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1 SRIE

Validade: 2014 2017


ENSINO MDIO
Volume2

FILOSOFIA
Cincias Humanas

CADERNO DO ALUNO
governo do estado de so paulo
secretaria da educao

MATERIAL DE APOIO AO
CURRCULO DO ESTADO DE SO PAULO
CADERNO DO ALUNO

filosofia
ENSINO mdio
1a SRIE
VOLUME 2

Nova edio

2014 - 2017

So Paulo

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Governo do Estado de So Paulo
Governador
Geraldo Alckmin
Vice-Governador
Guilherme Afif Domingos
Secretrio da Educao
Herman Voorwald
Secretria-Adjunta
Cleide Bauab Eid Bochixio
Chefe de Gabinete
Fernando Padula Novaes
Subsecretria de Articulao Regional
Rosania Morales Morroni
Coordenadora da Escola de Formao e
Aperfeioamento dos Professores EFAP
Silvia Andrade da Cunha Galletta
Coordenadora de Gesto da
Educao Bsica
Maria Elizabete da Costa
Coordenadora de Gesto de
Recursos Humanos
Cleide Bauab Eid Bochixio
Coordenadora de Informao,
Monitoramento e Avaliao
Educacional
Ione Cristina Ribeiro de Assuno
Coordenadora de Infraestrutura e
Servios Escolares
Dione Whitehurst Di Pietro
Coordenadora de Oramento e
Finanas
Claudia Chiaroni Afuso
Presidente da Fundao para o
Desenvolvimento da Educao FDE
Barjas Negri

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Caro(a) aluno(a),
Este volume tem a finalidade de dar continuidade s reflexes da tradio filosfica tratadas no
volume 1. O objetivo dos estudos, como j mencionado anteriormente, no formar filsofos, mas
sim, estimul-lo reflexo filosfica. Em outros termos, conduzi-lo a desenvolver um olhar diferen-
ciado e crtico sobre o mundo, sobre a sociedade contempornea e sobre o cotidiano.
Assim como o volume 1, o presente Caderno trabalha os conceitos e os juzos de valores
peculiares da disciplina de Filosofia. Todavia, atentamos que esse procedimento, que solicita estudo,
leitura e pesquisa, no est distante do dia a dia. A ideia desenvolver a percepo do cotidiano,
conduzindo-o a criticar, com conhecimento de causa, o lugar comum e o senso comum e, conse-
quentemente, a descobrir, a desconstruir e a (re)elaborar paradigmas, ou em outros termos, a
questionar o porque sim.
Temos a finalidade de fomentar as indagaes presentes nos Cadernos de Filosofia, como: O
que conhecimento? O que o ser humano? O que a vida? O que felicidade? O que liberdade?.
Estas, entre outras, sero debatidas, refletidas e ocuparo nosso esprito e mente de modo mais claro
se nos familiarizarmos com temas e assuntos a partir tambm dos fundamentos filosficos. Estes
no devem ser vistos como um manual ou um conjunto de leis a ser seguido, mas, sim, como
conhecimentos e reflexes do ponto de vista da Filosofia, que nos colocam em contato com situaes
polmicas do dia a dia. Assim, poderemos critic-las, question-las e refletir sobre elas de maneira
mais aprofundada, ou seja, distante de um saber superficial, bem como nos apropriarmos de uma
aproximao entre o discurso filosfico e o discurso cientfico. Desse modo, filosofar se tornar
uma atitude til e prazerosa.
O cenrio acima ser fomentado com as Situaes de Aprendizagem, temas, contedos e pro-
postas de reflexo assentadas em Teoria Poltica, Democracia e Direitos Humanos. Contudo, caro
aluno, observamos que o sucesso da sua aprendizagem no depende exclusivamente do seu professor,
nem do material didtico utilizado, mas de um conjunto de fatores, e, entre eles, est o seu compro-
misso, dedicao e responsabilidade com seus estudos. Ou seja, imprescindvel cumprir as tarefas
de leitura, escrita, pesquisa e ateno s aulas. Tal atitude o levar autonomia e independncia
nas tomadas de decises ao longo de sua vida.
Por fim, o objetivo dos Cadernos de Filosofia contribuir para desenvolver as competncias da
reflexo filosfica, como estimular intervenes crticas e responsveis nas questes de nosso tempo.
Bom estudo!

Equipe Curricular de Filosofia


rea de Cincias Humanas
Coordenadoria de Gesto da Educao Bsica CGEB
Secretaria da Educao do Estado de So Paulo

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Filosofia 1 srie Volume 2

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 1
O ESTADO

O objetivo desta Situao de Aprendizagem introduzir o debate sobre a noo de Estado. O conceito
de Estado analisado por diversos filsofos ao longo da histria da Filosofia e, antes de entrarmos em
contato com suas concepes, importante que voc considere o entendimento desse conceito, construdo
a partir de seu cotidiano. Em nossa sociedade, o contato mais imediato que mantemos com o Estado
ocorre por meio do relacionamento com agentes especiais identificados como funcionrios pblicos.
1. Voc j foi atendido ou presenciou o atendimento de algum da sua famlia ou de um amigo
por um funcionrio pblico? Como foi esse atendimento?

2. A escola um espao no qual voc e os colegas se relacionam diariamente com funcionrios


pblicos. Quais so esses funcionrios e o que pode ser aprimorado nesse relacionamento?

Leitura e anlise de texto

De forma resumida, podemos dizer que a sociedade grega do sculo IV a.C., em que
Plato vivia, era dividida entre homens livres proprietrios de terras, homens livres artesos e
sem propriedades agrcolas e escravos (pessoas que, por no terem como pagar suas dvidas,
acabavam se tornando escravas de seus credores, ou estrangeiros derrotados nas guerras que,
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Filosofia 1 srie Volume 2

tendo suas vidas poupadas pelos vencedores, entregavam-nas a eles). A propriedade de terras
no momento do nascimento era o principal determinante da condio social do indivduo. Os
proprietrios de terra eram considerados livres e cidados, isto , com direitos polticos.
Na Grcia Antiga1, havia uma concepo de democracia especfica e que apresen-
tava algumas diferenas em relao concepo que conhecemos no sculo XXI. Demo-
cracia significava o poder do povo, tal como entendemos hoje. Porm, na Antiguidade
Grega, constituam o povo apenas os proprietrios de terra e os grandes comerciantes
em algumas cidades-Estado. E foi contra isso que Plato dirigiu seu pensamento, propondo
repensar a poltica de forma que o poder no fosse dado pelo nascimento e que, em vez
da corrupo, fosse praticada a justia.
Para Plato, o homem teria uma alma dividida em trs partes. Da mesma forma, a
cidade tambm deveria ser tripartida, conforme funes bem definidas, para as quais os
indivduos fossem escolhidos pelas suas capacidades, surgidas no processo de educao.
Segundo o filsofo, as trs partes da alma eram as seguintes:
1. Parte racional: responsvel pelo uso da razo dos homens.
2. Partes irracionais:
a) irascvel: responsvel pelos impulsos e afetos.
b) concupiscente: responsvel pelas necessidades bsicas.
Comparando a alma cidade, Plato produziu um pensamento organicista, isto , procu-
rou entender a poltica e a sociedade como se fossem organismos vivos em que cada parte se
refere s outras e forma com elas um todo. Quanto s funes especficas de cada parte da alma e
sua equivalncia com a organizao da cidade, possvel apresent-las de forma esquematizada:

Partes da alma Funo Classes da cidade Funo

Responsveis por
Responsvel pelo uso Magistrados e
Racional governar com
da razo. governantes.
sabedoria.

Responsveis por
Responsvel pelos
Irracional/irascvel Guerreiros. proteger a cidade
impulsos e afetos.
com fortaleza.

Responsveis
Irracional/ por prover as
Responsvel pelas Artesos, agricultores
necessidades
concupiscente necessidades bsicas. e comerciantes.
da cidade com
temperana.
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A Grcia Antiga era formada por cidades-Estado autogovernadas e autnomas. Nem todas instauraram a democracia nesse perodo:
Atenas, no entanto, destacou-se pelo desenvolvimento da democracia, o que no ocorreu em cidades como Esparta, que no se organizavam
democraticamente.

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Filosofia 1 srie Volume 2

As classes sociais irracionais, ainda que constitussem a maioria da populao, deveriam sub-
meter-se classe social racional, o menor grupo. Nesse sentido, tornava-se imperativo rejeitar a
vontade individual por um bem maior, de natureza poltica. O Estado, ento, seria o responsvel
por garantir que tudo ocorresse de maneira saudvel, respondendo pela organizao da sociedade.
Os magistrados (juzes) e os governantes seriam escolhidos para esses cargos segundo
sua capacidade racional e sua sabedoria. Os guerreiros seriam encontrados entre os que
tinham coragem e fora. Finalmente, os trabalhadores gerais estariam entre as pessoas tem-
perantes, isto , moderadas, que refreiam os prprios desejos.
Cada classe seria constituda por meio da educao e no mais como se fazia na prtica
pelo nascimento. Plato observou que os ricos se mantinham ricos e poderosos, pois podiam pagar
pela educao oferecida pelos sofistas filsofos que prestavam servios remunerados como professo-
res para parecerem sbios e conseguirem seus altos cargos, independentemente de ser sbios ou no.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Qual a diferena entre o conceito de democracia presente poca de Plato e o conceito pre-
sente hoje, no sculo XXI?

2. Qual o papel da propriedade de terras e bens materiais para o tipo de Estado que se organizava
na Grcia poca de Plato?

3. Quem deveria governar a cidade, segundo Plato? Por qu?

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Filosofia 1 srie Volume 2

PESQUISA INDIVIDUAL

A partir das reflexes sobre o Estado na Grcia Antiga, vamos pesquisar o funcionamento do
Estado em nosso municpio.

Orientaes para a pesquisa


Tema: Funcionamento do Estado no municpio de...
Perodo: momento atual.
Fontes de informao: jornais on-line ou impressos; revistas sobre a realidade
municipal atual; sites com dados sobre municpios brasileiros como o do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/>, ou o da
Agncia Brasil, disponvel em: <http://www.agenciabrasil.ebc.com.br> (acessos em:
25 nov. 2013), nos quais voc pode encontrar diversas informaes sobre a realidade
dos municpios brasileiros. Voc tambm poder entrevistar professores ou demais
moradores que ajudem a responder s perguntas desta pesquisa.
Perguntas que orientam a pesquisa:
1. Como se d a participao do Estado em nosso municpio?
2. Quais so os principais desafios do nosso municpio, no que diz respeito admi-
nistrao pblica?
3. Como os cidados participam das solues relativas a esses desafios?
4. Como a escola prepara os estudantes para compreender e colaborar com propostas
para enfrentamento dos desafios citados?
Registre em folha avulsa suas descobertas.

Reflexo em grupo
Para Plato, a educao seria responsvel por fornecer cidade os melhores funcionrios, evi-
tando-se, assim, a corrupo. Os governantes estariam a servio de todos, os soldados defenderiam
as pessoas e todos trabalhariam com honestidade e qualidade.
Retome as anotaes das aulas, a pesquisa individual e converse com seus colegas sobre as questes
a seguir. Mesmo que vocs elaborem apenas uma resposta para cada grupo, importante que cada
um dos participantes registre suas respostas individualmente neste Caderno.

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Filosofia 1 srie Volume 2

1. Qual o desempenho da educao em nossa cidade? Ela capaz de oferecer sociedade pessoas
crticas e preparadas para o exerccio democrtico?

2. Procurem em dicionrios a definio da palavra sabedoria. Com base nessa definio, res-
pondam: Nossos governantes so sbios? Por qu?

Leia com ateno os textos a seguir. Os dois primeiros abordam as ideias de Thomas Hobbes,
na obra Leviat e o terceiro consiste em um excerto dessa obra e servir de base que voc responda
s questes sugeridas aps as leituras.

Leitura e anlise de texto

Texto 1 O pacto social


Para Hobbes, existem dois bens fundamentais: o primeiro consiste na vida e na sua
conservao, e o segundo afirma que todos os valores so convencionais isto , no existem
valores naturais, tudo conveno social.
Da conservao da vida, deriva uma coluna central: o egosmo. Da ideia de que no
h valores naturais, cria-se a segunda coluna: tudo pode ser convencionado. So essas duas
colunas que sustentam toda a poltica.
Diferentemente dos animais, os homens determinam o que pertence a cada indivduo,
experimentam cimes, dios, invejas e toda espcie de rivalidade. Alm disso, observam os
defeitos dos outros, usam palavras, criticam-se uns aos outros e, para chegar a algum con-
senso, precisam inventar normas.
Por causa do egosmo, todos os homens lutam entre si, ou conforme a mxima que
Hobbes extraiu de Plauto o homem o lobo do homem. Essa citao indica a ideia de
que, na natureza, os seres humanos esto sempre em guerra com eles mesmos. No entanto,
se os homens vivem em guerra constante, cada um vive ameaado permanentemente.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Texto 2 Como evitar a guerra de todos contra todos?


Para Hobbes, a guerra de todos contra todos, alm de pr em risco o bem primrio da
vida, destri tudo o que o homem constri. A soluo dada pelo filsofo consiste no uso de
alguns instintos, para evitar a guerra, e da razo, como instrumento para realizar a vida. Pelo
uso da razo, possvel descobrir as leis gerais para proteger a vida, a chamada Lei da Natureza.
Hobbes enumerou 19 leis naturais. Essas leis so consideradas naturais porque derivam
do uso direto da razo. As trs primeiras so centrais, e podem ser assim resumidas:
1. Todos devem se esforar pela paz.
2. Renunciar ao direito de fazer tudo o que se quiser, para fazer apenas aquilo que se quer que
os outros nos faam.
3. Manter os acordos feitos; essa a verdadeira justia.
As outras leis derivam dessas trs primeiras, correspondendo, resumidamente, ao seguinte:
4. Retribuir todo o bem que fazem a voc; essa a verdadeira gratido.
5. Adaptar-se aos outros a nica forma de construir a paz; cada um um tijolo nessa construo.
6. Perdoar os arrependidos, porque o perdo a garantia da paz.
7. Quando algum faz um mal, a punio deve ser pensada em vista do futuro, e no apenas
como vingana por algo que aconteceu no passado.
8. No declarar ou demonstrar seu dio ou desprezo pelo outros, porque todos so iguais.
9. Reconhecer a igualdade, por natureza, dos outros homens.
10. Os direitos a que cada um aspira devem ser concedidos aos outros.
11. Quando necessitar julgar algum assunto, trate todas as partes com igualdade.
12. As coisas em comum devem ser usadas igualitariamente.
13. O que no pode ser dividido deve ser sorteado.
14. Os primognitos tm o privilgio sobre as coisas que no podem ser divididas.
15. Quem medeia a paz no pode ser preso ou subjugado (salvo-conduto).
16. Em caso de conflito, procure um juiz.
17. Ningum pode ser juiz em causa prpria.
18. Ningum pode ser juiz quando seus interesses esto em jogo.
19. O juiz deve ouvir o maior nmero possvel de testemunhas.

