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Raza, nacin e identidad en Jean Price-Mars:

El debate en torno a lo racial

Por ms de cinco dcadas el Doctor Jean Price-Mars domin la escena


intelectual haitiana influyendo directamente en las nuevas corrientes de ideas que se
producan en Hait. La generacin de intelectuales y revolucionarios pro-nacionalistas
que emergi durante el periodo de ocupacin militar estadounidense (1915-1934), se
form al influjo de su pensamiento. Desde la literatura, la pintura y hasta la msica,
todos siguieron el curso trazado por l al crear una autentica cultura nacional. Todos sus
trabajos, de una forma u otra contribuyeron a construir los cimientos de lo que sera la
nueva identidad nacional haitiana, por eso el poeta Len G. Damas lo titula el Padre
del Haitianismo.1

Sin embargo, desde una perspectiva histrica, social y poltica, donde el sujeto
est atado inevitablemente a su contexto, me parece que lo que posibilita en Price-Mars
la articulacin de una genuina identidad nacional, a lo largo de toda su obra, es el
resultado de dos factores, uno externo y el otro interno. El elemento exgeno sera la
Intervencin militar norteamericana que produjo una efervescencia nacional, que marc
un antes y un despus en la Patria Negra. Con el objetivo de resistir al enemigo invasor
se luch en dos frentes, primero con las armas y luego desde el combate poltico.
Cuando las fuerzas militares lograron sofocar la rebelin violenta de los cacos dirigida
por Carlomagno Pralte, los sectores nacionalistas siguieron su campaa de
desocupacin desde la batalla ideolgico-poltica. Despus de 1925, sangre nueva se
inyect sobre el movimiento nacionalista renovndose el vigor de este sector. Esto se
debe a que a sus filas se allegaron jvenes de la burguesa que haban estudiado en el
extranjero (particularmente Francia) y quienes se formaron en las ideas socialistas,
marxistas y nacionalistas que se desprendieron de la revolucin rusa de 1917.2 Jacques
Roumain, Anthony Lesps, mile Roumer, Philippe Thoby-Marcellin fueron parte de
esos idelogos que animaron a dar nuevo rumbo al movimiento nacionalista.

La Cultura fue un instrumento clave en la contienda ideolgica. El escritor


Jacques Stephen Alexis deca que la cultura es una de las primeras defensas de un

1
Vase, Necrologa del Dr. J. Price Mars. Revista Clo nm. 140, pp. 29-31.
2
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, p. 146.

1
pueblo que lucha por su supervivencia.3 Para resistir al colonizador y sus pretensiones
hegemnicas, se crea necesario oponrsele desde una cultura autnticamente haitiana.
Como hemos discutido anteriormente, esa tare no era fcil, la elite haitiana se haba
moldeado culturalmente desde 1804 a su antigua metrpolis. Pero si se quera rechazar
al opresor yanqui, quien senta un absoluto desprecio por los negros de Hait, era
necesario dar un giro identitario que superara la imitacin burlesca de Occidente y
encontrara en sus propias races su esencia especial.

Muchos intelectuales haitianos negaban que existiese una cultura


verdaderamente nacional, no podan entender que hubiera un arte y una literatura o
alguna manifestacin cultural propia. Concibindose como un apndice o provincia
francesa, gran parte de la elite careca de una conciencia racial/nacional y se
avergonzaban de sus races africanas renegando as del pasado. La liberalizacin de este
complejo de inferioridad sera el primer pasa para encaminar al pas hacia la
descolonizacin del imperialismo norteamericano. Las nuevas generaciones que se
incorporaron al movimiento nacionalista comenzaron a estudiar los orgenes de la
nacin y su evolucin histrica. Adems se inici una revalorizacin de su folklore y
sus manifestaciones religiosas, aspiraciones que encontraron en Jean Price-Mars, y en
su libro As hablo el to, la expresin de todo este esfuerzo; es por eso que Pierre
Charles lo considera el manifiesto del nacionalismo haitiano.4 A partir de entonces los
escritores y pensadores de Hait comenzaron a referirse con orgullo y sin reservas a su
color negro, considerado hasta ese momento como un problema. Tambin reconocieron
la herencia africana de sus ancestros y proclamaron con entusiasmo su negritud.5 La
crisis de la ocupacin, oblig a un importante sector de la sociedad haitiana, tanto de las
elites como de las masas, a repensar la nacin que se fracturaba con la perdida de la
soberana. Por eso Price-Mars comenta lo siguiente:

Pero, qu es este ritmo que viene una y otra vez en mi pluma y en mis
labios tan persistente? Cul es el significado del nuevo aspecto del arte de
Hait? A qu corresponde esta renovacin de la literatura haitiana?
Cmo explicar este florecimiento de nuestras artes y la literatura, sino por
la intervencin estadounidense en nuestra concepcin de ayer y la de hoy
en lo que se refiere al arte, la literatura y la cultura en el sentido
etnologrfico del trmino? Ha obligado a que revisemos nuestros valores
haitianos peculiares y valores negros en general, y al ver que son nada

3
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, p. 151.
4
Vase, Balcacer, Juan Daniel: Hacia una historia comparativa de Santo Domingo y Hait, p. XII.
5
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, pp. 151, 152.

2
menos que la esencia y la sustancia del hombre, diferente pero similares a
s mismo aqu como en todas partes, en todas partes del planeta, atado al
mismo destino y jugando el mismo papel en la tragedia de la vida
opresiva.6
La negritudizacin de los grupos de poder provocada por el movimiento
nacionalista que impuls la cultura popular a otras esferas gubernamentales y
nacionales, tambin oper como mecanismo de resistencia contra la ocupacin militar.
Por otro lado, condicion la aceleracin de la conciencia poltica a travs de la
constitucin de uniones y sindicatos, y de la participacin poltica con la formacin de
nuevos partidos de corte socialistas y populistas. Pero tal vez, lo ms significativo fue la
promocin de las masas negras como parte de una estrategia demaggica de la
burguesa negra y sus incondicionales aliados de la clase media para afianzarse en el
poder, los cuales haban sido polticamente rezagados por las fuerzas estadounidenses.7
De esta forma se ve implicado el segundo factor que permiti en Price-Mars el
desarrollo de su singular idea de nacin. La fractura de la soberana nacional por los
ocupantes extranjeros, devel una quiebra ms profunda en el interior de la sociedad
haitiana. El hecho de que la negritud tomara tanto auge tras la intervencin
estadounidense, es evidencia (como se ha demostrado en este estudio) de que previo a la
misma, la cuestin racial haba sido el centro de la polmica social y la divisin
principal entre los distintos sectores de la comunidad haitiana, impidiendo que se
articulara una verdadera cohesin nacional. La cuestin del color era (y es) una realidad
muy importante en la historia de Hait. La revalorizacin de la raza negra y la herencia
africana llega para posicionarse como un contra-discurso a la mirada imperialista
occidental (europea y norteamericana) que consideraba a los pases perifricos como
Hait, sociedades inviables e incivilizadas. Price-Mars hace de la cuestin racial el
fundamento de la identidad nacional haitiana y la fuerza de su discurso.

