Sin embargo, desde una perspectiva histrica, social y poltica, donde el sujeto
est atado inevitablemente a su contexto, me parece que lo que posibilita en Price-Mars
la articulacin de una genuina identidad nacional, a lo largo de toda su obra, es el
resultado de dos factores, uno externo y el otro interno. El elemento exgeno sera la
Intervencin militar norteamericana que produjo una efervescencia nacional, que marc
un antes y un despus en la Patria Negra. Con el objetivo de resistir al enemigo invasor
se luch en dos frentes, primero con las armas y luego desde el combate poltico.
Cuando las fuerzas militares lograron sofocar la rebelin violenta de los cacos dirigida
por Carlomagno Pralte, los sectores nacionalistas siguieron su campaa de
desocupacin desde la batalla ideolgico-poltica. Despus de 1925, sangre nueva se
inyect sobre el movimiento nacionalista renovndose el vigor de este sector. Esto se
debe a que a sus filas se allegaron jvenes de la burguesa que haban estudiado en el
extranjero (particularmente Francia) y quienes se formaron en las ideas socialistas,
marxistas y nacionalistas que se desprendieron de la revolucin rusa de 1917.2 Jacques
Roumain, Anthony Lesps, mile Roumer, Philippe Thoby-Marcellin fueron parte de
esos idelogos que animaron a dar nuevo rumbo al movimiento nacionalista.
1
Vase, Necrologa del Dr. J. Price Mars. Revista Clo nm. 140, pp. 29-31.
2
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, p. 146.
1
pueblo que lucha por su supervivencia.3 Para resistir al colonizador y sus pretensiones
hegemnicas, se crea necesario oponrsele desde una cultura autnticamente haitiana.
Como hemos discutido anteriormente, esa tare no era fcil, la elite haitiana se haba
moldeado culturalmente desde 1804 a su antigua metrpolis. Pero si se quera rechazar
al opresor yanqui, quien senta un absoluto desprecio por los negros de Hait, era
necesario dar un giro identitario que superara la imitacin burlesca de Occidente y
encontrara en sus propias races su esencia especial.
Pero, qu es este ritmo que viene una y otra vez en mi pluma y en mis
labios tan persistente? Cul es el significado del nuevo aspecto del arte de
Hait? A qu corresponde esta renovacin de la literatura haitiana?
Cmo explicar este florecimiento de nuestras artes y la literatura, sino por
la intervencin estadounidense en nuestra concepcin de ayer y la de hoy
en lo que se refiere al arte, la literatura y la cultura en el sentido
etnologrfico del trmino? Ha obligado a que revisemos nuestros valores
haitianos peculiares y valores negros en general, y al ver que son nada
3
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, p. 151.
4
Vase, Balcacer, Juan Daniel: Hacia una historia comparativa de Santo Domingo y Hait, p. XII.
5
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait, pp. 151, 152.
2
menos que la esencia y la sustancia del hombre, diferente pero similares a
s mismo aqu como en todas partes, en todas partes del planeta, atado al
mismo destino y jugando el mismo papel en la tragedia de la vida
opresiva.6
La negritudizacin de los grupos de poder provocada por el movimiento
nacionalista que impuls la cultura popular a otras esferas gubernamentales y
nacionales, tambin oper como mecanismo de resistencia contra la ocupacin militar.
