LA IDENTIDAD Y LA IDENTIFICACIN CON EL GRUPO

Por Miquel Bassols.

En una civilizacin marcada por la lenta pero implacable globalizacin de la produccin de

desechos humanos, tal como escriba Zygmunt Bauman, una identidad unitaria, firmemente
fijada y slidamente construida sera un lastre, una coaccin, una limitacin de la libertad de
elegir(1). As pues, se impone una multiplicacin y diseminacin de las identidades, de los
avatares con los que cada individuo se trasviste y se presenta, desde el mundo virtual al real,
para intentar dar un lugar a la satisfaccin de las pulsiones. Avatares del goce, podemos decir
retomando el trmino con el que la red Internet promueve hoy el nuevo uso de las identidades,
avatares que plantean nuevas coyunturas en la lgica de los vnculos y de los grupos sociales.
No hay, en efecto, identidades fijas, se puede probar una identidad nueva cada vez, incluso
superponerla de forma simultnea con otra si hace falta. Ello no impide, ms bien al contrario,
que las identidades sean decididamente reivindicadas en todos los campos y lugares: desde las
identidades llamadas de gnero, pasando por las identidades nacionales, profesionales,
culturales, polticas, lingsticas o religiosas. La identidad puede robarse, suplantarse,
digitalizarse, virtualizarse, imponerse, hackearse, reprimirse, tanto en su vertiente imaginaria
como simblica.

La identidad que pierde

Conviene, sin embargo, distinguir claramente la nocin de identidad de la de identificacin,

propia del psicoanlisis freudiano. No es seguro que sean equivalentes y, sin duda, no son
idnticas. Podemos plantearlo a partir de la expresin, que me ha interesado especialmente,
utilizada por Eric Laurent en un reciente texto publicado en Lacan Quotidien n 644, lidentit
qui fuit (2). Hay dos formas de traducir esta expresin:

1) Lidentit qui fuit es la identidad que se escapa del cuerpo como su sombra para, desde el
lugar del Otro, decirle al sujeto: no eres el Yo que piensas ser. O incluso: no eres ese Yo que
dice Yo soy, distinto al Yo que piensa su ser y que finalmente no es ms que el correlato
imaginario de una sombra ciega que dice verse. O tambin: tu yo no es tuyo, es tan siervo de las
imgenes de los otros en los que te reconoces como de los ideales de la poca de los que
desconoces la lgica que los conduce. S, es una locura creerse idntico a s mismo, tanto si es
bajo la forma Yo soy cataln, Yo soy espaol, Yo soy francs o Yo soy psicoanalista. Es la
locura del bororo que, como recuerda el texto de Lacan, dice Yo soy una guacamaya (3). Pero
tambin es una locura que ese bororo se crea un bororo cuando afirma: Yo soy un bororo. En
realidad la locura empieza slo con decir: Yo soy. Ya a partir de ah, la identidad huye
necesariamente en los puntos suspensivos. El psicoanlisis naci de esta discordancia
irreductible, y no para darle solucin sino para llevarla hasta sus ltimas consecuencias, tanto
teraputicas como ticas, tanto clnicas como polticas.

2) Pero lidentit qui fuit es tambin la identidad que tiene una fuga, como el tonel con un
agujero que deja escapar su fluido. Ah, el contenido que huye, por pura metonimia, es idntico
al continente que, como decimos en espaol, pierde. Decimos, por ejemplo, ese tipo pierde
aceite para decir que est un poco ido, fuera de s mismo. Todos perdemos aceite es una
constatacin homloga a todos somos locos. Cada uno es un tonel que pierde. La identidad
del tonel es el lquido que se escapa de l y es el vaco mismo que deja el lquido que huye.
Identidad y vaco no son aqu distintos.
Entonces: soy necesariamente una identidad que huye y que pierde a la vez, una identidad que
se pierde. Y es por eso que debo identificarme de manera mltiple. La identidad, en singular,
est vaca. Entonces: las identificaciones, siempre en plural, son diversas. Como ha dicho un
notable artista cataln (y espaol, y europeo), Joan Fontcuberta: somos muchas identidades a
la vez y esto implica una crisis del sujeto (4).

