Norberto Bobbio

O CONCEITO
DE SOCIEDADE CIVIL
Traduco de
->

Carlos Nelson Coutinho

Capa: Cludio Mesquita (Lauro)

1: edio: Agosto de 1982

Traduzido do original italiano
Gramsci e la concezione della societ civile

Direitos adquiridos para a lngua portuguesa no Brasil

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Bobbio, Norberto.
B637g O Conceito de sociedade civil / Norberto Bobbio ; traduo de
Carlos Nelson Coutinho. - Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982.

(Biblioteca de cincias sociais ; v. n. 23)

1. Gramsci, Antonio, 1891-1937 2. Cincia poltica e filo-
sfica 3 . Sociedade - Filosofia 1. Ttulo II. Srie

CDD - 320.5
CDU - 330.86
82-0535 1 Gramsci, Antonio
 NDICE

Introduco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.>
7

GRAMSCI E A CONCEPO DA SOCIEDADE

CIVIL

1. Da sociedade ao Estado e do Estado sociedade 19

2. A sociedade civil em Hegel e em Marx . . . . . . . 24
3. A sociedade civil em Gramsci . . . . . . . . . . . . . . 32
4. O momento da sociedade civil na dupla relao
estrutura-superestrutura e direo-ditadura . . . . 36
5. Uso historiogrfico e uso prtico-poltico do con-
ceito de sociedade civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6. Direo poltica e direo cultural . . . . . . . . . . 44
7. Sociedade civil e fim do Estado . . . . . . . . . . . . 49

RBPLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

i'JOTA SOBRE A DIALTICA EM GRAMSCI . . . 61

 INTRODUO

No gostaria que se pensasse que - por ter lido em

um dos muitos livros recentemente escritos sobre Gramsci
que eu era o autor de um ensaio "famoso" 1 sobre a diver-
gncia entre Gramsci e Marx - tenninasse por acreditar
nisso. A razo pela qual aceitei o convite para republicar
meu texto sobre O conceito de sociedade civil em Gramsci
(que, como me dizem, tornou-se de difcil acesso) outra.2
a seguinte: pareceu-1ne que a tese central__qQ__ ~ns!iO -
segundo a qual o que Gran1sci chama _de _ "sociedade civil"
um momenJQ_da _s,yp_~.!_e~tr Jl1J_jg_e9J9gi9-12olfica;----~no'
como _eiii_ _ Marx~_da...base-.real - tornou-se- obJef____ae-uma
inte_m.r.eJao_. distorcida desde o primeiro momento, isto
, dsde o momento em que o ensaio foi apresentado no
Simpsio sobre Gramsci de 196 7. Devo esta interpretao
distorcida ao meu primeiro crtico, Jacques Texier, que -
to logo expus minha tese - interveio com a finalidade de
declarar que estava "em profundo desacordo con1 o con-
junto da conferncia de Norberto Bobbio", j que minha
tese implicava a idia de "que a_ o.riginalidac!_~__JiJosfica__ de
Gramsci devia ser buscada a partir dos pontos___de_ ruptura

1. M. A. Macciocchi, Per Gramsci, 11 Mulino, Bologna, 1974, p. 45 [Ed.

brasileira: A favor de Gramsci, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1976].
2. Essa exposio foi publicada nas Atas do Simpsio Internacional de
Estudos Gramscianos, realizado em Cagliari, a 23-27 de abril de 1967, intitula-
das Gramsci e la cultura contemporanea, Editori Riuniti, Roma, 1969, vol. I,
pp. 75-100. No mesmo volume, foi publicada tambm a minha "Rplica",
pp. 195-199.

7
 com Marx" .3 No sei se foi esse ataque, desferido com cer-
ta "rudeza", ainda que com inegvel brilho, a fazer com
que um comentador dos trabalhos do sin1psio tenha podi-
do escrever que cabia a Bobbio "o mrito de ter rompido,
desde o incio de sua exposio, com a atmosfera de de-
voo filolgica na qual o simpsio corria o risco de sub-
mergir"; e a anotar, com evidente exagero, que a minha
"provocao" suscitara "un1 coro de protestos entre os or-
todoxos", de modo que eu teria sido acusado, alternada-
mente, "de ser um idealista ou mesmo um giobertiano
travestido, de ignorar o conceito de classe e, sobretudo, de
no levar em conta a realidade histrica" .4 Embora eu ti-
vesse tentado imediatamente, quando fui chamado a res-
ponder s objees, jo_gar gua na fo_gueira, observando a
Texier que minha exposio no era um texto polmico
mas analtico, e afirmando que "na realidade eu no acre-
dito ter colocado Gratnsci fora do sistema n1arxista", -j
queno-ffva-,'nem-porum-mniii''d'"'distra' 'esque-
cido que a chave do siste1na n1arxista, do marxismo teri-
co, a relao entre estrutura e superestrutura" ,5 Texier
voltou depois amplamente ao tema e ao mesmo motivo po-
lmico, num longo artigo publicado em Critica Marxista.
Concretizando seu pensan1ento e ampliando a acusao, o
autor - depois de contrapor ao "mtodo de pensamento
puramente analtico [ ... ] o trabalho totalizante da razo
dialtica" - afirma que eu teria posto em evidncia uma

qual "Gramsci no_ __ o c9n._t.i!].uc:l9r -~

diferena substancial entre Marx e Gramsci, em razo da
M~rx e de Lnin, o
crtico da concepo croceana d_hi~16.xia como histria ti- ----
co-pol~tjca, mas--6 crtico inconsciente de Marx e---o disc-
pulgenial de Croce" .6 A quem me enviara as provas do

3. Gramsci e la cultura contemporanea, cit., vol. I, p. 152.

4. E. Forcella, "I due Gramsci e le operazioni troppo. care", in Il Giorno,
28 de abril de 1967, p. 1.
5. Gramsci e la cultura contemporanea, cit., vol. I, p. 196.
6. T. Texier, "Gramsci teorico delle sovrastrutture e il concetto <li societ
civile", in Critica marxista, VI. 1968, p. 81.

8
 artigo antes de sua publicao e1n Critica Marxista, es-
crevi uma ca~ta - que se conservou indita - da qual
extraio duas passagens que esclarecen1 melhor o meu pen-
samento. "Confesso que nem de longe me passou pela ca-
bea a idia de defender a tese segundo a qual Gramsci
no era marxista, e, mais do que isso, que era idealista.
Provavelmente, dando por suposto (sobretudo em um sim-
psio de especialistas) o marxismo de Gramsci, no me
precavi o suficiente contra o perigo de que algum enten-
desse mal minhas intenes, que eram as de mostrar que
- no mbito da tradio do pensamento marxista -
:; Gramsci no fora um repetidor, mas u1n intrprete origi.-
lnal. Parece-me estranho, porm, que o Sf:--Texier-rio. te-
iJa absolutamente levado em conta o primeiro pargrafo
de minha exposio, no qual - depois de esboar uma
breve histria da relao entre sociedade pr-estatal e Es-
tado at Hegel, e depois de ter sublinhado a inverso ope-
rada por Marx - conclua: 'A teoria do Estado de Anto-
nio Gramsci [ ... ] pertence a essa nova histria.' Como se
no bastasse, precisamente ao encerrar a passagem na qual
documentava o diferente significado de 'sociedade civil' em
Gramsci e em Marx, acrescentava: 'Com isso, no se pre-
tende absolutamente negar o marxisn10 de Gran1sci, mas
chamar a ateno para o fato de que a reavaliao da so-
ciedade civil no_~- g q~e liga a Marx, mas talvez o que
o ~!stinga 1el~.' Mas se o Sr. Texier, que um leitor ex-
periente e certamente no desatento, me acusa por ter con-
fundido Gramsci com Croce, pode-se ver que no me pre-
cavi suficientemente." "Iqealifil:110 a filosofia segundo a
qual a realidade Idia ou Esprito; materialismo a fi-
losofia segundo a qual a realidade Matria ou Natureza.
Com Ma!x, ini~-se uma ~~---X~-Utade e, em par- \
ticular, da histria muito n1ais complexa, no monista mas '.
di~_'?!mi~a: ou -~~J~l_~!~~a, na qual se contrapem e -;,e con- !
vertem umas nas outras as condies objetivas e as con- ;,
<lies subjetivas, o momento estrutural e o momento su- j

9
perestrutural etc. Co1npreende-se que, no desenvolvin1en-
to de un1a concepo to con1plexa, haja interpretaes que
acentuam o 1nomento objetivo, outras que acentuam o mo-
1nento subjetivo, sem que nem umas nem outras abando-
nen1 o esprito geral do sisten1a. Quem desconhece o fato
de que toda a histria do n1arxismo uma contnua alter-
nncia de interpretaes tendencialmente mais objetivistas e
de interpretaes tendencialmente mais subjetivistas? Para
indicar a posio de Gramsci con1 relao s duas dicoto-
mias - entre estrutura e superestrutura e entre sociedade
civil e Estado - , servira-me do verbo 'privilegiar' (hor-
rvel palavra, se se quer, porm cmoda); ou seja, dissera
- como o prprio Texier repete - que Gramsci privile-
giara na prin1eira dicotomia o segundo tenno, enquanto
privilegiara o prin1eiro na segunda. Ora, 'privilegiar' um
dos dois termos de uma relao no significa excluir o ou-
tro. Isso era claro para mim; mas pode-se ver que no se
revelou igualmente claro para os meus ouvintes, se que
meu presente interlocutor escreveu um artigo para demons-
trar que eu expeli Gramsci da tradio do pensamento mar-
xista, quando a minha inteno fora a de determinar sua
justa colocao no mbito dessa tradio."
Confesso que mesmo agora, distncia de anos, te-
nho dificuldade em compreender, relendo meu artigo, como
pode ter ocorrido o mal-entendido atravs do qual um ar-
tigo escrito para sublinhar a originalidade de Gramsci pde
ser interpretado como uma tentativa para fazer de Grams-
ci um croceano, um idealista, un1 anti-Marx; e como uma
desarticulao analtica do sistema de idias gramsciano,
feita com a finalidade de mostrar sua riqueza, sua com-
plexidade e fecundidade, pde ser acusada de lesa-marxis-
mo. Posso ver to-somente uma razo: enquanto eu pen-
sava que Gramsci um pensador de tal grandeza que me-
rece ser considerado e avaliado por si mesmo, indepen-
dentemente da maior ou 1nenor fidelidade de seu pensa-
mento in1agem legada (quase sacralizada) de Marx e de

10
Lnin, e ao marxismo-leninisn10 co1no arqutipo, meu con-
traditor - a quem evidentemente in1portava mais uma
concepo abstrata (e, por isso, pura de contaminaes e
de desvios) do marxismo do que a interpretao histrica
das idias de Gramsci, mais o marxisn10 como idia pla-
tnica imutvel no tempo do que Antonio Gramsci como
homem de carne e osso - considerava que a finalidade de
um estudo sobre o pensamento de Gramsci devia ser, prin-
cipalmente, a de mostrar a validade, a correo, a linea-
ridade, a perfeio e a pureza do seu n1arxismo. Eu supu-
nha, entre outras coisas, j ter expresso con1 bastante cla-
reza o meu modo de aproxin1ao ao estudo de Gramsci
quando escrevi: "E quem adquiriu uma certa familiaridade
com os textos gramscianos sabe que o pensamento de
Gramsci tem traos originais e pessoais, que no permitem
as fceis esquematizaes, quase sempre inspiradas em mo-
tivaes de polmica poltica, do tipo 'Gramsci marxista-
leninista' ou ' mais marxista que leninista', ou 'no nem
marxista nem leninista', como se os conceitos de marxis-
mo, leninismo e marxisn10-leninismo fossem conceitos cla-
ros e distintos, nos quais seria possvel resumir essa ou
aquela teoria ou grupo de teorias, se1n deixar margens de
incerteza, e que pudessem ser usados como se usa um fio
de prumo para medir o alinhamento de uma parede." 7 Mi-
nha impresso que continua a don1inar ainda o modo
contrrio de ler Gramsci: um insigne exemplo disso, a
meu ver, o recente volume de Nicola Badaloni, intitu-
lado 11 marxismo di Gramsci, que no casualmente pe
de lado o meu ensaio com um nico adjetivo: "decepcio-
nante" .8 Para uma leitura desse gnero, o que conta no
tanto o que Gramsci efetivamente disse, mas se o que ele
disse ~ra verdadeiramente marxista\ em que sentido do
marxismo o era, em que filo da tradio marxista pode

7. Gramsci e la cultura c.:ontemporanea, cit., vol. 1, pp. 78-79.

8. N. Badaloni, Il marxismo di Gramsci, Einaudi, Turim, 1975, pp. 181
e 187.

11
ser inserido, que pais (marxistas) lhe podem ser atribu-
dos etc.
A julgar pelos comentrios que se seguiram nos anos
sucessivos, tanto por parte de leitores benvolos quanto
por parte dos crticos, deveria dizer que a colocao ini-
cial de Texier - resumvel na tese "o ensaio de Bobbio
inaceitvel porque termina por excluir o pensamento
gramsciano da tradio do pensamento marxista-leninista"
- foi a determinante, apesar da interpretao correta da
minha exposio que foi apresentada na resenha do sim-
psio, feita por Franco Calamandrei para Critica Marxis-
ta, a qual dizia textualmente: "E deve ficar bem claro que
no se discute a interpretao de Bobbio do ponto de vista
de uma defesa 'ortodoxa' de Gramsci, mas do ponto de
vista da historicidade de sua obra, da afirmao de sua no-
vidade e de seu alcance." E foi determinante apesar de,
.i no prprio simpsio, Iring Fetscher ter respondido a
Texier com uma observao que captava exatamente o
sentido de minha argumentao, e que ainda hoje no posso
reler sem subscrev-la plenamente: "O que Bobbio quis
dizer que h algo novo no pensamento de Gramsci, que
no se encontra nem no pensamento de Marx nem no de
Lnin; e, se h algo novo, h tambm necessariamente uma
diferena. Parece-me essencial sublinhar - ainda que se
trate de uma coisa bvia - que a grandeza de um pensa-
dor no consiste jamais em sua proximidade ou distn-
cia em relao a um outro autor, mas unicamente na pro-
ximidade entre seu pensamento e a realidade contempo-
rnea, na preciso e na amplitude com que ele fornece
uma imagem dessa realidade. E a grandeza de Gramsci
me parece residir no fato de que ele soube interpretar a
histria atual da Itlia e do mundo inteiro, dizendo coisas
que outros no haviam dito antes dele." 1

9. F. Calamandrei, "Sul convegno gramsciano di Cagliari", m Critica

marxista, V, 1967, pp. 192-193.
10. Gramsci e la cultura contemporanea, cit., vol. 1, p. 164.

12
 Para comear pelos juzos negativos, o mais severo
- um massacre puro e simples - foi formulado por Leo-
nardo Paggi, o qual, depois de ter visto em minha anlise
um esforo para "fixar detalhadamente os sucessivos graus
de desvio da elaborao gramsciana em relao s formu-
laes de Marx e Lnin" (quando, se eu detalhara algo,
fora unicamente por ocasio da tentativa de fazer emer-
gir a contribuio original de Gramsci na elaborao de
algumas das categorias principais do universo terico mar-
xista, de fazer de Gramsci um pensador vivo e no um
co morto), afirma que "o problema da compreenso inter-
na e externa de seu pensamento se abre precisamente no
ponto em que Bobbio considera a questo encerrada." 11
No menos negativo, ainda que mais argumentado, o ju-
zo de Nicola Auciello, o qual, porm, limita sua crtica a
dois pontos no essenciais, ou seja, minha observao
segundo a qual, em Gramsci, haveria uma tendncia a afir-
mar o primado das ideologias sobre as instituies e mi-
nha interpretao da tese gramsciana da extino do Es-
tado .12 Entre os juzos positivos, cabe mencionar, antes de
qualquer outro, o de Luigi Cortesi, que - numa detalha-
da resenha do simpsio de Cagliari - disse que "s Bob-
bio sara" dos parmetros precisos e predeterminados nos
quais o simpsio havia sido enquadrado pelos ortodoxos,
esclarecendo que "s parfrases glorificantes de partido,
apoiadas em alguns conceitos internos concepo grams-
ciana que do por suposto o seu carter marxista e visam
ao 'enriquecimento' e superao 'ocidentalista' do leninis-
mo, contraps-se - nica novidade cientfica do simp-
sio - a exposio de Bobbio" .13 No diversamente, ainda
que com maior brevidade, Salvatore Sechi - depois de

11. L. Paggi, Antonio Gramsci e il moderno prncipe. I: Nella crisi del

socialismo italiano, Editori Riuniti, Roma, 1970, p. 397.
12. N. Auciello, Socialismo ed egemonia in Gramsci e Togliati, De Do-
nato, Bri, 1974, pp. 97-98 e pp. 120-121, nota 4.
13. L. C., "Un convegno su Gramsci", in Revista storica del socialismo,
X, n. 30, 1967, p. 170.

13
ter igualmente acusado o simpsio de conformismo, ou
seja, de ter "consagrado o triunfo da linha hbil e inteli-
gente de Giorgio Amendola" - observa em certo ponto:
"Se excetuarmos as exposies de Norberto Bobbio, a
n1ais original e estimulante, e de Massin10 L. Salvadori
[ ... ] , as outras foram confiadas a estudiosos que no po-
diam provocar [ ... ] uma real confrontao de pontos de
vista, uma dialtica de interpretaes, que vitalizassem o
debate fazendo-o escapar dos lugares-comuns, das banali-
dades cannicas, das falsas batalhas entre exegetas de f
togliattiana e de f nenniana." 14 Ainda mais marcadamen-
te "apologtico", o comentrio de Romano Luperini con-
tinua, completa e acentua o juzo dos dois anteriores: "No
simpsio gramsciano de Cagliari, ocorrido em abril, a ni-
ca contribuio original foi trazida por Norberto Bob-
bio; a excepcional importncia e at mesmo o 'alcance re-
volucionrio' de sua exposio foram justamente acentua-
dos por Luigi Cortesi [ ... ] . Essa interpretao analitica-
mente correta de Bobbio no tem valor apenas pela vira-
da que representa no campo da anlise terica e dos estu-
dos gramscianos, mas tambm pela luz que lana sobre
toda a cultura de_ esquerda do ps-guerra." 15 Por fim, gos-
taria ainda de citar o juzo de Robert Paris, o qual, corno
os anteriores, vai bem alm das minhas intenes e me
faz um elogio que creio imerecido, e que devo confessar,
con1 candura, que nada fiz para atrair sobre mim: "Ade-
mais, no creio - como outros o fizeram - que Grarnsci
seja un1 terico do aparelho de Estado. Considerei exce-
lente a interveno de Bobbio no simpsio gramsciano de
196 7, na qual ele mostra como Gramsci no sabia distin-
guir entre sociedade poltica e sociedade civil, erro comum

14. S. Sechi, "Antonio Gramsci ovvero 'del modo di produzione idealis-

tico' ", in Nuovo impegno, n. 8, maio-julho de 1967, pp. 91-97, que cito do
volume Cultura e ideologia della nuova sinistra, aos cuidados de G. Bechelloni,
Edizfoni di Comunit, Milo, 1973, p. 712.
15. R. Luperini, "Bobbio, Gramsci ed alcune ipotesi sul 'marxismo cri-
tico", in Nuovo impegno, n. .8, maio-julho de 1967, pp. 91-97, que cito do
volume Cultura e ideologia della nuova sinistra, cit., p. 717.