Por otro lado, condicion la aceleracin de la conciencia poltica a travs de la
constitucin de uniones y sindicatos, y de la participacin poltica con la formacin de
nuevos partidos de corte socialistas y populistas. Pero tal vez, lo ms significativo fue la
promocin de las masas negras como parte de una estrategia demaggica de la
burguesa negra y sus incondicionales aliados de la clase media para afianzarse en el
poder, los cuales haban sido polticamente rezagados por las fuerzas estadounidenses.7
De esta forma se ve implicado el segundo factor que permiti en Price-Mars el
desarrollo de su singular idea de nacin. La fractura de la soberana nacional por los
ocupantes extranjeros, devel una quiebra ms profunda en el interior de la sociedad
haitiana. El hecho de que la negritud tomara tanto auge tras la intervencin
estadounidense, es evidencia (como se ha demostrado en este estudio) de que previo a la
misma, la cuestin racial haba sido el centro de la polmica social y la divisin
principal entre los distintos sectores de la comunidad haitiana, impidiendo que se
articulara una verdadera cohesin nacional. La cuestin del color era (y es) una realidad
muy importante en la historia de Hait. La revalorizacin de la raza negra y la herencia
africana llega para posicionarse como un contra-discurso a la mirada imperialista
occidental (europea y norteamericana) que consideraba a los pases perifricos como
Hait, sociedades inviables e incivilizadas. Price-Mars hace de la cuestin racial el
fundamento de la identidad nacional haitiana y la fuerza de su discurso.
3
fue necesaria la construccin de una otredad. Pensando que la modernizacin y el
progreso solo eran posibles a travs de sus nexos con Europa, las nacionalidades
latinoamericanas y caribeas remarcaron sus diferencias con los otros, internos y/o
externos, que no se asociaban al ideal europeo, siendo cualquier contacto con ese otro
un problema.8 La diferencia era una estrategia identitaria efectiva. Arcadio Daz
Quiones comenta que la diferencia ilumina, aclara; se necesita de los otros para que
sirvan de soporte a la identidad respetable a la vez que se confiesan miedos o
repulsiones.9 El enemigo es la otredad, siempre necesaria para construir la identidad
que hace posible mi espacio en el mundo; se existe porque hay otro distinto a uno desde
el cual definirnos.
Segn Ren Depestre hay tres grandes obras que reflejan el horizonte identitario
convergente en Amrica Latina. Jean Price-Mars en el libro As habl el to, privilegia
la tradicin tico cultural del negro, as como hace Jos Carlos Maritegui en Siete
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana con el indigena y Pedro Henrquez
Urea en Seis ensayos en busca de nuestra expresin con el blanco criollo, todas
escritas en 1928.10 Estas nociones basadas en la otredad tomaron dos vas aversivas. En
el hispanismo, el miedo y la repulsin eran hacia lo negro considerado como atrasado,
inferior y enfermo, mientras que en el indigenismo y la negritud ese miedo y repulsin
era hacia la discriminacin por color, religin y lengua, que inspiraban un temor hacia el
posible retorno del amo. En el caso del indigenismo y la negritud al surgir como
respuesta a las estructuras de poder dominante de origen colonial donde operaba el antes
mencionado binomio clase/raza, la composicin racial de estos movimientos habr de
ser de estratos ms popular que en el hispanismo, lo que no significa que el hispanismo
descarte del todo a las masas.11 Sin embargo, queda claro que el hispanismo fue en
primera instancia un bastin ideolgico de las elites que cuando articularon discursos
reivindicativos de las masas lo hicieron desde posturas conservadoras y hasta
abiertamente reaccionarias. Por su parte la negritud y el indigenismo eran ms de
tendencias contestatarias. Pero todo esto se realizaba debido a las condiciones de
existencia social que vivieron nuestros pueblos latinoamericanos en sociedades
nacionales que no hicieron ms que homologar los mtodos y valores de la
8
Vase, San Miguel, Pedro L: La isla imaginada, p. 136.
9
Daz Quiones, Arcadio: La Memoria rota. Huracn Ro Piedras, P.R. 1993, pp. 79, 80.
10
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 351.
11
Por ejemplo, el hispanismo caribeo particularmente utiliz a los campesinos blancos para resaltar la
composicin racial del colectivo nacional marginar a otros miembros del mismo.
4
colonizacin, estructurando paulatinamente una grave crisis de identidad que
desemboc, durante la primera mitad del siglo XX, en una voluntad general de
renacimiento identitario.