En Amrica Latina y el Caribe, el tema de la identidad tradicionalmente se


asoci con las metrpolis, como es el caso del hispanismo latinoamericano o la
francofilia haitiana, a lo cual se le aadieron componentes raciales y culturales con
claros orgenes clasistas. El binomio clase y raza se imbric de manera inseparable
como parte de la experiencia colonial. En tales circunstancias, para definir la identidad
6
Price-Mars, Jean : De Saint Domingue Hati: Essai sur la culture, les arts et la littrature. Volumen 2.
Prsence Africaine, Paris. 1959, pp. 101, 102.
Se puede apreciar aqu esa doble comprensin de Price-Mars sobre lo nacional y universal del
negro/haitiano.
7
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, p. 215, 216.

3
fue necesaria la construccin de una otredad. Pensando que la modernizacin y el
progreso solo eran posibles a travs de sus nexos con Europa, las nacionalidades
latinoamericanas y caribeas remarcaron sus diferencias con los otros, internos y/o
externos, que no se asociaban al ideal europeo, siendo cualquier contacto con ese otro
un problema.8 La diferencia era una estrategia identitaria efectiva. Arcadio Daz
Quiones comenta que la diferencia ilumina, aclara; se necesita de los otros para que
sirvan de soporte a la identidad respetable a la vez que se confiesan miedos o
repulsiones.9 El enemigo es la otredad, siempre necesaria para construir la identidad
que hace posible mi espacio en el mundo; se existe porque hay otro distinto a uno desde
el cual definirnos.

Segn Ren Depestre hay tres grandes obras que reflejan el horizonte identitario
convergente en Amrica Latina. Jean Price-Mars en el libro As habl el to, privilegia
la tradicin tico cultural del negro, as como hace Jos Carlos Maritegui en Siete
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana con el indigena y Pedro Henrquez
Urea en Seis ensayos en busca de nuestra expresin con el blanco criollo, todas
escritas en 1928.10 Estas nociones basadas en la otredad tomaron dos vas aversivas. En
el hispanismo, el miedo y la repulsin eran hacia lo negro considerado como atrasado,
inferior y enfermo, mientras que en el indigenismo y la negritud ese miedo y repulsin
era hacia la discriminacin por color, religin y lengua, que inspiraban un temor hacia el
posible retorno del amo. En el caso del indigenismo y la negritud al surgir como
respuesta a las estructuras de poder dominante de origen colonial donde operaba el antes
mencionado binomio clase/raza, la composicin racial de estos movimientos habr de
ser de estratos ms popular que en el hispanismo, lo que no significa que el hispanismo
descarte del todo a las masas.11 Sin embargo, queda claro que el hispanismo fue en
primera instancia un bastin ideolgico de las elites que cuando articularon discursos
reivindicativos de las masas lo hicieron desde posturas conservadoras y hasta
abiertamente reaccionarias. Por su parte la negritud y el indigenismo eran ms de
tendencias contestatarias. Pero todo esto se realizaba debido a las condiciones de
existencia social que vivieron nuestros pueblos latinoamericanos en sociedades
nacionales que no hicieron ms que homologar los mtodos y valores de la

8
Vase, San Miguel, Pedro L: La isla imaginada, p. 136.
9
Daz Quiones, Arcadio: La Memoria rota. Huracn Ro Piedras, P.R. 1993, pp. 79, 80.
10
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 351.
11
Por ejemplo, el hispanismo caribeo particularmente utiliz a los campesinos blancos para resaltar la
composicin racial del colectivo nacional marginar a otros miembros del mismo.

4
colonizacin, estructurando paulatinamente una grave crisis de identidad que
desemboc, durante la primera mitad del siglo XX, en una voluntad general de
renacimiento identitario.

En el caso que nos compete, en la bsqueda de esa nueva identidad, el


movimiento de la negritud, nacido en el corazn de las antiguas colonias francesas,
africanas y caribeas, buscaba la reafirmacin de lo negro. A travs de sus poesas,
novelas, ensayos y pinturas, intentaba rehabilitar, autoafirmar y reivindicar la riqueza
en las culturas negro-africanas y negro-americanas. Hizo del negro la raza universal de
los oprimidos. La negritud se planteaba como una forma de tomar conciencia de su
condicin y de su cultura. De esta manera se enfrentaba al mundo capitalista, cristiano
burgus, como a la opresin colonial y el racismo. El movimiento tuvo un impacto
significativo. Conmovi los cimientos del sistema ideolgico y poltico de las naciones
imperiales. Rescat el nombre de frica, no solo del ostracismo del discurso histrico,
sino que adems se reivindic como tierra de hombres y mujeres con cultura y valores
propios.12 Price-Mars no solo se inserta en este florecimiento identitario, sino que
adems, sus tesis son consideradas por los promotores de la negritud como
fundamentales en la articulacin de dicho discurso.13

9.1. Ren Depestre

Sin embargo, la negritud no est exenta de crticas y por ende los planteamientos
de Price-Mars. Ren Depestre comenta que este movimiento design una forma de
revuelta espiritual de una categora de seres humanos a quienes la colonizacin bautiz,
genrica y peyorativamente, como negros.14 Pero, formulada para despertar la
autoestima y confianza de la raza negra, la negritud fue asumiendo dimensiones
absolutas, que volatizaban las diferencias culturales y sociales en una metafsica
somtica.15 A la azarosa singularidad epidrmica de los hombres, se le dio una
significacin metafsica y esttica tanto al color de los negros como al color de los

12
Vase, Sang, Mu-Kien Adriana: La negritud como discurso de rebelda, referencia de internet en
http://www.elcaribe.com.do/2012/07/13/negritud-como-discurso
13
Vase, Antoine, Jacques: Jean Price-Mars and Haiti pp. 144, 145 y San Miguel, Pedro L.: La Isla
Imaginada p.104. Entre los principales promotores de la Negritud podemos encontrar a Aim Csaire de
Martinica; Lopold Sdar Senghor de Senegal, y Len Damas de Guyana.
14
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 337.
15
Vase, San Miguel, Pedro L.: La Isla Imaginada, p. 135.

5
blancos, que termin por complejizar las relaciones histricas entre estos sujetos.16
Desde su visin marxista, Depestre plantea que:

lejos de armar su conciencia de clase contra las violencias del


capitalismo, la negritud disuelve a sus negros y negroaficanos en un
esencialismo para el sistema que despoja a hombres y mujeres de su
identidad los negrlogos de la negritud la presentan bajo la forma de
una concepcin del mundo exclusiva de los negros, dentro de sociedades
americanas o africanas, independientemente de la posicin que estos
ocupan en la produccin, la propiedad y la distribucin de los bienes
materiales y espirituales.17
Pero este fenmeno no se da en el vaco. La negritud, el moderno equivalente
del cimarronaje cultural como le llama Depestre, metodolgicamente tuvo como
pecado original nutrirse de las fuentes de la antropologa eurocntrica que en un
principio postul una identidad de derecho divino al blanco como ser humano
universal. Desde esta mirada racista, la lucha histrica de los negros raramente se
consider como contributiva en la formacin de las sociedades y culturas nacionales
latinoamericanas. Cuando nuevos estudios comenzaron a profundizar sobre la
intensidad de las supervivencias africanas en el continente, lo hicieron desde el mismo
registro racial que tridimencion la herencia cultural de las diversas estructuras
nacionales entre blanco-europeos, negro-africanos e indgenas, considerando cada
elemento de manera independiente en sus respectivos procesos de formacin identitaria.
Fortalecido el africanismo, ahora desde una perspectiva etnocntrica, antroplogos y
etnlogos mantuvieron la herencia europea lejos del alcance de sus inventarios
investigativos, dejando de lado el mestizaje, que segn Depestre, fue el que condicion
las conductas y conciencias de los pueblos americanos. Al ignorarse este proceso de
mestizacin y hablar exclusivamente de la presencia africana en las culturas del Nuevo
Mundo, daba la impresin, de que antes de la esclavitud, adems de las culturas
indgenas, hubiera existidito en Amrica culturas grecolatinas o anglosajonas ya bien
estructuradas, permitiendo que desde el dogma racial se considerara el aporte africano
como una adjuncin no armnica a conjuntos socioculturales bien organizados de
antemano.18

16
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars en Buenos das y adis a la negritud. Casa de
las Amricas, La Habana 1986, p. 40.
17
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 337.
18
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 339.