14
a alguns tericos maostas, que nos falan1 da China e di-
zem que a luta de classe faz parte das superestruturas, um
erro que nem sequer hegeliano, n1as idealista. Bobbio ex-
plicou isso ao falar de Gran1sci, que no faz uma teoria
marxista, j que assume uma espcie de osmose, de con-
fuso permanente entre sociedade civil e poltica." 16
Como se pode ver por tais citaes, tanto os crticos
quanto os defensores tiveram em comum a convico de
que o resultado da minha anlise consistia em retirar o
pensamento de Gramsci da tradio genuna do marxis-
1no; ou seja, apresentara1n - ainda que co1n finalidades
opostas - a mesma interpretao dada pelo meu primei-
ro interlocutor. Partindo da mesma convico, formularam
um juzo negativo os que consideraran1 que a tese segundo
a qual Gramsci no um verdadeiro 1narxista u1na su-
bestimao da itnportncia e do significado histrico do seu
pensamento; e forn1ulara1n um juzo positivo os que con-
sideram que a mesma tese, ao contrrio, uma justa ava-
liao desse mesmo pensamento e uma mais exata colo-
cao do mesmo no contexto histrico. O que me inte-
ressa sublinhar que tanto o juzo negativo quanto o po-
sitivo partiram de uma idntica interpretao do ensaio,
considerado como uma demonstraco ., do no-marxismo de
Gran1sci: no-marxismo que, para uns, para os que consi-
deram o marxismo de Gramsci u1n fato inquestionvel, era
a prova do meu erro; e que, para outros, para os que fa-
ziam da desvalorizaco de Gramsci u1n elen1ento de sua
.>

polmica poltica contra os tericos do Partido Comunis-

ta, era, ao contrrio, uma prova do fato de que Gramsci
era precisamente o que eles queria1n que fosse, no o mar-
xista que os "ortodoxos" pregavan1, n1as um idealista, um
subjetivista, um estruturista etc. Todavia, repito que -
embora no me movesse a menor preocupao de saber se
Gramsci era marxista (mesmo porque eu dava essa con-
r"~
~-y;
16. "La sinistra francese ha scoperto Gramsci", entrevista com G. Martinet,
R. Paris, C. Buci-Glucksmann, in Mondoperaio, 1975, n. 2, p. 65.

15
<lio como pressuposta) - minha anli8e, se tem algum
significado, unicamente o de ter sublinhado alguns pon-
tos caractersticos do sistema terico gramsciano, no in-
terior da tradio do pensamento marxista, que abarca bem
mais coisas do que habitualmente esto dispostos a admitir,
ainda que por razes opostas, tanto os ortodoxos quanto
os heterodoxos. Un1a crtica mais pertinente, talvez, tenha
sido a que me foi dirigida mais recentemente por um es-
tudioso que se coloca em atitude polmica em face tanto
do gramscianismo oficial quanto do antigramscianismo da
nova esquerda; uma crtica que, mesmo aceitando a minha
tese segundo a qual a sociedade civil em Gramsci algo
diverso do que era em Marx, reprova-me por ter feito de
uma diferena terminolgica un1a diferena substancial,
"quase como se Gramsci houvesse transportado para o
plano superestrutura! no s o termo 'sociedade civil', mas
tambm os contedos que esse termo tinha na terminolo-
gia marxiana". 17
Entre os estudiosos de Gramsci desses ltimos anos,
o que me parece ter levado em maior conta o meu ensaio
foi Hugues PorteIli, ao qual remeto para a apresentao
das teses em contraste e tambm para uma soluo dessa
problemtica central de qualquer interpretao do pensa-
mento gramsciano. Cito uma das passagens conclusivas:
"Portanto, um falso problema o do primado de um ou de
outro elemento do bloco histrico, j que - se se leva
e1n conta a articulao desse bloco - torna-se evidente que
o elemento decisivo representado pela sua estrutura s-
cio-econmica; mas igualmente evidente que, em cada
processo histrico, as contradies de fundo se traduzem
e se resolvem no nvel das atividades superestruturais. A
relao entre esses dois elementos, portanto, uma rela-
o ao mesmo tempo dialtica e orgnica." 18 Em vez de

17. G. Bonomi, Partito e rivoluzione in Gramsci, Feltrinelli, Milo, 1973,

p. 50.
18 H. Portelli, Gramsci e il blocco storico, Laterza, Bri, 1973, p. 60.

16
empenhar-se na demonstrao de que Gra1nsci apenas
marxista ou apenas leninista, ou, ao contrrio, comprazer-
se com o fato de que algum finalmente conseguiu demons-
trar que Gramsci no nem marxista nem leninista, Por-
telli afirma - guisa de concluso - que "parece que
a anlise gramsciana completa a de Marx e a de Lnin": a
de Marx porque, atravs da anlise dos intelectuais, forne-
ce uma traduo concreta, com precisas itnplicaes so-
ciais, para o nexo orgnico entre estrutura e superestrutu-
ra; a de Lnin porque, como foi de resto observado pela
maioria dos intrpretes, Gramsci tem em vista as socie-
dades ocidentais mais evoludas e mais complexas do que
as orientais, nas quais Lnin operou. 19
No uma crtica, mas uma complementao e confir-
mao, o que recolho, finalmente, da interveno de Va-
lentino Gerratana ao simpsio de 196 7 ,2 que chamou a
ateno para a importncia das passagens, de resto conhe-
cidssimas, mas que eu no citara, nas quais Gramsci -
aplicando a distino entre guerra de movitnento e guerra
de posio teoria da revoluo - distingue entre os . es-
tgios mais avanados, "onde a 'sociedade civil' tornou-
se uma estrutura muito complexa e resistente s 'irrupes
catastrficas do elemento econmico imediato (crises, de-
presses etc.)'" e onde "o Estado era apenas uma trin-
cheira avanada por trs da qual estava uma robusta ca-
deia de fortalezas e casamatas", por um lado, e, por ou-
tro, o Estado dos pases orientais, "onde o Estado era tudo
e a sociedade civil era primitiva e gelatinosa". Essas pas-
sagens servem para confirmar a importncia que assume
nas reflexes gramscianas a categoria da "sociedade ci-
vil", enquanto categoria intermediria entre a base eco-
nmica e as instituies polticas em sentido estrito, tan-
to em seu uso historiogrfico quanto em seu uso poltico.
Aproveito a oportunidade da republicao do ensaio
sobre a sociedade civil para recolocar em circulao tam-

19. Ibid., p. 163.

20. Gramsci e la cultura contemporanea, cit., vol. 1, p. 172.

17
b111 u1n outro ensaio que escrevi sobre Gramsci, Nota so-
bre a dialtica e1n Gra1nsci, de rnuitos anos atrs, e que,
diferena do primeiro, passou con1pletan1ente desperce-
bido.21 O leitor que ir l-lo pela primeira vez ver que o
mtodo que chamei de "analtico", com o qual examinei
o conceito de dialtica e1n Gramsci, o mesmo que em-
preguei muitos anos depois para estudar a sociedade civil.
Ver tambm, desde as primeiras linhas. que o fato de
ser Gramsci um pensador marxista foi sempre para mim
uma coisa pacfica.
N. B.
l. de janeiro de 1976

21. Publicado em Studi gramsciani. Atti del convegno tenuto a Roma nei
giorni 11-13 gennaio 1958, Editori Riuniti, 1958, pp. 73-86, e tambm em
Societ, XIV, 1958, pp. 21-34.

18
GRAMSCI E A CONCEPCO
.., DA SOCIEDADE CIVIL

1. Da sociedade ao Estado e do Estado sociedade

O pensamento poltico moderno, de flobbes a Hegel,

caracteriza-se pela constante tendncia - ainda que no in-
terior de diferentes soluces .., - a considerar o Estado ou
sociedade poltica, em relao ao estado de natureza (ou so-
ciedade natural) ' como o n1omento St!J?.remo . ----
e-----------'----
definiti-
" -

vo da vida comum e coletiva do hon1en1, ser racional; como

o resuftacf . . mTspr'ffio-ou-mens'-"inperfeito daquele 12ro-
cesso de rqcip11_alizao dos instintos ou das __paixes ou dos
interesses' medi~eo-qur rrio'd""lora desregrada se
transforma no reino da liberdade regulada. O___~s~ado c~n-\
cebido como produto da_ razo, ou ..como . sociedaae rac10-
n~f, rii_c_,,n~iJ-O~Ji9m~n1 ..poderter uma vida co,nfor-
me razo, isto , conforme sua natureza. Nessa tendn-
cia, eniifriff=se-eme-scl-ifi:seTtif:'-s.teorias realistas, que
descrevem o Estado tal como (de Maquiavel aos teri-
cos da razo de Estado), quanto as jusnatura)fata.s (de Hob-.
b~~-Rou_~~-~'e a l(ant), que propen1 modelos ideais de
Estado, que delineiam o Estado tal como deveria ser a fim
de realizar seu prprio fim. O processo de racionalizao ;,
d<? -~-~-r~~o (o Estado como sociedade racional), que pr-
pro das teorias jusnaturalistas, encontra-se e confunde-se
com o processo de e~t~tizao da Razo, que prprio das J
teorias realistas (a ~azo de Estado). En1 H.gel 1 que repre-
senta a dissoluo e, ao mesmo tempo, a realizao dessa

19
 histria, os__ dois processos confundem-se: na Filosofia do
direito, a r~ruii~~o ~-~=f~ido~eie'hraL _seu __Qr_prio
triunfo e, simuffriamente, representada no mais como
propOsta de um modeio . iciea( .porni.,.cOmo c~Oiiipre.ensao
do movimento histrico real; a racionalidade do Estado
no- mais apenas uma exigncia, porm---ma-realidade;
no mais apenas um ideal, mas um evento dil_i~.toi:ja. 1 O
jovem Marx captou de modo exato eisecarter da filoso-
fia do direito hegeliana quando, no seu comentrio juve-
nil, escreveu: "O que se deve lamentar no que Hegel
tenha descri to o ser do Estado moderno tal como , mas
2
que apresente o que como sendo a essncia do Estado."
A racionalizaco , do Estado ocorre mediante a utili-
zao constante de um modelo dicotmico, que contrape
o Estado enquanto momento positivo so_ciedade pr-~s-
1tl ou a~!i.~_s_tatal, degradada a momento negativo. No in..
terior desse modelo, podem-se distinguir - ainda que com
um certo esquematismo - trs variantes principais: o Es-
1. tado como negao radical e, portanto, como eliminao .
e inverso ao esfo de natureza, isto , como renovao
ou restaurao ab imis com relao fase do desenvolvi-
n1ento humano anterior ao Estado (modelo Hobbes-Rous-
;: . seau); o Estado__,~_91!!.9__c__~servao-reg_ulamentao ~. ._..O-
ciedade natural e, portanto, no mais como alternativa,
porm e.orno -realizao verdadeira ou aperfeioamento em 1

relao fase que o precede (modelo Locke-I(ant); o Es-

-) tado como cg_~~ervao e J:!.12.!..,o da sociedade pr-es-
tatal (B~gel), n-"sentido de que o Estado ..m-111Qifi'ento
'-.) n<zyo e no apenas um aperfeioamenf-(ffereniemente..do
mfelo- .Locke-Kant), sem porm constituir uma negao
absoluta e, portanto, uma alternativa ( diferena do mo-
delo Hobbes-Rousseau). Enquanto o Estado hobbesiano e

1. Para maiores detalhes, cf. meu ensaio "Hegel e il giusnaturalismo",

in Rivista di filosofia, LVIII, 1966, p. 397.
2. K. Marx, Critica della filosofia hegeliana dei diritto, in Opere filoso-
fiche giovanili, trad. italiana de G. Della Volpe, Editori Riuniti, Roma, 1963,
p. 77.
Uai,
20
e~.:;
 rousseauniano exclui definitivamente e estado de natureza,
o Estado hegeliano contm a sociedade_civil (que a histo-
ricizaco do estao aenatureza ou sociedade natural aos
jtiEat~ralistS): cooteni""e super es~-soiedde~--1:ransfor-
mando uma universalidade meramente formal (eine for-
melle Allgemeinheit, Enciclopdia, 517) numa realida-
de orgnica (organische Wirklichkeit), ao contrrio do ._s-
tado lockeano, que contm a sociedade civil (que em Locke
ainda se apresenta como sociedade natural) no para trans-
cend-la, mas para legitimar suas exigncias e finalidades.
Com Hegel, o processo de racionalizao do Estado
atinge o ponto mais alto da parbola. Nos mesmos anos,
atravs dos escritos de Saint-Simon - que, registrando a
profunda transformao da soci"e"dade produzida no pela
revoluo poltica, mas pela revoluo industrial, previam
o advento de uma nova ordem regulamentada por cientis-
tas e industriais, em contraste com a velha ordem dirigi-
da por metafsicos e militares3 - , iniciava-se a parbola
de.,_cendente: a teoria, ou apenas a cre~a (o Bmit),' t.'Tiie:
.P
vitvel dsaparecriiento do Estado. Essa teoria ou cren-
a tornar-se-ia um trao caracterstico das ideologias pol-
ticas dominantes no sculo XIX. Nl,arx e Engels. fariam dela
um dos fundamentos do seu sistema: "o Estado no mais
'\\v~v\,'w-a realidade da idia tica, o racional em si e para si, mas
- conforme a famosa definio de O Capital - "violn-
cia concentrada e__.9_rganiza.d.1____l--~ocJ~_l_9e" .4 A anttese
tradio''Tiisnaturalista que culmina em Hegel no podia
ser mais completa. Em contraste com o jprimeiro. modelo: ,1
o Estado no mais concebido como eliffnaco, ms sim//
co~.? consery~o, pr~1~ii~,f~iit.-~~-~~-~-~!?Fffi~a~9--ciq~~j/
ta~~ de natur~za: no Estado, o reino da fora no supri-
miao; mas antes perpetuado, com a nica diferena de que

3. Cf., por exemplo, Saint-Simon, "L'organisateur", in CEuvres, v. IV,

p. 30.
4. K. Marx, Il Capitale, Editori Riuniti, Roma, 1964-1966, vol. I, p. 814
[ed. brasileira: O Capital, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de J~meiro, 1968-1974,
6 vols.l.
 a guerra de todos contra todos foi substituda pela guerra
de uma parte contra a outra parte (a luta de classes, da qual
o Estado expresso e instrumento). Em contraste com o
.) . 'segup.do m()d_~lo, a socied!_4e da qual o Estado o supremo
regulador no um~-sofecfde natural, conforme na-
tureza eterna do homem, mas uma sociedade historicamen-
te determinada' caracterizacia p()_r . ~exta_~ J'Qr_r11as--d~-- prod-
e por. .ertas relaes sociais; e, portanto, o Estado -
enquanto comit da classe don1inante - , em vez de ser a
expresso de un1a exigncia universal e racional, ao mes-
mo tempo a repetio e o potenciamento de interesses par-
~ . ticularistas. Finalmente, em contraste com o terceiro m6~
dela,, o Estado no se a_presenta 1nais como super~-da
s9cie4_~...fivii, mas como-oslmples--ie1Iexo"del:~~~ea so-
ciedade civif asSl11~- ssTirie--o-Fsfd-:~-o. . E.silo contm
a so-cTeOaae civi1,--ho pf___ resoive:r .
m outra coisa, mas
para conserv-la tal qual ; a sociedade civil, historicamen-
te determinada, no desaparece no Estado, mas reaparece
nele con1 todas as suas determinaes concretas.
Dessa trplice anttese, podemos extrair os trs elemen-
tos fundamentais da doutrina marxiana___e_ e_ggelsiana do Es-
A) tado: 1) o Estado como aparelho coercitivo, ou, como dis-
______concentrada
semos,. "vio!_~ncia . .....--.
.....,,.,_
e organizada da sociedade":
ou seJa, uma concepo instrun1ental do Estado, que o
, ) oposto da concepo finalista ou tica; ~~) o Estado como
in~trumento le_d_QD}_na~<2_de_f_lasse, peio que "o poder
poltico do Estado moderno no mais do que um comit,
que administra os negcios comuns de toda a burguesia": 5
ou seja, uma concepo particularista do Estado, oposta
concepo universalista que prpria de todas as teorias
. do direito natural, inclusive Hegel; 3) o Estado como mo-
?) n1~~-!9 ~~u119rio ou subordinado com relao sociedade
civil, pelo que "no- o EstaClo qu.e. __o:riclfipa . _e_re-gula_ ..

5. Marx-Engels, Manifesto dei partido comunista, in Opere scelte, Editori

Riuniti, Roma, 1966, p. 297 [ed. brasileira: in Obras Escolhidas, Ed. Alfa-
mega, So Paulo. 1978. vol. 11.
l V' (~ . . .....

22
f - --~ - -,- -

a sociedad~_iyJL.Jn__s._;l_s_oi_~gcle. civil que co:qdic.::i9na e

r~_l o Estad.Q.": 6 ou seja, uma concepo negativa do Es-
tado, que o oposto da concepo positiva prpria do
pensamento racionalista. Como aparelho coercitivo, parti-
cularista e subordinado, o Estado no o mon1ento ltimo
do movin1ento histrico, algo que no possa ser ulterior-
mente superado: o Estado uma instituio transitria.
Assim, a inverso das relaes ntre sociedade civil e so-
ciedade poltica ten1 como conseqncia uma completa in-
verso na concepo do decurso histrico: o progresso no
mais se orienta da sociedade para o Estado, porm, ao con-
trrio, do Estado para a sociedade. O processo de pensa-
mento que se inicia com a concepo do Estado que supri-
me o estado de natureza termina quando surge e ganha for-
a a teoria segundo a qual o Estado, por sua vez, deve ser
suprimido.
A teoria do Estado de /\ntonio Gramsci - refiro-n1e,
em particular, ao Gramsci dos Cadernos do Crcere -
pertence a essa nova histria, para a qual, e1n resumo, Q
Estado no um fim em si mesmo,.JJ)as um @arelh~m
ii:istrUJ!l~DtQ; o representante no de i!:)._te.!~-~..;.._ll!}_!y~r-
srs;--inas particulares; llo. e-t1nia--eiiHdde superpqt
scfdde sb]cente, mas condicionado por ~ssa e, por-
tanto, a essa subordinado; no uma instituio--ii'rina-:
nente, mas transitria, destinada a desaparecer com a trans-
forn1ao da sociedade que lhe subjacente. No seria di-
fcil encontrar, entre as milhares de pginas dos Cadernos,
passagens em que ecoam os quatro te1nas fundamentais do
Estado..-1 instrun1entl, ~particular,~ subordinado, !-'transitrio.
Todavia, quem quer que tenha adquirido uma certa
familiaridade com os textos gramscianos sabe que o pen-
samento de Gramsci tem traos originais e pessoais, que
no permitem as fceis esquematizaes, quase sen1pre ins-
piradas em motivos de polmica poltica, do tipo -"Gramsci

6. F. Engels, Per la storia della lega dei comunisti, in Jf partito e l' Inter-
nazionale, Edizioni Rinascita, Roma, 1948, p. 17.