Sin embargo, la negritud no est exenta de crticas y por ende los planteamientos
de Price-Mars. Ren Depestre comenta que este movimiento design una forma de
revuelta espiritual de una categora de seres humanos a quienes la colonizacin bautiz,
genrica y peyorativamente, como negros.14 Pero, formulada para despertar la
autoestima y confianza de la raza negra, la negritud fue asumiendo dimensiones
absolutas, que volatizaban las diferencias culturales y sociales en una metafsica
somtica.15 A la azarosa singularidad epidrmica de los hombres, se le dio una
significacin metafsica y esttica tanto al color de los negros como al color de los
12
Vase, Sang, Mu-Kien Adriana: La negritud como discurso de rebelda, referencia de internet en
http://www.elcaribe.com.do/2012/07/13/negritud-como-discurso
13
Vase, Antoine, Jacques: Jean Price-Mars and Haiti pp. 144, 145 y San Miguel, Pedro L.: La Isla
Imaginada p.104. Entre los principales promotores de la Negritud podemos encontrar a Aim Csaire de
Martinica; Lopold Sdar Senghor de Senegal, y Len Damas de Guyana.
14
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 337.
15
Vase, San Miguel, Pedro L.: La Isla Imaginada, p. 135.
5
blancos, que termin por complejizar las relaciones histricas entre estos sujetos.16
Desde su visin marxista, Depestre plantea que:
16
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars en Buenos das y adis a la negritud. Casa de
las Amricas, La Habana 1986, p. 40.
17
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 337.
18
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 339.
6
Esta lgica de separacin y yuxtaposicin mecnica de nuestras herencias
comunes, presenta intencionadamente, estrechas relaciones de causa y efecto con las
aventuras racistas del colonialismo y el imperialismo, actuando dialcticamente en la
vida de los diversos tipos sociales que han moldeado a travs de los antagonismos de
clase y raza nuestras realidades nacionales.19 Para Depestre si no se entiende que
Amrica no es ni blanca, ni negra, ni indgena, sino mestiza, se continuar tropezando
con la misma piedra que enmascara el conflicto real. Pero de qu idea de mestizaje
se est hablando? Dice el autor que:
Para Depestre, perder de perspectiva esta sntesis fue el tropezadero con el cual
choc Price-Mars al elaborar sus tesis sobre la identidad negra de Hait en As habl el
To. Mars no supo reconocer que a lo largo del proceso nacional haitiano, los rasgos
africanos se haban fusionado con el legado colonial francs crendose una esencia
nueva, muy distinta a los elementos originales, mestizaje cultural claramente evidente
en el vud.22 Este desacierto, asegura, hizo posible las extrapolaciones extravagantes,
las interpretaciones fantasiosas y las contorciones ideolgicas a las que se han
19
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, pp. 339, 340.
20
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 340.
21
Vase, Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, pp. 21, 22.
22
Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 37.
7
entregado posteriormente sus lectores.23 Sin que Depestre haya hecho una alusin
directa, podemos ver aqu que el ascenso al poder de Franois Duvalier, mdico salido
de las clases medias negras, aliado a la oligarqua negra, que amparado en el discurso de
la negritud lleg a la presidencia instaurando un rgimen autocrtico y dictatorial
beneficioso para las elites negras, es en el caso haitiano el mejor ejemplo de esta
tergiversacin maldita.24 Este es el lado oscuro de la negritud en Hait por utilizarse
como ideologa legitimadora de la dictadura. Duvalier fue discpulo de Jean Price-Mars
as como de Dumarsasis Estim. Todos sus profesores militaron en organizaciones que
reivindicaron la desocupacin militar estadounidense y ser l quien terminar por
relanzar la revolucin de la clase media negra. Claramente influenciado por sus
maestros, Duvalier estigmatiz a los ocupantes extranjeros y critic el egosmo de las
elites y su desinters hacia el pueblo.25 La negritud concebida como expresin heroica
de las luchas modernas por la libertad humana fue transformada por la tirana
duvalierista en el emblema deplorable de la rutina y la iconografa del poder. 26 Lannec
Hurbon comenta que:
23
Vase, Depestre, Rene: La negritud en Jean Price-Mars, p. 37.