Fonte de dados: HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Organizao Richard Tuck.
Traduo Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
(Clssicos Cambridge de Filosofia Poltica), cap. XIV, p. 112-123; cap. XV, p. 123-137.

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Texto 3 O poder soberano


A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de os defender das invases
dos estrangeiros e dos danos uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente
para que, mediante o seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e
viver satisfeitos, conferir toda a sua fora e poder a um homem, ou uma assembleia de
homens, que possa reduzir todas as vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade.
Isso equivale a dizer: designar um homem ou uma assembleia de homens como portador
de suas pessoas, admitindo-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que
aquele que assim portador de sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que dis-
ser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo desse modo as suas vontades
vontade dele, e as suas decises sua deciso. Isto mais do que um consentimento ou con-
crdia, uma verdadeira unidade de todos eles, em uma s e mesma pessoa, realizada por
um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem
dissesse a cada homem: autorizo e transfiro o meu direito de me governar a mim mesmo a
este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condio de transferires para ele o teu
direito, autorizando de uma maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido
assim unida em uma s pessoa chama-se repblica, em latim civitas. esta a gerao daquele
grande Leviat, ou antes (para falar em termos mais reverentes), daquele Deus mortal, ao
qual devemos, abaixo do Deus imortal, a nossa paz e defesa. Pois, graas a esta autoridade
que lhe dada por cada indivduo na repblica, -lhe conferido o uso de tamanho poder e
fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no
sentido da paz no seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele
que consiste a essncia da repblica, a qual pode ser assim definida: uma pessoa de cujos
atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por
todos como autora, de modo que ela pode usar a fora e os recursos de todos, da maneira
que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comuns.
quele que portador dessa pessoa chama-se soberano, e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os demais so sditos.
Este poder soberano pode ser adquirido de duas maneiras. Uma delas a fora natural,
como um homem obriga os seus filhos a submeterem-se e a submeterem os seus prprios
filhos sua autoridade na medida em que capaz de os destruir em caso de recusa. Ou
como quando um homem sujeita atravs da guerra os seus inimigos sua vontade, conce-
dendo-lhes a vida com essa condio. A outra quando os homens concordam entre si em
se submeterem a um homem, ou a uma assembleia de homens, voluntariamente, confiando
que sero protegidos por ele contra os outros. Esta ltima pode ser chamada uma repblica
poltica, ou por instituio. primeira pode chamar-se uma repblica por aquisio. Vou
em primeiro lugar referir-me repblica por instituio.
HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Organizao Richard Tuck.
Traduo Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
(Clssicos Cambridge de Filosofia Poltica), cap. XVII, p. 147-148.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Considerando os argumentos apresentados por Hobbes no texto O poder soberano, responda:


1. Por que o poder soberano pode manter a paz, segundo o pensamento de Hobbes?

2. Observando os Estados tais como se apresentam no mundo contemporneo, qual a eficcia


deles para manter a paz?

VOC APRENDEU?

1. Plato props uma reflexo poltica organicista, isto , comparou a sociedade a um organismo.
Para ele, as pessoas deveriam executar funes segundo suas capacidades, para evitar a corrup-
o. Explique essas funes, relacionando-as s virtudes correspondentes.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Escreva um texto, de 15 a 20 linhas, sobre a relao entre pacto social e repblica (Estado),
segundo Hobbes.

3. Assinale os motivos pelos quais os homens no conseguem a paz naturalmente e precisam criar
o Estado para produzi-la.
a) Os seres humanos vivem competindo pela honra e pela dignidade, provocando inveja e
dio, que acabam em guerra.
b) Os seres humanos so como as formigas e as abelhas; eles sempre procuram o bem coletivo.
c) Muitos seres humanos pensam que so melhores do que os outros.
d) Os seres humanos so capazes de dizer a verdade, doa a quem doer.
e) Quando os seres humanos tm suas necessidades satisfeitas, ficam em paz e no procuram
mais nada.
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4. Nas frases a seguir, escreva P para aquelas que se aproximam do pensamento de Plato e H para
as que se aproximam do pensamento de Hobbes.
a) ( ) O homem o lobo do homem, porque todos eles vivem em guerra contra os outros. Todos
querem tirar vantagem de todos.
b) ( ) A cidade como a alma; para cada funo h uma virtude. Quando as pessoas no
cumprem o seu papel social, a cidade no consegue realizar o seu objetivo, a felicidade
de todos.
c) ( ) O objetivo da repblica (Estado) o bem de todos. Ou seja, se o governo no consegue
fazer o bem para todos, ele corrupto. O primeiro sinal de corrupo, ou seja, da falta da
vivncia da virtude, a injustia social.
d) ( ) O objetivo da repblica (Estado) a paz, porque os seres humanos por si s no con-
seguem alcan-la, pois vivem em constante luta por interesses mesquinhos e egostas.
e) ( ) O pacto social garantido pela repblica (Estado) para que todos vivam em igualdade
sob as mesmas leis.

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Filosofia 1 srie Volume 2

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! SITUAO DE APRENDIZAGEM 2
O ESTADO, OS PODERES E AS LEIS

O objetivo desta Situao de Aprendizagem refletir sobre os Trs Poderes e a importncia de


se estabelecerem leis e garantir o seu cumprimento. A garantia de que os nossos governantes agiro
com justia e de que cumpriro com as promessas de campanha o grande desafio das democracias
contemporneas. Para iniciar essa reflexo, vamos realizar a leitura do texto a seguir e responder s
questes indicadas aps o texto.

Leitura e anlise de texto

As leis
Muitos filsofos j refletiram sobre a origem da poltica. Por exemplo, alguns consi-
deraram que havia um estado de guerra universal, em que todos lutavam contra todos,
instintiva e racionalmente (Thomas Hobbes e John Locke), e, a partir disso, os homens
fizeram um pacto e elegeram um soberano (monarquia) ou uma assembleia (aristocra-
cia) para defender a manuteno desse contrato social.
Diferentemente de autores como Hobbes e Locke, Montesquieu preferiu pensar a
vida poltica inspirado na Cincia, mais especificamente, na anlise emprica. Para ele,
no havia uma lei universal, a no ser a razo, por meio da qual cada povo cria leis e
normas, segundo suas necessidades.
Em geral, ao longo da histria, os povos estabeleceram trs tipos de governo: o repu
blicano, o monrquico e o desptico. Os governos se diferenciam em sua concepo
segundo a distribuio de poder ou soberania. O poder soberano, em uma repblica,
dividido entre todos, ou entre uma parte da sociedade. Nas monarquias, o poder est
concentrado em uma nica pessoa, que obedece a leis imutveis. Sob o despotismo, o
poder soberano est em uma s pessoa, que obedece apenas sua prpria vontade.
Cada um desses modelos de governo traz um princpio tico que lhe essencial.
Como preciso escolher os representantes, em uma repblica, o fundamental a virtude,
isto , quanto mais qualidades, melhor. Em uma monarquia, necessria a honra do
monarca. O medo, por sua vez, constitui o princpio do despotismo; sem provoc-lo, no
h como governar.
Observe o quadro:

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Filosofia 1 srie Volume 2

Tipos de governo A quem pertence a soberania Princpio

O poder soberano dividido


Republicano entre todos, ou entre uma parte Virtude
da sociedade.

O poder soberano est em uma


Monrquico s pessoa, que obedece a leis Honra
imutveis.

O poder soberano est em uma s


Desptico pessoa, que obedece apenas sua Medo
prpria vontade.

No governo republicano, a virtude fundamental, uma vez que ela elimina a corrupo
proveniente das ambies pessoais. Sem a virtude, os que esto no poder retiraro do Estado
todos os benefcios possveis para si, e assim o deixaro incapaz de cumprir sua misso de
dar uma vida digna aos cidados.
O benefcio usurpado pelas autoridades significa menos sade, menos educao e
menos justia para as pessoas mais pobres. Por isso, fundamental que as autoridades sejam
escolhidas por suas capacidades e pela vontade de cuidar do Estado, para que o Estado
assuma responsabilidades por meio de polticas pblicas capazes de cuidar das pessoas. Isso
no significa a aparncia de virtude, mas a virtude provada historicamente.
Alm das formas de governo no Estado, h trs poderes, segundo Montesquieu: o poder
de legislar, o poder de executar e o poder de julgar. Em cada sociedade, esses trs poderes
so destinados a determinadas pessoas: no caso de um governo monrquico, cabe ao rei
julgar e executar e ao parlamento, legislar; quando se trata de um governo desptico, os trs
poderes esto concentrados nas mos do tirano; em um governo republicano, cabe aristo-
cracia ou ao povo dividir os poderes e eleger a quem ser atribudo cada um deles.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Como possvel que os cidados fiscalizem as aes dos governantes a fim de que eles atuem de
forma virtuosa?

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Como possvel a observao dos bastidores da administrao pblica e quem deveria realizar
essa observao?

Seminrio: Os Poderes no Brasil


Preparo de seminrio
Um seminrio uma atividade na qual os estudantes preparam um assunto que ser apresentado
aos colegas de forma colaborativa. Sua elaborao inicia-se com alguma pesquisa em casa, individual
ou em grupo. Em um seminrio, interessante tambm destacar questes para problematizar as
informaes apresentadas, provocando a reflexo dos ouvintes.
O objetivo deste seminrio construir uma anlise sobre os Poderes no Brasil: Poder Executivo,
Poder Legislativo e Poder Judicirio. Seu grupo receber um dos textos apresentados a seguir para
elaborar o seminrio.
As anotaes de aula e os textos a seguir ajudaro voc, junto com seu grupo, a preparar uma
apresentao sobre o tema em questo, por meio da elaborao dos seguintes materiais:
um cartaz com um resumo do texto;
uma pequena explicao do texto, elaborada para os colegas de outros grupos;
recortes de notcias a respeito da instituio analisada;
uma anlise crtica da instituio, considerando as suas funes e, principalmente, o
que podemos fazer para melhor-la (refletindo bastante antes de votar, por exemplo).

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Filosofia 1 srie Volume 2

Tema 1
Atribuies da Presidncia da Repblica
O Poder Executivo tem a funo de governar o povo e administrar os interesses
pblicos, de acordo com as leis previstas na Constituio Federal. No Brasil, Pas que
adota o regime presidencialista, o lder do Poder Executivo o Presidente da Rep-
blica, que tem o papel de chefe de Estado e de governo. O Presidente eleito democra-
ticamente para mandato com durao de quatro anos e possibilidade de uma reeleio
consecutiva para igual perodo.
Ao tomar posse, o chefe do Executivo tem o dever de sustentar a integridade e a
independncia do Brasil, apresentar um plano de governo com programas priorit-
rios, projeto de lei de diretrizes oramentrias e as propostas de oramento. Cabe ao
Poder Executivo executar as leis elaboradas pelo Poder Legislativo, mas o Presidente
da Repblica tambm pode iniciar esse processo. Em caso de relevncia e urgncia,
adota medidas provisrias e prope emendas Constituio, projetos de leis comple-
mentares e ordinrias e leis delegadas.
O Presidente da Repblica tambm tem o direito de rejeitar ou sancionar matrias
e ainda, decretar interveno federal nos Estados, o estado de defesa e o estado de stio;
manter relaes com Estados estrangeiros e acreditar seus representantes diplomticos;
celebrar tratados, convenes e atos internacionais, sujeitos a referendo do Congresso
Nacional. Compete ao cargo a concesso de indulto e a comutao de penas, ou seja,
substituir uma pena mais grave, imposta ao ru, por outra mais branda.
Para concorrer ao cargo, o candidato ou candidata deve cumprir alguns requisitos:
ser brasileiro nato
ter a idade mnima de 35 anos, completos antes do pleito
ter o pleno exerccio de seus direitos polticos
ser eleitor e ter domiclio eleitoral no Brasil
ser filiado a uma agremiao ou partido poltico
no ter substitudo o atual presidente nos seis meses antes da data marcada para a
eleio.
Em caso de viagem ou impossibilidade de exercer o cargo, o primeiro na linha
sucessria a ocupar o cargo de Presidente o seu vice. Em seguida vm o presidente
da Cmara dos Deputados, do Senado Federal e presidente do Supremo Tribunal
Federal.
ATRIBUIES. Portal do Planalto. Disponvel em: <http://www2.planalto.gov.br/presidenta/atribuicoes>.
Acesso em: 25 nov. 2013.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Tema 2
Supremo Tribunal Federal
O Supremo Tribunal Federal o rgo de cpula do Poder Judicirio, e a ele compete, pre-
cipuamente, a guarda da Constituio, conforme definido no art. 102 da Constituio Federal.
O Supremo Tribunal Federal composto por onze Ministros, brasileiros natos (art. 12, 3o,
IV, da CF/88), escolhidos dentre cidados com mais de 35 e menos de 65 anos de idade, de
notvel saber jurdico e reputao ilibada (art. 101 da CF/88), e nomeados pelo Presidente da
Repblica, aps aprovao da escolha pela maioria absoluta do Senado Federal.
O Presidente do Supremo Tribunal Federal tambm o Presidente do Conselho Nacional
de Justia (art. 103-B, inciso I, da CF/88, com a redao dada pela EC no 61/2009).
O Tribunal indica trs de seus Ministros para compor o Tribunal Superior Eleitoral (art.
119, I, a, da CF/88).
Entre suas principais atribuies est a de julgar a ao direta de inconstitucionalidade
de lei ou ato normativo federal ou estadual, a ao declaratria de constitucionalidade de lei
ou ato normativo federal, a arguio de descumprimento de preceito fundamental decor-
rente da prpria Constituio e a extradio solicitada por Estado estrangeiro.
Na rea penal, destaca-se a competncia para julgar, nas infraes penais comuns, o Pre-
sidente da Repblica, o Vice-Presidente, os membros do Congresso Nacional, seus prprios
Ministros e o Procurador-Geral da Repblica, entre outros.
Em grau de recurso, sobressaem-se as atribuies de julgar, em recurso ordinrio, o
habeas corpus, o mandado de segurana, o habeas data e o mandado de injuno decidi-
dos em nica instncia pelos Tribunais Superiores, se denegatria a deciso, e, em recurso
extraordinrio, as causas decididas em nica ou ltima instncia, quando a deciso recorrida
contrariar dispositivo da Constituio.
A partir da Emenda Constitucional n. 45/2004, foi introduzida a possibilidade de o
Supremo Tribunal Federal aprovar, aps reiteradas decises sobre matria constitucional,
smula com efeito vinculante em relao aos demais rgos do Poder Judicirio e adminis-
trao pblica direta e indireta, nas esferas federal, estadual e municipal (art. 103-A da CF/88).
O Plenrio, as Turmas e o Presidente so os rgos do Tribunal (art. 3o do RISTF/80).
O Presidente e o Vice-Presidente so eleitos pelo Plenrio do Tribunal, dentre os Ministros,
e tm mandato de dois anos. Cada uma das duas Turmas constituda por cinco Ministros
e presidida pelo mais antigo dentre seus membros, por um perodo de um ano, vedada a
reconduo, at que todos os seus integrantes hajam exercido a Presidncia, observada a
ordem decrescente de antiguidade (art. 4o, 1o, do RISTF/80 - atualizado com a introduo
da Emenda Regimental n. 25/08).
INSTITUCIONAL. Supremo Tribunal Federal. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/cms/
vertexto.asp?servico=sobreStfConhecaStfInstitucional>. Acesso em: 25 nov. 2013.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Tema 3
Cmara dos Deputados
O papel da Cmara dos Deputados
O Poder Legislativo cumpre papel imprescindvel perante a sociedade do pas, visto que
desempenha trs funes primordiais para a consolidao da democracia: representar o povo
brasileiro, legislar sobre os assuntos de interesse nacional e fiscalizar a aplicao dos recursos
pblicos.
Nesse contexto, a Cmara dos Deputados, autntica representante do povo brasileiro,
exerce atividades que viabilizam a realizao dos anseios da populao, mediante discusso
e aprovao de propostas referentes s reas econmicas e sociais, como educao, sade,
transporte, habitao, entre outras, sem descuidar do correto emprego, pelos Poderes da
Unio, dos recursos arrecadados da populao com o pagamento de tributos.
Assim, a Cmara dos Deputados compe-se de representantes de todos os Estados e do
Distrito Federal, o que resulta em um Parlamento com diversidade de ideias, revelando-se
uma Casa legislativa plural, a servio da sociedade brasileira.
O PAPEL da Cmara dos Deputados. Cmara dos Deputados. Disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/a-camara/conheca>.
Acesso em: 25 nov. 2013.