23
 n1arxista-leninista", ou " 1nais leninista que n1arxista",
1
ou " mais n1arxista que leninista ou "no ne1n n1ar-
',

xista nem leninista", como se os conceitos de "marxismo",

"leninismo", "marxis1no-leninismo" fossem conceitos cla-
ros e distintos, com os quais se pudesse resu1nir essa ou
aquela teoria ou grupo de teorias, sem deixar margens de
incerteza, e ser usados como se usa um fio de prumo para
1nedir o alinhamento de uma parede. A primeira tarefa de
uma investigao acerca do pensamento gramsciano a de
destacar e analisar esses traos origin~is e pessoais, sem
outra preocupao que no a de reconstruir as linhas de
uma teoria que se apresenta fragmentria, dispersa, no
sistemtica, com algumas oscilaes terminolgicas, ainda
que apoiada - especialmente nos escritos do crcere -
numa unidade de inspirao fundamental. Uma reivindi-
cao (por vezes excessivamente detalhada) de ortodoxia
em relao a uma determinada linha de partido suscitou,
como reao, a atitude oposta dos caadores da heterodo-
xia, quando no mesmo da apostasia. A apologia apaixo-
nada est alimentando, se no me engano, uma atitude -
ainda subterrnea, mas j perceptvel por alguns indcios
de mal-estar - at mesmo iconoclstica. Mas, assim como
ortodoxia e heterodoxia no so critrios vlidos para uma
crtica filosfica, do mesmo modo exaltao e irreverncia
so predisposies enganosas e desviantes para a compre-'
enso de um momento da histria do pensan1ento.

2. A sociedade civil em Hegel e em Marx

Para uma reconstruo do pensamento poltico de

Gramsci, o c ~ v e , o conceito do qual devemos
partir, o de sociedade civil. Deve-se partir do conceito de
sociedade civi(~ e noclc!e-Estado, porque mais no pri-
meiro caso do que no segundo que o emprego gramsciano
desses conceitos se afasta tanto do emprego hegeliano
quanto do marxiano e engelsiano.
e ;,. _,,____ 1
~ . " --------~----

24
 Desde o momento em que o problen1a da relao He-
gel-Marx deslocou-se do confronto entre os mtodos (o uso
do mtodo dialtico e a chamada inverso) para o con-
fronto tambm entre os contedos - e, para essa nova
perspectiva, foi fundamental a obra de Lukcs sobre o jo-
vem Hegel - , os pargrafos dedicados por Hegel anli-
se da sociedade civil passaram a ser estudados com maior
ateno: a maior ou menor quantidade de hegelianismo em
Marx agora avaliada tan1bm pela maior ou menor me-
dida em que a descrio da sociedade civil em Hegel (mais
precisamente, da primeira parte sobre o sisten1a das neces-
sidades) pode ser considerada . com? . uma prefigura2_ da
anlise e . da. crt!~~ . PIJ:.:,ia,n":.sgied~PiJ5!J!~ta. Foi
o prpri 'M:'rx' quem revelou esse nexo entre a anlise
marxiana da sociedade capitalista e a anlise hegeliana da
sociedade civil, numa conhecida passagem do "Prefcio"
Contribuio crtica da economia poltica, quando escre-
ve que sua reviso crtica da filosofia do direito de Hegel
"chegou concluso de que tanto as relaes jurdicas
quantO as formas do-Estado no podem ser compreendidas
nem a partir de si mesmas, nem atravs da chamada evo-
luo geral do esprito hun1ano, n1as tm as suas razes,
~o contrrio, nas t~!~~~- m~-!~E!.~!~ de existncia, cujo con- 11
Junto abarcado por Reger- segundo o exemplo dos ingle- )1
ses e dos franceses do sculo XVIII - sob o nome de 'sacie-/ ,r

dacfe. ivil'; e que a anatomia da sociedade civil deve ser (

busc1 na e~onomia poltica" .7 Mas, de fato, por um lado,'
os intrpretes da filosofia do direito de Hegel tenderam a
concentrar sua ateno na teoria do Estado e a negligenciar
a anlise da sociedade civil - cuja importncia emerge nos
estudos hegelianos efetuados en1 torno dos anos 20 - ; por
outro, os estudiosos de Marx tenderam, durante muito tm-
po, a considerar o problema das relaes com Hegel ex-

7. K. Marx, Per la critica dell'economia poltica, Editori Riuniti, Roma,

1969, p. 4 [ed. brasileira: Para a crtica da economia poltica, in "Os Pensa-
dores", Abril Cultural, So Paulo, 1974, vol. XXXV].

25
 clusivamente luz da assimilao do mtodo dialtico por
Marx. Sabe-se que, nos 1naiores estudiosos italianos de
Marx - como Labriola, Croce, Gentile e Mondolfo - ,
alguns dos quais eram hegelianos ou estudiosos de Hegel,
no se encontra nenhu1na referncia ao conceito hegelia-
no de sociedade civil (embora se encontre em Sorel).
Gratl}:~f:i o primeiro escritor _111xxi~ta que, em sua an-
1~-da sociedade, serve-se do conceito de socieda1~~-ciyil,
) inclusive, como veremos, con1 uma referncia textual. a ., - ._

t Hegel.
l .

Desse 111odo, ao contrrio do conceito de Estado, que

tem atrs de si u111a longa tradio, o conceito de socieda-
de civil - que deriva de Hegel e reaparece atualmente,
em particular, na linguagen1 da teoria n1arxiana da socie-
dade - usado, at mesmo na linguagem filosfica, de
111odo 111enos tcnico e rigoroso, c ~signifi~~.~s os9ll!n-
tes, _gue exigem uma certa cautela na comparao e algu-
n1as precises preliminares. Acredito ser til fixar alguns
pontos, que mereceriam uma anlise bem mais aprofunda-
da do que a posso e sou capaz de fazer.
a) Ein toda a tradio jusnaturalista, a expresso so-
cietas civilis, e1n vez de designar a sociedade pr-estatal,
como ir ocorrer na tradio hegeliano-n1arxista, sinni-
n10 - segundo o uso latino - de sociedade poltica, ou
seja, de Estado: Locke usa indiferentemente um e outro
ter~ En1 Rousseau, tat civil significa Estado. Tambm
l(ant, que - ao Iado de Fichte - o autor mais prximo
deRegel, quando fala (nas Ide e zu einer all gemeinen Ges-
chichte in weltbuergerlicher Asicht) da tendncia irresis-
tvel que a natureza impe ao hon1em no sentido da cons-
tituio do Estado, chama essa meta suprema da natureza
en1 relao espcie hun1ana de brgerliche Gesellschaft. 8

8. Ed. Vorlander, p. 10. Na Metaphysik der Sitten, brgerliche Gesellschaft

quer dizer status civilis, ou seja, Estado no sentido tradicional da palavra (II,
1, 43 e 44).

26
 b) Na tradio jusnaturalista, con10 se sabe, os dois
tennos da anttese no so - conJo na tradio hegeliano-
1narxista - sociedade civil/ sociedade poltica, 1nas sim es-
tado de natureza/ es..!.filill_hjl. A idia de um estgio pr-
esttl- a-hmanidade inspira-se no tanto na anttese so-
ciedade/Estado quanto na anttese n_atureza/ civilizao.
Ademais, vai abrindo caminho, inclusive em escritores jus-
naturalistas, a idia de que o estado pr-estatal ou natural
no um estado associai, ou seja, de guerra perptua, mas
uma primeira forma de estado social, caracterizado pela
predominncia de relaes sociais reguladas por leis natu-
rais (con10 eram - ou se acreditava que fossem - as re-
laes familiares e econmicas). Essa transformao do
status naturalis em uma societas naturalis evidente na pas-
sagem de Hobbes-Spinoza a Pufendorf-Locke. Tudo o que
Locke encontra no estado de natureza, ou seja, antes do
Estal, juntamente com as instituies familiares, as rela-
es de trabalho, a instituio da propriedade, a circulao
dos bens, o con1rcio etc. revela que - embora ele cha-
me de societas civilis o Estado - a imagem que tem da
fase pr-estatal da humanidade muito mais uma anteci-
pao da brgerliche Gesellschaft de Hegel do que uma
continuao do status naturae de Hobbes-Spinoza. Esse
modo de entender o estado de natureza como societas na-
turalis prossegue, tanto na Frana quanto na Alemanha,
at bem perto de Hegel. A contraposio entre socit na-
turelle~ entendida como sede das relaes econmicas, e a
socit politique um elemento constante da doutrina fisio-
crtica. Numa passagem da Metafsica dos costumes de
Kant, obra de onde Hegel parte para sua prin1eira crtica
s doutrinas do direito natural, afirma-se claramente que
o estado de natureza tambn1 um estado social, e, portan-
to, "o oposto do estado de natureza no o estado social,
mas o estado civil (brgerliche), porque pode 1nuito bem
existir sociedade no estado de natureza, mas no uma so-
ciedade civil"; e, por sociedade civil, entende-se aqui a so-
ciedade poltica, ou seja, o gstado, aquela sociedade -
- 27
 con10 explica Kant - que gara1:_te _.~__}~!_~tt,___ ~ o teu atravs
;} de leis pblicas. 9
1 - - - . - -...... ,__-,,.

c) A inovao de Hegel com relao tradio jus-

naturalista radical: na ltima redaco
.. do seu elaborads-
simo sistema de filosofia poltica e social, tal como apare-
ce na Filosofia do direito de 1821, ele se decide a chamar
de sociedade civil - ou seja, com uma expresso que, at
seus 1med1atos predecessores, servia para indicar a socie-
dade poltica - a sociedade 12r-L1Qltica, isto , a fase da
sociedade humana que era at ento chamada de socieda-
de natural. Essa inovaco radical coin relaco tradico , .> ,

jusnaturalista, porque Hegel, ao representar a esfera das

relaes pr-estatais, abandona as anlises predominan-
temente jurdicas dos jusnaturalistas, que tendiam a redu-
zir as relaces econmicas as suas f QLg1as Juridicas (teora
--.---.): ----.,.......__,...,_..,.,...,.,.,. ---- .... ..,"'"'"-...."""""J'n..,.,,......,,,-.,..,_.,.,w,,"'llf~

da propriedade e dos contratos), e, desde os anos juvenis,

serve-se dos economistas, especialmente ingleses, para os
quais as relaes econmicas constituen1 o tecido da socie-
dade pr-estatal e nos quais a distino entre o pr-estatal
e o estatal figurada cada vez mais como distino entre
a esfera das relaces
.. econmicas e a esfera das institui-
es polticas: costuma-se remontar esse uso obra. de
Adam !:ergl!~n, An Essay on History of Civil Society
(1767), traduzida na Alemanha no ano seguinte, e que He-
gel conhecia; mas, nela, a expresso civil ~Qp_ie_ty (traduzi-
da em alemo como brgerliche Gesellschaft) pretende de-
notar mais uma anttese como "sociedade primitiva" do
que com "sociedade poltica" (como em Hegel) ou com.
"sociedade natural" (co1no nos jusnaturalistas), no sendo
casual que - num contexto anlogo - seja substituda
por Adam Smith pela expresso civilized~a.ci&.t~. 1 Enquan-
to o adjetivo "civil" tem em ingls (como igualmente em
francs e em italiano) tamb1n o significado de no-br-

9. Metaphysik der Sitten, que cito da edio italiana: I. Kant, Scritti

politici, Utet, Turim, 1956, p. 422.
10. A. Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations, Methuen, Londres, 1920, p. 249.

28
 - - - - - "-. 1 1 [ . .,

-~-~--bio, "~ou-s-ej~~- de "civilizado", na traduo alen1 - ao

tornar-se brgerliche (e no zivilisierte) - eliminada a
ambigidade entre o significado de no-brbaro e de no-
estatal, continuando porm a se conservar a outra e mais
grave ambigidade, a que d lugar o uso hegeliano, ou seja,
entre pr-estatal (enquanto anttese de "poltico") e esta-
tal (enquanto anttese de "natural").
d) A inovao terminolgica de Hegel ocultou fre-
qentemente o verdadeiro significado de sua inovao subs- )
tancial que no consiste - como foi vrias vezes repeti-
1

do - na descoberta e na anlise da sociedade pr-estatal

(j que essa descoberta e essa anlise j haviam sido intro-
duzidas pelo menos desde Locke, ainda que sob o nome
de estado de natureza ou sociedade natural), mas sim na
interpretao que a Filosofia do direito nos oferece de tal
sociedade: a sociedade civil de Hegel, ao contrrio da so-
ciedad~ d~sde .lo.cke at.os.Jis..i.Qratas, no '''niiso reino
de ma ox_l~~!!LJ1!1!!1, que dev~ . ser.
libertada das restri~
ese~Tst9_res impostas pOrmaS''Ies pO.sitivas,. ms~ ao
contrrio, ~ reino "Oa di~solu~?9..z...c!.~e.rnis~!~-d. ~orrup-11
_o fs:a ..e-hc.<l. :';l e ess.e .rein. . d. eve se. r. re.gu. lmen1ao,
dominado e anulado n~ ordem superior do Estado. Nesse
sentido, e somente nesse sentdo, a sociedade civil de He-
gel - e no a sociedade natural dos jusnaturalistas, de
Locke a Rousseau e aos fisiocratas - __pm conceito Er-
marxista. Apesar disso, deve-se ainda advertir que o n-
ceito d sociedade civil em Hegel , sob certo aspecto, mais
amplo e, sob outro, mais restrito do que o conceito de so-
cfedade civil tal como ser clhido na linguagem marx-en-
gelsiana, que depois se tornou a linguagem corrente. M._s

amp lo porque, n.a sociedade civil, He~. lj_nc.J. .u. .i.-..'.. .--.Jll2. e.-.Jl. ~...s
a e~fe!-SJ.uela_es eco?1;1~cas _-._[or_gu~g- -~-
~!~.~~S,
. !
mas tambm a administraca da justica e o ordenamento
administratiy_~'rprti;;u"'"iej;dois -t~mas do . dire1:
to-pufifEO""'tradictOnal;. mafa restrito porque, no sistema tri-
-
11. G. W. F. Hegel, Philosophie des Rechts, 185.
-___ r. ~--

1 ~g'

cotn1ico de Hegel (no dicotmico con10 o dos jusnatura-
listas), a sociedade civil constitui o 1nomento intermedi-
rio entre a famlia e o Estad~--e, portanto, no inclui -
ao contrrio da sociedade natural de Locke e da socieda-
de civil no uso n1oderno predominante - todas as rela-
es e instituies pr-estatais, inclusive a famlia. A so-
ciedade civil en1 Hegel a esfera das rela_es___e_conmicas
e, a.Q__n:!_~mo tenpo,-re sua regt~Ja.mentao extern~__segun-
do os _princpios do Estado liberal; e conjunta1nente socie-
dade b{ii:g-uesa e tsfiid-bur~~s: Hegel concentra neia a
crtica da economia poltTi e da cincia poltica, inspi-
radas respectivamente nos princpios da liberdade natural
e do Estado de direito.
e) A fixao do significado de "sociedade civil" como
algo que se estende a toda a vida social pr-estatal, como
1non1ento do desenvolvimento das relaes econmicas, que
precede e determina o momento poltico, e, portanto, como
un1 dos dois termos da anttese sociedade-Estado, essa fixa-
co
., ocorre em Marx. A sociedade civil torna-se -lim dos ele-
1nentos do siste1na conceitua! marx-engelsiano, desde os estu-
dos juvenis de Marx (como A questo judaica, no qual a
referncia distino hegeliana entre brgerliche Gesel-
lschaft e politischer Staat o pressuposto da crtica so-
luo dada por Bauer ao problema judaico 12 ) at os escri-
tos 111ais tardios de Engels, como o ensaio sobre Feuerbach,
que contm uma das passagens justamente 1nais citadas,
por causa de sua incisiva simplicidade: "O. ._Estad.o~ a or-
dem poJf_t.ia, o elemento sub,9_rcl_incJ:9, enquanto a socie-
dade-civil, o reino dCls , r-elqe__s ___~<:onn:zJcas, o eemento
. ~ - .-------

12. "O Estado poltico completo , segundo sua prpria essncia, a vida
do homem na espcie em contraposio sua vida material. Todos os pressu-
postos dessa vida egosta continuam a se manter fora da esfera estatal na
sociedade burguesa, mas como qualidade da sociedade burguesa" (K. Marx,
Scritti politici giovanili, Einaudi, Turim, 1950, pp. 365-366). Cf. tambm K.
Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, in Opere filosofiche giovanili,
cit.: "A sociedade - tal como aparece ao economista - a sociedade civil"
(p. 246).

30
decisivo." 13 A itnportncia da anttese sociedade civil/Es-
tado deve ser relacionada, tambn1, ao fato de que uma
das formas na qual se apresenta a anttese fundamental do
sistema, ou seja, entre estmtura ~e Sl!~F~?JtJtt~!.!~~: se ver-
dade que a sociedade poltica no esgota o momento su-
perestrutural, igualmente verdade que a s.9ciedade civil
coincide - no sentido de que tem a n1esma amplitude-=-
com a estrutura. Na mesma passagem da Crtica da eco-
nmia po1liC'a""'onde Marx se refere anlise hegeliana da
sociedade civil, ele especifica que "a anatomia da socie-
dade civil deve ser buscada na econon1ia poltica"; e, logo
aps, examina a tese da relao estrutura/superestrutura
numa de suas mais famosas formulaes. 14 Sobre isso, con-
vm citar e ter continuamente em mente um dos trechos
marxianos mais importantes sobre a questo: "A forma de-
terminada de relaes das foras produtivas existentes em
todos os estgios histricos que se sucederam at hoje, e
que por sua vez as determina, a sociedade civil [ ... ] . J
se pode ver aqui que essa sociedade civil o verdadeiro
centro, o teatro de toda histria; e pode-se ver como ab-
surda a concepo da histria at hoje corrente, que se
limita s aes de lderes e de Estados e deixa de lado as
relaes reais [ ... ] . A sociedade civil compreende todo o
conjunto das relaes materiais entre os indivduos, no in-
terior de um determinado grau de desenvolvimento das for-
as produtivas. Ela compreende todo o conjunto da vida
comercial e industrial de um grau de desenvolvimento e,
portanto, transcende o Estado e a nao, embora, por ou-
tro lado, tenha novamente de se afirmar em relao ao ex-

13. F. Engels, Ludwig Feuerbach e il punto d' approdo della f ilosofa

classica tedesca,_ Editori Riuniti, Roma, 1969, p. 68 [ed. brasileira: in Obras
Escolhidas, Alfa-mega, So Pau]o, vol. 3].
14. "O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econ-
mica da sociedade, ou seja, a base real sobre a qual se eleva uma estrutura
jurdica e poltica e qual correspondem formas determinadas da conscincia
social" (ed. cit., pp. 10-11).