24
Vase, Castor, Suzy: Ocupacin norteamericana de Hait p. 216 y Winston, James: Culture, Labor,
and Race in the shadow of US Capital p. 457.
25
Vase, Diederich, Bernard: Papa Doc y los Tontons Macoutes: la verdad sobre Hait. Fundacin
Cultural Dominicana, Santo Domingo, R.D. 1986, pp. 43-46.
26
San Miguel, Pedro L: Isla Imaginada, pp.137, 138.
27
Hurbon, Lannec: El brbaro imaginario. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1993, p. 55.
28
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 355.
29
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, pp. 355, 356.
8
sntesis mulata requiere mayor cuidado. l explica, que el discrimen y el poder del
racialismo estn demasiado presentes en la sociedad cubana de la poca en que escribe
Guilln como para que considere poltica o intelectualmente pertinente negar las razas y
los problemas socioraciales.30 No hay sntesis como asevera Depestre, Guilln parece
estar afirmando una Cuba mulata en la que siguen habitando los diversos. En la historia
de su formacin, lo blanco y lo negro se encuentran, se rechazan, coexisten, se
combinan y la cubanidad slo aparece cuando lo plural ya no es guerra entre enemigos,
sino mezcla y diversidad perenne. Su oposicin (en Guilln) es al discrimen y la
marginacin econmico-social y su invitacin, a la formacin de una repblica para
todos ms cercana a la idea de una comunidad nacional que se enriquece con la
creatividad activa de su pluralidad racial.31
9
confusamente acoplados de clase/raza, amo/esclavo, razn/emocin,
cultura/civilizacin.34
34
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 357.
35
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 39.
36
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 358.
10
sntesis o realizacin del ser humano en una sociedad sin razas. As, la
negritud es para destruirse, pasaje y no punto de llegada, medio y no fin
ltimo.37
Como Sartre, Franz Fann entenda que el concepto de la negritud era la
anttesis afectiva, si no lgica, de este insulto que el hombre blanco haca de la
humanidad.38 Depestre se alinea con la tesis de Sartre que deduca que la negritud era
llamada tarde o temprano a hacer causa comn con la revolucin socialista y el
movimiento de liberacin de los pueblos colonizados.39 La legitima funcin de la
negritud era en su origen la toma de conciencia del hecho de que el proletario negro
estaba doblemente alienado; por una parte alienado por tener, como los proletarios
blancos, una fuerza de trabajo que se venda en el mercado capitalista, y por otro parte,
alienado por su singularidad epidrmica. La negritud era la conciencia de esta doble
enajenacin y de la necesidad histrica de rebasarla a travs de la revolucin.40
37
Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 359.
38
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 40.
39
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 360.
40
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 39.
41
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, p. 43.
42
Vase, Depestre, Ren: La negritud en Jean Price-Mars, pp. 41, 42.
43
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 361.
11
actuar de los seres humanos.44 Ya no ser necesaria una negritud de futuro. Lo que
queda es saludar a un hombre nuevo (mestizo, sin raza) y revolucionario, y decir
adis al racialismo mistificador de la negritud.45
Nikita Jrushchov fue Secretario del Partido Comunista de la Unin Sovitica entre 1953 y 1964 y como
Presidente del Consejo de Ministros de 1958 a 1964. El 25 de febrero de 1956 durante el XX Congreso
del Partido Comunista de la URSS, denunci los crmenes de Stalin y la represin durante la llamada
Gran Purga en los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial.
46
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo. Akal, Madrid,
2006, p. 78.