Como nascem as leis


A elaborao de leis fruto de um conjunto de procedimentos previamente estabeleci-
dos de que se servem os Parlamentares em sua funo de legislar e fiscalizar. Esse trmite de
aes denominado processo legislativo. [...]
O processo legislativo tem incio por meio da apresentao das seguintes proposies:
projeto de lei, projeto de resoluo, projeto de decreto legislativo, medida provisria e pro-
posta de emenda Constituio.
A iniciativa das leis pode ser dos Parlamentares, do Presidente da Repblica, do Supremo
Tribunal Federal, dos Tribunais Superiores, do Procurador-Geral da Repblica e de grupos
organizados da sociedade. [...]
Aps a votao do Congresso Nacional, h ainda a deliberao executiva. Isto , o
Presidente da Repblica pode sancionar (aprovar) ou vetar (recusar) a proposio. No
primeiro caso, o projeto torna-se lei. Em caso de veto, as razes que o fundamentam so
encaminhadas ao Congresso Nacional, que mantm ou rejeita o veto.
Se o projeto for sancionado, o Presidente da Repblica tem o prazo de 48 horas para
ordenar a publicao da lei no Dirio Oficial da Unio.
COMO nascem as leis. Cmara dos Deputados. Disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/a-camara/conheca/
como-nascem-as-leis>. Acesso em: 25 nov. 2013.

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Filosofia 1 srie Volume 2

LIO DE CASA

Do esprito de igualdade extrema


O verdadeiro esprito de igualdade est to distante do esprito de extrema igualdade
quanto o cu est distante da terra. O primeiro no consiste em que todos comandem ou
que ningum seja comandado; mas em obedecer e em comandar seus iguais. Ele no busca
no ter senhores, mas em ter apenas seus iguais como senhores.
No estado de natureza, os homens nascem na igualdade, mas no poderiam permanecer
nela. A sociedade faz com que a percam, e s retornam igualdade pelas leis.
Tal a diferena entre a democracia regulamentada daquela que no o , na primeira,
s somos iguais enquanto cidados, ao passo que na outra ainda se igual enquanto magis-
trado, senador, juiz, pai, marido e senhor.
O lugar natural da virtude junto liberdade; mas ela no se encontra mais perto da
liberdade extrema do que da escravido.
MONTESQUIEU, Charles-Louis. O esprito das leis. Disponvel em: <http://classiques.uqac.ca/classiques/montesquieu/
de_esprit_des_lois/partie_1/esprit_des_lois_Livre_1.pdf>. Acesso em: 25 nov. 2013. Traduo Clia Gambini.

1. O que quer dizer a afirmao: A igualdade depende das leis?

2. Como podemos explicar que a liberdade extrema est prxima da servido?

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Filosofia 1 srie Volume 2

VOC APRENDEU?

1. Escreva sobre a relao entre lei e liberdade, segundo Montesquieu. Cite exemplos.

2. Segundo Montesquieu, no governo republicano, as autoridades devem ser escolhidas pela:


a) honra, afinal, devem proceder de famlias ricas e tradicionais, pois essas famlias tm mais
honra do que as outras.
b) virtude, pois uma autoridade deve atuar na esfera pblica visando o bem comum, e no o
benefcio prprio.
c) aparncia, afinal, trata-se de eleies, por isso candidatos a cargos pblicos devem ter boa aparn-
cia e fazer propaganda poltica cara.
d) inteligncia. fundamental que as autoridades sejam inteligentes; s assim elas podero
resolver os problemas das pessoas. Mas, se elas no forem virtuosas, com o uso de sua astcia,
podero aproveitar para si o que de todos, sem que ningum saiba.
e) capacidade de manter a ordem, afinal, o importante que todos sejam reprimidos. Ningum
deve viver em uma situao de liberdade que no seja aprovada pelas autoridades.

3. Uma das definies de corrupo o uso dos bens pblicos em benefcio particular. Segundo
as caractersticas dos trs poderes, assinale os tipos de corrupo com base na seguinte legenda:
CE corrupo no Poder Executivo; CJ corrupo no Poder Judicirio; CL corrupo no
Poder Legislativo; ou V para sinais de virtude.
a) ( ) O prefeito notificou a um amigo empresrio o valor de que dispunha a prefeitura para
pagar por uma obra, passando-lhe dados sobre os oramentos dos demais participantes da
licitao. Graas a essa informao, o empresrio ganhou a concorrncia pblica e ofereceu
um presente ao prefeito.

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Filosofia 1 srie Volume 2

b) ( ) O deputado denunciou a explorao de adolescentes na realizao de trabalhos prec-


rios em um programa de estgio de uma determinada organizao. Com isso, os adolescen-
tes no perderam o estgio e a organizao foi obrigada a contratar trabalhadores com todos
os direitos legais.
c) ( ) Um juiz retirou do frum o valor de 1 real por morador da cidade para construir uma
casa para seu uso particular e leitura de processos.
d) ( ) Dois vereadores propuseram Cmara Municipal um projeto de lei municipal para isentar
de taxas e impostos municipais uma rea da cidade em que suas famlias tm propriedades.

4. Com base nesta citao de Montesquieu, No estado de natureza, os homens nascem na igual-
dade, mas no poderiam permanecer nela. A sociedade faz com que a percam, e s retornam
igualdade pelas leis, assinale as alternativas que so correspondentes s ideias nela contidas.
a) Os homens nascem iguais, mas a sociedade faz com que surjam as diferenas.
b) S as leis podem fazer os homens se tornarem iguais.
c) As leis aprisionam os homens; preciso fazer menos leis para que sejamos mais naturais.
d) No h diferena entre Estado poltico e Estado natural.
e) De nada servem as leis para a liberdade.

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Filosofia 1 srie Volume 2

?
! SITUAO DE APRENDIZAGEM 3
dois modelos de estado: liberal e ANARQUISta
O objetivo desta Situao de Aprendizagem que voc tenha contato com a teoria liberal de
Estado e o anarquismo. Para estudar os temas desta Situao de Aprendizagem, vamos comear por
pensar em direitos e igualdade de direitos. Responda:
1. Quais so os direitos que os seres humanos tm pelo simples fato de nascerem?

2. Se todos os seres humanos nascem iguais, por que h tanta desigualdade entre eles?

Atividade em grupo
Sob orientao de seu professor, voc desenvolver uma atividade sobre formas participativas de
resoluo de problemas sociais. O grupo vai considerar um problema social, que ser apresentado
pelo professor, para analisar e propor uma soluo. Esta atividade ser realizada em 5 etapas:

1a etapa: organizao dos grupos;


2a etapa: discusso e elaborao de proposta para a soluo do problema em questo;
3a etapa: indicao de um representante para defender a proposta diante dos representantes
dos outros grupos;
4a etapa: o grupo formado pelos representantes analisar todas as propostas elaboradas e
selecionar a que considerar a melhor para resolver efetivamente o problema social anali-
sado. O debate do grupo de representantes ser assistido por todos os alunos. Ter, pois, um
carter pblico;
5a etapa: aps a atividade, os grupos devem responder s questes a seguir.

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Filosofia 1 srie Volume 2

1. Quais foram as dificuldades desse modelo de participao vivenciado por voc e seus colegas?

2. Esse modelo de representao suficiente para garantir que os projetos de cada grupo possam
ser defendidos e viabilizados?

3. Como esse modelo poderia ser aperfeioado?

LIO DE CASA

O anarquismo uma teoria poltica que desenvolve uma rigorosa crtica ao Estado em geral e
ao Estado burgus em especial.
Pesquise sobre o anarquismo e registre, em folha avulsa, o nome de seus principais tericos e
um resumo com as ideias centrais dessa teoria. No se esquea de indicar as fontes de sua pesquisa,
citando livros ou sites nos quais encontrou informaes sobre o anarquismo.
Procure tambm responder em sua pesquisa: Como o anarquismo resolveria problemas nacionais,
uma vez que ele questiona o poder centralizado e defende a autonomia e a descentralizao do poder
para incluir todos os indivduos em decises de seu interesse?
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Filosofia 1 srie Volume 2

Leitura e anlise de texto

Autoridade
Decorre da que rejeito toda autoridade? Longe de mim este pensamento. Quando
se trata de botas, apelo para a autoridade dos sapateiros; se se trata de uma casa, de um
canal ou de uma ferrovia, consulto a do arquiteto ou a do engenheiro. Por tal cincia
especial, dirijo-me a este ou quele cientista. Mas no deixo que me imponham nem o
sapateiro, nem o arquiteto, nem o cientista. Eu os aceito livremente e com todo o respeito
que me merecem sua inteligncia, seu carter, seu saber, reservando, todavia, meu direito
incontestvel de crtica e de controle. No me contento em consultar uma nica autori-
dade especialista, consulto vrias; comparo suas opinies, e escolho aquela que me parece
a mais justa. Mas no reconheo nenhuma autoridade infalvel, mesmo nas questes espe-
ciais; consequentemente, qualquer que seja o respeito que eu possa ter pela humanidade
e pela sinceridade deste ou daquele indivduo, no tenho f absoluta em ningum. Tal f
seria fatal minha razo, minha liberdade e ao prprio sucesso de minhas aes; ela me
transformaria imediatamente num escravo estpido, num instrumento da vontade e dos
interesses de outrem. [...]
Inclino-me diante da autoridade dos homens especiais porque ela me imposta por
minha prpria razo. Tenho conscincia de s poder abraar, em todos os seus detalhes e
seus desenvolvimentos positivos, uma parte muito pequena da cincia humana. A maior
inteligncia no bastaria para abraar tudo. Da resulta, tanto para a cincia quanto para
a indstria, a necessidade da diviso e da associao do trabalho. Recebo e dou, tal a vida
humana. Cada um dirigente e cada um dirigido por sua vez. Assim, no h nenhuma
autoridade fixa e constante, mas uma troca contnua de autoridade e de subordinao
mtuas, passageiras e sobretudo voluntrias.
Esta mesma razo me probe, pois, de reconhecer uma autoridade fixa, constante e
universal, porque no h homem universal, homem que seja capaz de aplicar sua intelign-
cia, nesta riqueza de detalhes sem a qual a aplicao da cincia vida no absolutamente
possvel, a todas as cincias, a todos os ramos da atividade social. E, se uma tal universali-
dade pudesse ser realizada em um nico homem, e se ele quisesse se aproveitar disso para
nos impor sua autoridade, seria preciso expulsar esse homem da sociedade, visto que sua
autoridade reduziria inevitavelmente todos os outros escravido e imbecilidade. No
penso que a sociedade deva maltratar os gnios como ela o fez at o presente momento;
mas tambm no acho que os deva adular demais, nem lhes conceder quaisquer privilgios
ou direitos exclusivos; e isto por trs razes: inicialmente porque aconteceria com frequn-
cia de ela tomar um charlato por um gnio; em seguida porque, graas a este sistema de
privilgios, ela poderia transformar um verdadeiro gnio num charlato, desmoraliz-lo,
animaliz-lo; e, enfim, porque ela daria a si um senhor.
BAKUNIN, Mikhail. Deus e o Estado. Traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Hedra, 2011. p. 64-65.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Aps a leitura, escreva a seguir um pargrafo que resuma a principal mensagem do texto.