.31
terior como nacionalidade e de se organizar em relao ao
interior co1no Estado." 15

3. A sociedade civil em Gramsci

A anlise sumria do conceito de sociedade civil, des-

de os jusnaturalistas at Marx,16 terminou com a identifi-
cao - realizada por Marx - entre sociedade civil e
momento estrutural. Essa identificao pode ser considera-
da como o ponto de partida da anlise do conceito de so-
ciedade civil em Gramsci, j que - precisamente na iden-
tificaco da natureza da sociedade civil e de sua colocaco
~ >

no sistema - a teoria de Gramsci ing~o~u2 _uma __Q~ofunda

inovao em relaco a toda a tradico marxista. A socie-
- .. , ,..~., ... , ~...........~ ..- ~ - ~ - - , . _ . 11 r, a ............_.)',,.,...i,..,, .. _,..,..._~

~~!!e_~~.!.~.!!.~~m
0, ra'!l~.~.tt . . .1:1-9. __ p_~tt~t!C.~. --qg . !!!~.~:.~t? ,. .r!~_.l!_~-
trutura, mas ao da superestrutura. Apesar as numerosas
anlises '-'tjue-"~-cnit'"grmsc'no de sociedade civil fo_i
submetido nos ltimos anos, esse ponto essencial - sob
o qual assenta todo o sistema conceitua! gramsciano -
no me parece ter sido suficientemente sublinhado, ainda
que no tenham faltado estudiosos que puseram em des-
taque a importncia superestrutura! desse sistema. 11 Bas-
tar citar uma passagem fundamental de um dos textos
mais importantes dos Cadernos: "Podem ser fixados, por
enquanto' dois grande I?Ji~
~UEerestq~t~i:_ais: o que P. de
ser chamado de 'socieda e c1vi ', ou seja, o conjunto de~-
~wos habitualmente. dif<Js privados, e--e:r d -sociedade
polfii ou Estado. E eles correspondem funo de hege-
mofit qrre-ogriio dominante exerce em toda a sociedade;
e do domnio direto ou de comando, que se expressa no

15. K. Marx - F. Engels, L'ideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma, 1967,

pp. 26 e 65-66.
16. Para indicaes mais precisas, remeto ao meu artigo "Sulla nozione
di societ civile", in De homine, 1968, n.os 24-25, pp. 19-36.
17. Em particular, ao que eu saiba, G. Tamburrano, Antonio Gramsci,
Lacaita, Manduria, 1963, pp. 220, 223-224.