6
Esta lgica de separacin y yuxtaposicin mecnica de nuestras herencias
comunes, presenta intencionadamente, estrechas relaciones de causa y efecto con las
aventuras racistas del colonialismo y el imperialismo, actuando dialcticamente en la
vida de los diversos tipos sociales que han moldeado a travs de los antagonismos de
clase y raza nuestras realidades nacionales.19 Para Depestre si no se entiende que
Amrica no es ni blanca, ni negra, ni indgena, sino mestiza, se continuar tropezando
con la misma piedra que enmascara el conflicto real. Pero de qu idea de mestizaje
se est hablando? Dice el autor que:

La Amrica, unilateralmente llamada Latina o Anglo-Sajona,


arbitrariamente proclamada blanca o negra es, en verdad, la creacin social
conjunta de mltiples etnias, aborgenes u originarias de diversos pases
africanos y europeos. Es el resultado etnohistrico de una doloroso
proceso de mestizaje y de simbiosis lo que ha transformado, o aun
transmutado, con el rigor de un fenmeno de nutricin, los tipos sociales
originales, las mltiples sustancias y aportes africanos, indios y europeos,
para producir etnias y culturas absolutamente nuevas en la historia
mundial de las civilizaciones. 20
Segn su idea del mestizaje la amalgama de tipos raciales ha permitido producir
algo nuevo, en el nuevo territorio. El ambiente y el contacto entre los diferentes habran
hecho posible el milagro histrico de un nuevo sujeto mestizo. Esta sera la teora del
mestizaje como sntesis o conclusin, meta donde las diferencias entre las razas
fusionadas quedan superadas en una nueva unidad. Las razas se han transfigurado y el
antagonismo y las diferencias desvanecidos del sujeto nacional. La fusin es aqu el
deseo imposible de borrar lo plural.21

Para Depestre, perder de perspectiva esta sntesis fue el tropezadero con el cual
choc Price-Mars al elaborar sus tesis sobre la identidad negra de Hait en As habl el
To. Mars no supo reconocer que a lo largo del proceso nacional haitiano, los rasgos
africanos se haban fusionado con el legado colonial francs crendose una esencia
nueva, muy distinta a los elementos originales, mestizaje cultural claramente evidente
en el vud.22 Este desacierto, asegura, hizo posible las extrapolaciones extravagantes,
las interpretaciones fantasiosas y las contorciones ideolgicas a las que se han

19
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, pp. 339, 340.
20
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 340.
21
Vase, Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, pp. 21, 22.
22
Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 37.

7
entregado posteriormente sus lectores.23 Sin que Depestre haya hecho una alusin
directa, podemos ver aqu que el ascenso al poder de Franois Duvalier, mdico salido
de las clases medias negras, aliado a la oligarqua negra, que amparado en el discurso de
la negritud lleg a la presidencia instaurando un rgimen autocrtico y dictatorial
beneficioso para las elites negras, es en el caso haitiano el mejor ejemplo de esta
tergiversacin maldita.24 Este es el lado oscuro de la negritud en Hait por utilizarse
como ideologa legitimadora de la dictadura. Duvalier fue discpulo de Jean Price-Mars
as como de Dumarsasis Estim. Todos sus profesores militaron en organizaciones que
reivindicaron la desocupacin militar estadounidense y ser l quien terminar por
relanzar la revolucin de la clase media negra. Claramente influenciado por sus
maestros, Duvalier estigmatiz a los ocupantes extranjeros y critic el egosmo de las
elites y su desinters hacia el pueblo.25 La negritud concebida como expresin heroica
de las luchas modernas por la libertad humana fue transformada por la tirana
duvalierista en el emblema deplorable de la rutina y la iconografa del poder. 26 Lannec
Hurbon comenta que:

Presenciamos en Duvalier una consumacin de la interiorizacin del


prejuicio de la superioridad racial de los europeos, al mismo tiempo que se
proclama el defensor de la raza negra, como lder salido de la matriz de la
raza, y nuevo fundador de la civilizacin en Hait.27
Para Depestre, quien ha podido comprender con mayor precisin la esencia
criolla del Caribe y de Amrica Latina fue Nicols Guilln. No hay negrismo en
Guilln (como no lo hay en Mart).28 Para l, el poeta de la sntesis, como Alfred
Melon ha llamado a Guilln, logra superar el conflicto racial por medio de la creacin
de una cubanidad y una americanidad criolla (o mulata) que rehabilit el cuerpo y el
espritu de nuestra identidad.29 Sin embargo, Jos J. Rodrguez Vsquez plantea que la
tesis de Guilln sobre la cubanidad mulata es una teora del mestizaje como proceso de
formacin, a partir de lo diverso, de una dimensin espiritual en la que los elementos se
transforman superando el antagonismo. Para Rodrguez Vsquez la postura de la

23
Vase, Depestre, Rene: La negritud en Jean Price-Mars, p. 37.
24
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait p. 216 y Winston, James: Culture, Labor,
and Race in the shadow of US Capital p. 457.
25
Vase, Diederich, Bernard: Papa Doc y los Tontons Macoutes: la verdad sobre Hait. Fundacin
Cultural Dominicana, Santo Domingo, R.D. 1986, pp. 43-46.
26
San Miguel, Pedro L: Isla Imaginada, pp.137, 138.
27
Hurbon, Lannec: El brbaro imaginario. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1993, p. 55.
28
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 355.
29
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, pp. 355, 356.