La identidad sinthomtica

Si nos dirigimos ahora al Seminario que Jacques Lacan desarroll en los aos 1961-1962 con el
ttulo de La identificacin, constatamos que su argumento parte precisamente de la
imposibilidad de fundar a un sujeto idntico a s mismo. El inconsciente implica la negacin del
famoso principio de identidad segn el cual A = A. El sujeto dividido, $, es necesariamente un
sujeto no idntico a s mismo, es el resultado de S S. Es el sujeto tachado por una identificacin
primera, producida por la marca del significante del lenguaje, que lo aliena de manera radical
al Otro. El nombre, que llamamos tan impropiamente propio, es el que viene a marcar desde
un principio esta divisin para cada sujeto desde el lugar del deseo del Otro. A la vez,
encontramos en este Seminario el trmino identidad siempre vinculado al objeto que viene al
lugar del objeto primordialmente perdido, objeto en el que el sujeto condensa su ser de goce y
construye sus avatares pulsionales. Es el famoso objeto a que slo es en tanto est perdido,
separado del sujeto. Si la identificacin del sujeto corresponde a la operacin de la alienacin,
la identidad est del lado de la separacin del objeto.

Pero entonces, ah donde el sujeto ms se identifica con los rasgos del Otro ms huye su
identidad, ms sta se pierde en el objeto. Es en esta disyuntiva donde el fantasma intenta fijar
al sujeto alienado en sus identificaciones con el objeto de su identidad perdida. Es lo que
escribimos con la frmula del fantasma, ($ <> a).

Decimos con frecuencia que un anlisis llevado hasta su fin supone un atravesamiento de las
identidades, una cada de las identificaciones, en una operacin que es tambin un
atravesamiento del fantasma. Hay que agregar que este montaje que va desde la no identidad
del sujeto consigo mismo y que se sigue en las identificaciones con las insignias del Otro no
podra desmontarse sin un tercer paso, el que llamamos, siguiendo la expresin de Jacques-Alain
Miller, la identidad o la singularidad sinthomtica(5). Dicha singularidad supone la reduccin del
sntoma y de todas las identificaciones con el sntoma del Otro que han ofrecido una
satisfaccin substitutiva a la pulsin a lo ms singular e incomparable con otro sntoma, a lo
ms idntico a s mismo que existe e insiste en el ser hablante y que llamamos con el neologismo
lacaniano sinthome. La identidad de lo singular del sinthome no habla al Otro no le habla a
nadie, dice Jacques-Alain Miller, a diferencia del sntoma bajo transferencia que s se dirige
al Otro, pero no por ello deja de prestarse menos a la satisfaccin colectiva, como es el caso por
ejemplo de la obra de James Joyce en la que Lacan supo pescar esta funcin de anudamiento
sinthomtico. Joyce puso, en efecto, a trabajar a una buena colectividad de acadmicos y no
acadmicos que se nombran hoy, con l, joyceanos.

La funcin de anudamiento de esta singularidad sinthomatica, verdadera huella de identidad

intransferible del ser hablante que no funciona nunca como un ejemplo a clonar pero que s
puede llegar a ser un paradigma para explicar otras identidades, nos lleva a releer y a
reinterpretar la lgica de la identidad y de las identificaciones de otra forma.

Una vez ah, la propia experiencia analtica no puede resolverse ya en un simple movimiento que
ira a contracorriente de las identidades ya sean polticas, lingsticas, de gnero o religiosas
para dejarlas en suspenso una vez atravesadas como si fueran el resto de la operacin. Hay sin
duda un camino de vuelta de qu dara testimonio, si no, el pase? y que da a la experiencia
analtica su verdadero alcance en la poltica del sntoma que Lacan quiso poner a la cabeza de
toda poltica. Estamos hoy en ello, siguiendo la Aufhebung de las Escuelas de la AMP que
Jacques-Alain Miller ha impulsado este ao con la Red Zadig Le Rel de la vie.