32
Estado e no gove1:iio jurdico. " 18 E, como reforo, aduz um
grande exemplo histrico: na Jdade Mlia, a sociedade ci-
vil , para Gramsci, a Igreja', entendida enquanto "apare-
lho de hegemonia do grupo dirigente, que no tinha um
aparelho j:,rprio~-isTo-e~---nO"ii'nha uma organizao cultu-
ral e intelectual prpria, mas sentia co1no tal a organiza-
o eclesistica universal". 19 Parafraseando a passagem su-
pracitada de Marx, seramos tentados a dizer que a socie-

~~~j~~:~i~a~0:r.~;;:_~J;~:i~!~\i~~1~~g--i~ii~~t~
dasreles - ifeologico-culturais; no mais "todo o con-1
1;

juntff-aavia.. cmeril'-efriausTrial", mas todo o conjunto

da vida espiritual e intelectual. Ora, se verdade que a
sociedade civil , como diz Marx, "o verdadeiro centro,
o teatro de toda histria", esse deslocamento do signifi-
cado de socieaae civil em Gramsci no nos leva a colocar
imediatamente a questo se no ter ele, porventura,_ co-
locado ''o verdadeiro centro, o teatr---ae-ld liis.tria;' em
outro lugar? Pod:se-apres-entar o problem. da relao en-
tre--'Mrx-(e-Engels) e Gramsci tambm do seguinte modo,
ainda mais ntido: tanto em Marx como em Gramsci a so-
ciedade civil - e nao mais o Estado' com---~nHegel - \
representa o momento" ivo e. positivo do desenvolvimen- \
to histrico. De""'"'"riiaqu-,--em Marx, esse momen!g,,_~Vvo i.!,

e positiv~- estrutural, enquantoem Grafl'!sCT s~p-~re_str.u-

turT.."Em Oufr-spalavras: ambos colocam o cento no
mTs-sobre o Estado, como o fazia Hegel, pondo fim tra-
dio jusnaturalista, mas sobre a sociedade civil: ou seja,
em certo sentido, eles invertem Hegel. Mas com a seguin-

18. Gli intellettuali e l'organ.izzazion.e della cultura, Einaudi, Turim, 1949,

p. 9 [ed. brasileira: Os intelectuais e a organizao da cultura, Ed. Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1968]. Existe1:!!.. tambm Pa~~.!!~__!:iil_s .. 51~ais a socie-_
dade civil .fQ.miderad,LC.QIJ.lQ..JI!lL Il)._Qfil~ntJLdQ__ E.s.t."---em ~~nhdo amplo: cf.
A. Gramsc1, Lettere dai carcere, Einaudi, Turim, 1947, p. 48f tea: brasileira:
Cartas do crcere, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1966]; Note sul
Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, Einaudi, Turim, 1949, p. 130
[ed. brasileira: Maquiavel, a poltica e o Estado moderno, Ed. Civilizao Bra-
sileira, Rio de Janeiro, 1968]; Passato e presente, Einaudi, Turim, 1951, p. 72.
19. Machiavelli, cit., p. 121. ,

33
 te diferena: a inverso de Marx 1mp11ca a passag~m uu
momento superestrutura! ou condicionado ao momento es-
trutural ou condicionante, enquanto a inverso em Gramsci
ocorre no prprio interior da superestrutura. Quando se diz
que o marxismo de Gramsci consiste na reavaliao da so-
ciedade civil con1 relao ao Estado, esquece-se de dizer o
que '' sociedade civil" significa, respectivan1ente, para Marx
e para Gran1sci. Fique bem claro que, com isso, no pre-
tendo absolutamente negar o n1arxismo de Gramsci, mas
chamar a ateno para o fato de que a reavaliao da so-
. cie~vn no o qu~ o.JiK~L.ll..___M~_rx:_! . ~-~~ poderia
, par~~r __ a _1:I.m_:,-~__-re.1'tr""$~i~rfic~~l, 1nas precisamenTe qu~
J)_ o ~gue ___l~le. /\ . --
Na realidade, ao contrrio do aue se cre, Gramsc1 de-
-'L - - -

riva ~_seu_s9nc~ito-11rprio de2 ~~d~__ jyiJ_D:-- . 4~Jvf~x,

mas delg_[admnente " de.~.l!~~' ainda que atravs de uma
interpretao um pouco forada, ou pelo menos unilate-
ral, do pensamento hegeliano. Nun1a passagem de Passato
e presente, Gramsci fala da sociedade civil "co1no en-
tendida por Hegel e no sentido e1n que freqentemente
en1pregada nestas notas"; e, logo aps, explica que se tra-
ta da sociedade civil "no sentido de ------- hegen1onia
.. --------- ---- .
(.; ______ ----
JJ.oltica e
cultural de um_ g;1::11pq __ soi~J sobre toda a sociedade, como
)1_conte'o---tico do Estado" .2 Essa breve passagem serve
para esclarecer dois pritos muito in1portantes: 1) o con-
ceito gramsciano de sociedade civil pretende-se derivado do
de Hegel; 2) o conceito hegeliano de sociedade civil, tal
como Gramsci o concebe, u1n conceito superestrutura!.
Esses dois pontos levantam uma sria dificuldade: por um
lado, Gramsci deriva sua tese da sociedade civil como
parte da superestrutura (e no da estrutura) a partir de
Hegel; mas, por outro lado, tainbn1 Marx se valera da so-
ciedade civil de Hegel, como vimos, quando identificara
a sociedade civil com o con_iunto das relaes econmicas,
isto , com o momento estrutural. Como se explica esse

20. Passato e presente, cit., p. 164.

34
--- Corifraste? Creio que a nica explicao possvel deva ser
buscada na prpria Filosofia do direito de Hegel, onde -
como notamos - a sociedade cfyil__c_om_pr~e.nd~-110 apenas
a esfera
.
das.. relaces
-- ---~'- .... ,
eciimcas, rnas tan1bm as ' suas for-
.._.,,,.--,-,~---------~--~-------
------- .. -~ -----,.----,-._.,... . . . . . -

mas de organizao, espontneas 9\1-volufftfias: isto , as

__ ,, ,. . - '-

corporaes e . sa
p1~11ieira e iudin1entar regulamentao
no Estado de polcia. Essa interpretao corroborada por
uma passagem gramsciana, na qual se enuncia o proble-
ma da "doutrina de Hegel sobre os partidos e as associa-
es como trama privada do Estado" ,2 1 resolvendo-se tal
problema mediante a observao de que Hegel, sublinhan-
do de n1odo particular em sua doutrina do Estado a im-
portncia das associaes polticas e sindicais, embora atra-
vs de uma concepo ainda vaga e prin1itiva da associa-
o, que se inspira historican1ente nun1 s exen1plo acaba-
do de organizao, o corporativo, supera o puro constitu-
cionalismo (ou seja, o Estado no qual indivduos e gover-
no encontra1n-se uns em face do outro se1n sociedades in-
termedirias) e "teoriza o Estado parlan1entar com o seu
regime de partidos" .22 inexata a afirmao de que He-
gel antecipa o Estado parla1nentar com seu regime de par-
tidos:23 no sistema constitucional acolhido por Hegel, que
se limita representao dos interesses e no aceita a re-
presentao poltica,24 no h lugar para um parlamento
composto por representantes de partidos, mas to-somente
para un1a cmara baixa corporativa (ao lado de u1na c-
mara alta hereditria). Mas extrema1nente exata - qua-
se diria: literalmente exata - a rpida anotao na qual
Gramsci, referindo-se a Hegel, fala da so~.dad.Li_yil
como "contedo tico do Estado" :25 literalmente exata,
digo, se se reconhece que a soc1dade civil hegeliana que

21. Machiavelli, cit., p. 128.

22. lbid.
23. Para uma interpretao distorcida de Hegel, j salientada por Sichirollo,
veja-se a passagem sobre a importncia dos intelectuais na filosofia de Hegel
(lntellettuali, cit., pp. 46-47).
24. G. W. F. Hegel, Philosophie des Rechts, 308 ss.
25. Passato e presente, cit., p. 164.

35
Gramsci tem em n1ente no o sistema das necessidades
(de onde partiu Marx), ou sja,s--i-fa-es- ecrims: mas
sim as instituies qu_e as regulament~m, das quais Hegel
diz que, tal como a famlia, constituem "a raiz tica do
Estado, que se aprofunda na sociedade civil"; 26 ou, em ou-
tro local, "a base estvel do Estados", "as pedras funda-
mentais da liberdade pblica" .'2 7 En1 suma: a sociedade
civil que Gramsci tem em mente, quando se refere a He-
gel, no a do momento inicial, no qual explodem as con-
tradies que o Estado ir dominar, mas a do momento f i-
nal em que, atravs da organizao e da regulamentao
dos diversos interesses (as corporaes), so postas as bases
para a passagem ao Estado .28

4. O momento da sociedade civil na dupla relao

estrutura/superestrutura e direo/ ditadura

Entende-se que, se a sociedade civil se identifica em

Marx com a estrutura, o deslocamento da sociedade civil
operado por Gramsci - fazendo-a passar do campo da
estrutura para o da superestrutura - no pode deixar de
ter uma influncia decisiva sobre a prpria concepo
gramsciana das relaes entre estrutura e superestrutura. O
problema das relaes entre estrutura e superestrutura em
Gramsci no foi at agora examinado como deveria ter
sido, levando-se em conta a importncia que o prprio
Gramsci lhe atribui. Creio que a determinao do local que
a sociedade civil ocupa nessa relao possibilita assumir
a perspectiva justa para uma anlise mais aprofundada. As
diferenas fundamentais entre a concepo 1narxiana e a
concepo gramsciana das relaes entre estrutura e su-
perestrutura me parecem ser essencialmente duas.

26. G. W. F. Hegel, Philosophie des Rechts, 225.

21. Ibid., 265.
28. Ibid., 256, no qual se diz que, atravs da corporao, "a esfera da
sociedade civil transborda no Estado".

36
 Em primeiro lugar: dos dois n1on1entos, ainda que
sen1pre considerados em relao recproca, o primeiro
em Marx o 1nomento primrio e subordinante, enquanto
o segundo o momento secundrio e subordinado, pelo
menos se nos referirmos leitura sempre bastante clara dos
textos e no ficarmos imaginando o que ele pretendia di-
zer. Em Gramsci, precisamente o inverso. Recordemos,
de Marx, a clebre tese do "Prefcio" Contribuio
crtica da economia poltica: "O conjunto dessas relaes
de produo constitui a estrutura econmica da sociedade,
ou seja, a base real sobre a qual se eleva uma superestru-
tura jurdica e poltica e qual correspondem formas de-
terminadas da conscincia social. " 29
Contra as simplificaes das interpretaes determi-
nistas do marxismo, Gramsci teve sempre uma clarssima
conscincia da complexidade das relaes entre estrutura e
superestrutura. Num artigo de 1918, escrevia: "Entre a
premissa (estrutura econmica) e a conseqncia (consti-
tuio poltica), as relaes no so absolutamente sim-
ples e diretas: e a histria de um povo no documentada
apenas pelos fatos econmicos. A explicitao das causa-
lidades complexa e intrincada; e, para desintrinc-la, no
h outra soluo alm do estudo aprofundado e amplo de
todas as atividades espirituais e polticas." E j anteci-
pava a colocao dos Cadernos quando afirmava que "no
a estrutura econmica que determina diretamente a ao
poltica, mas sim a interpretao que se tem dela e das
chamadas leis que governam o seu n1ovimento" .31 Nos Ca-
dernos, essa relao representada por meio de uma srie
de antteses, das quais as principais so as seguintes: mo-
mento econn1ico/ momento tico-poltico, necessidade /li-
berdade, objetivo/subjetivo. O trecho mais importante, em
minha opinio, o seguinte: "Pode-se empregar o termo

29. K. Marx, Per la critica ~ll'economia politica, cit., p. 5.

30. Scritti giovanili, Einaudi, Turim, 195-8, pp. 280-281.
31. lbid., p. 281.

37
'catarse' para indicar a passagem do momento meramente
econmico (ou egosta-passional) para o momento tico-
poltico, ou seja, a elaborao superior da estrutura em su-
perestrutura na conscincia dos homens. Isso significa tam-
bm a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade
liberdade." 02
Em todas essas antteses, o termo que indica o mo-
mento primrio e subordinante sempre o segundo. Deve-
se notar, ademais, que - dos dois momentos superestrutu-
rais, o momento do consenso e o momento da fora, um
dos quais tem uma conotao positiva e o outro negativa
- sempre considerado, nessa anttese, apenas o primei-
ro. A superestrutura o momento da catarse, ou seja, o
momento em que a necessidade se resolve em liberdade, en.
tendida hegelianamente como conscincia da necessidade.
E essa transformao ocorre por obra do 1nomento tico-
poltico. A necessidade entendida como conjunto das con-
dies materiais que caracterizam uma determinada situa-
o histrica assimilada ao passado histrico, tambm ele.
considerado como parte da estrutura. 3 Tanto o passado
histrico quanto as relaes sociais existentes constituem
as condies objetivas, cujo reconhecimento obra do su-
jeito histrico ativo, que Gramsci identifica com a vonta-
de coletiva: s . atravs do reconhecimento das condices ~

objetivas que o sujeito ativo se torna livre e se pe em

condies de poder transformar a realidade. Alm disso,
no momento mesmo em que as condies materiais so re-
conhecidas, degradam-se a instrumento de urna finalidade
desejada: "A estrutura, de fora externa que esmaga o ho-
mem, que o assimila a si, que o torna passivo, transfor-
ma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar
uma nova forma tico-poltica, em origem de novas ini-

32. II materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Einaudi, Tu-

rim, 1949, p. 40 [ed. brasileira: Concepo dialtica da histria, Ed. Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1966].
33. "A estrutura precisamente passado real, j que o testemunho, o
documento incontroverso do que foi feito e continua a subsistir como condio
do presente e do futuro" (ibid., p. 222).

38
ciativas." 34 A relao estrutura-superestrutura - que, con-
siderada de modo naturalista, interpretada como relao
de causa e efeito e leva ao fatalismo histrico 35 - inverte-
se, quando considerada do ponto de vista do sujeito ativo
da histria, da vontade coletiva, em uma relao meio/fim.
O reconhecimento e a busca desse fim ocorrem pela ao
do sujeito histrico, que opera na fase superestrutura! ser-
vindo-se da estrutura, a qual - de momento subordinan-
te da histria - torna-se momento subordinado. Resumin-
do esquematicamente as passagens de um significado para
outro da anttese estrutura/ superestrutura, podem-se fixar
os seguintes pontos: o momento tico-poltico, enquanto
momento da liberdade entendida como conscincia da ne-
cessidade (isto , das condies materiais), domina o mo-
mento econmico, atravs do reconhecimento que o sujeito
ativo da histria faz da objetividade, reconhecimento que
permite transformar as condies materiais em instrumen-
to de ao e, portanto, alcanar o objetivo desejado.
Em segundo lugar, anttese principal entre estru-
tura e superestrutura, Gramsci acrescenta uma anttese se-
cundria, que se desenvolve na esfera da superestrutura,
entre o momento da sociedade civil e o momento do Es-
tado.36 Desses dois termos, o primeiro sempre o momen-
to positivo e o segundo o momento negativo, como resulta
claramente desse elenco de ooostos aue Gramsci prope,
ao comentar a afirmao de Guicciardini, segundo a qual
so absolutamente necessrias ao Estado as armas e a re-
ligio: "A frmula de Guicciardint oode ser traduzida em
vrias outras frmulas. menos drsticas: forca e consenso;
coero e persuaso; Estado e Igreja; sociedade poltica e

34. lbid., p. 40.

35. Para um::i interpretao e uma crtica do fatalismo, cf. Passato e
presente, cit., p. 203.
36. Tamburrano me fez observar que. mais do que uma anttese, temos
- no caso da relaco entre sociedade civil e Estado - uma distinco. A
observao aguda., Mas eu seria tentado a responder que a caracterstica do
pensamento dialtico consiste em transformar as distines em antteses, para
depois proceder superao delas.

39
sociedade civil; poltica e moral (histria tico-poltica de
Croce); direito e liberdade; ordem e disciplina; ou, com
um juzo implcito de sabor libertrio, violncia e fraude." 37
No parece haver dvida de que Gramsci aludia
concepo marxiana do Estado quando, numa carta do cr-
cere (7 de setembro de 1931), falando de sua pesquisa
sobre os intelectuais, afirma: "Esse estudo leva tambm a
certas determinaes do conceito de Estado, que habitual-
mente entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou
aparelho coercitivo para conformar a massa popular se-
gundo o tipo de produo e de economia de um determi-
nado momento), e no como um equilbrio entre socieda-
de poltica e sociedade civil." 38 verdade que, no pen-
samento de Marx, o Estado - ainda que sempre entendi-
do como fora coercitiva - no ocupa todo o momento da
superestrutura, j que dessa tambm fazem parte as ideo-
logias; mas tambm verdade que, na passagem citada
(e conhecida por Gramsci) do "Prefcio" Contribuio
crtica da economia poltica - passagem da qual Gramsci
teria encontrado ampla confirmao na primeira parte de
A ideologia alem, se tivesse podido conhec-la9 - , as
ideologias aparecem sempre depois das instituies, quase
como um momento reflexo no mbito do prprio momen-
to reflexo, na medida em que so consideradas em seu as-
pecto de justificaes pstumas e mistificadas-mistifican-
tes do domnio de classe. Essa tese marxiana recebera uma
interpretao cannica, pelo menos no marxismo terico
italiano, na obra de Labriola, o qual explicara que a es-
trutura econmica determina em primeiro lugar e direta-
mente os modos cle regulamentao e de sujeio dos ho-

37. Machiavelli, cit., p. 121.

38. Lettere dal carcere, cit., p. 481.
39. "As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias
dominantes: ou seja, a classe que a fora material dominante da sociedade
, ao mesmo tempo, a sua fora espiritual dominante." Logo aps, d o exem-
plo da doutrina da diviso, dos poderes como r~flexo ideol?gico de UJ?~ .so-
ciedade na qual o poder e realmente - ou seJa, na realidade - d1v1d1do
(K. Marx, L'ideologia tedesca, cit., p. 43).

40
nens pelos homens (ou seja, o direito - a n1ora - e
o Estado); e, em segundo lugar e indiretamente, os obje-
tivos da fantasia e do pensamento, na produo da religio
e da cincia.40 Em Gramsci, a relao entre instituies e
ideologias, ainda que no esquema de uma ao recproca,
aparece invertida: as ideologias tornam-se o momento pri-
mrio da histria, enquanto as instituies passam a ser
o momento secundrio. Uma vez considerado o momento
da sociedade civil como o momento atravs do qual se rea-
liza a passagem da necessidade liberdade, as ideologias
- das quais a sociedade civil a sede histrica - so vis-
tas no mais apenas como justificao pstuma de um po-
der cuja formao histrica depende das condies mate-
riais, mas como foras formadoras e criadoras de nova
histria, colaboradoras na formao de um poder que se
vai constituindo e no tanto como justificadoras de um
poder j constitudo.

5. Uso historiogrfico e uso prtico-poltico

do conceito de sociedade civil

O lugar verdadeiramente singular da sociedade civil

no sistema conceitua! gramsciano opera, portanto, no ape-
nas uma, mas duas inverses com relaco ., ao modo escols-
tico tradicional de entender o pensamento de Marx e En-
gels: a primeira consiste no privilgio concedido superes-
trutura com relao estrutura; a segunda, no privilgio
atribudo, no mbito da superestrutra, ao momento ideo-
lgico com relao ao institucional. Em comparao com
a dicotomia simples, de onde partimos - sociedade civil-
Estado - , que se tornou esquema conceitua! corrente nas
interpretaes histricas que se inspiram em Marx, o es-
quema gramsciano mais complexo, no sentido de que uti-

40. A. Labriola, Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, Roma,

1964, pp. 136-137 [ed. brasileira: Ensaios sobre o materialismo histrico, Atena
Editora, So Paulo, s/ d].

41
liza - sem que o leitor nem sempre o perceba com cla-
reza - duas dicotomias que s em parte se superpem:
entre necessidade e liberdade, que corresponde dicoto-
mia estrutura/ superestrutura, e entre fora e consenso, que
corresponde dicotomia instituies/ideologias. Nesse es-
quema mais complexo, a sociedade civil , ao mesmo tem-
po, o momento ativo (contraposto a passivo) da primei-
ra dicotomia, e o momento positivo (contraposto a nega-
tivo) da segunda. Nisso me parece residir verdadeiramen-
te o elemento central do sistema.
Essa interpretao pode ser provada, com os textos
na mo, observando-se as conseqncias que Gramsci ex-
trai do freqente e variado uso que faz das duas dicoto-
mias em suas reflexes carcerrias. Para maior clareza,
creio ser til distinguir dois diferentes usos de tais di-
cotomias: um meramente historiogrfico, no qual as dico-
tomias so utilizadas como cnones de interpretao/ expli-
cao histrica; e outro mais diretamente prtico-poltico,
no qual as mesmas dicotomias so utilizadas como cri-
trios para distinguir o que deve e o que no deve ser feito.
Em geral, parece-me possvel dizer que, no uso histo-
riogrfico gramsciano, a primeira dicotomia - entre mo-
mento econmico e momento tico-poltico - serve para
indicar os elementos essenciais do processo histrico; a
segunda - entre o momento tico e o momento poltico -
serve para distinguir, no processo histrico, fases de as-
censo e fases de decadncia, conforme predomine o mo-
mento positivo ou o momento negativo. En1 outras pala-
vras: partindo do conceito verdadeiramente central no pen-
samento gramsciano, o de "bloco histrico", com o qual
Gramsci pretende designar uma situao histrica global,
que compreende tanto o elemento estrutural quanto o su-
perestrutura!, a primeira dicotomia serve para definir e
delimitar um determinado bloco histrico, enquanto a se-
gunda serve para distinguir entre um bloco histrico pro-
gressista e outro reacionrio. Vejamos alguns exemplos. A
primeira dicotomia o instrumento conceituai com o qual

42
Gramsci indica no partido dos moderados, e no no Par-
tido de Ao, o movimento que guiou a obra da unifica-
o italiana, que um dos temas fundamentais das notas
sobre o Risorgimento; a segunda dicotomia serve para ex-
plicar a crise da sociedade italiana no primeiro ps-
guerra, na qual a classe dominante deixou de ser a classe
dirigente, crise que - pela fratura aberta entre governan-
tes e governados - s pode ser resolvida "mediante o puro
exerccio da fora" .41 O maior sintoma da crise - ou seja,