8
sntesis mulata requiere mayor cuidado. l explica, que el discrimen y el poder del
racialismo estn demasiado presentes en la sociedad cubana de la poca en que escribe
Guilln como para que considere poltica o intelectualmente pertinente negar las razas y
los problemas socioraciales.30 No hay sntesis como asevera Depestre, Guilln parece
estar afirmando una Cuba mulata en la que siguen habitando los diversos. En la historia
de su formacin, lo blanco y lo negro se encuentran, se rechazan, coexisten, se
combinan y la cubanidad slo aparece cuando lo plural ya no es guerra entre enemigos,
sino mezcla y diversidad perenne. Su oposicin (en Guilln) es al discrimen y la
marginacin econmico-social y su invitacin, a la formacin de una repblica para
todos ms cercana a la idea de una comunidad nacional que se enriquece con la
creatividad activa de su pluralidad racial.31

En Depestre, la mitologa imperialista occidental, al elevar al blanco-europeo-


cristiano e inferiorizar al negro-africano-pagano hizo posible en Amrica la
formacin de una sociedad esclavista que epidermiz, somatiz y racializ las
relaciones de produccin, aadiendo a las contradicciones clsicas del capitalismo,
basadas en el conflicto de clases, otra dimensin antagnica sustentada en la cuestin
racial.32 La negritud habr de construir sus paradigmas desde esta misma lgica
somtica que encerraba al negro en su negrura y al blanco en su blancura. En este
sentido, desde la perspectiva materialista del escritor, el problema racial constituye un
aspecto psicolgico de las estructuras socio-econmicas de la colonizacin donde el
racismo de los blancos as como el racismo antirracista de los negros son el resultado de
las relaciones que la esclavitud y la colonizacin establecieron entre s.33 El color de
piel enmascara el problema real que esta de fondo y que es un problema de clases.
Atrapada en el discurso que critica, la negritud termina empantanndose en binomios
30
Vase, Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, pp. 17, 18.
31
Vase, Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, pp. 17, 18.
Abundando sobre la idea de mestizaje en Guilln dice Jos J. Rodrguez Vsquez: Hay que tener cuidado
para no dar la impresin de que en Guilln encontramos asegurada una cubanidad plenamente lograda. El
poeta que ve es tambin el poeta que desea, el que lleva a cabo el acto de juntar; lo que quiere decir que
ms que describir una realidad lo que hace es proponer un proyecto histrico igualitario y festivo.
Asignatura histrica: le toca a la voz potica plantear unas acciones que hagan posible superar los
problemas que enfrenta la nacionalidad y, aunque parezca contradictorio, atestiguar la existencia de esa
Cuba mulata, que ya ha dado muestra de su grandeza y de su disposicin para los sacrificios
fundacionales, al mismo tiempo que identifica los enemigos poderosos, internos y externos, que la
amenazan. Por eso la Balada (hablando del poema de la balada de los dos abuelos) debe ser leda junto
a los dems poemas que la acompaan en el libro. Cuando hacemos este ejercicio, la tesis de un Guilln
terico del mestizaje como sntesis se disipa. Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y
esperanza, p. 44.
32
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, pp. 342, 343.
33
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 343.

9
confusamente acoplados de clase/raza, amo/esclavo, razn/emocin,
cultura/civilizacin.34

La negritud tena una finalidad especfica, como dijimos anteriormente, deba


alimentar la autoestimacin de esta parte de la humanidad que haba sido doblemente
reprimida. En el momento histrico de la descolonizacin, la negritud fue la respuesta
efectiva del negro explotado y humillado frente al desprecio global del colono blanco.
Comenta el escritor haitiano que la negritud en su mejor acepcin, fue la operacin
cultural que permiti a los intelectuales africanos y americanos tomar conciencia de la
validez y originalidad de las culturas negroafricanas, de su valor esttico y de la
capacidad de su pueblo para ejercer su derecho a la iniciativa histrica que la
colonizacin haba suprimido completamente.35 Sin embargo, desde la mirada de
Depestre, sera imprudente darle una trascendencia mayor a este fin. Citando a Aim
Csaire, el literato presenta la crtica que los mismos promotores de la negritud hicieron
de esta tradicin cuando se le adjudicaron pretensiones que no les corresponda. Dice
Csaire:

Hay un hecho evidente: la negritud ha acarreado ciertos peligros. Ha


tenido la tendencia a convertirse en escuela, tendencia a convertirse en
iglesia, tendencia a convertirse en teora, a convertirse en ideologa. Estoy
a favor de la negritud desde el punto de vista literario y como tica
personal, pero estoy en contra de una ideologa basada en la negritud. No
creo en lo absoluto que la negritud pueda resolverlo todo, en particular
estoy de acuerdo en ese punto de vista con quienes critican a la negritud
sobre ciertos usos que de ella han podido hacerse: cuando una teora,
pongamos por caso literaria, se pone al servicio de una poltica, creo que
pasa a ser infinitamente discutible.36
Desde esta postura, el movimiento negrfilo era coyuntural. Amparado en una dialctica
desarrollada por Jean-Paul Sartre sobre el asunto, la negritud vena con fecha de
caducidad desde su propio origen, por eso hablar de Saludo y Despedida a la Negritud
o Buenos das y adis a la Negritud. Sartre comenta:

la negritud aparece como el momento dbil de una progresin


dialctica: la afirmacin terica y prctica de la supremaca del blanco es
la tesis; la posicin de la negritud como valor antittico es el momento de
la negatividad. Pero este momento negativo no es suficiente por s mismo
y los negros que lo usan lo saben muy bien; saben que apunta a preparar la

34
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 357.
35
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 39.
36
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 358.

10
sntesis o realizacin del ser humano en una sociedad sin razas. As, la
negritud es para destruirse, pasaje y no punto de llegada, medio y no fin
ltimo.37
Como Sartre, Franz Fann entenda que el concepto de la negritud era la
anttesis afectiva, si no lgica, de este insulto que el hombre blanco haca de la
humanidad.38 Depestre se alinea con la tesis de Sartre que deduca que la negritud era
llamada tarde o temprano a hacer causa comn con la revolucin socialista y el
movimiento de liberacin de los pueblos colonizados.39 La legitima funcin de la
negritud era en su origen la toma de conciencia del hecho de que el proletario negro
estaba doblemente alienado; por una parte alienado por tener, como los proletarios
blancos, una fuerza de trabajo que se venda en el mercado capitalista, y por otro parte,
alienado por su singularidad epidrmica. La negritud era la conciencia de esta doble
enajenacin y de la necesidad histrica de rebasarla a travs de la revolucin.40

Depestre explica que en el caso haitiano, la cuestin racial es el protagonista en


la escena ideolgica y poltica, que eclipsa el contenido real de la lucha de clases. 41 La
negritud ha servido como ideologa o mistificacin que deforma la realidad de la
historia de estas relaciones sociales. Adems ha impuesto a Hait como nacin, el rol de
Sion espiritual y mtica del hombre negro, cuna y paraso de la negritud. 42 El negrismo
tena razn de adelantar entre los negros su conciencia de clase y la solidaridad entre los
pueblos colonizados. Sin embargo, la superacin del problema planteado por la
injusticia del sistema capitalista estaba en manos de un grupo especial que trascenda la
raza y la nacionalidad. Dice Ren Depestre:

Las circunstancias de la historia, sin embargo, no han elegido a una sola


nacin ni una raza en particular para hacer avanzar el nuevo
renacimiento del mundo. Una clase de vocacin universalizaste, el
proletariado, junto con sus naturales aliados, se halla irreversiblemente en
camino por esta va desde el salto cualitativo que Lenin y sus pueblos
hicieron dar a la historia en 1917.43
A partir de dicha utopa marxista se vislumbra que la pareja funesta de clase/raza
se ir borrando cada vez ms en las leyes, constituciones, costumbres, modos de soar y

37
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 359.
38
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 40.
39
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 360.
40
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 39.
41
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 43.
42
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, pp. 41, 42.
43
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 361.