12
socialismo, desde burocracias separadas del pueblo, transformaron en pesadilla lo que
durante largo tiempo la humanidad acarici como un sueo: el socialismo.47 En el caso
particular del Partido Comunista Francs (PCF), le repugna su mala voluntad a la hora
de condenar a Stalin y los mtodos que lo llevaron al crimen y al autoritarismo
antidemocrtico. Incluso est convencido de que en el caso de haber llegado al poder, el
PCF habran conducido a Francia a repetir las mismas catstrofes que el partido
comunista en Rusia.48
47
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 78.
Es interesante notar como en los pases socialistas europeos, por razones distintas, suceda exactamente la
misma separacin entre las elites y las masas que exista en Hait por cuestiones raciales.
48
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo. p. 78.
49
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
50
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
51
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
13
en qu estriba esa peculiaridad de la que se hizo consiente el hombre de color? Comenta
Csaire:
52
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
53
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
54
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 79.
14
importancia numrica real. La inflexibilidad del comunismo no le permite ajustarse a las
singularidades que ofrecen estos nuevos escenarios, dividiendo a las fuerzas populares
en vez de inspirarlas y orientarlas.55 En el contexto de Europa el comunismo con sus
prejuicios, costumbres y mtodos, heredados del estalinismo, polticamente termin
fragmentando a la izquierda debilitando el movimiento socialista y fortaleciendo a sus
adversarios.56 Indica Csaire que en el caso caribeo a menudo la divisin es artificial,
provenientes del exterior, vinculadas a las divisiones europeas abusivamente
trasplantadas a la poltica local, las cuales deberan ser sacrificadas para volver a
encontrar lo esencial: la unidad fraternal que sirve de fuerza y garanta de la confianza
en el porvenir.57 Esa unidad es la que se ha expresado en los pases negros y
colonizados, y que sera saboteada de seguir unida a los intransigentes partidos
metropolitanos que no entienden sus luchas especficas.58 Sobre esto seala Csaire lo
siguiente:
Por mi parte creo que los pueblos negros estn dotados de energa, de
pasin; que no les falta vigor, ni imaginacin, pero que estas fuerzas se
marchitaran en organizaciones que no les sean propias; hechas para ellos;
hechas por ellos y adoptadas a objetivos que solo ellos pueden
determinar.59
Los negros (y colonizados) por su singularidad son los que deberan determinar
los objetivos de sus reivindicaciones. Esto no significa, segn el escritor martiniqus,
voluntad de luchar solo, ni desdn de toda alianza. Lo que sucede es que los marxistas
europeos han confundido alianza con subordinacin, solidaridad y renuncia.60
Porque adems, los comunistas pecaron de eurocntricos compartiendo la visin de la
superioridad omnilateral de Occidente, creyendo que solo la evolucin nica, posible y
deseable es la que se ha dado en Europa. Aquella idea de la Civilizacin con mayscula
que justific el proyecto expansionista del capitalismo y que se antepona al concepto de
barbarie, se redujo en el pensamiento socialista heredado del estalinismo, en la nocin
de pueblos avanzados y de pueblos atrasados. De esta forma se propone el deber de
los pueblos avanzados por ayudar a los atrasados a colmar su retardo, siguiendo la
55
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 80.
56
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 80.
57
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 80.
58
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
59
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
60
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
15
pretensin paternalista del colonialismo.61 La diferencia es que el comunismo lo llam
de otro modo, fraternalismo, para convertir al Occidente socialista en el gran
hermano que por su superioridad y experiencia toma de la mano al hermano menor
para guiarlo por el camino que l cree se encuentran la razn y el progreso. 62 Ese
fraternalismo es justamente el que rechaza Aim Csaire. Por su parte reclama que las
sociedades deben alcanzar un grado superior de desarrollo por ellas mismas, por
crecimiento interno, por necesidad interior, por progreso orgnico, sin la ayuda del
gran hermano. No puede otorgarse a nadie la delegacin para pensar por los negros o
colonizados. Si la meta es el progreso y la libertad, es necesario acabar con las
contradicciones que destruyen las bases de los mismos, permitiendo el derecho a la
iniciativa propia y no a la manipulacin generalizada Occidental.63
61
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
62
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 81.