da dissoluo de um bioco histrico - est no fato de
que ele no consegue mais atrair para si os intelecutais, que
so os protagonistas da sociedade civil: os intelectuais
tradicionais fazem pregaes morais, enquanto os novos
constroem utopias. Ou seja: uns e outros giram no vazio.42
Sob o aspecto no mais historiogrfico, porm prti-
co, ou seja, da ao poltica, o uso da primeira dicoto-
mia est na base da contnua polmica de Gramsci con-
tra o economicismo, isto , contra a pretenso de resolver
o problema histrico coni que se defronta ~ classe opri-
mida operando exclusivamente no terreno das relaes
econmicas e das foras antagnicas que elas liberam (os
sindicatos); o uso da segunda uma das maiores (se no
a maior) fontes de reflexo dos Cadernos, onde a conquis-
ta estvel do poder por parte das classes subalternas
sempre considerada em funo da transformao a se rea-
lizar, em primeira instncia, na sociedade civil. Somente
se se leva em conta a superposio das duas dicotomias,
consegue-se dar uma explicao da dupla frente em que se
move a crtica gramsciana: contra a considerao exclu-
siva do plano estrutural, que leva a classe operria a uma
luta estril ou no decisiva; e contra a considerao exclu-
siva do momento negativo do plano superestrutura!, que
leva a uma conquista efmera e tambm no decisiva. O
local dessa dupla batalha , mais uma vez, a sociedade ci-

41. Passato e presente, cit., p. 38.

42. Machiavelli, cit., pp. 150-151.

43
vil, un1a de cujas faces se volta para a superao das con-
dies materiais que operam na estrutura, enquanto a ou-
tra se volta contra a falsa superao dessas condies atra-
vs da pura dominao sem consenso. A no-utilizao (ou
a m utilizao) de uma ou de outra dicotomia leva a dois
erros tericos opostos entre si: a confuso entre socieda-
de civil e estrutura gera o erro do sindicalismo, enquanto a
confuso entre sociedade civil e sociedade poltica leva ao
erro da estatolatria.43

6. Direo poltica e direo cult.ural

Enquanto a primeira polmica contra o economicis-

mo se liga ao tema do partido, a segunda - contra a di-
tadura que no se faz acompanhar por uma reforma da
sociedade civil - faz emergir o tema da hegemonia. As
anlises anteriores, portanto, colocam-nos em melhores
condies para compreender que partido e hegemonia
ocupam um lugar central na concepo gramsciana da so-
ciedade e da luta poltica: com efeito, eles so dois ele-
mentos da sociedade civil, seja enquanto essa se ope como
momento superestrutural estrutura, seja enquanto se
ope como momento positivo da superestrutura ao seu
momento negativo, o Estado-fora. Partido e hegemonia
- em unidade com o tema dos intelectuais, que, de resto,
liga-se a ambos - so, como se sabe, dois temas funda-
mentais dos Cadernos: e so, ao mesmo tempo, os temas
que melhor permitem uma comparao entre Gramsci e
Lnin.
No curso da elaborao do conceito de hegemonia
realizada nas reflexes do crcere, Gran1sci presta v-
rias vezes homenagem a Lnin, precisamente enquanto
terico da hegemonia. 44 Mas no habitualmente obser-

43. Passato e presente, cit., p. 165.

44. Materialismo storico, cit., pp. 32, 39, 75, 189, 201; Lettere dal carcere,
cit., p. 616.

44
vado que o termo "hegemonia" no pertence lingua-
gen1 habitual de Lnin, embora pertena de Stlin,
o qual, por assim dizer, canonizou o termo. Lnin pre-
feria falar de direo ( rukovodstvo) e dirigente ( ruko-
voditel): numa das raras passagens em que aparece o
termo hegemnico (gegemon), ele usado indubitavel~
mente como sinnimo de dirigente. 45 Tambm na lingua-
gem gramsciana, o termo "hegemonia" e seus derivados
passaram a aparecer com certa constncia muito tarde, em
dois escritos de 1926 (na Carta ao Comit Central do Par-
tido Comunista Sovitico e no escrito inacabado sobre Al-
guns temas da questo meridional),46 ou seja, nos ltin1os
escritos anteriores aos Cadernos, sendo bastante raros nos
escritos inspirados diretamente em Lnin e que ocupam o
perodo que vai de 1917 a 1924 .47
Naturalmente, importa menos a questo lingstica
do que a questo conceitua!. Pois bem: do ponto de vista

45. "Enquanto nica classe conseqentemente revolucionria da socieda-

de contempornea, [o proletariado] deve ser o dirigente [rukovoditelem],
o hegemonista [gegemonon] na luta de todo o povo por uma completa
transformao democrtica, na luta de todos os trabalhadores e explorados
contra os opressores e os exploradores. O proletariado revolucionrio na
medida em que tem conscincia e pe em prtica essa idia de hegemonia"
(XI, 349). Devo essa e outras informaes lingsticas do pargrafo gentileza
de Vittorio Strada. Na nica passagem de Lnin at agora citada, ao que eu
saiba, pelos estudiosos de Gramsci, e na qual aparece o termo "hegemnico"'
(Lnin, Due tattiche della socialdemocrazia nella rivoluzione democratica, in
Opere scelte, Editori Riuniti, Roma, 1965, p. 319 [ed. brasileira: in Obras
Escolhidas, Ed. Alfa-mega, So Paulo, 1979, vol. 1]; cf. o prefcio de G.
Ferrata a Duemila pagine di Gramsci, II Saggiatore, Milo, 1964, vol. I, p. 96).
o termo realmente usado por Lnin no "hegemnico", mas "dirigente"
(rukovoditel). Para a linguagem de Stlin, cf. Dal colloquio com la prima de-
legazione operaia americana, no qual - enumerando as questes em que Lnin
teria desenvolvido a doutrina de Marx - Stlin, entre outras coisas, diz:
"Em quarto lugar, a questo da hegemonia do proletariado na revoluo etc."
(Lnin, Opere scelte, Moscou, 1947, vol. I, p. 35).
46. Duemila pagine, cit., vol. I, p. 799 e pp. 824-825 [ed. brasileiras:
"Sobre as lutas internas no Partido Comunista Sovitico", in C. N. Coutinho,
Gramsci, L & PM Editores, Porto Alegre, 1981, pp. 170-175; e "Alguns te-
mas da questo meridional'\ in Temas de Cincias Humanas, Grijalbo, So
Paulo, 1977, vol. 1, pp. 19-45].
47. Ferrata recorda, porm, o artigo "La Russia potenza mondiale" (14
de agosto de 1920), no qual aparece a expresso "capitalismo hegemnico".
Ragionieri, no simpsio, chamou a minha ateno para o fato de que o termo
"hegemonia" aparece tambm num escrito gramsciano de 1924.

45
conceituai, o termo "hegemonia" nos Cadernos (e nas Car-
tas) no tem mais o mesmo significado que nos dois es-
critos de 1926. Nesses, ele empregado, de acordo com o
significado predominante oficial dos textos soviticos, em
referncia aliana entre operrios e camponeses, ou seja,
no sentido de direo poltica; 48 nos Cadernos e nas Car-
tas, adquire tambm - e predominantemente - o signifi-
cado de "direo cultural".49 Nessa modificao de signi-
ficado, de modo algum negligencivel, 1nas que geral-
mente negligenciada, reside a novidade do pensamento
gra1nsciano: de modo que hoje, apesar da homenagem que
Gramsci presta a Lnin enquanto terico da hegemonia, o
terico por excelncia da hegemonia - em seu significa-
do mais rico no debate contemporneo acerca do marxis-
mo - no Lnin, mas sim Gramsci. Esquematicamen-
te, podemos dizer que a modificao de significado ocorreu
atravs de uma inconsciente (mas nem por isso menos re-
levante) distino entre um significado mais restrito, s~-
gundo o qual hegemonia significa direo poltica (e o
significado dos escritos gran1scianos de 1926 e o que pre-
domina na tradio do marxismo sovitico), e um signi-
ficado mais amplo, pelo qual significa direo cultural.
Digo "tambm" porque, nos Cadernos, o segundo signifi-
cado no exclui o primeiro, mas o inclui e o completa: nas
pginas programticas dedicadas ao n1oderno Prncipe (pu-
blicada no incio das Notas sobre Maquiavel), Gramsci
prope dois ten1as fundatnentais para o estudo do parti-
do moderno, a saber, o da formao da "vontade coleti-
va" (que o tema da direo poltica) e o da "reforma in-

48. "So colocados em discusso o princpio e a prtica da hegemonia

do proletariado; so prejudicadas e postas em perigo as relaes fundamentais
de aliana entre operrios e camponeses" ("Sobre as lutas internas no PCUS",
ed. bras. cit., pp. 173-174). "O proletariado pode se tornar classe dirigente
e dominante na medida em que consegue criar um sistema de alianas de
classe" (" Alguns temas da questo meridional", ed. bras. cit., p. 26).
49. Lettere clal carcere, cit., p. 616: "O momento da hegemonia ou da
direo cultural". Tambm "direo intelectual e moral": cf. Il Risorgimento,
Einaudi, Turim, 1945, p. 70.

46
telectual e moral" (que o ten1a da direo cultural). 50 In-
sisto na diferena entre esses dois significados de hegemo-
nia porque, em minha opinio, os tern1os de urna compa-
rao conclusiva entre Lnin (e, en1 geral, o leninismo ofi-
cial) e Gran1sci s podeni ser postos se levarmos em con-
ta que o conceito de hegemonia foi se ampliando na pas-
sagem de un1 para o outro, at o ponto de compreender
em si o momento da direco ., cultural; e se reconhecermos
que, por "direo cultural5', Gran1sci entende a introduo
de uma "refor1na", no sentido forte que esse termo possui
quando referido ~ uma transformao dos costumes e da
cultura, e em anttese ao sentido fraco que ele adquiriu
na linguage1n poltica (do que resulta a diferena entre
"reformador" e "reformista").
Poder-se-ia dizer que, em Lnin, prepondera o signi-
ficado de direo poltica, enquanto em Gramsci predo-
mina o de direo cultural. Mas preciso acrescentar que
essa diversa predominncia assume dois aspectos diversos:
a) para Gramsci, o momento da fora instrun1ental e,
portanto, subordinado ao n1on1ento da hege1nonia, enquan-
to em Lnin, nos escritos da revoluo, ditadura e hege-
monia procedem de pari passu e, de qualquer n1odo, o mo-
mento da fora primrio e decisivo; b) para Gramsci, a
conquista da hegemonia precede a conquista do poder, en-
quanto em Lnin a acotnpanha e mesn10 a sucede. 51 Po-
rm, embora importantes e baseadas nos textos, essas duas
diferenas no so essenciais, j que an1bas podem ser ex-
plicadas levando-se em conta a prounda diferena das si-
tuaes histricas em que as duas teorias foram elabora-

50. Machiavelli, cit., pp. 6-8.

51. Referimo-nos s conhecidas passagens nas quais Gramsci explica o
sucesso da poltica dos moderados no Risorgimento (cf. Il Risorgimento, cit.,
pp. 70-72). Para Lnin, importante examinar a passagem do seu Informe
poltico ao XI Congresso do Partido (1922), no qual ele lamenta a inferiori-
dade da cultura comunista diante da cultura dos adversrios: "Se o povo
conquistador tem um nvel cultural superior ao do povo vencido, impe a
esse ltimo sua prpria cultura; se o contrrio, ocorre que o povo vencido
impe a prpria cultura ao vencedor" (Lnin, Opere complete, cit., vol. 33,
1967, p. 262).

47
das: a de Lnin no momento de uma luta em andamento,
a de Gramsci no mon1ento de u1na retirada depois da der-
rota. A diferena essencial, a meu ver, outra: no uma
diferena de mais ou menos, de antes ou depois, mas uma
diferena de qualidade. Quero dizer que a diferena no
est na diversa relao entre o momento da hegemonia e
o da ditadura, mas - independentemente dessa relao,
cuja diferena pode tambm ser explicada historicamen-
te - na extenso e, portanto, na funo do conceito nos
dois respectivos sistemas. Com relao extenso, a he-
gemonia gramsciana (compreendendo, como vimos, alm
do momento da direo poltica, tambn1 o da direo cul-
tural) abarca, como suas entidades portadoras, no s o
partido, mas todas as outras instituies da sociedade ci-
vil (entendida em sentido gramsciano) que tenham um
nexo qualquer com a elaborao e a difuso da cultura.52
Com relao funo, a hegemonia no visa apenas for-
mao de uma vontade coletiva capaz de criar um novo
aparelho estatal e de transformar a sociedade, mas tam-
bm elaborao e, portanto, difuso e realizao de
uma nova concepo do mundo. De n1odo mais sinttico
e preciso: a teoria da hegemonia liga-se em Gramsci no
apenas a uma teoria do partido e do Estado, a uma nova
concepo do partido e do Estado, mas engloba a nova e
mais ampla concepo da sociedade civil, considerada em
suas diversas articulaes e - no preciso sentido que de-
limitamos nos pargrafos precedentes - considerqda como
momento superestrutura! primrio.
Com isso, mais uma vez reconhecido o posto central
que o momento da sociedade civil assume no sistema
gramsciano: a funo resolutiva que Gramsci atribui he-
gemonia com relao mera dominao revela, com toda
a fora, a posio preeminente da sociedade civil, ou seja,
do momento mediador entre a estrutura e o elemento su-

52. Lettere dal carcere, cit., p. 481, onde se fala de "hegemonia de um

grupo social sobre toda a sociedade nacional, exercida atravs das organiza-
es ditas privadas, como a Igreja, os sindicatos, as escolas etc.".

48
perestrutural secundrio. A hegemonia o momento da
vinculao entre determinadas condies objetivas e a do-
1ninao de fato de um determinado grupo dirigente: esse
momento de vinculao ocorre na sociedade civil. Do mes-
mo modo como s em Gramsci (e no en1 Marx), conforme
vimos anteriormente, reconhecido a esse n1omento de vin-
culao um espao autnomo no sistema, precisamente o
da sociedade civil, assim tambm s em Gramsci (e no
em Lnin) o momento da hegemonia, graas ao fato de que
se amplia at ocupar o espao autnomo da sociedade ci-
vil, adquire uma nova dimenso e um mais amplo con-
tedo.53

7. Sociedade civil e fJm do Estado

O ltimo tema gramsciano em que o conceito de so-

ciedade civil desempenha um papel primrio o do fim
do Estado. A extinco
., do Estado na sociedade sem classes
uma tese constante nos escritos de Lnin durante a re-
voluo, e um ideal limite do 1narxisn10 ortodoxo. Nos Ca-
dernos, escritos quando o novo Estado j est solidamen-

53. Dessa nova dimenso e desse contedo mais amplo, poder-se-iam

retirar duas provas decisivas examinando-se o modo pelo qual Gramsci trata
do problema dos sujeitos ativos da hegemonia (os intelectuais) e entende o
contedo da nova hegemonia {o tema do "nacional-popular"). Mas, j que se
trata de dois amplos temas, que sero de resto ob.ieto de outras exposies,
limitar-me-ei a essas duas observaes: a) no que se refere ao problema dos
intelectuais, a argumentao de Gramsci - que certamente se inspira em
Lnin na reflexo sobre a tarefa do intelectual novo que se identifica com o
dirigente do partido - no pode ser compreendida se no posta em rela-
o com a discusso em torno da funo dos intelectuais, uma discusso
aberta de um modo dramaticamente sem precedentes por volta de 1930, nos
anos da grande crise poltica e econmica (Benda, 1927; Mannheim, 1929;
Ortega, 1930), ainda que o interlocutor constante de Gramsci seja sempre
Benedetto Croce; b) com a reflexo sobre o "nacional-popular", tema caracters-
tico da historiografia de oposio anti-histria da Itlia, Gramsci insere o
problema da revoluo social no problema da revoluo italiana: o proble-
ma da reforma intelectual e moral acompanha as reflexes sobre a histria
da Itlia, desde o Renascimento ao Risorgimento, e tem como interlocutor,
com relao ao primeiro, Maquiavel, e, com relao ao segundo, sobretudo
Gioberti (cuja importncia na pesquisa das fontes gramscianas, se no me en
gano, foi sublinhada at agora somente por Asor Rosa).

49
te constitudo, o ten1a est presente, n1as de forma margi-
nal. Na n1aioria das poucas passagens que a ele se referem,
o fim do Estado concebido como "uma reabsorco da
sociedade poltica na sociedade civil" .54 A sociedade sem
Estado, que Gramsci chama de "sociedade regulada", re-
sulta assim da ampliao da sociedade civil e, portanto, do
momento da hegemonia, at elin1inar todo espao ocupado
pela sociedade poltica. Os Estados que existiram at hoje
so uma unidade dialtica de sociedade civil e sociedade po-
ltica, de hegemonia e dominao. A classe social que conse-
guir tornar sua hegemonia to universal a ponto de tornar
,suprfluo o momento da coero ter colocado as pre-
missas para a passagem sociedade regulada. Em certo
trecho, "sociedade regulada" considerada mesmo como
sinnimo de sociedade civil (e tambm de Estado tico): 55
ou seja, de sociedade civil liberada da sociedade poltica.
Embora se trate de uma acentuao diversa e no de um
contraste, poder-se-ia dizer que, na teoria de Marx e En-
gels, acolhida e divulgada por Lnin, o n1ovimento que leva
extino do Estado fundamentalmente estrutural (su-
perao dos antagonismos de classe at chegar sua su-
presso), enquanto em Gramsci principalmente superes-
trutura! (ampliao da sociedade civil at sua universaliza-
o). Em Marx, Engels e Lnin, os dois tennos da anttese
so: sociedade com classes/ sociedade sem classes; em
Gramsci, sociedade civil com sociedade poltica/ sociedade
civil sem sociedade poltica. O fato (para o qual chamei a
ateno repetidas vezes) de que a sociedade civil um
termo de mediao entre a estrutura e o momento negati-
vo da superestrutura implica uma conseqncia relevante
no que se refere ao prprio movimento dialtico que leva

54. Machiavelli, cit., p. 94. Cf. tambm p. 130 (128). Em Materialismo

storico, cit., p. 75, fala-se apenas em "desaparecimento da sociedade poltica"
e em "advento da sociedade regulada". Ao contrrio, nas Lettere dal carcere,
cit., p. 160, o partido descrito como "o instrumento para a passagem da
sociedade civil-poltica 'sociedade regulada', na medida em que absorve am-
bas em si para super-las".
55. Machiavelli, cit., p. 132.

50
 extino do Estado: onde os termos so dois - socie-
dade civil/Estado - , o momento final, isto , a socieda-
de sem classes, o terceiro termo do movimento dialtico,
ou seja, a negao da negao; onde os termos j so trs,
o momento final alcanado mediante o potenciamento do
termo mdio. significativo que Gramsci fale no de su-
perao (ou supresso), mas de reabsoro.
No incio do sculo XIX, como j disse, as primeiras
reflexes sobre a revoluco
., industrial tiveram como con-
seqncia uma inverso de rota diante da relao socieda-
de-Estado. um lugar-comum que, nos escritos jusnatura-
listas, a teoria do Estado diretamente influenciada pela
concepo pessimista ou otimista do estado de natureza;
quem considera o estado de natureza como malvado con-
cebe o Estado como uma inovao, enquanto quem o con-
sidera como tendencialmente bom tende mais a ver no Es-
tado uma restaurao. Esse esquema interpretativo pode
ser aplicado aos escritores polticos do sculo XIX, que
invertem a rota da relao sociedade/Estado, vendo con-
cretamente a sociedade industrial (burguesa) como a socie-
dade pr-estatal: existem alguns, como Saint-Simon, que
partem de uma concepo otimista da sociedade industrial
(burguesa), e outros, como Marx, de uma concepo pes-
simista. Para os primeiros, a extino do Estado ser uma
conseqncia natural e pacfica do desenvolvimento da so-
ciedade dos produtores; para os segundos, ser necessria
uma viravolta absoluta, e a sociedade sem Estado ser o
efeito de um autntico salto qualitativo. O esquema evo-
lutivo que parte de Saint-Simon prev a passagem da so-
ciedade militar para a sociedade industrial; o de Marx,
ao contrrio, a passagem da sociedade (industrial) capita-
lista para a sociedade (industrial) socialista.
O esquema gramsciano indubitavelmente o segun-
do; mas a introduco da sociedade civil como terceiro
~

termo, aps a identificao da mesma no mais com o es-

tado de natureza ou com a sociedade industrial (ou, mais
genericamente, com a sociedade pr-estatal), e sim com o

51
momento da hegemonia, ou seja, com um dos momentos
da superestrutura (o momento do consenso contraposto ao
da fora), parece aproxim-lo do primeiro esquema, na
medida em que, nesse, o Estado desaparece em conseqn-
cia da extino da sociedade civil, isto , mediante um pro-
cesso mais de reabsoro do que de superao. Desse
modo, o significado diverso e novo que Gramsci atribui
sociedade civil nos deve colocar em guarda contra uma
interpretao excessivamente simplista: contra a tradio
que traduziu na anttese sociedade civil/Estado a antiga
anttese entre estado de natureza/Estado civil, Gramsci
traduz na anttese sociedade civil/ sociedade poltica uma
outra grande anttese histrica, a que se d entre a Igre-
ja (e, em sentido lato, a Igreja moderna o partido) e Es-
tado. Por isso, quando fala de absoro da sociedade po-
ltica na sociedade civil, ele pretende referir-se no ao mo-
vimento histrico global, mas somente ao que ocorre no
interior da superestrutura, a qual condicionado por sua
vez - e em ltima instncia - pela modificao da 'es-
trutura: temos, portanto, absoro da sociedade poltica na
sociedade civil, mas, ao mesmo tempo, transformao da
estrutura econmica dialeticamente ligada transfarma-
o da sociedade civil.
Tambm nesse caso~ portanto, o elemento bsico para
uma interpretao articulada do sistema conceituai grams
ciano o reconhecimento de que a "sociedade civil" um
dos dois termos no de uma nica anttese, mas de duas
diferentes antteses, articuladas entre si e s parcialmente
superpostas. Se se olha a sociedade civil como termo da an-
ttese estrutura/superestrutura, o fim do Estado a su-
perao do momento superestrutura! no qual sociedade ci-
vil e sociedade poltica esto em equilbrio recproco; se
se olha a sociedade civil como momento da superestrutu-
ra, o fim do Estado uma reabsoro da sociedade poltica
na sociedade civil. A aparente ambigidade depende da
real complexidade do bloco histrico, tal como Gramsci
o teorizou: ou se.ia, do fato de que a sociedade civil mo-

52