VOC APRENDEU?

1. Com base nas explicaes do professor, segundo Locke, os pobres so pobres porque:
a) preferem uma vida simples; afinal, a pobreza uma virtude crist e os pobres so todos pri-
vilegiados pelo sofrimento.
b) no querem ser escravos de ningum; por isso no trabalham e no lucram, no conseguindo
comprar muita coisa.
c) no foram capazes de administrar bem suas propriedades e suas capacidades. Assim, no
usam sua liberdade para sair dessa situao e ter uma vida melhor.
d) so explorados pelo sistema capitalista desde o nascimento. Assim, sua explorao mantm a
ordem vertical da lucratividade, isto , os ricos, que so minoria, vivem custa do trabalho
da maioria, sem dividir os seus ganhos. A destruio da vida dos trabalhadores confere o
conforto aos proprietrios dos meios de produo.
e) votam mal; se o fizessem corretamente e assumissem suas responsabilidades como indivduos
livres, no teriam governos corruptos que se apossam de todos os benefcios do Estado.

2. Qual das proposies a seguir poderia resumir o ideal de cidadania anarquista?


a) Amor ao prximo, porque, em um regime anarquista, somente os ensinamentos cristos
so capazes de assegurar a justia.
b) Liberdade e responsabilidade, porque, afinal, todo indivduo deve assumir seu papel na
sociedade, no podendo alienar sua responsabilidade e no dependendo de uma autoridade
que acabaria por lhe tomar a liberdade.
c) Defesa da propriedade, porque, se os cidados no tm os seus bens protegidos, haver uma
guerra de todos contra todos, tornando impossvel a paz.
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Filosofia 1 srie Volume 2

d) Liberdade e desobedincia. Um verdadeiro anarquista faz o que quer, seguindo apenas o


rumo dos seus desejos. Seu compromisso com as outras pessoas se resume apenas em no se
preocupar com a vida alheia.
e) Estado e nao, porque sem o Estado no h como ser mediada a partilha dos bens de pro-
duo. Sem a nao, no possvel proteger as identidades e a comunho de um povo diante
dos inimigos estrangeiros.

3. Assinale uma ou mais entre as alternativas que respondem questo: Se no anarquismo no h


governo estatal, como as comunidades resolveriam seus problemas?
a) Elegendo indivduos capazes de resolver determinado problema, conseguindo, assim, atingir
seu objetivo. Depois disso, essa relao de autoridade seria encerrada.
b) Criando federaes, a partir de pequenas comunidades autogovernadas. Cada comunidade
seria capaz de ouvir todos, legitimando a sua ao.
c) Elegendo um presidente pelo voto direto, o qual poderia usar seu poder para determinar o
que seria melhor para o povo.
d) Aceitando um soberano e colocando-o acima de qualquer lei. Somente um regime em que
algum estivesse sobre todos poderia resultar em verdadeiro benefcio para todos.

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Filosofia 1 srie Volume 2

?
!
SITUAO DE APRENDIZAGEM 4
CAPITALISMO SEGUNDO MARX

Nesta Situao de Aprendizagem vamos estudar a filosofia elaborada por Karl Marx para com-
preender a sociedade humana do sculo XIX. Como reflexo inicial, pense sobre a seguinte questo:
Como o homem se distingue dos animais? Aponte algumas caractersticas exclusivas do ser humano.

Leitura e anlise de texto

Trabalho e modos de produo


De acordo com Karl Marx e Friedrich Engels, podem-se distinguir os homens dos
animais de diferentes maneiras: por exemplo, pelo fato de terem conscincia, religio ou
qualquer outra caracterstica que se queira mencionar (a linguagem, a racionalidade etc.).
No entanto, eles prprios comeam a se distinguir a partir do momento em que passam a
produzir os meios necessrios conservao de sua vida.1
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se
queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir
seus meios de vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir
seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material.2
De fato, diferentemente dos outros animais, que necessitam se adaptar natureza para
sobreviver, o ser humano capaz de transform-la e adapt-la s suas necessidades (de ali-
mentao, de proteo contra predadores e intempries da natureza, de reproduo da esp-
cie etc.), produzindo, assim, ele prprio, as condies necessrias sua existncia. Para
tanto, o homem capaz de produzir ferramentas e tcnicas que ele vai aperfeioando ao
longo do tempo e que facilitam e tornam mais produtivo o seu trabalho de transformao
da natureza e satisfao de suas necessidades. nesse sentido que, como lembra Marx,
[Benjamin] Franklin define o homem como a toolmaking animal , isto , um animal que
faz instrumentos de trabalho.3
As formas como os homens produzem coletivamente os bens necessrios sua sobrevi-
vncia variaram ao longo da histria da humanidade, dando origem aos diferentes modos
de produo, tais como: o modo de produo primitivo, o escravista, o asitico, o feudal,
o capitalista, o socialista.
1
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo Rubens Enderle, Nlio Schneider, Luciano Cavini Martorano; texto
final: Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 87.
2
Idem, ibidem.
3
MARX, Karl. Captulo V: Processo de trabalho e processo de produzir mais-valia. O capital: Crtica da economia poltica Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2013. Livro 1: O processo de produo do capital. Vol. 1. p. 213.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Em geral, os modos de produo se constituem de dois elementos fundamentais: as


foras produtivas e as relaes de produo.
Por foras produtivas entende-se o conjunto dos agentes que impulsionam o processo
produtivo. Incluem:
os meios de produo: instrumentos, ferramentas, utenslios, terra, edifcios, instala-
es, mquinas, matria-prima etc.;
a fora de trabalho: a energia muscular e cerebral com a qual os trabalhadores, valendo-
-se dos meios de produo, possibilitam que o processo produtivo acontea.
Quanto mais desenvolvidas as foras produtivas, maior a produtividade do trabalho.
As relaes de produo so as relaes que os homens estabelecem entre si e com
a natureza no processo produtivo. De um modo geral, elas so determinadas pela forma
de propriedade dos meios de produo. Por exemplo, no modo de produo primitivo, a
propriedade dos meios de produo era coletiva, o que permitia que todos participassem da
produo e do consumo dos bens necessrios comunidade. Nesse tipo de sociedade, predo-
minavam relaes sociais mais igualitrias, de cooperao e ajuda mtua. Por outro lado,
em um modo de produo em que os meios de produo so de propriedade privada ou
particular e no qual os proprietrios desses meios de produo se apropriam do produto
do trabalho dos no proprietrios, as relaes sociais predominantes so de conflito e anta-
gonismo. Tem-se, nesse caso, uma sociedade de classes: a dos proprietrios e a dos no
proprietrios dos meios de produo. Pode-se dizer, portanto, que a origem da sociedade
de classes, ou da desigualdade social, est na propriedade privada dos meios de produo.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Aps a leitura do texto, responda s questes:


1. O que significa a expresso de Benjamin Franklin: o homem um animal que faz instrumen-
tos de trabalho (em ingls, a toolmaking animal )?

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Registre a seguir o que foi entendido sobre as expresses modos de produo, foras produ-
tivas, meios de produo, fora de trabalho e relaes de produo.

Leitura e anlise de texto

O modo de produo capitalista e suas classes fundamentais


Vimos que os modos de produo se constituem nas foras produtivas e relaes de
produo, sendo estas determinadas pela forma de propriedade dos meios de produo.
No caso do modo de produo capitalista, ele se caracteriza pela propriedade privada
dos meios de produo, da qual decorre a existncia de duas classes sociais fundamen-
tais: a burguesia ou classe capitalista (proprietria), numericamente minoritria, e o
proletariado ou classe trabalhadora, isto , a classe dos que, desprovidos dos meios de
produo, so obrigados, para garantir sua sobrevivncia, a vender sua fora de trabalho
burguesia em troca de um salrio. Poder-se-ia falar, ainda, em uma classe intermediria,
formada por indivduos que nem possuem meios de produo, nem trabalham para
aqueles que os possuem. Seriam os profissionais liberais de todo tipo (mdicos, enge-
nheiros, advogados etc.) e os que atuam no setor de servios. Contudo, o que determina
o carter do modo de produo capitalista so as duas classes fundamentais burguesia
e proletariado mais diretamente envolvidas no processo produtivo.
Uma vez que detm o poder econmico e, consequentemente, o poder poltico, a bur-
guesia se constitui como classe dominante, ao passo que o proletariado se configura como
classe dominada.
O principal objetivo do capitalista como classe social obter lucro, isto , uma soma de
dinheiro superior que ele investiu na produo de mercadorias. Isso acontece da seguinte
maneira:
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Filosofia 1 srie Volume 2

Inicialmente, o capitalista emprega certa quantidade de dinheiro (D) para com-


prar as mercadorias (M) de que precisa para produzir, tais como mquinas, ferramen-
tas, instalaes, prdios, energia eltrica, combustvel, gua e matria-prima. Em suma,
ele adquire os meios de produo. Alm disso, precisa comprar tambm a fora de
trabalho que vai interagir com as mquinas e com os equipamentos e impulsionar a pro-
duo. (Como veremos adiante, no capitalismo a fora de trabalho, isto , o trabalhador,
tambm se converte em mercadoria, e numa mercadoria muito especial.) Ao final do pro-
cesso, as mercadorias produzidas devero ser vendidas por um valor superior ao que o
capitalista investiu (D), proporcionando a ele o lucro desejado. A frmula que expressa
esse movimento : D M D.
O dinheiro usado pelo capitalista para comprar as mercadorias (incluindo a fora
de trabalho) de que precisa para produzir outras mercadorias cuja venda lhe trar mais
dinheiro do que tinha antes (lucro) denominado capital. Portanto, ao contrrio do que
muitos pensam, no qualquer dinheiro acumulado que pode ser chamado de capital. O
dinheiro que algum guarda na poupana para comprar um bem de que necessita, por
exemplo, no propriamente capital. Nas palavras de Karl Marx:
A primeira distino que notamos entre dinheiro que apenas dinheiro e dinheiro
que capital est na sua forma de circulao.
A forma mais simples de circulao de mercadorias M D M, a transformao
da mercadoria em dinheiro e a transformao do dinheiro novamente em mercadoria; ou
vender para comprar. Mas, ao lado dessa forma, encontramos outra forma especificamente
diferente: D M D, a transformao de dinheiro em mercadoria e a transformao de
mercadorias novamente em dinheiro; ou, comprar para vender. Dinheiro que circula nesta
ltima forma , por conseguinte, transformado em capital, torna-se capital, e j poten-
cialmente capital.1
1
MARX. Karl. Capital: A Critique of Political Economy. Vol. 1: The Process of Capitalist Production. p. 164. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3498>. Acesso em: 25 nov. 2013.
Traduzido pelos autores deste Caderno.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Identifique e defina as classes sociais fundamentais do modo de produo capitalista.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Qual a diferena entre dinheiro como dinheiro e dinheiro como capital?

Exerccio
Considere as seguintes situaes hipotticas:
a) Joo quer comprar um tnis novo. Para tanto, resolve juntar algum dinheiro. Ao atingir a soma
necessria, dirige-se loja de calados e adquire o tnis desejado.
b) O proprietrio de uma fbrica de calados lana mo de uma certa quantidade de dinheiro para
comprar couro de um curtume para us-lo em sua produo. Ao vender os calados fabricados,
espera ter lucro e acumular mais dinheiro.
Pergunta: O dinheiro usado por Joo e o usado pelo proprietrio da fbrica de calados podem
ser chamados de capital? Justifique.

LIO DE CASA

Sem a necessidade de registrar, observe os objetos ao seu redor: mesas, cadeiras, cadernos, lpis,
canetas, paredes, portas, janelas, lmpadas etc. Todos eles so fruto do trabalho humano. Voc seria
capaz de calcular a quantidade de trabalho que h em cada um deles?
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Filosofia 1 srie Volume 2

Leitura e anlise de texto

A mais-valia
Vimos que, nas relaes sociais capitalistas, o trabalhador (proletrio) precisa vender sua
fora de trabalho que, desse modo, converte-se em mercadoria. Mas a fora de trabalho tem
uma peculiaridade que a torna especial comparativamente s demais mercadorias. Vejamos
por qu.
O valor de uma mercadoria determinado pela quantidade mdia de trabalho que ela
contm, isto , pela quantidade de trabalho socialmente necessria para sua produo. Essa
quantidade medida pelo tempo de durao desse trabalho, expresso em horas, dias etc.
Os meios de produo adquiridos pelo capitalista so mercadorias j produzidas
pelo trabalho de outrem. Por isso, o trabalho que h nelas denominado por Marx trabalho
pretrito ou trabalho morto, realizado pela mquina a um custo menor e com o mesmo
efeito no mercado. Essas mercadorias possuem um valor constante que, uma vez pago, no
mais se altera significativamente. Por isso, o capital usado em sua compra denomina-se
capital constante. Seu custo repassado gradativamente para os produtos, permitindo que
o capitalista recupere o investimento realizado. Essas mercadorias, portanto, no so capazes
de criar mais valor do que aquele que possuam originalmente.
A mercadoria fora de trabalho tambm possui um valor especfico, representado pelo
salrio. Esse valor, como o de qualquer outra mercadoria, determinado pelo tempo de
trabalho socialmente necessrio sua produo. Mas o que significa produzir a mercadoria
fora de trabalho? Significa garantir ao trabalhador as condies necessrias sua existncia,
o que implica satisfazer suas necessidades fisiolgicas (reproduo, alimentao, vesturio,
habitao, sade, transporte, segurana etc.) e culturais (educao, qualificao, lazer etc.).
Ocorre que a fora de trabalho possui uma qualidade que a distingue de todas as outras
mercadorias: sendo trabalho vivo, ao ser utilizada pelo capitalista ela cria valor, ou seja, ela
produz mais valor do que o necessrio para sua produo e reproduo. Em outras palavras,
ela gera para o capitalista um valor maior do que o do salrio que ele lhe paga. Por isso, o
capital empregado em sua compra denomina-se capital varivel. Como ocorre esse pro-
cesso de criao de valor?
Digamos que, para produzir o equivalente ao valor de seu salrio, um trabalhador preci-
sasse trabalhar quatro horas dirias. No entanto, obrigado a trabalhar oito horas. As quatro
horas excedentes correspondem ao valor a mais por ele produzido e que no lhe retorna
na forma de salrio. Esse valor excedente produzido pelo trabalhador o que se denomina
mais-valia. Apropriada pelo capitalista, ela que lhe permite cobrir os custos da produo
e, ainda, auferir lucros e acumular capital para continuar investindo e enriquecendo.
Trata-se, no fundo, de uma troca bastante desigual: os trabalhadores recebem um valor
x e entregam ao capitalista um valor y muitas vezes superior a x. Esse processo de extrao
da mais-valia constitui a essncia do modo de produo capitalista, sua lgica interna de
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Filosofia 1 srie Volume 2

funcionamento. No h capitalismo sem mais-valia. Graas a ela, por mais bem remunerado
que seja um trabalhador, seu salrio ser sempre inferior ao valor total produzido ao longo
de sua jornada de trabalho. Eis por que a sociedade capitalista , por natureza, fundada na
explorao do trabalho e geradora de desigualdade. No foi toa que Marx comparou o
capital aos vampiros:
Mas o capital tem um nico impulso vital, a tendncia para criar valor e mais-valor,
para fazer sua parte constante, os meios de produo, absorver a maior quantidade de mais-
trabalho possvel.
O capital trabalho morto que, como vampiro, vive apenas de sugar trabalho vivo, e
vive tanto mais quanto mais trabalho suga.1
Se a desigualdade inerente sociedade capitalista, a sua eliminao definitiva supe,
necessariamente, a abolio desse modo de produo e a construo de novos tipos de rela-
es de produo.
1
MARX. Karl. Capital: A Critique of Political Economy. Vol. 1: The Process of Capitalist Production. p. 257. Disponvel em: <http://
www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3498>. Acesso em: 25 nov. 2013. Traduzido pelos
autores deste Caderno.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Responda s seguintes questes:


1. Em que sentido a fora de trabalho uma mercadoria especial?

2. Voc concorda com a comparao feita por Marx entre o capital e os vampiros? Justifique.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Discusso em grupo
Analise com seu grupo o significado das frases a seguir, posicionando-se em relao a elas.
a) Todo trabalho dignifica o homem.
b) Todos os homens so iguais perante a lei.
c) O salrio do trabalhador corresponde quantidade de horas por ele trabalhadas.
d) O lucro das empresas se deve inteligncia, competncia e ao esprito empreendedor dos
empresrios.

Leitura e anlise de texto

A ideologia
Vimos que o modo de produo capitalista funda-se na explorao do trabalho da
maioria pela minoria, mediante o processo de extrao da mais-valia. Poder-se-ia, ento,
perguntar: como essa situao se sustenta? Por que as massas exploradas no se revoltam e
no transformam essa realidade?
Em grande parte porque os interesses particulares da classe dominante (mais-valia,
lucro, acumulao de capital) so apresentados como universais, isto , como se fossem
interesses de toda a sociedade. Como afirmaram Karl Marx e Friedrich Engels:
Realmente, toda nova classe que toma o lugar de outra que dominava anteriormente,
obrigada, para atingir seus fins, a apresentar seu interesse como o interesse comum de
todos os membros da sociedade, quer dizer, expresso de forma ideal: obrigada a dar s suas
ideias a forma da universalidade, a apresent-las como as nicas racionais, universalmente
vlidas.1
Isso acontece porque a classe que domina a produo econmica em uma determinada
sociedade domina tambm a produo das ideias que circulam nessa sociedade, de modo
que as suas ideias se tornam as ideias dominantes. Como sustentaram Marx e Engels:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto ,
a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora
espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios da produo material
dispe tambm dos meios de produo espiritual, de modo que a ela esto submetidos
aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios
de produo espiritual.2

1
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo Rubens Enderle, Nlio Schneider, Luciano Cavini Martorano. Texto final
Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 48.
2
Idem, p. 47.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Esse processo pelo qual a classe dominante confere um carter universal aos seus interes-
ses e s suas ideias o que se denomina ideologia. Os meios de produo espiritual de que
falam os autores so os diversos veculos pelos quais a classe dominante produz e difunde as
ideias, os valores, as vises de mundo que lhe interessam: os meios de comunicao de massa
(TV, rdio, jornais, revistas etc.), a escola, os livros, as religies, entre outros.
Em suma, o papel da ideologia (na concepo aqui apresentada) produzir uma viso
distorcida da realidade, mostrando como universais os interesses particulares da classe domi-
nante, a fim de legitimar e perpetuar as relaes de produo capitalistas.
Algo semelhante ocorre com o Estado. Para Marx e Engels, a ideia de que ele formado
por um conjunto de instituies (governo, foras armadas, sistema jurdico, funcionalismo
pblico etc.) que governam uma nao em prol do bem comum no passa de iluso, de uma
falsa universalidade. [...] mas esse Estado no nada mais do que a forma de organizao
que os burgueses se do necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a garantia
recproca de sua propriedade e de seus interesses.3
3
Idem, p. 75.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Voc diria que as frases apresentadas na atividade anterior so ideolgicas? Em que sentido?
Justifique.

2. Cite outras frases e ideias que, a seu ver, podem ser ideolgicas, justificando sua indicao.

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Filosofia 1 srie Volume 2

VOC APRENDEU?

1. Descreva o processo pelo qual se d a obteno de lucro no capitalismo.

2. De que forma a filosofia marxista colabora para a compreenso do capitalismo?

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Filosofia 1 srie Volume 2

?
! SITUAO DE APRENDIZAGEM 5
DESIGUALDADE SOCIAL E IDEOLOGIA

O objetivo desta Situao de Aprendizagem desenvolver uma reflexo filosfica sobre as ques-
tes que cercam a condio de pobreza na qual vive grande parte da populao mundial. Para iniciar
essa reflexo, propomos duas questes: Por que a maioria das pessoas vive em condies precrias?
A que se deve a permanncia dessas pessoas nessa situao?
De incio, vamos propor duas questes de natureza filosfica, uma vez que estas so amplas e
ao mesmo tempo, fundamentais para a reflexo sobre o tema desta e das prximas Situaes de
Aprendizagem.
1. O que ser pobre? Ou, perguntando de outro modo, quais so as caractersticas de uma vida
materialmente pobre?

2. Por que grande parte dos brasileiros materialmente pobre e alguns parecem aceitar isso com
certa naturalidade? O que voc pensa dessa indagao?

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Filosofia 1 srie Volume 2

Leitura e anlise de texto

O que ser pobre?


Ser pobre , principalmente, ter acesso precrio ou no ter acesso a bens materiais e
culturais que permitam o desenvolvimento integral do ser humano. Entre as condies
materiais, sobretudo nos centros urbanos, podemos destacar a renda, a alimentao, a
moradia, o transporte, a sade e o trabalho. Os aspectos culturais abrangem, principalmente,
as condies de ingresso e permanncia em escolas nas quais os alunos realmente aprendam e a
participao nas atividades culturais prprias de cada sociedade, como teatro, cinema, turismo
e lazer. Em geral, os especialistas estabelecem os nveis de pobreza com base em alguns clculos.
O Banco Mundial (BM) prope a seguinte equao: soma-se a renda da famlia,
divide-se o total pelo nmero de familiares e, depois, divide-se por 30 (os dias do ms).
Finalmente, divide-se o resultado pelo valor do dlar. Aqueles que no alcanam a renda de
um dlar por dia esto abaixo da linha de pobreza. Vejamos a frmula:
[(Renda mensal n de familiares) 30 dias] valor do dlar = renda por pessoa/dia
Por exemplo: a renda mensal da famlia de Marcelo de 340 reais, que tm de ser divi-
didos entre 5 pessoas. Se, no ms considerado, o valor do dlar de R$ 1,90, como est a
famlia de Marcelo, segundo o ndice de pobreza?

Renda mensal: R$ 340,00.


340 5 = R$ 68,00 por pessoa.
R$ 68,00 30 dias = R$ 2,26.
R$ 2,26 US$ 1,90 = 1,19 dlares por dia para cada um.

Programas de transferncia de renda condicionada apresentam proposta de clculo


ou de critrios para delimitar o que faixa de pobreza. O programa Renda Mnima, por
exemplo, define que sero beneficiadas famlias em situao de pobreza com renda
mensal por pessoa na faixa de 70 a 140 reais e famlias em situao de extrema pobreza,
quando a renda individual menor do que 70 reais. Por exemplo: se, na famlia de Marcelo,
a renda mensal, ao somar todos os ganhos, consolida-se em 340 reais, dividimos esse valor
pelo nmero de moradores da casa: no caso, 5 (340 5 = 68). De acordo com esses clculos,
portanto, a famlia de Marcelo est posicionada abaixo da linha do ndice de pobreza.
Pode-se observar que, segundo o critrio do Banco Mundial, a famlia de Marcelo
apenas pobre, enquanto, para o Programa de Renda Mnima, ela est em situao de
extrema pobreza. Por isso, muitos especialistas procuram meios multidimensionais para
determinar o nvel de pobreza de uma pessoa ou de uma famlia.
Vejamos, agora, como o acesso que essa famlia tem a algumas necessidades bsicas, por
exemplo, alimentao adequada, servios de sade, educao e trabalho, acaba refletindo nos
fatores que compem o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Esse ndice, que organiza
os pases em quatro grupos (os com IDH muito elevado, elevado, mdio e baixo), medido por
trs indicadores: o econmico (medido pela renda nacional bruta per capita), o de sade (que

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Filosofia 1 srie Volume 2

considera a esperana de vida ao nascer, pois se parte do princpio de que se vive mais quando se
tem mais sade) e o de educao (que se baseia na mdia de escolaridade dos adultos em anos
e na expectativa de escolaridade em anos para crianas em idade de iniciar a vida escolar).
Nesse caso, no se pode tomar o caso isolado da famlia de Marcelo, mas o conjunto de famlias
de todo o municpio, pois o IDH um indicador que mede o nvel de desenvolvimento humano
de grupos de pessoas de determinadas regies geogrficas, como municpios, Estados e pases. O
IDH pode variar de 0 a 1. Quanto mais prximo de 1, maior o desenvolvimento. Municpios
ou grupos com nvel mais alto de desenvolvimento so aqueles nos quais: a esperana de vida ao
nascer alta, isto , em mdia superior a 70 anos de idade; as taxas de analfabetismo so baixas e h
nmero significativo de matrculas em todos os nveis de ensino; e a renda per capita alta.
O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud) considera o fator sade
como um dos critrios para dizer se a pessoa pobre ou no. H pessoas doentes na famlia? Como
a famlia tem acesso a mdicos e enfermeiros? No atendimento mdico, qual o tamanho da fila e
quanto tempo se leva para fazer um exame? O atendimento prestado prximo casa? Quando a
locomoo impossvel, quanto tempo demora o atendimento? Qual o gasto com medicamen-
tos? A alimentao ajuda na manuteno da sade? O tipo de trabalho prejudica a sade?
Para o Pnud, associa-se sade o critrio educao. A famlia apresenta algum nvel de
escolarizao? Quantas vezes as pessoas da famlia que frequentam a escola faltam aula? O
desempenho escolar positivo ou no?
Sobre a renda, o Pnud investiga se crianas e adolescentes so obrigados a trabalhar para aju-
dar nas despesas da famlia, uma vez que o trabalho infantil sinal claro de pobreza, pois crianas
devem, principalmente, estudar e brincar. No que se refere condio dos adolescentes, estes
devem estudar, participar de atividades artsticas e esportivas, alm de se preparar para ingressar,
ainda que parcialmente, como determina a legislao, no mundo do trabalho. Diante dessas
consideraes, ao refletir sobre a pobreza, parece relevante considerar a distribuio de renda e
como ela poderia promover um acesso mais justo aos bens materiais e simblicos produzidos
pela sociedade.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. A partir da leitura do texto, formule uma nova resposta para a primeira questo proposta nesta
Situao de Aprendizagem: O que ser pobre? Ou, perguntando de outro modo, quais so as
caractersticas de uma vida materialmente pobre?

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Segundo o texto, h indicadores relevantes que compem o ndice de Desenvolvimento Humano


(IDH). Quais so esses indicadores?

3. Comente o seguinte fragmento: Em um pas que apresenta uma das piores concentraes de
renda do mundo, onde a renda dos 20% mais ricos 32 vezes maior que aquela dos 20% mais
pobres, a distribuio da educao e do analfabetismo no poderia ser diferente. [...] Assim,
para o Pas como um todo, enquanto a taxa de analfabetismo nos domiclios cujo rendimento
superior a dez salrios mnimos de apenas 1,4%, naqueles cujo rendimento inferior a um
salrio mnimo de quase 29%. [...] Distribuio de renda e de educao so duas aes que
caminham juntas. Polticas estruturais de distribuio de renda (como a reforma agrria) assim
como as emergenciais (como os programas de renda mnima) aumentam as chances de per-
manncia das crianas e jovens nas escolas. Por sua vez, crianas e jovens com maior escolari-
dade passam a ocupar empregos mais bem remunerados. Os ganhos sociais advindos de aes
dessa natureza, com certeza, traro impactos muito positivos na sociedade brasileira. (Fonte:
MEC/INEP. Mapa do analfabetismo no Brasil. Disponvel em: <http://www.publicacoes.
inep.gov.br/arquivos/%7b3d805070-d9d0-42dc-97ac-5524e567fc02%7d_mapa%20
do%20analfabetismo%20no%20brasil.pdf>. Acesso em: 19 mar. 2014).

4. Quais so os critrios adotados por diferentes organismos associados s polticas de superao


da pobreza?

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Filosofia 1 srie Volume 2

5. Qual a causa mais importante para a existncia de pobreza?

PESQUISA INDIVIDUAL

Leia a seguir sobre o conceito marxista de ideologia.

