de este velo
la percepcin. Que podamos desprendernos antropomrfico de sus experiencias en el
del mundo dado de la percepcin y podamos mundo. No importa cun fuertes sean las
penetrar de forma imaginativa en lo oculto ataduras categricas de nuestra capacidad de
nos pone en una relacin especial respecto entendimiento, para Popitz existe la posibi-
a la alteridad del ser fuera de nuestro ser: lidad de un giro hacia el exterior del espritu
exploramos lo que nos est vedado, creamos humano, de abrirse a un no-yo, a otra volun-
lo que est ms all de la propia existencia tad, a otras necesidades, a otras condiciones
volvindola una realidad propia y producimos de existencia. La singularidad potencialmente
as un interlocutor objetivo e independiente; dialgica de la relacin humana con el objeto
nos ponemos en contacto con lo no-yo (Nicht- (menschliches objektverhltnis) abarca un
Selbst), con lo oculto, relacionndonos con poder escuchar y ver no guiados antropo-
fuerzas divinas. El poder de imaginacin de cntricamente, un entender desde la pers-
la fantasa nos transporta ms all de nosotros pectiva del otro. Nosotros somos capaces
mismos a otra realidad que podemos identi- de dejarnos hacer preguntas por parte de las
ficar y reconocer como la otra. cosas de este mundo. Para la antropologa, a
la lgica del anthropos pertenece la habilidad
Esto contradice una frmula comn: Hay de una visin no antropomrfica del mundo:
una tendencia universal de la humanidad la habilidad del alocentrismo.
cita Popitz a Hume, y Freud se refiere a
eso, con aprobacin, como a ver a todos Es sobre todo esta habilidad la que permite
los dems seres a uno mismo y transferir al ser humano ir ms all de lo ya existente.
las propiedades a ellos, con las cuales uno Porque es capaz de indagar en la otredad, la
mismo se siente familiarizado. Para Hume alteridad, the otherness de lo que existe fuera
esto explica la propensin a la reanimacin de l, porque puede llevar a cabo este viraje
fantasmal de lo inanimado. En el animismo, descentralizante, el ser humano est en la
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situacin de no sumergirse en la circunstan- El momento de la sorpresa reclama una


cia dada y mirar el mundo desde la luz de lo mayor concentracin en el compaero de
otro posible. La categora de la alteridad lo juego, en sus peculiaridades, en sus volun-
torna creativo. tariedades. La anticipacin apropiada de
aquello que es difcil de predecir pertenece
Como ejemplo servir el alocentrismo del a la razn del juego. En el juego sobreviene,
explorar. A continuacin, primero una ob- comparado con situaciones similares como
servacin sobre la peculiar y alocntrica la competencia econmica, la liberacin de
imaginacin del jugar. La estructura dialgica las presiones de la vida cotidiana. Jugar es
es comn a todas las formas de jugar (jue- una accin sobrante. Jugando hacemos algo
gos de roles, juegos de fantasa, juegos con lujoso, nos liberamos de los impulsos como el
reglas). Jugar es siempre un jugar con algo, hambre y el miedo; tambin nos liberamos de
con otro sujeto, con otra cosa, tambin con la indomable sexualidad. El juego amoroso,
un compaero imaginario. El mero saltar, que Buytendijk describe como el ejemplo
correr, mecerse tambin genera diversin, ms puro de todos los juegos, se rompe,
pero no constituye un juego, en tanto que no segn Popitz, cuando la domesticacin
se hace referencia a un compaero y, de este falla. Quien juega, juega voluntariamente;
modo, no se mantiene la condicin dialgica. la coaccin ahoga la predisposicin a jugar.

No solo el jugador es activo, sino tambin El dilogo, la sorpresa, la accin sobrante