Hacer de la excepcin un para cada uno

Es preciso hoy este tercer momento, que estaba ya de hecho implicado en el pasaje del primero
la identidad vaca al segundo las identificaciones mltiples, para dar su alcance poltico
y epistmico a lo que slo por un eufemismo seguimos llamando la clnica psicoanaltica. En
realidad no hay otra clnica que lo que se dice en un psicoanlisis, uno por uno, sin que pueda
hacerse con ello ninguna ciencia de la clnica. Lo que no impide, ms bien al contrario,
desprender y transmitir un saber de cada singularidad, el saber que ms le importa al
psicoanlisis. Sealemos de paso que nos parece tambin el nico modo de salir de modo airoso
del impasse que se nos presenta a veces con la figura de un sujeto desidentificado y
definitivamente curado de los espejismos identitarios de todo grupo. Ese Yo (Je) que no podra
realizarse en ningn nosotros y que quedara confinado a la soledad ntima de su goce y de su
estilo, puede designar al sujeto lo designa aunque no lo significa, insiste Lacan pero no se
avendr nunca a nombrar al ser hablante que encuentra la identidad en su sinthome, su nombre
verdaderamente propio si es que hay alguno. Digamos ms bien siguiendo el ttulo del que ha
sido uno de los mejores intentos de salir de la paradoja hegeliana del Amo y del Esclavo desde
su interior(6) que debemos realizar con l aquel pasaje Del Yo al Nosotros que slo el
psicoanlisis parecera hoy poder llevar a la prctica en una poltica del sntoma. En palabras del
filsofo hegeliano, se trata de una rendicin mutua de todas las autoconciencias, o de hacer
que todos sean una sola cosa, que nadie someta al otro cosificndolo sino que todos se sometan
a todos, en relacin plenamente igualitaria(7). Sorprender tal vez esta vuelta a un
hegelianismo que pasar por trasnochado Lacan, en efecto, no ser nunca reducible a l
pero ser para sorprendernos ms todava con la leve transformacin que encontramos hoy de
estas frmulas demasiado pegadas todava a la lgica del todo. La encontramos en la subversin
que la lgica del no todo supone en la enseanza de Lacan y que podemos deducir de la
experiencia analtica para una poltica del sntoma.

La frmula la reconstruyo a riesgo de ser impreciso es la siguiente: hacer de la excepcin

del ser hablante que uno ha encontrado en la singularidad de su experiencia un para cada uno
que sea un sujeto colectivo a la altura de nuestra poca. Es as como hemos entendido en
primera persona del plural nada mayesttica la elaboracin que Jacques-Alain Miller realiz
retomando su Curso, interrumpido hace unos aos, el pasado 24 de Junio de 2017 en Pars.
Coment all la famosa expresin de Lacan cuando lanzaba en 1953 su apuesta al psicoanalista
en cada momento de la historia: Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte
la subjetividad de su poca(8). Esta subjetividad propia de cada poca es transindividual, hace
de cada Yo uno ms de los tres prisioneros del famoso sofisma no, no saldrn nunca todos
juntos y a la vez, esta subjetividad es el negativo del individuo, segn la expresin de J.-A.
Miller, para hacer a cada uno igual al otro. En este punto conviene volver a leer aquella
primera intuicin de Lacan al final de su texto sobre El tiempo lgico que nos da la clave de las
paradojas de la identidad vaca y las identificaciones mltiples para cada uno de los prisioneros
de una misma poca : lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual(9). Es ah donde
nos parece encontrar el verdadero sentido de la nacin democrtica(10) que bien querramos
para nuestra Escuela Una, transnacional, transidentitaria, translngistica.
Entonces, tal vez pueda entenderse que hay un nosotros que no designa a un sujeto de
enunciacin colectivo inexistente, en efecto sino un sujeto que responde a una forma de
satisfaccin que s es colectiva, una satisfaccin en la que cada uno de ese nosotros puede
realizar su satisfaccin como una excepcin singular llevada al para cada uno de todos los
dems en una experiencia que bien podemos llamar experiencia entre varios. Un grupo as es
lo ms indestructible que pueda pensarse y no requiere de ningn lder, ms bien lo hace caer a
l. Se entender que esta es la apuesta, decisiva, en la que hoy nos jugamos el futuro de la
Escuela y, con ella, el del psicoanlisis mismo? Veamos sin embargo qu es lo que requiere esta
apuesta.