Segundo Karl Marx, ideologia um sistema de ideias e de conceitos que corresponde


aos interesses de uma classe social, mesmo que muitos indivduos desta classe no se iden-
tifiquem com este sistema ou no tenham conscincia dele. A ideologia, para este autor,
decorre da posio que determinada classe ocupa em uma sociedade, uma vez que esta posi-
o constitui o contexto no qual os indivduos elaboram seus discursos explicativos sobre
esta mesma colocao. Indivduos de uma classe privilegiada tendem a elaborar pensamen-
tos e discursos que justificam sua superioridade econmica em relao aos no privilegiados.
Dessa forma, um conjunto de ideias ajuda a preservar a organizao social de acordo com o
interesse da classe social dominante.
Marx entendia ainda que a ideologia constitua uma conscincia especial sobre o real,
com ideias que tendem a impor como universais os valores de apenas uma parcela da popu-
lao, no caso, a classe dominante. Tendem tambm a distorcer as relaes de dominao de
uma classe sobre as outras, negando tal dominao e justificando a diferena de classes como
processo natural que no exige ser questionado.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Aprofunde essa reflexo sobre a palavra ideologia realizando uma pesquisa, conforme as orien-
taes a seguir:

Como a referncia aqui apresentada de apenas um autor, o rigor filosfico recomenda que voc
pesquise outros significados da palavra ideologia, assim como sua origem histrica. Para isso, faa
uma pesquisa na internet, em casa ou na escola, ou em livros na biblioteca da escola ou do bairro.
Se em sua cidade existir uma biblioteca municipal, interessante que voc possa conhec-la e
frequent-la.
Em seguida, pesquise imagens publicitrias e notcias de revistas e jornais que revelem situaes de
desigualdade social no Brasil. Verifique se voc pode observar nessas imagens o discurso ideo-
lgico tal como Marx o define.
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Selecione uma ou duas das imagens pesquisadas para colar no espao a seguir.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Com base nas imagens selecionadas e em sua pesquisa, agora responda: Como possvel enxer-
garmos as desigualdades e, mesmo assim, elas continuarem a existir? O que podemos fazer?

Leitura e anlise de texto

O valor da fora de trabalho era determinado no apenas pelo tempo de trabalho


necessrio para manter um trabalhador adulto individualmente, mas tambm pelo tempo neces-
srio para manter sua famlia.
O maquinrio, ao jogar todos os membros dessa famlia no mercado de trabalho,
expande o valor da fora de trabalho do homem para toda a sua famlia, depreciando, assim,
sua fora de trabalho.
Comprar a fora de trabalho de uma famlia de quatro operrios custa, talvez, mais caro
do que comprar a fora de trabalho do chefe de famlia no passado, mas, em compensao,
quatro dias de trabalho substituem o de um dia, e seu preo cai em proporo ao excedente
de trabalho de quatro do que em relao ao excedente de trabalho de um operrio. Para que
a famlia possa viver, quatro pessoas precisam agora no apenas trabalhar, mas consumir tra-
balho excedente para o capitalista. Vemos assim que o maquinrio, ao aumentar o material
humano que forma o principal objeto da fora exploradora do capital, ao mesmo tempo
eleva o grau de explorao.
MARX, Karl. Capital: A Critique of Political Economy. Vol. 1: The Process of Capitalist Production. p. 431-432.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3498>.
Acesso em: 25 nov. 2013. Traduo Eloisa Pires.

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Filosofia 1 srie Volume 2

De que forma o maquinrio pode aprofundar ou ampliar a explorao da fora de trabalho?

VOC APRENDEU?

1. Cite exemplos de argumentos que indivduos da classe dominante empregam para justificar sua
condio social privilegiada.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. De que forma alguns argumentos morais, como sou pobre, mas sou honesto ou os pobres
no se esforam o suficiente para sair da pobreza colaboram para uma conscincia ingnua
sobre a pobreza?

3. Leia a seguinte afirmao de Karl Marx: O maquinrio, ao jogar todos os membros dessa
famlia no mercado de trabalho, expande o valor da fora de trabalho do homem para toda a
sua famlia, depreciando, assim, sua fora de trabalho.
Agora, assinale a frase que corresponde s ideias do filsofo.
a) As mquinas valorizam os homens, criando mais facilidade no trabalho.
b) As mquinas no colaboram necessariamente para o fim da explorao.
c) As mquinas e a tecnologia so uma maneira de dar emprego a todos e de criar a felicidade
para as famlias.
d) Os capitalistas inventaram as mquinas para ajudar os trabalhadores, pois eles eram muito
explorados no sistema feudal.
e) Com as mquinas, todos saem lucrando, trabalhadores e capitalistas; afinal, a tecnologia
resolvendo os problemas dos homens.

PARA SABER MAIS

Livros
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Coordenao e reviso da primeria edio
brasileira Alfredo Bosi. Reviso da traduo e traduo dos novos textos Ivone C. Benedetti.
6. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012. Esse dicionrio traz excelente histrico
do conceito de ideologia, com informao abrangente e esclarecedora.
CHAUI, Marilena S. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Primeiros Passos).
Livro de fcil compreenso para iniciantes e que auxilia quem deseja pesquisar mais sobre
o tema a procurar outras referncias.

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Filosofia 1 srie Volume 2

?
!
SITUAO DE APRENDIZAGEM 6
DEMOCRACIA E JUSTIA SOCIAL

O objetivo desta Situao de Aprendizagem introduzir o debate sobre a noo de democracia,


fundamentada na justia social, com base nas ideias do filsofo John Rawls. Segundo o terico, a
poltica no deve se basear em ideias religiosas, econmicas ou filosficas, mas na justia como
equidade real, vivida no dia a dia. Para ele, s h democracia se houver igualdade de fato. Por isso,
todas as autoridades deveriam trabalhar por essa igualdade.
Vamos comear com o estudo das ideias de John Rawls e a reflexo sobre elas.

Leitura e anlise de texto

A justia como equidade


Um conceito fundamental no pensamento de Rawls o de democracia justa, ou seja,
um sistema no qual todos so verdadeiramente iguais em direitos e oportunidades. Para
ele, a democracia moderna que procuramos construir um grande avano poltico, porque
se baseia no princpio de que ningum deve ser escravo de ningum. Isto , se os pilares da
democracia so a igualdade e a liberdade, somos livres e responsveis por nossa prpria
vida. Se somos livres, somos iguais, e, portanto, no h uma relao de superioridade entre
as pessoas. Assim, livres, todos tm o direito de viver e de ser conforme os prprios desgnios.
Portanto, o objetivo de cada governo democrtico deve ser a construo da igualdade
com base na liberdade, mas isso possvel apenas com uma convivncia cooperativa, um
acordo entre os homens, para que cada um possa ser respeitado, desde o nascimento, em
sua dignidade humana, em seu direito de ser livre e igual aos demais. Eis o que podemos
chamar de influncia contempornea do contratualismo1.
Para alcanar a justia social preciso garantir equidade de direitos para todos os
cidados. Nenhum governo que no lute por isso ou que no promova socialmente os
mais pobres pode ser considerado democrtico. Como j foi mencionado, a verdadeira
democracia (a democracia justa, para Rawls) consiste em oferecer a todos as mesmas
oportunidades.
O multiculturalismo como fruto da verdadeira democracia
Sob uma ditadura, as pessoas perdem a liberdade de expresso e tambm a liberdade
para escolher seus representantes, assim como para mobilizar-se politicamente, como acon-
teceu no Brasil entre 1937 e 1945 (Estado Novo) e de 1964 a 1985 (Ditadura Militar).
Do mesmo modo, sob um regime poltico governado por ideias religiosas, aqueles que no
aceitam a religio dos governantes tambm no so livres. O multiculturalismo, por sua
1
Contratualismo o processo pelo qual os Estados Modernos se instalam a partir de contratos entre os cidados.

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Filosofia 1 srie Volume 2

vez, indcio de que as pessoas esto sendo respeitadas segundo os pilares da democracia.
Cada um pode seguir o caminho que constri para si e cooperar com a sociedade segundo
as capacidades individuais, que so diferentes. Dessa forma, o primeiro fruto do sistema
democrtico o pluralismo2.
Mas, se cada um tem o direito de ser, como possvel conviver com pessoas diferentes?
Para Rawls, devemos ter em mente as seguintes ideias elementares:
a violncia o nico modo de eliminar o pluralismo; qualquer ao contra os valores
dos outros uma violncia;
o verdadeiro poder poltico de uma democracia est com todos os cidados.
Somente essas duas certezas se sobrepem aos valores particulares e devem nortear todas
as instituies. Assim, a liberdade, que consiste na ausncia da escravido, deve compreender
o respeito s diferenas entre as pessoas. Sem isso, vive-se em uma sociedade de dominao.
Por mais que no concordemos com os outros, necessrio respeit-los. Do mesmo modo
que no queremos que uma doutrina alheia nos governe, no podemos querer governar os
outros com nossa doutrina. A resposta a esta questo a cooperao social.
A cooperao social
A sociedade s tem possibilidade de progredir quando h cooperao social. Cada indi-
vduo tem uma percepo sobre o que o bem, e por isso importante a construo de uma
ideia de justia que possa ser compreendida e aceita coletivamente. A justia deve estar acima
da concepo metafsica de bem.
A cooperao social consiste em trs aspectos:
no um poder central que vai governar as aes sociais nem as individuais, mas, sim,
uma construo coletiva;
na construo coletiva de convvio, cada indivduo deve participar de maneira equitativa
do processo de regramento social, com base na reciprocidade. S h cooperao se as
aes forem pautadas pela reciprocidade: O que no quero para mim no quero para os
outros;
a construo coletiva de convvio racional, pois as pessoas nela engajadas esto ali
procura do seu prprio bem. Para consegui-lo, preciso respeitar os outros indivduos.
Alm dessas caractersticas fundamentais da cooperao social, vale ressaltar suas regras
bsicas: justia, consenso e discusso pblica.
Justia: a busca pela igualdade de oportunidade.
Consenso: respeito s diferenas, tomando-se por base a reciprocidade, a igualdade e a
liberdade.
2
Pluralismo o processo que critica a homogeneizao ou padronizao cultural com imposio de uma cultura.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Discusso pblica: ningum pode ficar de fora, nem por omisso nem por ignorncia.
As pessoas devem ser ensinadas a participar da poltica.
Enfim, somente quando chegarmos ao amadurecimento geral da democracia teremos
uma sociedade bem organizada, ou melhor, nas palavras de Rawls, bem-ordenada.
Rawls apresenta importante contribuio para uma teoria da justia e merece ser conhe-
cido justamente por situar-se no centro da polmica entre conservadores e questionadores
da sociedade capitalista. criticado pelos conservadores por defender que os desvalidos,
os no talentosos, os excludos da competio imposta pelo mercado de trabalho ou pelo
mundo da poltica recebam benefcios por meios legais para incluso e participao poltica,
ainda que isso ocorra em detrimento parcial de direitos e privilgios dos bem-sucedidos.
Ele tambm criticado por aqueles que propem o fim da sociedade capitalista desigual e
injusta, por no defender uma transformao revolucionria da sociedade e, sim, mudanas
no campo do direito e do preparo de todas as pessoas para superarem o que ele define como
o vu da ignorncia que impede o exerccio efetivo da democracia.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Considerando as ideias de John Rawls, elabore um texto para responder seguinte pergunta:
Por que o convvio com quem diferente de ns importante para conseguirmos crescer como indivduos?

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Filosofia 1 srie Volume 2

Leitura e anlise de texto

Ns poderamos raciocinar no seguinte sentido: se uma sociedade democrtica uma


sociedade de pessoas livres e iguais, fundada na cidadania igual, ento ela tem de ser, neces-
sariamente, marcada pela justia social. O seu sistema poltico e econmico tem de respei-
t-las incondicionalmente e realizar o bem-estar de cada uma delas (oferecer um conjunto
de bens sociais primrios e de polticas pblicas que possibilitem seu desenvolvimento
integral). Se no fizer isso, ento tal sociedade pode ser tudo, menos democrtica e mar
cada pela justia social. Nesse sentido, uma das grandes questes um dos grandes desa-
fios, na verdade para se manter a efetividade e o valor da liberdade e da igualdade entre os
cidados, assim como para permitir que o dilogo, a cooperao e o respeito mtuo sejam
caractersticas basilares da convivncia social, est em impedir que a sociedade se torne
oligrquica; em outras palavras, impedir grandes desigualdades de riqueza. A concentra-
o do poder econmico fatal para a justia social. Seu efeito imediato sua exigncia
basilar a concentrao do poder poltico. [...] Uma sociedade democrtica justa
uma democracia igualitria e deliberativa, na qual os rumos do sistema poltico e econ-
mico da sociedade como um todo so construdos coletivamente. Nela, os cidados
tm seus direitos e suas liberdades bsicas respeitados e realizados; eles tm oportunida-
des para se desenvolver e para produzir [...] e, o que muito importante, o sistema pol-
tico e econmico justo e, por conseguinte, estabelece uma cooperao social baseada
no dilogo, na cooperao e no respeito mtuo. Assim, para que as pessoas precisariam
roubar? Elas j no passam fome; elas j no so excludas e marginalizadas; e, por outro
lado, h mecanismos de combate violncia classista, concentrao do poder poltico
e econmico por oligarquias. Em uma sociedade justa, portanto, j no h motivo para
a violncia dos excludos, porque a violncia classista (isto , a violncia poltica e eco-
nmica) est destruda.
DANNER, Leno F. Democracia e justia social: um argumento a partir da utopia realista de John Rawls. Dissertao de Mestrado
em Filosofia Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), Porto Alegre, 2006. Disponvel em: <http://
www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=35757>. Acesso em: 25 nov. 2013.

Muitas vezes, ouve-se dizer que o Brasil precisa crescer, mas o crescimento e o desenvolvimento
de que tanto se fala esto, quase sempre, associados tecnologia e ao dinheiro.
Porm, para John Rawls, crescimento significa justia, e deve incluir necessariamente justia
e igualdade social. Assim, o Brasil s vai progredir, de fato, quando todo o seu povo tiver seus
direitos respeitados.
Com base nessas observaes e no texto apresentado, discuta com os colegas, sob orientao
do professor, algumas questes essenciais. Em seguida, registre suas respostas.

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Filosofia 1 srie Volume 2

1. Por que a democracia no apenas o ato de votar?

2. Por que, segundo John Rawls, a justia social pode reduzir a violncia?

LIO DE CASA

1. Recorra ao dicionrio, internet e biblioteca da escola para pesquisar os significados da pala-


vra democracia. Outras disciplinas podem ajudar voc a conhecer aspectos histricos relativos
democracia. Verifique o que os Cadernos de Sociologia e de Histria, por exemplo, contm a
respeito do tema. Anote as definies encontradas, bem como outras informaes que conside-
rar interessantes.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Pergunte o que algumas pessoas do seu cotidiano, sua famlia, seus amigos e mesmo profissio-
nais e comerciantes do bairro pensam sobre democracia. Registre a seguir algumas respostas.