11
actuar de los seres humanos.44 Ya no ser necesaria una negritud de futuro. Lo que
queda es saludar a un hombre nuevo (mestizo, sin raza) y revolucionario, y decir
adis al racialismo mistificador de la negritud.45

9.2. Aim Csaire

Pero, aunque estamos conscientes de que la cuestin racial ha sido una


invencin nefasta de Occidente para justificar unas relaciones de explotacin y
desigualdad, podramos reprocharle del todo a Price-Mars que haya utilizado esa
categora para construir la esencia de su identidad nacional? Desde el marxismo
cubanfilo de Depestre la crtica a la negritud y sus aspiraciones identitarias, en ciertos
momentos parece bastante convincente, pero muy fantica en otros. Esto creo se debe a
la costumbre de relegar a un segundo o tercer plano, cualquier postura que no surja
desde la teora de la lucha de clases, tendencia que se repite con regularidad en la
tradicin comunista del socialismo internacionalista que comparte Depestre. Por eso me
gustara entablar un dialogo que responda a esta crtica a la negritud, movimiento que en
gran medida opera en torno a los planteamientos de Jean Price-Mars, con las palabras de
otro intelectual comunista caribeo, Aim Csaire, el idelogo de la Negritud. No para
secundar necesariamente su postura, sino porque me parece que estara incompleta esta
reflexin sino se atiende esa otra dimensin del debate.

Csaire en una carta dirigida al Secretario General del Partido Comunista


Francs, Maurice Thorez, plantea una serie de razones por las cuales entiende que sus
ideas y las del partido son incongruentes, a lo cual pedir su dimisin de la organizacin
poltica. Hablando como Comunista y citando a Kruchev, el intelectual martiniqus
explica como en algunos pases socialistas la clase obrera ha sido explotada de manera
no muy distinta a la de los pases capitalistas.46 Como anticolonialista le molesta la
forma en que los partidos comunistas estalinistas, junto con su matriz rusa, se volcaron
contra Yugoslavia tan solo por haber afirmado su voluntad de independencia. Comenta
que con excepcin de la repblica balcnica, numerosos pases europeos, en nombre del
44
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 361.
45
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 362.

Nikita Jrushchov fue Secretario del Partido Comunista de la Unin Sovitica entre 1953 y 1964 y como
Presidente del Consejo de Ministros de 1958 a 1964. El 25 de febrero de 1956 durante el XX Congreso
del Partido Comunista de la URSS, denunci los crmenes de Stalin y la represin durante la llamada
Gran Purga en los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial.
46
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo. Akal, Madrid,
2006, p. 78.

12
socialismo, desde burocracias separadas del pueblo, transformaron en pesadilla lo que
durante largo tiempo la humanidad acarici como un sueo: el socialismo.47 En el caso
particular del Partido Comunista Francs (PCF), le repugna su mala voluntad a la hora
de condenar a Stalin y los mtodos que lo llevaron al crimen y al autoritarismo
antidemocrtico. Incluso est convencido de que en el caso de haber llegado al poder, el
PCF habran conducido a Francia a repetir las mismas catstrofes que el partido
comunista en Rusia.48

Pero esto es solo una dimensin de su crtica al Comunismo Internacionalista


influenciado por la Unin Sovitica. Ahora, desde otro registro, Csaire plasmar sus
razones para distanciarse del movimiento socialista. Dice el dramaturgo caribeo: Pero
por ms grave que sea esta queja (la que hace al comunismo europeo)- suficiente en s
misma como fracaso de un ideal y como ilustracin pattica de la derrota de toda una
generacin- quiero aadir un numero de consideraciones relacionadas con mi
caracterstica de hombre de color.49 Cesair, como Price-Mars, no puede desvincularse
de su condicin de negro. Requiere de esta cualidad racial para distinguir y legitimar su
mirada. A la luz de los acontecimientos racistas vividos incluso dentro de la misma
Europa (sobre los judos especficamente), se ha convencido de que los caminos del
negro y aquellos del comunismo, tal como se han puesto en prctica, pura y
simplemente no coinciden y no pueden coincidir.50 La cuestin racial, aunque sea un
invento mistificador, ha tenido un efecto real en la vida de los sujetos a nivel mundial.
Negar esta realidad sera un error garrafal para el escritor.

Segn Csaire, los negros ya han tomado conciencia de todo el campo de su


singularidad y estn listos para asumir en todos los planos, la responsabilidad que
implica esa toma de conciencia.51 Sin lugar a dudas, ese despertar del negro fue posible
gracias a la impronta hecha por el discurso de la negritud en la rehabilitacin de su raza.
La singularidad, es la marca distintiva que inevitablemente hace del negro un sujeto
diferente. Dejar de lado la categora de raza implicara obviar esta singularidad. Pero

47
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 78.
Es interesante notar como en los pases socialistas europeos, por razones distintas, suceda exactamente la
misma separacin entre las elites y las masas que exista en Hait por cuestiones raciales.
48
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo. p. 78.
49
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
50
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
51
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.

13
en qu estriba esa peculiaridad de la que se hizo consiente el hombre de color? Comenta
Csaire:

Singularidad de nuestra situacin en el mundo, que no se confunde con


ninguna otra. Singularidad de nuestros problemas que no se reducen a
ningn otro problema. Singularidad de nuestra historia jalonada por
avatares terribles que solo le pertenecen a ella. Singularidad de nuestra
cultura que deseamos vivir cada vez de manera ms real.52
A partir de esta cita se desprende que negar esa singularidad que hace del
negro un tipo de hombre diferente por su situacin, problemas, historia y cultura, es
querer hacerse el ciego ante una realidad objetiva. Los que indiscriminadamente ignoran
esta singularidad, estn borrando u ocultando un problema racial que tiene un efecto real
en la vida de muchos individuos (los negros). Los caminos de los negros, no pueden ser
trazados por aquellos que son incapaces de ver o aceptar esta singularidad. Sobre esto
insiste Csaire:

Basta decir que estamos convencido de que nuestra cuestin, o si se


quiere, la cuestin colonial, no puede ser tratada como una parte de un
conjunto ms importante, una parte sobre la cual otros podran transigir o
dejar pasar tal compromiso que les parecera justo dejar pasar,
considerando una situacin general que solo ellos podran apreciar.53
Vemos aqu como la cuestin racial y la cuestin colonial son en la mente del
autor un problema perfectamente imbricado. Esta superposicin se da a partir de las
singularidades que comparten estas luchas. Csaire entiende que la lucha de los obreros
francs (a los que tambin podramos unir los ingleses, holandeses, alemanes o rusos)
con el capitalismo, es muy distinta a la de los negros con el racismo o la del colonizado
con el colonialismo, a lo cual por ningn motivo debera considerarse estas ltimas
como parte o fragmento de la lucha obrera.54 Desde la doctrina comunista no se logra
entender las sensibilidades que solo nos negros tiene en sus luchas, y que por dicha
incapacidad les sea permisible ciertas consideraciones contraproducente para los negros.

Y es que el comunismo (estalinista y eurocntrico) es incompatible con la


realidad socio-econmica de los pases colonizados como los de frica y el Caribe,
donde predomina la poblacin rural-campesina y la clase obrera es nfima, y que
adems la clase media tiene una importancia poltica desmesurada en relacin con su

52
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
53
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
54
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.