63
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, pp. 81, 82.
64
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 82.
65
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 82.
66
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 82.
16
El comunismo eurocentrista y estalinista es incapaz de ofrecer una perspectiva
que no sea utpica a la cuestin del negro, y tampoco le interesa hacerlo. Solo se ha
servido de la raza de color en funcin de una estrategia mundial, que por dems es
desorientadora.67 En el caso caribeo, y concretamente de Martinica, la estrategia
universalista y desconcertante del comunismo ha terminado por asimilarlos a Europa y
aislarlos de la regin, alejndolos de los dems pases antillanos cuya experiencia podra
serle a la vez instructiva y fructfera, por compartir sus mismas problemticas (cosa que
no sucede con Europa). Aim Csaire, as como lo hizo Price-Mars, casi 30 aos antes,
vuelve al frica rastreando esta problemtica, y culpa al comunismo de incomunicar a
frica del Caribe; escribe el autor:
17
particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de todos
los particulares.72 Esta idea es muy similar a la interpretacin que hace Rodrguez
Vzquez sombre el mestizaje en Nicols Guilln, la del mulato o mestizo en el que
cohabita lo diverso de forma perene. Finalmente Csaire invita a construir
organizaciones que sirvan para ayudar a los pueblos negros en su lucha por la justicia, la
cultura, la libertad y la dignidad; organizaciones que los preparen para de manera
autnoma asuman la carga de su responsabilidad.73
72
Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.
73
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, p. 84.
74
Vase, Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, p. 39, 40.
75
Rodrguez Vzquez, Jos J.: Sones de vida, guerra y esperanza, p. 40.
18
universal.76 Con Csaire se impugna este planteamiento rescatando la categora de raza
como cualidad singular desde donde debe auto-gestionarse la lucha del negro la cual
equipara con las reivindicaciones de los pueblos colonizados.77 No obstante, la cuestin
sigue complejizandose cuando traemos a Frantz Fann al debate. Primero porque no
puede descartar como Depestre el asunto nacional ni dejar en manos de una sola clase
cualquier proyecto poltico, y segundo, por su crtica a priorizar la formacin de una
cultura nacional fundada en la negritud antes que la descolonizacin de frica y el
Caribe, ampliando el espectro de interpretacin que podemos hacer sobre las tesis de
Jean Price-Mars.
Para Fann, no hay, no podra haber cultura nacional, vida cultural nacional,
inventos culturales o transformaciones culturales nacionales en el marco de una
dominacin colonial.78 Cualquier expresin cultural, o si se quiere identitaria, bajo la
dominacin colonial ser impugnada y perseguida de manera sistemtica. Por lo tanto el
objetivo fundamental de aquellos comprometidos con la causa negra y anticolonial
deber ser la realizacin y garanta del Estado-Nacin. En esa direccin, todos los
esfuerzos deben ser orientados a legitimar la reivindicacin de la nacin. Dice Fann:
Nuestra misin histrica, para nosotros que hemos tomado la decisin de romper las
riendas del colonialismo, es ordenar todas las rebeldas, todos los actos desesperados,
todos las tentativas abortadas o ahogadas en sangre.79 Tambin queda patente en esta
cita que lucha anticolonialista no es exclusiva de una clase, ni una raza, es de todos los
que se oponen al coloniaje.