mento constitutivo de dois movimentos diversos, do movi-
mento que vai da estrutura superestrutura e do que se
processa na prpria superestrutura. De dois movimentos que
se processam interdependentemente, mas sem superpor-se: o
novo bloco histrico ser um bloco no qual tambm essa
ambigidade ser resolvida, graas eliminao do dualis-
mo no plano superestrutura}, precisamente a eliminao
em que consiste, no pensamento de Gramsci, o fim do
Estado.

53
 RPLICA 1

Desejo agradecer a todos os que intervieram para for-

mular observaes crticas sobre minha exposio e, desse
modo, contriburam para melhorar o meu texto. Desejo
agradecer, em particular, a Texier, que foi o crtico mais
impiedoso.
S posso explicar o seu tom polmico pensando que
ele me atribuiu uma atitude polmica em face de Grams-
ci, e, por conseguinte, tenha querido responder polemica-
mente a um texto polmico. Mas se enganou: minha ex-
posio no era um texto polmico, mas um texto anal-
tico. Para um texto analtico, as crticas de Texier - com
quem, de resto, tive uma amigvel conversa no intervalo
entre as duas sesses - me pareceram, para expressar-me
com uma s palavra, excessivamente simplistas. No afas-
to a possibilidade de que essa impresso tenha resultado
do fato de que no tive ocasio de ler o texto ao qual ele se
referiu, do qual li apenas uma parte. Mas no desejaria
que Texier tivesse formulado crticas muito simplistas por
ter considerado que o meu texto fosse mais simples do que
o era na realidade. Ele no podia supor que eu fosse to
.1ngenuo.
"

1. As pginas que se seguem reproduzem a resposta que dei s crticas

que me foram dirigidas aps a leitura da exposio sobre "Gramsci e a con-
cepo da sociedade civil", antes reproduzida.

55
 Parto da sua observao fundan1ental de que o concei-
to central do pensamento de Gramsci o de bloco hist-
rico e no o de sociedade civil. Isso tambm eu sabia. Tan-
to verdade que o conceito de bloco histrico foi, cons-
cientemente, o meu ponto de partida. Mas "bloco hist-
rico" um conceito extremamente genrico. A finalidade
de minha exposio consistia, essencialmente, em abrir tal
conceito e em ver o que estava dentro dele. Ora, realizan-
do uma operao de desarticulao, deparei-me com o fato
de que ele representa um sistema conceitual complexo, no
qual se explicitam dois movimentos dicotmicos: o princi-
pal, entre estrutura e superestrutura; e o secundrio, entre
os dois momentos superestruturais, o das instituies do
consenso e o das instituies da fora. E de que a ponte
entre esses dois momentos a sociedade civil. Sobre esse
ponto, no me parece que meu crtico tenha apresentado
argumentos decisivos.
Mas sua objeo fundamental outra. Sublinhando
de modo particular o conceito de sociedade civil, eu te-
ria invertido Gramsci con1 relaco
., a Marx e colocado o
pensamento de Gramsci fora da tradio marxista. Digo,
de imediato, que no era essa minha inteno. Pode ser
que eu no me tenha expressado com clareza. Todavia,
em 1ninha exposio, depois de ter esboado uma breve
histria da relao entre sociedade pr-estatal e Estado at
Hegel, e depois de ter posto en1 relevo a inverso ope-
rada por Marx, conclua: "A teoria do Estado de Gramsci
pertence a essa nova histria." E, como se no bastasse,
precisamente no encerramento da passagem em que do-
cumentava o diverso significado de "sociedade civil" em
Gramsci e em Marx, acrescentava: "Com isso, no se quer
absolutamente desmentir o marxismo de Gramsci, mas
chamar a ateno para o fato de que a reavaliao da so-
ciedade civil no o que o liga a Marx, n1as precisamen-
te o que o distingue dele."
Na realidade, no creio ter posto Gramsci fora do sis-
tema marxista. No me parece ter jamais esquecido, nem

56
mesmo por um instante de desateno, que a chave do sis-
tema marxista - do marxismo terico - a relao en-
tre estrutura e superestrutura. Para o exame do pensamen-
to de Gramsci, parti da considerao e da anfise dessa
relao. Porm, uma vez identificados os elementos prin-
cipais do sistema, o exame do sistema conceitual do mar-
xismo mal se iniciou. preciso ver que tipo de relao
subsiste entre esses elementos, se a relao entre estrutura
e superestrutura em Marx idntica que existe em
Gramsci. Quem desconhece o fato de que toda a histria
do marxismo uma contnua alternncia de interpretaes
diversas sobre a relao entre estrutura e superestrutura?
De interpretaes tendencialmente mais objetivas e mate-
rialistas e de interpretaes tendencialmente mais subjetivis-
tas e idealistas? Considero teorias marxistas todas as que, de
algum modo, aceitam a dicotomia fundamental entre estru-
tura e superestrutura. E, desse modo, fora do sistema mar-
xista esto, por um lado, o materialismo vulgar (que reduz
todo o movimento histrico ao momento ,estrutural), e,
por outro, o idealismo (que atribui o movimento histrico
exclusivamente s foras espirituais, independentemente
das condies materiais em que atuam). bastante evi-
dente que Gramsci trava continuamente a sua batalha te-
rica em duas frentes, a do materialismo vulgar e a do idea-
lismo: por isso, impossvel negar que ele leva em conta
tanto o momento estrutural quando o superestrutura!. Por
tanto, Gramsci situa-se no interior do sistema. Mas Grams-
ci , precisamente, um pensador original e no um repe-
tidor, porque tem perfeita conscincia de que o problema
fundamental do sistema o das relaces ., entre estrutura e
superestrutura. Trata-se de um problema extremamente di-
fcil; e dizer, como alguns o fazem apressadamente, que
se trata de uma relao de ao recproca, um modo de
fugir ao problema: digamos mesmo que uma banalidade.
Numa parte da minha exposio, busquei sintetizar
com o nmero mnimo de palavras a co1nplexa soluo,
nada banal, que Gramsci d ao problema do tipo de rela-

57
o existente entre a estrutura e a superestrutura. Ele no
esquece absolutamente as condies materiais, mas tem
perfeita conscincia de que as condies materiais, por si
ss, no movem a histria: o movin1ento da histria de-
pende da conscincia que esse ou aquele grupo social tem
acerca das possibilidades de ao e de luta que lhe so
permitidas pelas condies objetivas dadas. No por aca-
so que Gramsci define a liberdade - hegelianamente -
como conscincia da necessidade. Com isso, ele quer di-
zer que a histria do homem histria humana e no na-
tural, j que no histria da necessidade cega, mas da
necessidade reconhecida, aceita e utilizada. Em outras pa-
lavras: poder-se-ia dizer que a histria humana, conside-
rada de um ponto de vista meramente objetivo, aparece
como um conjunto de eventos ligados necessariamente, me-
canican1ente, por relaes de causa e efeito. Mas essas
mesmas relaes, consideradas do ponto de vista do su-
jeito atuante, podem ser assumidas como relaes entre
meio e fim, com a seguinte conseqncia: uma vez que
esse sujeito tenha tomado conscincia de que uma deter-
minada causa produz um determinado efeito, coloca-se em
condies de projetar sua ao, transformando o efeito
no fim da ao e sua causa, em meio da mesma. Parece-
me que a converso da causa em finalidade, que Gramsci
v muito bem, seja um modo de traduzir o problema das
relaes entre condies obietivas e condies subjetivas,
entre necessidade e liberdade, ou, digamos, entre momen-
to estrutural condicionante (mas passivo) e momento su-
perestrutura! condicionado (mas ativo), numa linguagem
filosfica no esterica, de iniciados, como freqente-
mente o caso da linguagem dos marxlogos. A passagem
fundamental, que citei em minha exposio, a seguin-
te: "A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem,
que o assimila a si, que o torna passivo, transforma-se em
meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova
forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas." Mas
quando isso ocorre? Quando a estrutura reconhecida.

58
Ora, para um marxista como Gramsci, o marxismo a
doutrina, a cincia que permite melhor do que qualquer
outra tomar conscincia objetiva, exata, das condies ma-
teriais, e, portanto, transformar tais condies em "meio
de liberdade".
Ao mesmo tempo em que recuso a acusao de ter
tentado introduzir com minha exposio uma ensima in-
terpretao idealista de Gramsci, acolho a crtica que ou-
tros me dirigiram - como, por exemplo, Gruppi e Ger-
ratana - de ter enrijecido o pensamento de Gramsci. Re-
conheo-o: por uma certa deformao profissional, sou um
"enrijecedor". Se realizei um trabalho de enrijecimento,
fiz isso de propsito. Busquei explicitar - ainda que pro-
vavelmente no o tenha conseguido - uma argumentao
rigorosa: a passagem do rigor para o enrijecimento cur-
ta. Mas valia a pena correr o perigo do enrijecimento, j
que sempre pensei que s uma argumentao analiticamen-
te rigorosa seria capaz de compreender, em sua comple-
xidade, o pensamento nada linear de Gramsci. Sei muito
bem que estamos diante de conceitos elsticos, mas a ta-
refa do crtico no torn-los ainda mais elsticos, acres-
centando confuso a confuso, porm a de fix-los, deli-
mit-los, enquadr-los num significado o mais possvel un-
voco e privado de ambigidades. Por outro lado, s essa
obra de reconceitualizao do pensamento de Gramsci nos
permite ver at que ponto podemos hoje utiliz-lo, fora
da utilizao que ele mesmo fez de suas categorias concei-
tuais aos problemas do tempo. A validade de uma teoria
se revela nos instrumentos que oferece para interpretar
eventos diversos dos que lhe deram origem. Nessa perspec-
tiva dos estudos gramscianos, estou de acordo com o que
disse Pizzorno. Na Itlia, parece que o melhor modo para
exumar um pensador historiciz-lo. Mas, uma vez histori-
cizado, est embalsamado. Creio que h u1n outro modo de
homenagear Gramsci que no seja a sua historicizao:
esse outro modo o que tentei seguir em minha exposio,

59
onde dei o n1elhor de mhn para extrair de seu pensa-
n1ento fragn1entrio os linean1entos de uma teoria.
Con1 isso, no pretendo absolutamente dizer que acer-
tei sempre. Foram-me contrapostas passagens que podem
pr em questo o meu esquema. Estou perfeitamente de
acordo com Gerratana, por exemplo, quanto ao fato de
que - em A Questo Judaica - a expresso "sociedade ci-
vil" estende-se alm das relaes econmicas: e meu acor-
do tal que, na traduo desse escrito para a Editora Ei-
naudi, sugeri que brgerliche Gesellschaft fosse traduzido
como "sociedade burguesa" e no, conforme o uso, como
"sociedade civil". Mas, em resumo, o ponto sobre o qual
insisti de modo particular, o tema central de minha ex-
posio - ou seja, o de que "sociedade civil" em Grams-
ci designa um momento da superestrutura e no da estru-
tura, e que representa no o momento da superestrutura
que parece ser o reflexo mais imediato da estrutura, isto
, o momento da fora ou da ao poltica, mas sin1 o
momento em que a estrutura se reflete e, ao refletir-se, tor-
na-se meio, instrumento do movimento histrico - esse
ponto, ao que 1ne P?-!:_ece, pode resistir ao conjunto das
crticas parciais que lhe foram dirigidas.
Ainda que nem todas as crticas, em minha opinio,
sejam aceitveis, certo que todas me foram teis. Por
isso, termino como havia comeado, agradecendo a todos
os que intervieram, e, intervindo, contriburam para fazer
com que eu precisasse melhor a n1inha tese.

60
 NOTA SOBRE A DIALTICA EM GRAMSCI

1. O tema central para o estudo do marxismo terico

continua a ser o tema da dialtica. O que significa "dial-
tica"? Em particular o que significa "dialtica" na lin-
guagem marxista? O termo "dialtica" tem um significa-
do unvoco? Se tem mais de um significado, que relao
existe entre uns e outros? Se alguns desses significados
so mutuamente heterogneos, legtimo - ou, pelo me-
nos, oportuno - o uso de um termo nico? Apesar do
nmero incalculvel de pginas escritas sobre o assunto,
continuam a existir zonas de sombra, que n1ereceriam ser
iluminadas com o mtodo analtico. Tem-se a impresso
de que, na linguagem cotidiana do marxismo, o termo
"dialtica" tem uma fluidez excessiva, escondendo em
suas: dobras significados variados, dificilmente articulveis
entre si, e que so, de resto, a n1aior fonte de confuso e de
polmicas inteis.
Gramsci um escritor marxista. Ele emprega o termo
"dialtica"? E como o emprega? Tem o termo "dialtica",
em sua linguagem, um significado unvoco? Quais so os
diversos significados do termo na linguagem gramsciana?
Entre os diversos significados, \quais os predominantes?
O conceito de dialtica tem particular relevo no pensa-
mento de Gramsci? E um conceito central ou marginal em
seu sistema doutrinrio? Que uso Gramsci faz do con-
ceito e para resolver quais problemas? No me parece que
o tema da dialtica em Gramsci tenha sido abordado at

61
hoje com a ateno que a importncia do conceito requer.
Todavia, para compreender a filosofia de um escritor mar-
xista, til comear pelo conceito que ele tem da dialti-
ca e pela funo que lhe atribui.
No pretendo, com esta nota, responder exaustiva-
mente a todas as questes que me so colocadas, mas ape-
nas encaminhar uma pesquisa que poder servir como
contribuio ao estudo minucioso e orgnico sobre a fi-
losofia de Gramsci, que - se no me equivoco - ainda
no foi escrito, mesmo depois de alguns estudos explo-
ratrios e alguns ensaios parciais. Esta nota consiste sim-
plesmente numa coletnea de passagens sobre a dialtica,
extradas dos Cadernos - un1a coletnea que no presumo
completa - , organizada en1 torno de trs problemas: 1)
que importncia Gramsci atribui ao conceito de dialtica;
2) quais os diversos significados que o termo assume no
discurso gramsciano; 3) que funo o conceito de dialti-
ca desempenha na parte destrutiva e construtiva de seu
pensamento.
2. Pode-se dizer, sem hesitaes, que Gramsci atri-
bui dialtica un1a importncia fundamental. A passagem
mais significativa aparece quando, discutindo sobre a su-
bestimao da tcnica realizada por Croce no campo da
arte e da lgica, ele forn1ula a seguinte observao: "Tam-
bm para a dialtica se apresenta o mesmo problema; ela
um novo modo de pensar, uma nova filosofia; mas, por
isso mesmo, tambm uma nova tcnica." 1 No nos in-
teressa aqui a questo da tcnica; interessa-nos a afirma-
o de que, para Gramsci, a dialtica um novo modo de
pensar, ou melhor, un1a nova filosofia. Nesse sentido, ele
se reporta conhecida tese de Marx e Engels, segundo a
qual o mtodo dialtico havia sido o lado revolucionrio
de Hegel, assinalando uma viravolta na histria da filoso-
fia. A ligao entre dialtica e revoluo filosfica, reali-
zada pelo marxismo, reiterada ainda mais explicitamen-

1. Materialismo storico, cit., p. 61. O grifo meu.

62
te numa passagem, tambm ela de origem engelsiana, em
que polemiza com Bukhrin: "A funo e o significado da
dialtica s podem ser concebidos em toda a sua funda-
mentalidade se a filosofia da prxis for concebida como
unia filosofia integral e original, que inicia uma nova fase
na histria e no desenvolvimento mundial do pensamento,
na medida em que supera (e, superando, inclui em si os
seus elementos vitais) tanto o idealismo quanto o materia-
lismo tradicionais, expresses das velhas sociedades."2
Essa "fundan1entalidade" da funo e do significado da
dialtica torna-se um dos principais argumentos - como
veremos melhor mais adiante - na polmica contra Bu-
khrin, o qual, em sua apresentao do materialismo his-
trico, ao distinguir a filosofia (como cincia da dialti-
ca) da doutrina da histria e da poltica, teria - segundo
Gramsci - subestimado a importncia da dialtica, trans-
formando-a numa subespcie da lgica formal, quando ela
na verdade uma nova lgica, ou melhor, uma nova teo-
ria do conhecimento: "Colocada assin1 a questo [como a
coloca Bukhrin], no mais se compreende a importncia
e o significado da dialtica, a qual - de doutrina do co-
nhecimento e substncia medular da historiografia e da
cincia da poltica - degradada a uma subespcie de l-
gica formal, a uma escolstica elementar." 3 O conceito de
Gramsci, ao que parece, o seguinte: a separao do ca-
ptulo sobre a dialtica do tratamento dos problemas his-
tricos e econmicos impede que o mtodo dialtico reve-
le todo o seu poder inventivo e construtivo. Em outro lo-
cal, com efeito, afirma que, na cincia da dialtica ou gno-
siologia, tal como ele a entende, "os conceitos gerais de
histria, de poltica, de economia se articulam numa uni-
dade orgnica": 4 e, portanto, a dialtica no pode ser se-
parada, como teoria do mtodo, da aplicao do mtodo
aos problemas da interpretao histrica, econmica e po-

2. Ibid., p. 132. O grifo meu.

3. Ibid., p. 132.
4. Ibid., p. 129.

63
ltica. Isso lhe permite condenar a "concepo bastante di-
fusa", segundo a qual "a filosofia da prxis uma pura fi-
losofia, a cincia da dialtica, e que as outras partes so
a economia e a poltica, pelo que se diz que a doutrina
formada por trs partes constitutivas, que so ao mesmo
tempo o coroamento e a superao do grau mais alto que,
por volta de 1848, havia sido alcanado pela cincia das
naes mais desenvolvidas da Europa: a filosofia clssica
alem, a econon1ia clssica inglesa e a atividade e cincia
polticas francesas" .5 Con1 essas palavras, Gramsci conde-
na a desintegrao da unidade do materialismo histrico,
unidade que ele considera fundada exclusivamente no uso
do mtodo dialtico.
Observe-se que essa insatisfao diante da separao
entre a dialtica ("enquanto espcie de lgica formal") e o
corpo das doutrinas marxistas reiterada tambm a pro-
psito da Histria do materialismo de Lange. Gramsci con-
sidera que essa obra foi causa de algumas grosseiras inter-
pretaes materialistas do marxismo, as quais fizeram do
marxismo uma doutrina materialista corrigida pela dial-
tica; mas, ao se fazer isso - e aqui retorna o seu concei-
to principal - , assumiu-se a dialtica como "um captu-
lo da lgica formal e no como sendo ela mesma uma l-
gica, ou seja, uma teoria do conhecimento" .6
Precisamente porque a dialtica um novo modo de
pensar, uma nova filosofia, um modo de pensar difcil,
que no pertence a todos: vai contra o senso comum, que
dogmtico e se funda sobre a lgica formal, enquanto
a dialtica crtica, a crtica por excelncia e, ao invs
de ser um captulo da lgica formal, a sua anttese. Exis-
tem duas passagens sobre esse ponto: "Sente-se que a dia-
ltica algo muito rduo e difcil, na medida em que pen-
sar dialeticamente vai de encontro ao senso comum vul-
gar, o qual dogmtico, vido de certezas peremptrias e

5. lbid., pp. 128-129.

6. Ibid., p. 151.

64
tem a lgica formal como expresso." 7 Ao referir-se ao di-
letantismo filosfico, fala da "falta de senso histrico ao
captar os diversos momentos de um processo de desenvol-
vimento cultural, ou seja, de uma concepo antidialti-
ca, dogmtica, prisioneira dos esquemas abstratos da l-
gica formal" .8
O interesse manifestado por Gran1sci em face dos
problemas da dialtica pode tambm ser atestado pelo pro-
jeto de estudo que ele pretendia aprofundar: numa pas-
sagem bibliogrfica, so citadas - con10 obras a procurar
- a Dialtica dos padres Liberatori e Corsi, e os dois vo-
lumes da Dialtica de Baldassare Labanca, al1n do cap-
tulo Dialtica e lgica das Questes fundamentais do mar-
xismo de Plekhnov .9
3. Quanto ao uso do termo "dialtica" (e derivados),
podem-se encontrar - nas pginas de Gramsci - os di-
versos significados que o termo assun1iu na linguagen1
marxista. Podem-se distinguir, pelo menos, dois significa-
dos fundamentais: o significado de "ao recproca" e o
de "processo por tese, anttese e sntese". O prin1eiro sig-
nificado aparece quando o adjetivo "dialtico" vem unido
a "relao", "conexo", talvez mesn10 "unidade". O se-
gundo quando vem unido a "movimento", "processo", "de-
senvolvimento". f: intil dizer que os dois significados so
nitidamente diferentes. Quando falo, digamos, de conexo
dialtica entre homem e natureza, quero significar que o
homem atua sobre a natureza e a natureza sobre o homem,
opondo-me a que o problema seja posto na seguinte alter-
nativa: "f: o homem que atua sobre a natureza ou essa
que atua sobre o homem?" Quando, ao contrrio, falo
do desenvolvimento dialtico que vai da sociedade feudal
sociedade burguesa, cairia em erro se entendesse que
a sociedade feudal atua sobre a sociedade burguesa e, vice-
versa, que a sociedade burguesa atua sobre a sociedade f eu-

7. lbid., pp. 132-133.

8. Ibid., p. 150.
9. lbid., p. 59.

65
dal: o sentido exato dessa expresso, na linguagem hegelia-
no-marxista, que a sociedade burguesa a anttese, a ne-
gao da sociedade feudal; e, ao formular assim a questo,
1ne contraponho a quem afirma que a sociedade burguesa
o produto de uma evoluo da sociedade feudal. A esses
dois significados, Engels - em Dialtica da natureza -
acrescenta outro. Para Engels, as leis da dialtica so trs,
ou seja, alm das leis da integrao dos opostos (ao re-
cproca) e da negao da negao, h tambn1 a "da con-
verso da quantidade em qualidade e vice-versa" .10
Em Gramsci, encontram-se todos os trs significados.
No sentido de ao recproca, diria que o termo "dialti-
ca" usado, por exemplo, na expresso "dialtica intelec-
tuais/massa" .11 O significado da expresso que intelec-
tuais e massa no so termos sem relao, e nem mesmo em
relao unvoca, mas so termos em relao biunvoca, no
sentido de que - assim como os intelectuais influem so-