14
importancia numrica real. La inflexibilidad del comunismo no le permite ajustarse a las
singularidades que ofrecen estos nuevos escenarios, dividiendo a las fuerzas populares
en vez de inspirarlas y orientarlas.55 En el contexto de Europa el comunismo con sus
prejuicios, costumbres y mtodos, heredados del estalinismo, polticamente termin
fragmentando a la izquierda debilitando el movimiento socialista y fortaleciendo a sus
adversarios.56 Indica Csaire que en el caso caribeo a menudo la divisin es artificial,
provenientes del exterior, vinculadas a las divisiones europeas abusivamente
trasplantadas a la poltica local, las cuales deberan ser sacrificadas para volver a
encontrar lo esencial: la unidad fraternal que sirve de fuerza y garanta de la confianza
en el porvenir.57 Esa unidad es la que se ha expresado en los pases negros y
colonizados, y que sera saboteada de seguir unida a los intransigentes partidos
metropolitanos que no entienden sus luchas especficas.58 Sobre esto seala Csaire lo
siguiente:

Por mi parte creo que los pueblos negros estn dotados de energa, de
pasin; que no les falta vigor, ni imaginacin, pero que estas fuerzas se
marchitaran en organizaciones que no les sean propias; hechas para ellos;
hechas por ellos y adoptadas a objetivos que solo ellos pueden
determinar.59
Los negros (y colonizados) por su singularidad son los que deberan determinar
los objetivos de sus reivindicaciones. Esto no significa, segn el escritor martiniqus,
voluntad de luchar solo, ni desdn de toda alianza. Lo que sucede es que los marxistas
europeos han confundido alianza con subordinacin, solidaridad y renuncia.60
Porque adems, los comunistas pecaron de eurocntricos compartiendo la visin de la
superioridad omnilateral de Occidente, creyendo que solo la evolucin nica, posible y
deseable es la que se ha dado en Europa. Aquella idea de la Civilizacin con mayscula
que justific el proyecto expansionista del capitalismo y que se antepona al concepto de
barbarie, se redujo en el pensamiento socialista heredado del estalinismo, en la nocin
de pueblos avanzados y de pueblos atrasados. De esta forma se propone el deber de
los pueblos avanzados por ayudar a los atrasados a colmar su retardo, siguiendo la

55
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 80.
56
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 80.
57
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 80.
58
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
59
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
60
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.

15
pretensin paternalista del colonialismo.61 La diferencia es que el comunismo lo llam
de otro modo, fraternalismo, para convertir al Occidente socialista en el gran
hermano que por su superioridad y experiencia toma de la mano al hermano menor
para guiarlo por el camino que l cree se encuentran la razn y el progreso. 62 Ese
fraternalismo es justamente el que rechaza Aim Csaire. Por su parte reclama que las
sociedades deben alcanzar un grado superior de desarrollo por ellas mismas, por
crecimiento interno, por necesidad interior, por progreso orgnico, sin la ayuda del
gran hermano. No puede otorgarse a nadie la delegacin para pensar por los negros o
colonizados. Si la meta es el progreso y la libertad, es necesario acabar con las
contradicciones que destruyen las bases de los mismos, permitiendo el derecho a la
iniciativa propia y no a la manipulacin generalizada Occidental.63

Csaire hace la salvedad de que no est renegando ni del marxismo ni del


comunismo, lo que reprueba es el uso que algunos le han dado.64 Y sin temor a
equivocarme, la interpretacin marxista de Depestre caera para l entre esos usos
reprobables precisamente por llamar a la superacin de la cuestin racial, que en Csaire
es la singularidad esencial incomprendida por los comunistas eurocntricos. Por eso,
cual Cristo en los evangelios y como el ms crtico de la ideologa religiosa, Csaire se
opone a que los negros estn al servicio de los preceptos del marxismo y el comunismo:
Que las doctrinas y el movimiento estn hechos para los seres humanos y no los seres
humanos para las doctrinas o para el movimiento.65 Condena que se le imponga a los
negros ideologa ajenas que no concuerdan con sus necesidades particulares. Para l, la
nica doctrina valida es la repensada por nosotros, repensada para nosotros y
convertida a nosotros (los negros). Para eso, sera necesario que en Occidente hubiese
una verdadera revolucin que transforme, tanto en la derecha como en la izquierda, esa
costumbre de hacer por nosotros, la costumbre de disponer por nosotros, la costumbre
de pensar por nosotros.66 No obstante, la obstinacin de los partidos que representan a
estas doctrinas hace nula la posibilidad de transformacin y en cambio terminan
replicando los estigmatismos del colonialismo y el racismo que dicen combatir.

61
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
62
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
63
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, pp. 81, 82.
64
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 82.
65
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 82.
66
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 82.

16
El comunismo eurocentrista y estalinista es incapaz de ofrecer una perspectiva
que no sea utpica a la cuestin del negro, y tampoco le interesa hacerlo. Solo se ha
servido de la raza de color en funcin de una estrategia mundial, que por dems es
desorientadora.67 En el caso caribeo, y concretamente de Martinica, la estrategia
universalista y desconcertante del comunismo ha terminado por asimilarlos a Europa y
aislarlos de la regin, alejndolos de los dems pases antillanos cuya experiencia podra
serle a la vez instructiva y fructfera, por compartir sus mismas problemticas (cosa que
no sucede con Europa). Aim Csaire, as como lo hizo Price-Mars, casi 30 aos antes,
vuelve al frica rastreando esta problemtica, y culpa al comunismo de incomunicar a
frica del Caribe; escribe el autor:

el comunismo, en fin, ha logrado incomunicarnos del frica negra,


cuya evolucin se perfila de ahora en adelante a contra pelo de la nuestra.
Y sin embargo, es de este frica negra, la madre de nuestra cultura y
nuestra civilizacin antillana, de la que espero la regeneracin de las
Antillas; no de Europa, que solo puede perfeccionar nuestra alienacin,
sino de frica, que es la nica que puede revitalizar, repersonalizar las
Antillas.68
A cambio de este aislamiento, el comunismo ha ofrecido la solidaridad del
proletariado mundial, la cual Csaire no niega. Pero esa supuesta solidaridad es
metafsica; no existen aliados por derecho divino, existen aliados impuestos por el
lugar, el momento y la naturaleza de las cosas.69 Ese supuesto aliado que es el
proletariado, no comparte las singularidades que comparten los negros y colonizados, ni
viceversa. La solidaridad es el resultado de unos vnculos afines que los unen en una
misma causa as como la del movimiento de la negritud y el anticolonialismo. Sin
embargo, en el comunismo esas fraternidades son troncadas con sus fras abstracciones
universalistas como lo demuestra el aislamiento de Martinica en relacin con las dems
Antillas y el de estas con el frica.70 Previendo que cualquier marxista ultra-ortodoxo lo
acusara de Provincialista, por criticar esa solidaridad metafsica del proletariado,
Csaire aclara: No me entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco quiero
perderme en un universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por
segregacin amurallada en lo particular o por disolucin en lo universal. 71 Porque para
el escritor martiniqus, el universalismo legitimo es aquel depositario de todo lo
67
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 83.
68
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 83.
69
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.
70
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.
71
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.