Sin embargo, presenta Fann que muchos intelectuales negros y colonizados han
hecho de la reivindicacin de la cultura nacional su campo de batalla. Fcilmente se
puede descubrir como numerosos investigadores se han dedicado a rehabilitar las
civilizaciones africanas, mexicanas o peruanas (ejemplos citados por el autor),
defendiendo con gran pasin la existencia de una cultura nacional. Rebuscando en las
entraas del pasado descubrieron prodigiosas civilizaciones que mitificaron sus races
ancestrales llenando de vigor su orgullo por su legado cultural. Pero sucede, que el
hecho de que hayan existido estas civilizaciones lejanas en el tiempo, no cambia en
76
Vase, Depestre, Ren: Saludo y despedida a la negritud, p. 361.
77
Vase, Csaire, Aim: Carta a Maurice Thorez en Discurso sobre el colonialismo, pp. 79, 84.
78
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1983. (Esta
edicin de internet: www.lahaine.org), p. 119.
79
Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 102.
19
nada la situacin actual de sus descendientes, los problemas de los negros en Hait,
Martinica, y Senegal siguen siendo los mismos. Que haya existido el reino de Ghana o
del Dahomey no cambia en nada el atraso y la pobreza en la que se encierran los afro-
descendientes en el mundo contemporneo. Por consiguiente no puede ser este el primer
paso para librar la guerra de los hombres de color as como la de los colonizados.80
80
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, pp. 103, 104.
81
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, pp. 103, 104.
82
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 104.
20
Occidental.83 En este contexto aparece el concepto de la negritud como anttesis afectiva
sino lgica al desprecio que el blanco ha revelado contra el negro, cayendo en el mismo
binarismo una vez propuesto por Occidente, de afirmar una cultura sobre otra; la cultura
europea contra la africana, dos civilizaciones en pugna como si se tratase de bloques
absolutamente homogneos.
Fann entiende que esa obligacin asumida por los intelectuales negros de
resaltar la cultura africana sobre la nacin, los conducir a un callejn sin salida.84 Que
el blanco haya puesto a todos los negros en un mismo saco no quiere decir que los
negros tengan que mantenerse dentro de ese saco. Las problemticas de los negros
habrn de variar segn su contexto nacional, por eso dice el escritor que:
21
nacional no es el folklore donde el populismo abstracto ha credo descubrir la verdad del
pueblo, como lo hizo la dictadura duvalierista a partir de su apropiacin de las tesis de
Price-Mars. En Fann la nica cultura nacional autentica es
Fann cree que la lucha organizada y consiente llevada a cabo por los pueblos
para reestablecer la soberana de la nacin constituye la manifestacin ms plenamente
cultural que existe.92 La nacin que surge de la accin concertada del pueblo, que
encarna las aspiraciones reales del pueblo y que modifica el Estado no puede existir sino
es en medio de estas condiciones culturales reivindicativas. Que se piense en trminos
nacionales o se desarrolle entre los negros y colonizados una conciencia nacional no
significa un problema de comunicacin entre los distintos pueblos. La conciencia
nacional, que no debe confundir con el nacionalismo burgus, es la nica que permite
88
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 117.
89
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 118.
90
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 122.
91
Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 122.
92
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 123.
22
trascender a una dimensin internacional donde se pueden trazar lazos de colaboracin
ms efectivos entre los pases afros.93 Las responsabilidades experimentadas por las
nacionalidades negras frente a otras no se deben a principios metafsicos como la
negritud sino a la conciencia que toda nacin independiente tiene cuando se encuentra
en un contexto de vulnerabilidad.94
93
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, pp. 18-30, 123.
94
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 123.
95
Vase, Fann, Frantz: Los condenados de la tierra, p. 158.
23
posibles.96 Convencido de ello, en estas breves lneas me di a la tarea de desplegar el
debate para aquel que quiera haga su lectura posible.
96
Mercedes Lpez-Baralt, La tercera salida de Tuntn de pasa y grifera, en Luis Pals Matos, Tun-tn
de pasa y grifera, ed. M. Lpez-Baralt, Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, 1993.
24