3. Agora compare as definies dos dicionrios, livros e Cadernos com as que foram dadas
pelas pessoas. Verifique at que ponto as definies coincidem e em que sentido elas diver-
gem. Anote suas reflexes.

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Filosofia 1 srie Volume 2

VOC APRENDEU?

1. Por que, segundo John Rawls, preciso fazer um contrato entre os cidados para que seja res-
peitada a liberdade de cada um?

2. Escreva o que voc entende da afirmao feita com base no pensamento de Rawls: Em uma
sociedade democrtica justa, o poder coercitivo do Estado nunca precisar ser acionado, porque
as pessoas tm sua disposio os bens sociais primrios, necessrios ao seu desenvolvimento.

3. Leia o texto:

Um dos grandes desafios, na verdade, para se manter a efetividade e o valor da liberdade


e da igualdade entre os cidados, assim como para permitir que o dilogo, a cooperao e o
respeito mtuo sejam caractersticas basilares da convivncia social, est em impedir que a
sociedade se torne oligrquica; em outras palavras, impedir grandes desigualdades de riqueza.
A concentrao do poder econmico fatal para a justia social. (DANNER, 2006).

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Filosofia 1 srie Volume 2

Agora, assinale as frases que resumem as principais ideias do texto.


a) O desafio da democracia fazer que a riqueza no se concentre nas mos de poucos e seja
dividida entre todos.
b) A concentrao de poder econmico significa que h uma maioria desprovida de bens, pois
estes esto concentrados nas mos de poucos.
c) Na democracia, no importa que algumas pessoas sejam extremamente ricas, pois no pode
haver riqueza para todos.
d) Para impedir grandes desigualdades de riqueza, necessrio que as pessoas trabalhem mais e
usem as suas liberdades democrticas para ganhar mais dinheiro.
e) Os pobres devem entender que algumas pessoas nasceram para ser ricas, e outras, para
trabalhar. Essa a nica igualdade possvel, cada um vivendo em sua condio social,
respeitando a condio dos outros, inclusive a dos ricos.

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Filosofia 1 srie Volume 2

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! SITUAO DE APRENDIZAGEM 7
OS DIREITOS HUMANOS

O objetivo desta Situao de Aprendizagem estudar os Direitos Humanos e refletir sobre eles.
Segundo a Organizao das Naes Unidas (ONU), os Direitos Humanos so direitos inerentes a
todos os seres humanos, independentemente de sexo, nacionalidade, etnia, idioma, religio ou cor da pele,
entre outras condies.
Os Direitos Humanos incluem o direito vida, liberdade, liberdade de opinio e de expresso,
ao trabalho, educao, cultura, alimentao, sade e ao lazer, entre outros. Todos os homens merecem
estes direitos, sem discriminao.
Conjugado a esse tema, abordaremos tambm alguns artigos da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, de 1948, que um documento marco na histria dos Direitos Humanos, tecido por repre-
sentantes de diferentes pases, culturas e estruturas jurdicas.

Leitura e anlise de texto

Declarao Universal dos Direitos Humanos


Adotada e proclamada pela Resoluo 217 A (III) da Assembleia Geral das Naes Unidas
em 10 de dezembro de 1948.
Prembulo
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da fam-
lia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da
paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em atos
brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade e que o advento de um mundo em
que os homens gozem de liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do
temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspirao do homem comum,
Considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado de
Direito, para que o homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra
tirania e a opresso,
Considerando essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direi-
tos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de
direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram promover o progresso social e melho-
res condies de vida em uma liberdade mais ampla,

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Filosofia 1 srie Volume 2

Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a desenvolver, em coopera


o com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e liberdades fun
damentais e a observncia desses direitos e liberdades,
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mais alta
importncia para o pleno cumprimento desse compromisso,

A Assembleia Geral proclama


A presente Declarao Universal dos Direitos Humanos como o ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada
rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e
da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medi-
das progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e
a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros
quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Artigo I
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e
conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.
Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declara-
o, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou
de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
Artigo III
Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV
Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de escravos
sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V
Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
Artigo VI
Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei.
Artigo VII
Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da
lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
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Filosofia 1 srie Volume 2

Artigo VIII
Toda pessoa tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os
atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela Constituio ou pela lei.
Artigo IX
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X
Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audincia justa e pblica por parte
de um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fun-
damento de qualquer acusao criminal contra ele.
Artigo XI
1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o direito de ser presumida inocente at
que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento pblico no
qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa.
2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no
constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tampouco ser imposta
pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era aplicvel ao ato delituoso.
Artigo XII
Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou
na sua correspondncia, nem a ataques sua honra e reputao. Toda pessoa tem direito
proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.
Artigo XIII
1. Toda pessoa tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das fronteiras
de cada Estado.
2. Toda pessoa tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este regressar.
Artigo XIV
1. Toda pessoa, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em
outros pases.
2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente motivada por
crimes de direito comum ou por atos contrrios aos propsitos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XV
1. Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de
mudar de nacionalidade.
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Filosofia 1 srie Volume 2

Artigo XVI
1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade
ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais
direitos em relao ao casamento, sua durao e sua dissoluo.
2. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
Artigo XVII
1. Toda pessoa tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo XVIII
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito
inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio
ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente,
em pblico ou em particular.
Artigo XIX
Toda pessoa tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liber-
dade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e
ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.
Artigo XX
1. Toda pessoa tem direito liberdade de reunio e associao pacficas.
2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
Artigo XXI
1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte no governo de seu pas, diretamente ou por
intermdio de representantes livremente escolhidos.
2. Toda pessoa tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
3. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser expressa
em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou processo equi-
valente que assegure a liberdade de voto.
Artigo XXII
Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realiza-
o, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao
e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua
dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Artigo XXIII
1. Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e
favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Toda pessoa, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual
trabalho.

3. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe
assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana, e
a que se acrescentaro, se necessrio, outros meios de proteo social.

4. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e neles ingressar para proteo de seus
interesses.
Artigo XXIV

Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas de
trabalho e frias peridicas remuneradas.
Artigo XXV

1. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia
sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servi-
os sociais indispensveis, e direito segurana em caso de desemprego, doena, invalidez,
viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistncia fora de seu controle.

2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as


crianas nascidas dentro ou fora do matrimnio gozaro da mesma proteo social.
Artigo XXVI

1. Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos
graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo
tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo superior, esta baseada
no mrito.

2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personali-


dade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades
fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas
as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em
prol da manuteno da paz.

3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser minis-


trada aos seus filhos.

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Filosofia 1 srie Volume 2

Artigo XXVII
1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade,
de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios.
2. Toda pessoa tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de
qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.
Artigo XXVIII
Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liber-
dades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados.
Artigo XXIX
1. Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno desenvolvi-
mento de sua personalidade possvel.
2. No exerccio de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s limita-
es determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento
e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer s justas exigncias da moral, da
ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade democrtica.
3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos contra
riamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XXX
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconheci
mento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar
qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.
Declarao Universal dos Direitos Humanos. Disponvel em: <http://portal.mj.gov.br/
sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm>. Acesso em: 25 nov. 2013.

PESQUISA INDIVIDUAL

Voc realizar esta pesquisa em trs etapas:


1. Realize uma pesquisa sobre o processo de elaborao do documento que se denomina Declarao
Universal dos Direitos Humanos. Os livros didticos de Histria e outras obras presentes na biblioteca
da escola trazem essa informao, e mesmo na internet voc poder encontrar relatos sobre o contexto
no qual se originou o documento em questo. Registre a seguir uma sntese sobre o que encontrar.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Alm de estudar o processo que deu origem Declarao Universal dos Direitos Humanos,
pesquise a respeito das leis brasileiras que se fundamentam na defesa dos Direitos Huma-
nos. Procure especificamente a lei de 13/07/1990, sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente,
e a lei de 01/10/2003, sobre o Estatuto do Idoso. Relacione essas leis Declarao Universal dos
Direitos Humanos e procure destacar os avanos e as limitaes presentes nesses documentos.
Registre a seguir seus comentrios.

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Filosofia 1 srie Volume 2

3. Escolha dois artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos e analise sua realizao
prtica no Brasil. Para tanto, responda se os artigos so cumpridos ou no e apresente as hipte-
ses ou informaes para justificar o no cumprimento. Aponte tambm algumas sugestes para
a efetiva realizao dos artigos. Registre a seguir o contedo da sua anlise.

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Filosofia 1 srie Volume 2

LIO DE CASA

1. Selecione imagens de revistas, da internet e de jornais e, ainda, poemas ou letras de msica


sobre a violao dos Direitos Humanos no Brasil. Com esse material, voc poder elaborar
cartazes para ser afixados em diferentes espaos da escola, contribuindo, assim, para a conscien-
tizao sobre essas violaes.

2. Faa a anlise de programas de televiso a que voc gosta de assistir e verifique se eles cola-
boram ou no para a reflexo sobre a violao dos Direitos Humanos. Registre a seguir seus
comentrios.

VOC APRENDEU?

1. Considerando a afirmao presente no Artigo XXVII da Declarao Universal dos Direitos


Humanos, de que Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comu-
nidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios, comente os
impedimentos para que esse direito se apresente de forma generalizada para todos os brasileiros.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. Elabore uma redao sobre o tema A Declarao Universal dos Direitos Humanos como avano
terico na perspectiva democrtica e as exigncias para sua garantia efetiva.

PARA SABER MAIS

Sites
Frum Brasileiro de Segurana Pblica. Disponvel em: <http://www2.forumseguranca.
org.br/node/22109>. Acesso em: 25 nov. 2013.
Naes Unidas no Brasil. Disponvel em: <www.onu.org.br>. Acesso em: 25 nov. 2013.

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Filosofia 1 srie Volume 2

?
! SITUAO DE APRENDIZAGEM 8
PARTICIPAO POLTICA

Nesta Situao de Aprendizagem, para fechamento dos estudos de Filosofia na 1a srie do


Ensino Mdio, a discusso central ser baseada nas questes relativas participao poltica. Vamos
iniciar com uma pergunta bsica:
Como a expresso participao poltica se faz presente em sua experincia de vida?

Leitura e anlise de texto

Participao poltica: bem mais do que um voto


A participao poltica uma expresso que pode ser associada a diferentes prticas,
que renem pessoas em torno de objetivos comuns para a vida comunitria, quer seja essa
comunidade um bairro, uma aldeia, uma cidade, um Estado ou um pas.
Em nossa sociedade, a participao poltica pode ser identificada em prticas como:
eleio de representantes para legislar ou executar propostas de interesse geral, exerccio do
papel de representante, participao em movimentos sociais e partidos polticos, participa-
o em entidades como sindicatos, grmios e diretrios acadmicos.
Para a maioria da populao brasileira, a participao poltica resume-se ao momento
da escolha de candidatos como representantes nos Poderes Legislativo e Executivo. O voto
torna-se, assim, a principal atividade associada participao poltica.
Os desafios polticos e sociais prprios da sociedade contempornea exigem que a par-
ticipao poltica se amplie para alm do voto, caracterizando-se pelo acompanhamento das
aes dos representantes legisladores vereadores, deputados e senadores e dos executores
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Filosofia 1 srie Volume 2

de leis e polticas pblicas prefeitos, governadores e o presidente da Repblica e tambm


pela participao em movimentos sociais, de acordo com interesses da comunidade. Esses
desafios constituem as novas relaes de trabalho, com o fim de muitas conquistas traba-
lhistas, e a excluso de grande nmero de pessoas em termos do acesso a bens como sade,
educao e moradia. H tambm o desafio de controle da corrupo em todos os nveis, mas,
sobretudo, no que se refere a desvios de recursos pblicos.
A participao poltica adequada para enfrentar todos esses problemas no se limita ao
voto, no se limita a eleger um candidato e deixar que ele faa o que bem entender. Trata-se
de uma participao poltica que possa superar o individualismo e as prticas que garantem
vantagens materiais e poder para alguns, em detrimento da maioria.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Como possvel acompanhar as aes dos representantes eleitos para cargos legislativos e
executivos?

2. Por que os desafios do mundo atual exigem mais participao poltica para a garantia dos Direi-
tos Humanos?

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Filosofia 1 srie Volume 2

LIO DE CASA

Como uma das justificativas para a participao poltica pode ser encontrada na necessidade de
melhoria das comunidades, entreviste um morador do seu bairro, que pode ser uma pessoa de sua
famlia ou de seu grupo de amigos, e pergunte: O que ns precisamos, com urgncia, em nossa
comunidade? E como poderemos encaminhar essa proposta?.
Registre a seguir o resultado da entrevista.

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Filosofia 1 srie Volume 2

PESQUISA EM GRUPO

Com seu grupo, reflita sobre as respostas obtidas nas entrevistas realizadas sobre as necessidades
de sua comunidade. Oua as respostas obtidas por seus colegas e discuta com eles os problemas que
precisam de soluo com mais urgncia. Em seguida, apresente suas prioridades em um painel que
contemple as necessidades de todos os grupos. Aps as apresentaes, voc poder escolher uma
proposta, entre duas possibilidades, para ser negociada com o professor.

Possibilidade 1 Eleger uma necessidade indicada por todos os colegas da turma


para escrever uma carta e solicitar a uma autoridade, como o prefeito, por exemplo,
o encaminhamento de uma soluo.
Possibilidade 2 Eleger uma necessidade indicada por grupo para elaborar a carta
para essa mesma autoridade.

Considerando qualquer uma das possibilidades, interessante que voc se organize com seus
colegas para entrar em contato com movimentos sociais ou partidos polticos de sua cidade. A ideia
apresentar as necessidades priorizadas e tambm o conjunto levantado durante as entrevistas.
Com a vivncia desse processo, voc estar participando politicamente em uma perspectiva
adequada aos desafios de sua cidade ou de seu bairro.

VOC APRENDEU?

1. A participao poltica pode ser expressa por meio de diversas prticas. Destaque uma prtica
com a qual voc se identifica e justifique sua resposta.