17
particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de todos
los particulares.72 Esta idea es muy similar a la interpretacin que hace Rodrguez
Vzquez sombre el mestizaje en Nicols Guilln, la del mulato o mestizo en el que
cohabita lo diverso de forma perene. Finalmente Csaire invita a construir
organizaciones que sirvan para ayudar a los pueblos negros en su lucha por la justicia, la
cultura, la libertad y la dignidad; organizaciones que los preparen para de manera
autnoma asuman la carga de su responsabilidad.73

Me parce que dentro de esta lgica, el marxismo como discurso cientfico-


racionalista no puede ver lo esencial porque atrapado en el materialismo histrico le
concede poca importancia a lo espiritual: el ojo racionalista no es un ojo enamorado y es
esta ltima condicin lo nico que permite acceder al sentido histrico.74 A este
respecto es importante reconocer que el ojo enamorado no es ingenuo y acta tambin
como ojo crtico. Hay una historia, una historia de conquista y colonizacin, una
empresa de destruccin que ha sido superada por el trabajo y el poder de construir
sentido de las vctimas.75 La negacin de esa memoria equivaldra a borrar el pasado,
dejando impune los crmenes cometidos contra un sector de la humanidad a la cual se le
restringi su derecho a ocupar su espacio entre los Hombres. La tesis identitaria de
Price-Mars, su idea de nacin, la defensa de la soberana haitiana y su apologtica
interpretacin histrica, son un esfuerzo por resaltar aquello que el ojo que lo reduce
todo a economa y clases sociales no puede ver; se trata de la reivindicacin de frica y
de su raza negra en el mundo. As como desde el marxismo se critic a la negritud por
ocultar desde el concepto de raza un problema mayor como la lucha de clases; La
negritud le critica al marxismo su universalismo eurocntrico que no logra entender la
singularidad del conflicto de los negros y colonizados, ocultndolo bajo manto de la
lucha proletaria.

9.3. Frantz Fann

Al inicio de esta discusin sobre la crtica a la negritud, tenamos a un Ren


Depestre que dejaba en manos de la clase proletaria la nueva regeneracin del mundo,
descartando definitivamente a la nacin y la raza algn papel en esta renovacin

72
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.
73
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.
74
Vase, Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, p. 39, 40.
75
Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, p. 40.

18
universal.76 Con Csaire se impugna este planteamiento rescatando la categora de raza
como cualidad singular desde donde debe auto-gestionarse la lucha del negro la cual
equipara con las reivindicaciones de los pueblos colonizados.77 No obstante, la cuestin
sigue complejizandose cuando traemos a Frantz Fann al debate. Primero porque no
puede descartar como Depestre el asunto nacional ni dejar en manos de una sola clase
cualquier proyecto poltico, y segundo, por su crtica a priorizar la formacin de una
cultura nacional fundada en la negritud antes que la descolonizacin de frica y el
Caribe, ampliando el espectro de interpretacin que podemos hacer sobre las tesis de
Jean Price-Mars.

Para Fann, no hay, no podra haber cultura nacional, vida cultural nacional,
inventos culturales o transformaciones culturales nacionales en el marco de una
dominacin colonial.78 Cualquier expresin cultural, o si se quiere identitaria, bajo la
dominacin colonial ser impugnada y perseguida de manera sistemtica. Por lo tanto el
objetivo fundamental de aquellos comprometidos con la causa negra y anticolonial
deber ser la realizacin y garanta del Estado-Nacin. En esa direccin, todos los
esfuerzos deben ser orientados a legitimar la reivindicacin de la nacin. Dice Fann:
Nuestra misin histrica, para nosotros que hemos tomado la decisin de romper las
riendas del colonialismo, es ordenar todas las rebeldas, todos los actos desesperados,
todos las tentativas abortadas o ahogadas en sangre.79 Tambin queda patente en esta
cita que lucha anticolonialista no es exclusiva de una clase, ni una raza, es de todos los
que se oponen al coloniaje.

Sin embargo, presenta Fann que muchos intelectuales negros y colonizados han
hecho de la reivindicacin de la cultura nacional su campo de batalla. Fcilmente se
puede descubrir como numerosos investigadores se han dedicado a rehabilitar las
civilizaciones africanas, mexicanas o peruanas (ejemplos citados por el autor),
defendiendo con gran pasin la existencia de una cultura nacional. Rebuscando en las
entraas del pasado descubrieron prodigiosas civilizaciones que mitificaron sus races
ancestrales llenando de vigor su orgullo por su legado cultural. Pero sucede, que el
hecho de que hayan existido estas civilizaciones lejanas en el tiempo, no cambia en

76
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 361.
77
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, pp. 79, 84.
78
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1983. (Esta
edicin de internet: www.lahaine.org), p. 119.
79
Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 102.

19
nada la situacin actual de sus descendientes, los problemas de los negros en Hait,
Martinica, y Senegal siguen siendo los mismos. Que haya existido el reino de Ghana o
del Dahomey no cambia en nada el atraso y la pobreza en la que se encierran los afro-
descendientes en el mundo contemporneo. Por consiguiente no puede ser este el primer
paso para librar la guerra de los hombres de color as como la de los colonizados.80

Inmediatamente podemos observar que esta estrategia de reivindicacin cultural


fue la que utiliz Price-Mars como mecanismo de lucha contra la dominacin
estadounidense. Luego del fracaso de los cacos y por ende de su lucha armada, el
registro en el cual oper la resistencia antimperialista fue en el cultural, teniendo como
texto sacramental el libro As habl el to. Aplicando las ideas de Fann esto se debe a
dos razones concretas; primeramente, la bsqueda apasionada de una cultura nacional
en un pasado lejano, se debe a la preocupacin de los intelectuales colonizados en fijar
distancias en relacin con la cultura occidental con la que el otro externo vino a
imponerse. Por el miedo de ser asimilados o perderse para su pueblo, esos hombres se
afanaron en establecer el contacto con la savia ms antigua y ms anticolonial (como las
del frica majestuosa).81 Esto hace referencia al segundo aspecto, segn Fann, de
manera inconsciente, dichos intelectuales imposibilitados de enamorarse de la historia
presente de sus pueblos oprimidos, de maravillarse ante la historia de sus barbaries
actuales, han decidido ir ms lejos, a un pasado que no era de vergenza sino de
dignidad, gloria y solemnidad.82

El problema que identifica Fann con esta estrategia es que no es


especficamente nacional, aunque se hable de cultura nacional, porque paulatinamente
va adquiriendo dimensiones continentales y trans-continentales. La cultura valorizada y
arrancada del pasado para desplegarse en todo su esplendor, no es la de un pas. El
pasado glorioso de Hait en la narrativa de Price-Mars nos trasportaba a los reinos
antiguos del continente africano. As como los colonialistas homogeneizaron la idea del
frica en la figura del negro brbaro y salvaje, donde no exista el angols, ni el
nigeriano, sino simplemente el negro, fue resistida por estos intelectuales afirmando
tambin de manera general una cultura africana, replicando la misma lgica

80
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, pp. 103, 104.
81
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, pp. 103, 104.
82
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 104.

20
Occidental.83 En este contexto aparece el concepto de la negritud como anttesis afectiva
sino lgica al desprecio que el blanco ha revelado contra el negro, cayendo en el mismo
binarismo una vez propuesto por Occidente, de afirmar una cultura sobre otra; la cultura
europea contra la africana, dos civilizaciones en pugna como si se tratase de bloques
absolutamente homogneos.