aquello con lo que juega. El nio aprende aqu ponen en escena una concentracin,
desde temprano a atribuir actividades a las particularmente alivianada y nica, en los
cosas con las que juega, para establecer una otros juegos de tipo intensivo. Esto ofrece la
estructura dialgica: las hace hablar, obedecer posibilidad al jugador de una inusual entrega
o desafiar, rer y llorar, dormir y despertar. a un no-yo. No podemos jugar intensamente
Jugar no significa solamente jugar con si no podemos comunicarnos intensamen-
algo, sino tambin que algo juega con los te con la singularidad de aquel con quien
jugadores. La estructura dialgica del juego jugamos. Especialmente en los juegos con
no es, entonces, algo forzado, que se le im- objetos como contrapartes se puede llegar al
pone; es inherentemente el modelo de accin ensimismamiento abnegado en la singulari-
del juego. Cuando jugamos estamos con un dad del oponente.
otro, estamos confrontando con un otro que
responde. Esta confrontacin adquiere su En un ejemplo de Popitz: un nio mueve
estmulo a travs de la imprevisibilidad de la piedras de colores de aqu para all; deja
pareja de juego. Cmo acta el contrincante, balancearse a una pieza sobre un motivo de
cmo responde qu pieza mueve, a dnde, la alfombra; desparrama arena en su ombligo,
hacia dnde va la pelota, etc. no se puede una y otra vez; las olas que llegan a la playa
predecir con certeza. En la dinmica del juego pueden romperse con los pies, saltarse, ser
se halla bsicamente un elemento de sor- evitadas por medio de una rpida retirada
presa, de aventura y de ocurrencia. En o desviadas de su propio sentido, gracias a
particular, los juegos de competicin o parti- la versatilidad de su forma; la arcilla que se
dos son a menudo encarados para engaar o comprime con la mano se modifica en un
desorientar intencionalmente al contrincante. sin fin de transformaciones, de una figura a
Sin la artimaa, la gracia de muchos juegos otra. La atraccin especial de la experiencia
se pierde (Popitz, 2000: 101). alocntrica del juego radica en la liviandad no
obligatoria, en la fugacidad de su profundidad
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de pensamiento. Le debemos esta experiencia fenomenologa de Edmund Husserl, quien


a nuestra capacidad de inventar un mundo descubre la estructura general perteneciente
ms all de lo que es la realidad en serio al mundo de la vida en todas sus relatividades,
(Popitz, 2000: 103). donde todo Ser relativo est ligado a esta
estructura general, la cual en s misma no es
Despus de analizar los fundamentos an- relativa (Husserl, 2009).
tropolgicos de la creatividad siguiendo a
Popitz, queremos introducir otra posicin Este concepto de mundo de la vida fue so-
terica, tambin en la tradicin del individua- ciolgicamente ampliado por Alfred Schtz,
lismo metodolgico, con la cual el factor de quien incluy en l al mundo social y a las
la subjetividad del actor individual se puede esferas de realidad extra-cotidianas. Es exac-
investigar en relacin con la creatividad: la tamente esta tipicidad la que Schtz toma en
sociologa con orientacin fenomenolgica consideracin al argumentar que el mundo
de Alfred Schtz. intersubjetivo del actuar, en su totalidad en
el tiempo estndar, y el problema de cmo
Fenomenologa de la relevancia: se experimenta a otros seres humanos en la
subjetivacin y creatividad actitud natural no solo es un tpico de re-
flexin terica, sino que es la cuestin central
Si para un anlisis de la creatividad nos de las ciencias sociales (Schtz, 1995: 234 y
concentramos en una sociologa del conoci- ss.). Para nuestro anlisis de la creatividad
miento con base fenomenolgica, tenemos necesitaremos investigar especficamente el
que enfocar la relacin dialctica entre indi- conocimiento del mundo de la vida del actor
viduo y sociedad (Berger y Luckmann, 1993). individual.
Todo conocimiento derivado socialmente es
aceptado por los miembros individuales de Si tenemos en cuenta el conocimiento del
un grupo cultural como incuestionablemente mundo de la vida y la estructura de la expe-
dado. Esto es as porque este conocimiento riencia individual, es posible afirmar que los
es transmitido como vlido y es ampliamente correlatos subjetivos de este conocimiento
aceptado por los miembros del grupo; por estn vinculados a distintas zonas de motiva-
consiguiente, se transforma en un esquema cin individual. El individuo que vive en el
comn de interpretacin del mundo y en un mundo siempre se experimenta a s mismo en
medio de comprensin y de acuerdo mutuo. una situacin que l o ella han definido. Esta
situacin est marcada por dos momentos
Estas reflexiones que surgen de la sociologa diferentes: uno se origina en la estructura
de Schtz estn estrechamente conectadas ontolgica del mundo pre-dado; el otro
con su concepcin de la estructuracin del componente resulta del estado biogrfico real
conocimiento del mundo de la vida. Este del individuo. El componente ontolgico de
ltimo debe entenderse como el mundo pre- la situacin del individuo es experimentado
terico de la experiencia; el mundo de la como impuesto, sin la posibilidad de cambio
vida describe cierto estrato de la experiencia espontneo. Sin embargo, la situacin biogr-
humana que es previo al mundo socio- fica determina las definiciones espontneas
histrico, con sus estructuras invariantes, de la situacin dentro del marco ontolgico
las cuales son propias de todos los actos de impuesto (Schtz, 1970: 122).
conciencia humana (Luckmann, 1983: 41).
Schtz formul una versin modificada del Partiendo de estas reflexiones acerca de la
concepto de mundo de la vida a partir de la objetividad dada de la estructura del mundo
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de la vida y de la situacin biogrfica subje- el conocimiento nuevo en el proceso creativo,