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Filosofia 1 srie Volume 2

2. A participao poltica sempre se fez necessria, porm os problemas do mundo contempo-


rneo tornam essa participao urgente e levam perspectiva de superao do individualismo e
dos benefcios associados a apenas alguns privilegiados. Por qu?

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CONCEPO E COORDENAO GERAL Qumica: Ana Joaquina Simes S. de Mattos Rosngela Teodoro Gonalves, Roseli Soares
NOVA EDIO 2014-2017 Carvalho, Jeronimo da Silva Barbosa Filho, Joo Jacomini, Silvia Igns Peruquetti Bortolatto e Zilda
Batista Santos Junior, Natalina de Ftima Mateus e Meira de Aguiar Gomes.
COORDENADORIA DE GESTO DA Roseli Gomes de Araujo da Silva.
EDUCAO BSICA CGEB rea de Cincias da Natureza
rea de Cincias Humanas
Biologia: Aureli Martins Sartori de Toledo, Evandro
Coordenadora Filosofia: Emerson Costa, Tnia Gonalves e
Rodrigues Vargas Silvrio, Fernanda Rezende
Maria Elizabete da Costa Tenia de Abreu Ferreira.
Pedroza, Regiani Braguim Chioderoli e Rosimara
Diretor do Departamento de Desenvolvimento Geografia: Andria Cristina Barroso Cardoso, Santana da Silva Alves.
Curricular de Gesto da Educao Bsica Dbora Regina Aversan e Srgio Luiz Damiati.
Joo Freitas da Silva Cincias: Davi Andrade Pacheco, Franklin Julio
Histria: Cynthia Moreira Marcucci, Maria de Melo, Liamara P. Rocha da Silva, Marceline
Diretora do Centro de Ensino Fundamental Margarete dos Santos Benedicto e Walter Nicolas
de Lima, Paulo Garcez Fernandes, Paulo Roberto
dos Anos Finais, Ensino Mdio e Educao Otheguy Fernandez.
Orlandi Valdastri, Rosimeire da Cunha e Wilson
Profissional CEFAF Lus Prati.
Sociologia: Alan Vitor Corra, Carlos Fernando de
Valria Tarantello de Georgel
Almeida e Tony Shigueki Nakatani.
Coordenadora Geral do Programa So Paulo Fsica: Ana Claudia Cossini Martins, Ana Paula
PROFESSORES COORDENADORES DO NCLEO Vieira Costa, Andr Henrique Ghelfi Rufino,
faz escola
PEDAGGICO Cristiane Gislene Bezerra, Fabiana Hernandes
Valria Tarantello de Georgel
rea de Linguagens M. Garcia, Leandro dos Reis Marques, Marcio
Coordenao Tcnica Educao Fsica: Ana Lucia Steidle, Eliana Cristine Bortoletto Fessel, Marta Ferreira Mafra, Rafael
Roberto Canossa Budiski de Lima, Fabiana Oliveira da Silva, Isabel Plana Simes e Rui Buosi.
Roberto Liberato Cristina Albergoni, Karina Xavier, Katia Mendes
Suely Cristina de Albuquerque Bomfim e Silva, Liliane Renata Tank Gullo, Marcia Magali Qumica: Armenak Bolean, Ctia Lunardi, Cirila
Rodrigues dos Santos, Mnica Antonia Cucatto da Tacconi, Daniel B. Nascimento, Elizandra C. S.
EQUIPES CURRICULARES
Silva, Patrcia Pinto Santiago, Regina Maria Lopes, Lopes, Gerson N. Silva, Idma A. C. Ferreira, Laura
rea de Linguagens Sandra Pereira Mendes, Sebastiana Gonalves C. A. Xavier, Marcos Antnio Gimenes, Massuko
Arte: Ana Cristina dos Santos Siqueira, Carlos Ferreira Viscardi, Silvana Alves Muniz. S. Warigoda, Roza K. Morikawa, Slvia H. M.
Eduardo Povinha, Ktia Lucila Bueno e Roseli Fernandes, Valdir P. Berti e Willian G. Jesus.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls): Clia
Ventrella.
Regina Teixeira da Costa, Cleide Antunes Silva,
rea de Cincias Humanas
Educao Fsica: Marcelo Ortega Amorim, Maria Edna Boso, Edney Couto de Souza, Elana
Filosofia: lex Roberto Genelhu Soares, Anderson
Elisa Kobs Zacarias, Mirna Leia Violin Brandt, Simone Schiavo Caramano, Eliane Graciela
Gomes de Paiva, Anderson Luiz Pereira, Claudio
dos Santos Santana, Elisabeth Pacheco Lomba
Rosngela Aparecida de Paiva e Sergio Roberto Nitsch Medeiros e Jos Aparecido Vidal.
Kozokoski, Fabiola Maciel Saldo, Isabel Cristina
Silveira.
dos Santos Dias, Juliana Munhoz dos Santos,
Ktia Vitorian Gellers, Ldia Maria Batista Geografia: Ana Helena Veneziani Vitor, Clio
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls e
Bomfim, Lindomar Alves de Oliveira, Lcia Batista da Silva, Edison Luiz Barbosa de Souza,
Espanhol): Ana Beatriz Pereira Franco, Ana Paula
Aparecida Arantes, Mauro Celso de Souza, Edivaldo Bezerra Viana, Elizete Buranello Perez,
de Oliveira Lopes, Marina Tsunokawa Shimabukuro
Neusa A. Abrunhosa Tpias, Patrcia Helena Mrcio Luiz Verni, Milton Paulo dos Santos,
e Neide Ferreira Gaspar.
Passos, Renata Motta Chicoli Belchior, Renato Mnica Estevan, Regina Clia Batista, Rita de
Lngua Portuguesa e Literatura: Angela Maria Jos de Souza, Sandra Regina Teixeira Batista de Cssia Araujo, Rosinei Aparecida Ribeiro Librio,
Baltieri Souza, Claricia Akemi Eguti, Id Moraes dos Campos e Silmara Santade Masiero. Sandra Raquel Scassola Dias, Selma Marli Trivellato
Santos, Joo Mrio Santana, Ktia Regina Pessoa, e Sonia Maria M. Romano.
Lngua Portuguesa: Andrea Righeto, Edilene
Mara Lcia David, Marcos Rodrigues Ferreira, Roseli
Bachega R. Viveiros, Eliane Cristina Gonalves Histria: Aparecida de Ftima dos Santos
Cordeiro Cardoso e Rozeli Frasca Bueno Alves.
Ramos, Graciana B. Ignacio Cunha, Letcia M.
Pereira, Carla Flaitt Valentini, Claudia Elisabete
rea de Matemtica de Barros L. Viviani, Luciana de Paula Diniz,
Silva, Cristiane Gonalves de Campos, Cristina
Matemtica: Carlos Tadeu da Graa Barros, Mrcia Regina Xavier Gardenal, Maria Cristina
de Lima Cardoso Leme, Ellen Claudia Cardoso
Ivan Castilho, Joo dos Santos, Otavio Yoshio Cunha Riondet Costa, Maria Jos de Miranda
Doretto, Ester Galesi Gryga, Karin SantAna
Yamanaka, Rosana Jorge Monteiro, Sandra Maira Nascimento, Maria Mrcia Zamprnio Pedroso,
Kossling, Marcia Aparecida Ferrari Salgado de
Zen Zacarias e Vanderley Aparecido Cornatione. Patrcia Fernanda Morande Roveri, Ronaldo Cesar
Barros, Mercia Albertina de Lima Camargo,
Alexandre Formici, Selma Rodrigues e
Priscila Loureno, Rogerio Sicchieri, Sandra Maria
rea de Cincias da Natureza Slvia Regina Peres.
Fodra e Walter Garcia de Carvalho Vilas Boas.
Biologia: Aparecida Kida Sanches, Elizabeth
rea de Matemtica
Reymi Rodrigues, Juliana Pavani de Paula Bueno e
Matemtica: Carlos Alexandre Emdio, Clvis Sociologia: Anselmo Luis Fernandes Gonalves,
Rodrigo Ponce.
Antonio de Lima, Delizabeth Evanir Malavazzi, Celso Francisco do , Lucila Conceio Pereira e
Cincias: Eleuza Vania Maria Lagos Guazzelli, Edinei Pereira de Sousa, Eduardo Granado Garcia, Tnia Fetchir.
Gisele Nanini Mathias, Herbert Gomes da Silva e Evaristo Glria, Everaldo Jos Machado de Lima,
Maria da Graa de Jesus Mendes. Fabio Augusto Trevisan, Ins Chiarelli Dias, Ivan Apoio:
Castilho, Jos Maria Sales Jnior, Luciana Moraes Fundao para o Desenvolvimento da Educao
Fsica: Anderson Jacomini Brando, Carolina dos Funada, Luciana Vanessa de Almeida Buranello, - FDE
Santos Batista, Fbio Bresighello Beig, Renata Mrio Jos Pagotto, Paula Pereira Guanais, Regina
Cristina de Andrade Oliveira e Tatiana Souza da Helena de Oliveira Rodrigues, Robson Rossi, CTP, Impresso e acabamento
Luz Stroeymeyte. Rodrigo Soares de S, Rosana Jorge Monteiro, Grfica e Editora Posigraf

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GESTO DO PROCESSO DE PRODUO CONCEPO DO PROGRAMA E ELABORAO DOS Cincias Humanas
EDITORIAL 2014-2017 CONTEDOS ORIGINAIS Coordenador de rea: Paulo Miceli.
Filosofia: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus
FUNDAO CARLOS ALBERTO VANZOLINI COORDENAO DO DESENVOLVIMENTO Martins e Ren Jos Trentin Silveira.
DOS CONTEDOS PROGRAMTICOS DOS
CADERNOS DOS PROFESSORES E DOS Geografia: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu Oliva,
Presidente da Diretoria Executiva
Mauro de Mesquita Spnola CADERNOS DOS ALUNOS Raul Borges Guimares, Regina Araujo e Srgio Adas.
Ghisleine Trigo Silveira
GESTO DE TECNOLOGIAS APLICADAS Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva,
CONCEPO Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e
EDUCAO
Guiomar Namo de Mello, Lino de Macedo, Raquel dos Santos Funari.
Direo da rea Luis Carlos de Menezes, Maria Ins Fini
(coordenadora) e Ruy Berger (em memria). Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins,
Guilherme Ary Plonski
Marcelo Santos Masset Lacombe, Melissa de Mattos
Coordenao Executiva do Projeto AUTORES Pimenta e Stella Christina Schrijnemaekers.
Angela Sprenger e Beatriz Scavazza
Linguagens Cincias da Natureza
Gesto Editorial Coordenador de rea: Alice Vieira. Coordenador de rea: Luis Carlos de Menezes.
Arte: Gisa Picosque, Mirian Celeste Martins, Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo
Denise Blanes
Geraldo de Oliveira Suzigan, Jssica Mami Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene
Equipe de Produo Makino e Sayonara Pereira. Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta
Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana,
Editorial: Amarilis L. Maciel, Ana Paula S. Bezerra, Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza, Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso
Anglica dos Santos Angelo, Bris Fatigati da Silva, Carla de Meira Leite, Jocimar Daolio, Luciana Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo.
Bruno Reis, Carina Carvalho, Carolina H. Mestriner, Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti,
Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite,
Carolina Pedro Soares, Cntia Leito, Eloiza Lopes, Renata Elsa Stark e Srgio Roberto Silveira.
Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto,
rika Domingues do Nascimento, Flvia Medeiros, Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida
LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges,
Giovanna Petrlio Marcondes, Gisele Manoel, Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria
Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini
Jean Xavier, Karinna Alessandra Carvalho Taddeo, Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo
Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles
Leslie Sandes, Main Greeb Vicente, Mara de Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro,
Fidalgo.
Freitas Bechtold, Marina Murphy, Michelangelo Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo,
Russo, Natlia S. Moreira, Olivia Frade Zambone, Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume.
LEM Espanhol: Ana Maria Lpez Ramrez, Isabel
Paula Felix Palma, Pietro Ferrari, Priscila Risso, Gretel Mara Eres Fernndez, Ivan Rodrigues
Fsica: Luis Carlos de Menezes, Estevam Rouxinol,
Regiane Monteiro Pimentel Barboza, Renata Martin, Margareth dos Santos e Neide T. Maia
Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo
Regina Buset, Rodolfo Marinho, Stella Assumpo Gonzlez.
de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti,
Mendes Mesquita, Tatiana F. Souza e Tiago Jonas Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell
Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet
de Almeida. Roger da Purificao Siqueira, Sonia Salem e
Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar,
Yassuko Hosoume.
Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo
Direitos autorais e iconografia: Beatriz Fonseca
Henrique Nogueira Mateos. Qumica: Maria Eunice Ribeiro Marcondes, Denilse
Micsik, Dayse de Castro Novaes Bueno, rica
Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe
Marques, Jos Carlos Augusto, Juliana Prado da Matemtica Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa
Silva, Marcus Ecclissi, Maria Aparecida Acunzo Coordenador de rea: Nlson Jos Machado. Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Fernanda
Forli, Maria Magalhes de Alencastro, Vanessa Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio.
Bianco e Vanessa Leite Rios. Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz
Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio Caderno do Gestor
Edio e Produo editorial: Adesign, Jairo Souza Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de
Design Grfico e Occy Design (projeto grfico). Walter Spinelli. Felice Murrie.

A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo autoriza a reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias de educao do pas, desde que mantida a integri-
dade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos*devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos artigos da Lei no 9.610/98.
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Direitos Autorais.

* Nos Cadernos do Programa So Paulo faz escola so indicados sites para o aprofundamento de conhecimentos, como fonte de consulta dos contedos apresentados e como referncias bibliogrficas.
Todos esses endereos eletrnicos foram checados. No entanto, como a internet um meio dinmico e sujeito a mudanas, a Secretaria da Educao do Estado de So Paulo no garante que os sites
indicados permaneam acessveis ou inalterados.
* Os mapas reproduzidos no material so de autoria de terceiros e mantm as caractersticas dos originais, no que diz respeito grafia adotada e incluso e composio dos elementos cartogrficos
(escala, legenda e rosa dos ventos).

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1 SRIE

Validade: 2014 2017


ENSINO MDIO
Volume2

FILOSOFIA
Cincias Humanas

CADERNO DO ALUNO