Fann entiende que esa obligacin asumida por los intelectuales negros de
resaltar la cultura africana sobre la nacin, los conducir a un callejn sin salida.84 Que
el blanco haya puesto a todos los negros en un mismo saco no quiere decir que los
negros tengan que mantenerse dentro de ese saco. Las problemticas de los negros
habrn de variar segn su contexto nacional, por eso dice el escritor que:

La negritud encontr su primer limite en los fenmenos que explican la


historizacin de los hombres. La cultura negra, la cultura negro-africana se
fraccionaba porque los hombres que se proponan a encarnarla
comprendan que la cultura es primero nacional y que los problemas que
mantenan alertas a Richard Wrigth o a Langston Huges eran
fundamentalmente distintos de los que podan afrontar Leopold Senghor o
Jomo Kenyatta.85
Contrariadamente, los intelectuales negristas tratando de salvarse de la
supremaca de la cultura blanca, sintieron la necesidad de volver a sus races ignoradas
y perderse en ellas abrazando universalismos como el de la negritud, que pretendan
responder por todo y por todos (ejemplo: el negro, el haitiano y el africano). De esta
forma se critica que adems del marxismo, la negritud tambin es universalista.

Descubre nuestro autor, que el intelectual negro/colonizado, se dar cuenta tarde


o temprano de que no se prueba la nacin con la cultura, sino que se manifiesta con la
lucha que mantiene el pueblo contra las fuerzas de la ocupacin. 86 Cuando un pueblo
conserva una lucha armada o poltica contra la dominacin extranjera, la tradicin
cambia de significado. Por eso cuando estos intelectuales utilizan el pasado deben
hacerlo con la intencin de abrir el futuro, invitar a la accin y fundar la esperanza
liberalizadora. La clave est en participar en la accin y comprometerse en cuerpo y
alma con la lucha nacional.87 No puede darse un combate cultural paralelo a la lucha
popular, deben aunarse fuerzas para garantizar la independencia nacional. La cultura
83
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 105.
84
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 106.
85
Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 107.
86
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 110.
87
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 116.

21
nacional no es el folklore donde el populismo abstracto ha credo descubrir la verdad del
pueblo, como lo hizo la dictadura duvalierista a partir de su apropiacin de las tesis de
Price-Mars. En Fann la nica cultura nacional autentica es

el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en el plano del


pensamiento para descubrir, justificar y cantar la accin a travs de la cual
el pueblo se ha constituido y mantenido. La cultura nacional, en los pases
subdesarrollados, debe situarse pues, en el centro mismo de la lucha de
liberacin que realizan esos pases. Los hombres de cultura africana que
luchan todava en nombre de la cultura negro-africana deben
comprender que su actividad se ha reducido a examinar piezas o comprar
sarcfagos.88
Algo de eso se puede apreciar en Jean Price-Mars cuando en su libro La
Repblica de Hait y la Repblica Dominicana, titula el primer captulo del texto la
vocacin del negro por la libertad, insistiendo que la lucha histrica de los negros
haitianos es la de ser libres de toda dominacin, y as lo desarrolla a lo largo de toda su
obra. Ningn discurso sobre la cultura o la identidad debe desviar la tarea fundamental
que es la liberacin del territorio nacional.89 Porque ante la situacin de la dominacin
extranjera, cualquier expresin cultural o identitaria, sin el doble soporte de la nacin y
el Estado se deteriora y agoniza.90 La condicin de existencia de la cultura es, por
tanto, la liberacin nacional, el renacimiento del Estado.91 Lo que no existe no puede
actuar sobre la realidad, ni siquiera influenciarla, dice Fann. Por eso es necesario
primero el restablecimiento de la nacin para que pueda dar vida a cualquier forma de
cultura o identidad.

Fann cree que la lucha organizada y consiente llevada a cabo por los pueblos
para reestablecer la soberana de la nacin constituye la manifestacin ms plenamente
cultural que existe.92 La nacin que surge de la accin concertada del pueblo, que
encarna las aspiraciones reales del pueblo y que modifica el Estado no puede existir sino
es en medio de estas condiciones culturales reivindicativas. Que se piense en trminos
nacionales o se desarrolle entre los negros y colonizados una conciencia nacional no
significa un problema de comunicacin entre los distintos pueblos. La conciencia
nacional, que no debe confundir con el nacionalismo burgus, es la nica que permite

88
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 117.
89
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 118.
90
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 122.
91
Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 122.
92
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 123.

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trascender a una dimensin internacional donde se pueden trazar lazos de colaboracin
ms efectivos entre los pases afros.93 Las responsabilidades experimentadas por las
nacionalidades negras frente a otras no se deben a principios metafsicos como la
negritud sino a la conciencia que toda nacin independiente tiene cuando se encuentra
en un contexto de vulnerabilidad.94

La nacin no puede quedar fuera de este debate desde la perspectiva de Frantz


Fann, sera ms bien todo lo contrario. Es la afirmacin y fundacin del Estado
nacional el primer paso para gestionar cualquier lucha posterior. Pero esto no significa
que descarte ni la lucha de clases, ni el problema racial, incluso las propuestas culturales
e identitarias; sin embargo estas reivindicaciones solo sern posible una vez superado el
colonialismo, meta solo realizable por medio de la independencia nacional. Fann es el
intelectual comprometido en cuerpo y alma a la lucha anticolonialista, la cual envuelve
en primera persona a los hombres de color. Adems, las clases, cualesquiera que sean,
deben comprometerse en principio, con los movimientos de descolonizacin, porque
finalmente la liberacin concierne a todos los sectores sociales de manera individual y
colectiva afectando cada parte de la personalidad del sujeto colonizado. Cuando se
impulsa la nacin, se impulsa al hombre que coexiste en ella, se desarrolla con ella y
triunfa con ella. La independencia nacional es una condicin indispensable para la
existencia de hombres y mujeres realmente liberados, es decir, dueos de todos los
medios materiales que hacen posible la transformacin radical de la sociedad.95

A travs de Ren Depestre, Aim Csaire y Frantz Fann, tres importantes


intelectuales del Caribe francs y orientacin marxista, acabamos de desmontar
superficialmente un complejo debate en torno a la clase, la raza y la nacin que se
desprenden de la ideas presentadas por Price-Mars. Cada uno por medio de su crtica y
haciendo nfasis en alguno de estos elemento, propuso una mirada diferente al mismo
conflicto. Es por eso que para leer a un pensador tan prestigioso como lo fue Jean Price-
Mars, en el caleidoscpico mundo de las interpretaciones, como dice Mercedes Lpez-
Baralt: No existe la lectura correcta de un texto importante, sino sus lecturas

93
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, pp. 18-30, 123.
94
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 123.
95
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 158.

23
posibles.96 Convencido de ello, en estas breves lneas me di a la tarea de desplegar el
debate para aquel que quiera haga su lectura posible.

96
Mercedes Lpez-Baralt, La tercera salida de Tuntn de pasa y grifera, en Luis Pals Matos, Tun-tn
de pasa y grifera, ed. M. Lpez-Baralt, Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, 1993.

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