El anhelo de Lacan

Cul es mi anhelo? La identificacin con el grupo. Esta frase dicha por Lacan en su Seminario
del 15 de Abril de 1975 podr parecer sorprendente para los que cantan las desgraciadas
alienaciones del sujeto de nuestro tiempo atrapado en los espejismos del grupo y de sus
identificaciones diversas, ya sea el grupo familiar, el grupo social, el grupo nacional o bien el
propio grupo analtico. Hay que seguir leyendo sin embargo el principio de su argumentacin:
Es seguro que los seres humanos se identifican con un grupo. Cuando no lo hacen estn jodidos,
estn para encerrar. Vaya este primer aviso para dejar caer, a su vez, aquel ideal de la cada de
las identificaciones con el que nos regalamos a veces hablando de un final de anlisis que, en el
mejor de los casos, dejara al sujeto loco de atar. No hay sujeto que pueda sostenerse sin
identificacin, menos todava en la experiencia del pase. La cuestin, la verdadera cuestin viene
a continuacin: Pero con esto no digo con qu punto del grupo tienen que identificarse (11).

Lacan no da muchas pistas para encontrar este punto crucial de la identificacin, pero da las
suficientes para saber buscarlo en el buen lugar a partir de los tres registros con los que
construy su enseanza: lo real, lo simblico y lo imaginario. Dejamos para otra ocasin el diario
de esta bsqueda, aunque ya diremos algo retomando lo que Lacan mismo indicaba ese da para
seguirla: es la funcin del ms uno necesaria para distinguir y anudar estos tres registros. El
ms uno principio lgico de la experiencia del cartel, de la Escuela y, de hecho, de todo grupo
social orientado por el discurso analtico no es la funcin imaginaria que da la consistencia al
grupo con el reconocimiento mutuo de sus miembros. No es tampoco la funcin simblica en la
que este reconocimiento toma siempre su apoyo, la figura del Ideal del Yo, ya sea la del lder
ms o menos autoritario o la del Amo al que solemos cargar con todos los males del grupo. Ese
Amo es por otra parte inevitable si entendemos que el Discurso del Amo es tambin el del
inconsciente mismo, o tambin el de la transferencia recproca que vincula a sus miembros en
el grupo.

Sera entonces este punto nodal una funcin de lo real? Imposible identificarse con lo real del
grupo, es cierto, porque lo real mismo se define por ser lo imposible de representar, lo que no
tiene imagen ni smbolo por dnde agarrarlo. Pero el ms uno es precisamente el que debera
saber hacer aparecer lo real en el que se funda el grupo para hacer de l su brjula y saber tratar
los espejismos de lo imaginario y los impasses de lo simblico.

Que cada uno llegue a ser ms uno de una experiencia tal de Escuela es el mejor rasgo de
identidad que podemos esperar de cada uno de sus miembros, analistas y no analistas, ms
all sin duda de toda identificacin en la que slo podran perder su identidad al creer
reconocerse entre ellos.

Barcelona, Julio de 2017.

Bauman, Z.; Identidad. Buenos Aires. Editorial Losada, 2007, p. 91 y 116.

Laurent, E.; Impasses de lidentit qui fuit, en Lacan Quotidien n 644 del 28/03/2017.

Lacan, J.; La agresividad en psicoanlisis. En Escritos 1. Mxico. Ed. Siglo XXI, 1984, p. 110.

Fontcuberta, J.; entrevista en el diario digital Surtdecasa.cat.

Est lo singular del sinthome, donde eso no le habla a nadie. Miller, J.A.; Sutilezas analticas.
Buenos Aires. Editorial Paids, 2011, p. 106.

Nos referimos a la tesis, clsica en los estudios hegelianos en espaol, de Ramn Valls Plana,
Del Yo al Nosotros. Lectura de la fenomenologa del espritu de Hegel, Barcelona. Editorial
Estela, 1971.

Ramon Valls Plana, opus cit, p. 112.

Lacan, J.; Escritos. Barcelona. RBA, 2006, p. 309

Lacan, J.; opus cit. p. 203, n. 7.

La expresin est citada por nuestro colega Vicente Palomera en el texto con el cual dialogamos
aqu, en un nosotros nada mayesttico de nuevo, Identidad nacional e identidad-sinthoma.

Lacan, J.; Seminario R.S.I. (1975), en Ornicar? n 5, Paris 1976, p. 55. (La traduccin es nuestra).