tivamente experimentada, Schtz describe tenemos que dedicarnos al prximo tipo de
dos sistemas de relevancia de acuerdo a los relevancias.
cuales nuestro conocimiento est estructura-
do: diferencia entre sistemas de relevancia Las relevancias temticas, sin embargo,
intrnsecos y sistemas de relevancia impues- surgen de la circunstancia en la que no todos
tos (Schtz, 2003: 126 y ss.). Las relevan- los elementos motivacionalmente dados son
cias intrnsecas son el resultado de nuestros suficientemente familiares o previamente
intereses elegidos, que son establecidos por conocidos. Tambin puede suceder que la
nuestra decisin espontnea de resolver un situacin actual no coincida con el tipo de
problema mediante el pensamiento, de alcan- situacin presente en el propio acervo de
zar un objetivo mediante nuestra accin o de conocimiento, de ah que se requiera un cono-
concretar un estado de cosas ya proyectado. cimiento suplementario vinculado a la situa-
En oposicin, las relevancias impuestas no cin; esto significa un conocimiento adicional
se vinculan con intereses elegidos por noso- y relevante para la definicin de la situacin.
tros, no derivan de actos de nuestro albedro; De esta surge el aspecto de la accin creativa
debemos tomarlas tal como se nos presentan, que describimos como explorar, que intenta
sin el poder de modificarlas por nuestras generar conocimiento nuevo iluminando lo
actividades espontneas. desconocido. Persiguiendo intereses sub-
jetivos, el individuo, con su capacidad de
Dentro de la tensin entre sistemas de re- imaginacin, puede desarrollar realidades
levancia intrnsecos e impuestos surge la que se diferencian de lo dado y que ofrecen
creatividad del individuo. Esta es la expresin la posibilidad de continuar con la accin. Es
de la subjetividad del actor individual que exactamente este potencial del actor indivi-
tiene el poder de trascenderse a s mismo. dual de establecer evaluaciones y decisiones
Mencionamos ahora tres tipos ideales de el que expresa su poder de subjetivacin. En
relevancias que desarrolla Schtz: motiva- la base de la conciencia subjetiva, el indi-
cionales, temticas e interpretativas, viduo puede construir con su imaginacin
dejando claro que la expresin pura de estos mundos divergentes de la realidad actual,
tipos no puede encontrarse empricamente. que ofrecen soluciones dentro de la accin
Con el trmino relevancias motivacionales confrontada con obstculos.
Schtz describe el inters experimentado sub-
jetivamente como el motivo para la definicin En relacin con el tercer tipo ideal, las re-
de una situacin, independientemente de qu levancias interpretativas, podemos discutir
componentes de la situacin biogrfica sean lo que estuvimos describiendo como crear
impuestos o si estos son el resultado de nues- y generar sentido, en relacin con el poder
tra propia espontaneidad (Schtz, 1970: 123 de objetivacin y de trascenderse a s mismo
y ss.). Todas las relevancias motivacionales del ser humano individual.
son tambin subjetivamente experimentadas
como un sistema de planes en el marco de Estas relevancias aportan a la solucin de
nuestro plan de vida. En este sentido, las re- las cuestiones temticamente destacadas.
levancias motivacionales sirven como base de Algunos elementos del conocimiento son
la imaginacin exploratoria, porque en la base tiles para la interpretacin, ya que se esta-
de un conocimiento subjetivo del individuo blecen procesos de tipificacin que resultan
dirigen su bsqueda, su descubrimiento y su en la objetivacin de conocimiento nuevo.
invencin. Si queremos explicar cmo surge El individuo, persiguiendo sus intereses y
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motivaciones subjetivamente establecidas, Luckmann, T. (1983). On the Boundaries


realiza el proceso de la accin creativa desa- of the Social World. En Life-World and
rrollando tipificaciones, pero tambin artefac- Social realities. Londres: Heinemann.
tos tcnicos y estticos nuevos. Del poder de
subjetivacin en el proceso creativo resulta el Plessner, H. (2003). Die Stufen des or-
poder de objetivacin que puede tener como ganischen und der Mensch. Einleitung
resultado la obra de arte, adelantos tcnicos in die philosophische Anthropologie.
o intelectuales, etc.; resumiendo, tiene como Frankfurt: Suhrkamp.
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