bre as massas, dando-lhes a conscincia terica de suas
aspiraes - do mesmo modo a massa influi sobre os in-
telectuais, emprestando-lhes, com a expresso de suas pr-
prias necessidades, uma funo histrica real. Os intelec-
tuais entram em decadncia quando a conexo se rompe.
De resto, essa relao entre intelectuais e massa no mais
do que um aspecto da relao - fundamental para o mar-
xismo e para Gramsci - qual se aplica o princpio da
ao recproca: refiro-me relao entre teoria e prtica.
Falando de identidade entre teoria e prtica, Gramsci en-
tende identidade dialtica, no sentido de teoria que se justi-
fica praticamente e de prtica que se justifica teoricamen-
te. Cito a passagem que me parece mais significativa: "Se
o problema de identificar teoria e prtica se coloca, ele
se coloca no seguinte sentido: de construir sobre uma de-
terminada prtica uma teoria que, coincidindo e identifi-

10. F. Engels, Dialettica della natura, Edizioni Rinascita, Roma, 1950,

p. 32 [ed. brasileira: Dialtica da natureza, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1978].
11. Materialismo storico, cit., p. 12.

66
cando-se com os elementos da prpria prtica, acelere o
processo histrico em ato, tornando a prtica mais homo-
gnea, coerente, eficiente em todos os seus elementos, ou
seja, potenciando-a ao mximo; ou, dada uma certa posi-
o terica, no sentido de organizar o elemento prtico
indispensvel para a sua realizao." 12 De resto, o uso mais
freqente do termo "dialtica", entendido como ao re-
cproca, encontra-se em Gramsci a propsito da relao es-
trutura/superestrutura, ou seja, daquele composto ou sn-
tese que ele chama de "bloco histrico". Pode-se dizer que,
por "bloco histrico", Gramsci entende o resultado -
numa certa situaco., histrica - da relao dialtica en-
tre estrutura e superestrutura. Numa clebre passagem onde
diz que "a estrutura e as superestruturas formam um 'blo-
co histrico' ", e explica quais so as condies histricas
necessrias para que a ideologia transforme a realidade, o
que ele expressa em termos hegelianos dizendo que o ra-
cional se faz real, Gramsci conclui: "O raciocnio se ba-
seia na reciprocidade necessria entre estrutura e superes-
truturas ( reciprocidade que precisamente o processo dia-
ltico real). " 13
O uso de longe mais freqente e, tambm, indubita-
velmente mais importante do termo "dialtica" na lingua-
gem gramsciana o que corresponde ao significado de
"processo tese/ anttese/ sntese". Acrescentemos que
tambm o significado mais genuinamente hegeliano-mar-
xista; basta pensar que conflui no conceito de "devir". Pre-
cisamente a respeito do devir, da distino entre progresso
e devir, defrontamo-nos com este uso do termo: "No 'de-
vir', buscou-se salvar o que de mais concreto existe no 'pro-
gresso', ou seja, o movimento, ou, melhor, o movimento
dialtico (e, portanto, tambm um aprofundamento, j que
14
o progresso ligado concepo vulgar da evoluo) ."

12. Ibid., pp. 38-39.

13. Ibid., pp. 39-40. O grifo meu. Veja-se tambm ibid., p. 230.
14. Ibid., p. 33. O grifo meu.

67
 claro que aqui, co111 a expresso "1novitnento dialtico",
pretende-se indicar - en1 contraposio concepo evo-
lutiva do decurso histrico - n1a concepo segundo a
qual o decurso histrico procede por negao e negao da
negao. Em outro local: "A fixao do momento 'catr-
tico' torna-se assim, ao que me parece, o ponto de parti-
da de toda a filosofia da prxis; o processo catrtico coin-
cide co1n a cadeia ele snteses que resultam do desenvol-
vinzento dialtico. " 15 De resto, a in1portncia que tem esse
emprego de "dialtica", e1n comparao con1 o anterior,
ser revelada pelo que diremos no pargrafo posterior.
Basta dizer, ainda, nessa parte da anlise, puramente ter-
minolgica, que a dialtica con10 concepo da histria (e
da natureza) liga-se estreitamente idia de que a reali-
dade histrica (e, seguno algumas interpretaes do 111ar-
xismo, tan1bm a natural) contraditria; e que a dialti-
ca o instrumento adequado para compreend-la e, com-
preendendo-a, para superar suas contradies. Ora, a re-
laco entre filosofia e conscincia das contradices est
~ ~

sen1pre presente no pensamento de Gramsci, no qual o

n1arxismo , enquanto filosofia, superior s filosofias ante-
riores, inclusive ao hegelianisn10, to-so1nente na medida
em que adquiriu u1na conscincia mais plena das contra-
dies, ou melhor, que se coloca por si 1nesmo como um
elen1ento da contraditoriedade da histria. HE1n certo sen-
tido, portanto, a filosofia da prxis u1na reforma e un1 de-
senvolvimento do hegelianismo; un1a filosofia libertada
(ou que busca se libertar de todo elemento ideolgico uni-
lateral e fantico; a conscincia plena das contradies,
na qual o prprio filsofo - entendido individualmente
ou con10 todo um grupo social - no s compreende as
contradies, mas coloca a si mesmo como ele1nento e prin~
16
cpio de conhecimentos e, portanto, de ao."

15. Ibid., p. 40. O grifo meu.

16. Ibid., pp. 93-94. O grifo meu.

68
 Finalmente, no falta em Gran1sci a referncia do
termo "dialtica" ao princpio ou lei da passagem da q uan-
tidade qualidade. Ele fala dessa lei, repetidamente, na
crtica ao materialismo vulgar de Bukhrin. Numa pas-
sagem, lamenta que o Ensaio popular no desate un1 dos
ns tericos do marxismo, ou seja, precisan1ente o modo
pelo qual "a filosofia da prxis 'concentrou' a lei hegelia-
na da quantidade que se torna qualidade" .17 Em outro lo-
cal, vale-se do princpio em funo polmica contra o evo-
lucionismo vulgar, "que no pode conhecer o princpio dia-
ltico, com a passagem da quantidade qualidade" .18 E1n
outro local, ainda, contra a teoria da previso na histria,
que parte do pressuposto de que as foras antagnicas
so redutveis a quantidades fixas, afirma que isso no
ocorre porque "a quantidade transforma-se continuamente
em qualidade" .19
4. A funo do conceito de dialtica no pensa-
mento gramsciano centralssima, ligando-se quase exclu-
sivamente ao segundo significado acima exemplificado,
o qual, como dissemos, o genuno significado hege-
liano-marxista. O conceito de dialtica serve a Gramsci
para caracterizar o marxismo como filosofia nova e para
travar uma batalha (conforme a interpretao de l\1arx v-
rias vezes repetida por Engels) en1 duas frentes: contra o
jdealismo hegeliano (que certamente dialtico, mas usa a
dialtica especulativamente) e contra o materialismo vul-
gar (que certamente antiidealista, mas no dialtico).
Hegel, para Gramsci, teve o mrito de apresentar simulta-
neamente, ainda que num romance filosfico, todas as con-
tradies que, antes dele, resultavam apenas do conjunto
dos sistemas. Ele dialetizou os dois momentos da vida do
pensamento, materialismo e espiritualismo, n1as de modo
especulativo, de maneira que o resultado foi o famoso ho-

17. Ibid., p. 163.

18. lbid., p. 125.
19. Ibid., p. 135.

69
1nem que caminha sobre a cabea. Os continuadores de
Hegel destruram a unidade dialtica, e coube filosofia
da prxis reconstru-la, mas dessa feita colocando o ho-
1nem sobre suas pernas.2 Quanto ao materialismo tradi-
cional, seu vcio fundamental ser evolucionista, ou seja,
precisamente, no ser dialtico. Na passagem j lembrada,
na qual o conceito de devir diferenciado do de progresso,
precisamente o conceito de dialtica que oferece o crit-
rio de discriminao. J que coube tan1bm filosofia da
prxis o mesmo destino da filosofia de Hegel, ou seja, o de
se cindir - com o que, "da unidade dialtica, retornou-se,
por um lado, ao materialismo filosfico, enquanto a alta
cultura idealista moderna, por outro lado, buscou incorpo-
rar o que da filosofia da prxis lhe era indispensvel para
encontrar algum novo elixir"21 - , a batalha em duas fren-
tes continua. E cabe a uma genuna retomada da filosofia
da prxis ( a tarefa que Gramsci se coloca) reconstruir
a unidade dialtica perdida.
Como se sabe, nos fragmentos gramscianos, a frente
materialista representada por Bukhrin, enquanto a idea-
lista encarnada por Croce. Diante de Bukhrin e de Cro-
ce~ Gramsci renova as crticas que Marx e Engels tinham
dirigido, respectivamente, ao materialismo mecanicista e
filosofia de Hegel. Qual a acusao que, entre outras,
Gramsci dirige a Bukhrin? Uma das acusaes , preci~
sarnente, a de ter negligenciado a dialtica: "No Ensaio,
inexiste qualquer tratamento da dialtica. A dialtica
pressuposta, muito superficialmente, mas no exposta, algo
absurdo num manual que deveria conter os elementos es-
senciais da doutrina tratada [ ... ] ." 22 Essa ausncia, segun-
do Gramsci, pode ser explicada com dois motivos, um de
carter terico - a incompreenso por Bukhrin da fun-
o da dialtica - , e outro de carter psicolgico - a di-
ficuldade do pensamento dialtico, que se choca com o

20. Ibid., pp. 93-94 e 87.

21. lbid., p. 87.
22. lbid., p. 132. O grifo meu.

70
senso comum, diante do qual Bukhrin capitulou - . A au-
sncia, portanto, no casual; na realidade, o vcio prin-
cipal do pensamento de Bukhrin , para Gramsci, o fato
de no ser um pensamento dialtico; um pensamento me-
canicista, evolucionista, que confunde o devir com o pro-
gresso e pretende 'apresentar previses histricas simila-
res s realizadas pelo cientista da natureza; e, ao fazer isso,
obstrui o senso histrico, debilita a luta, obstaculiza ou re-
tarda qualquer forma de interveno ativa na histria. Uma
crtica anloga, pode-se observar, feita a Bernstein: "A
ctfirmao de Bernstein, segundo a qual o movimento
tudo e o fim no nada, esconde - sob a aparncia de
uma interpretao 'ortodoxa' da dialtica - uma concep-
o mecanicista da vida e do movimento histrico: as for-
.as humanas so consideradas con10 passivas e no cons-
cientes, como um elemento no diverso das coisas naturais.
E o conceito de evoluo vulgar, no sentido naturalista,
substitui o conceito de explicitao e de desenvolvimento." 23
No que se refere atitude de Gramsci diante de Croce,
sabido que o acerto de contas com a filosofia croceana
significav.a a realizao da mesma obra destrutiva/ co~stru-
tiva - de crtica e de realizao verdadeira - que Marx
efetuara em relao a Hegel, ainda que por vezes o novo
Hegel se apresente a Gramsci mais nas vestes de um novo
Sr. Dhring.24 Quem tiver em mente as pginas que o jo-
vem Marx dedica crtica da filosofia especulativa de He-
gel (pginas que, de resto, Gramsci no podia conhecer)
encontrar freqentes analogias em algumas pginas que
Gramsci dedica a Croce. O vcio fundamental da filoso-
fia de Croce , para Gramsci, o de ser ainda uma filoso-
fia especulativa; e, desse modo, ele devolve a Croce a
acusao que esse fizera ao marxismo: a de ser uma filosofia
teologizante, por ter representado na estrutura o princpio

23. Passato e presente, cit., p. 190.

24. Veja-se, por exemplo, Materialismo storico, cit., pp. 44 e 200.

71
de un1 deus oculto. 25 Bastar recordar uma das 1nuitas pas-
~agens que poderamos selecionar: "A filosofia de Cro-
ce conserva-se como uma filosofia 'especulativa'; e nela
no est contido apenas um trao de transcendncia e de
teologia, mas toda a transcendncia e a teologia, que mal
oculta a mais grosseira casca mitolgica."26 To-somente a
filosofia da prxis libertou-se de todo resduo de transcen-
dncia e historicismo absoluto. "O historicismo idealista
croceano permanece ainda na fase teolgico-especulati-
va."27 Mas o que Gramsci pretende dizer, quando fala da
filosofia croceana como filosofia especulativa? Um dos sen-
tidos dessa acusao liga-se mais uma vez ao conceito de
dialtica. H em Gramsci a suspeita de que a dialtica de
Croce seja uma dialtica conceituai, em anttese dialtica
real, ou seja, uma dialtica das idias e no das coisas. A
acusao formulada do seguinte modo: Croce teria con-
fundido o devir com o conceito de devir, de modo que sua
histria "se torna uma histria formal, uma histria de con-
ceitos, e, em ltima anlise, uma histria dos intelectuais,
ou melhor, uma histria autobiogrfica do pensamento de
Croce, uma histria de ninharias" .28 Em outras palavras: a
histria de Croce uma histria das idias e, por conse-
guinte, dos portadores e criadores das idias que so os
intelectuais; ou uma histria na qual as contradies
reais so percebidas atravs das teorias que refletem essas
contradies: mais uma vez, uma histria do homem que
caminha com a cabea, e no co1n os ps. A analogia com
alguns trechos dos Manuscritos de 1844 de Marx surpre-
endente: Marx criticara Hegel por ter transferido o movi-
1nento da histria real para a conscincia e por ter descri-
to um movimento histrico que no era o do homem real,
mas o da conscincia fechada em si mesma.

25. Ibid., pp. 190 e 230.

26. Ibid., pp. 190-191.
27. lbid., p. 191.
28. lbid., p. 217.

72
 5. A poln1ica de Gra1nsci con1 Croce te111 muitos as-
pectos. O que acabamos de abordar apenas um dos n10-
dos de assalto que ele empreende contra a fortaleza crocea-
na. Deve-se agora notar que o conceito de dialtica em-
pregado tambm nu1na outra crtica, que - por ter sido
vrias vezes repetida e pelo fato de envolver, alm de Cro-
ce, uma mais ampla tradio de pensamento - me pare-
ce ser um dos pontos bsicos para a interpretao da filo-
sofia gramsciana. No se trata n1ais da anttese entre dia-
ltica especulativa e dialtica real, n1as da contradio no
prprio modo de conceber os momentos do processo e a
passagem de uns para os outros; no se trata mais, poder-
se-ia dizer, de uma divergncia no modo de usar a dialti-
ca, mas no modo de entender o seu mecanismo. Esse pon-
to, que passarei a expor, fornece finalmente a plena n1e-
dida do papel primordial que o conceito de dialtica de-
sempenha no pensamento de Gran1sci.
Gramsci, con10 se sabe, critica Croce por ser um ide-
logo da restaurao, ou um liberal conservador ligado
tradio dos moderados; e busca inserir a posio crocea-
na num amplo quadro histrico, que deveria remontar at
o neoguelfismo de Gioberti e valer-se - enquanto cate-
goria de compreenso histrica - dos conceitos de revolu-
o passiva de Cuoco e de revoluo-restaurao de Qui-
net. Pois bem: Gramsci acredita poder explicar a atitude
de Croce mostrando que esse compreendeu mal a dialti-
ca; para Gramsci, o conceito croceano de dialtica no
corresponde genuna concepo hegeliano-marxista, re-
presentando, alis, "uma [ ... ] mutilao do hegelianis1no
e da dialtica" .29 o mesmo erro que Marx critica em
Proudhon, numa clebre passage1n da Misria da filosofia,
to freqentemente citada por Gramsci, em momentos cru-
ciais, que justo inclu-la entre as fontes mais importantes

29. lbid., p. 185.

73
de sua reflexo sobre o marxismo.:,o Marx acusava Prou-
dhon de ter compreendido mal o significado da dialtica,
ll Ue movimento de opostos ou passagem da afirmao
negao e negao da negao; e isso porque Proudhon
pretendera distinguir, em todo evento histrico, o lado bom
e o lado mau, conservando o primeiro e eliminando o se-
gundo. E explicava: "O que constitui o movimento dial-
tko a coexistncia dos dois lados contraditrios, a sua
luta e a sua fuso numa nova categoria. Na realidade, bas-
ta colocar o problema da eliminao do lado mau para li-
quidar de um s golpe o n1ovimento dialtico." 31 No se
trata, de modo algum, de eliminar o lado mau. At pelo
contrrio: " o lado mau - sublinhava Marx - que pro-
duz o movimento que faz a histria, determinando a luta." 2
Marx destacava aqui o que constitui o ncleo do pensa-
mento dialtico, ou seja, a fora ela negatividade na hist-
ria. E eis como Gramsci, em polmica con1. Croce, chama
a ateno para a 1nesma dificuldade: "O erro filosfico (de
origem prtica!) dessa concepo consiste no fato de que,
no processo dialtico, pressupe-se 'mecanicamente' que a
tese deva ser 'conservada' pela anttese, a fim de que o
prprio processo no seja destrudo; esse processo, portan-
to, 'previsto' como un1a repetio ao infinito, mecnica,
arbitrariamente prefixada. Na realidade, trata-se de um dos
n1uitos modos de 'pr viseiras no mundo', de uma das mui-
tas formas de racionalismo anti-historicista."': 3 O que a po-
sio do tipo Proudhon-Croce (Gramsci pe sempre, ao lado

30. Ibid., pp. 104, 185, 221; Machiavelli, cit., p. 31, nota 7. "A Misria
ela filosofia um momento essencial da formao da filosofia da prxis; ela
pode ser considerada como a explicitao das Teses sobre Feuerbach, enquan-
to a Sagrada Famlia uma fase intermediria indistinta, de origem ocasional"
(Machiavelli, cit., p. 31 n.).
31. K. Marx, Miseria della filosofia, trad. italiana, Edizioni Rinascit;1,
Roma, p. 91. Cf. tambm pp. 98-99. [Ed. brasileira: Misria da filosofia,
Cincias Humanas, So Paulo, 1981.]
32. Ibicl., p. 99.
33. Materialismo storico, cit., p. 185.

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de Proudhon, tambm Gioberti) representa, atravs dessa
pretenso de conservar a tese na anttese, precisamente a
desautorizao da fora da negatividade, que constitui o co-
rao da dialtica. "Na histria real - prossegue Grams-
c-i - , a anttese tende a destruir a tese; a sntese fornecer
uma superao, mas sem que se possa a priori estabelecer
o que da tese ser 'conservado' na sntese, sem que se
possa a priori 'medir' os golpes, como se se estivesse ntu11
ringue convencionalmente regulamentado." 34 Encontran10-
nos, indubitavelmente, diante de um dos pontos bsicos -
talvez o principal - do pensamento gramsciano, enquan-
to herdeiro, intrprete, continuador do pensamento marxis-
ta. Qual a relao entre tese e anttese? H um pensa-
mento que tenta pr o acento na tese, ou por pretender
conservar na anttese uma parte da tese (o "lado bon1" de
Proudhon), ou porque pretende - como se l numa ou-
tra passage1n - desenvolver toda a tese at o ponto de
conseguir incorporar nela uma parte da prpria anttese: 35
esse pensan1ento uma falsificao da dialtica e desem-
boca no reformismo. O pensainento dialtico genuno, ao
contrrio, o que pe o acento na anttese, que considera
a anttese como negao real e total da tese: e a cons-
cincia terica da revoluo. En1 outras passagens que no
as j citadas, Gramsci se expressa do seguinte modo: "Toda
anttese deve necessarian1ente se colocar como antagonis-
ta radical da tese, at o ponto de propor destru-la comple-
tamente e substitu-la completamente; " 3 ou: "Todo 1nem-
bro da oposio dialtica deve buscar ser integralmente
ele mesmo e lanar na luta todos os seus prprios 'recur-

34. Ibid., p. 185. O mesmo conceito exposto com palavras anlogas

nas pp. 221-222. Os dois trechos iluminam-se reciprocamente.
35. Machiavelli, cit., p. 71. Essa passagem difere da passagem j citada
do Materialismo storico, cit., p. 185. Mas, quer se trate da anttese conservar
algo da tese, ou, ao contrrio, da tese absorver parte da anttese, o resultado
idntico: a atenuao do contraste entre tese e anttese.
36. Materialismo storico, cit., p. 221.

75
sos' polticos e morais, e [ ... ] son1ente assim ocorre u111a
superao real. " 37
Dessa anttese entre uma dialtica do positivo e uma
dialtica do negativo, Gramsci deduz algumas conseqn-
cias decisivas para a elaborao de seu pensamento crtico.
Duas, sobretudo, me parecem dignas de destaque. Antes
de mais nada, a afirmao de que a anttese prolonga e
conserva a tese d origem pretenso - que caracters-
tica permanente e constitutiva de todo reformismo - de
elaborar uma histria programada; e, como tal, sufoca toda
vontade revolucionria. Esse conceito d lugar a um dos
motivos polmicos mais persistentes do pensamento grams-
ciano: a crtica da previso histrica.38 "Na realidade, 'pre-
v-se' - diz Gramsci - na medida em que se atua,
em que se aplica um esforo voluntrio e, portanto,
em que se contribui concretamente para criar o re-
sultado 'previsto', a previso se revela, assin1, no como
um ato cientfico de conhecimento, mas co1no a expresso
abstrata do esforo que se faz, con10 o modo prtico de
criar uma vontade coletiva." 39 E1n segundo lugar, essa fal-
sificao da dialtica, na medida en1 que conduz a uma
reconstruo puramente terica da histria, para uso dos
conservadores e dos moderados que temem acima de tudo
os que fazem a histria, uma prerrogativa dos intelec-
tuais, "os quais concebem a si mesmos como os rbitros e
os mediadores das lutas polticas reais" e so "os que per
sonificam a 'catarse' do momento econmico ao momento
tico-poltico, ou seja, a sntese do prprio processo dial-
tico, sntese que 'manipulam' especulativamente em seus

37. Machiavelli, cit., p. 71. Numa polmica anloga contra U. Spirito,

Gramsci lhe reconhece o mrito de afirmar, "tal como o Anti-Proudhon [a
Misria da filosofia], que necessrio que os termos dialticos se explicitem
em toda a sua potncia e como. 'extremismos' contrapostos" (Passato e pre-
sente, cit., p. 28).
38. A exposio mais completa do problema se encontra em Materialismo
storico, cit., pp. 135-138.
39. lbid., p. 135.

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 crebros, dosando 'arbitrariamente' (ou seja, passionaln1en-
te) os seus elementos" .40
Ambas as conseqncias - a primeira das quais se
liga crtica do reformismo, enquanto a segunda nos in
troduz na crtica da poltica dos intelectuais - so uma
nova confirmao da necessidade de que uma con1preenso
da filosofia de Gramsci deva comear pelo conceito de
dialtica.

40. 1bid., p. 186

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