DE INVESTIGACIONES HISTRICAS,

tii~TRICtiS 36
BOLETN DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS, UNAM
septiembre-diciembre 1992 ISSN O187-182X
Gisela von Wobeser
Directora

Martha Loyo
Secretaria acadmica

Investigadores

Carlos Bosch Garca lvaro Matute Aguirre

Johanna Broda Jos Luis Mrafuentes G.
Rosa de Lourdes Camelo Roberto Moreno de los Arcos
Vctor M. Castillo Farreras Josefina M
Castro Edmundo O'Gorman
A. Ortega y
Jos Garca Sergio Ortega Noriega
Amaya Garritz Ruiz Ignacio del Ro
Virginia Guedea Rubn Romero Galvn
Miguel Len-Portilla Pablo Serrano lvarez
Janet Long Sols Marcela Terrazas
Teresa Lozano Armendares Ernesto de la Torre Vllar
Leonor Ludlow Carmen Vzquez
Carlos Silvestre
Carmen Yuste

Tcnicos acadmicos
Comit Editorial
Rosalba Alcaraz Cienfuegos Patricia Osante
Guadalupe Borgonio Gaspar Ricardo Snchez Flores Gsela von Wobeser Johanna Broda
Cristina Garb Juan Domingo Vidargas Directora Rosa Camelo
Amaya Garritz
Rosa Martez Olmos Javier Pablo Serrano lvarez Virginia Guedea
Secretaria administrativa Coordinador de publicaciones Editor Janet Long Sols
Teresa Lozano Armendares
Marianela Heredia Abarca Ramn Luna Javier Manrquez Carlos Martnez Marn
Coordinadora de biblioteca Asesor editorial Jefe de redaccin lvaro Matute Aguirre
Jos Luis Mirafuentes
Ernesto de la Torre Villar
Carmen Yuste
 DE INVESTIGACIONES HISTRICAS,
tii~TRICtiS 36
BOLETN DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS, UNAM
septiembre-diciembre 1992 ISSN O187-182X
Gisela von Wobeser
Directora

Martha Loyo
Secretaria acadmica

Investigadores

Carlos Bosch Garca lvaro Matute Aguirre

Johanna Broda Jos Luis Mrafuentes G.
Rosa de Lourdes Camelo Roberto Moreno de los Arcos
Vctor M. Castillo Farreras Josefina M
Castro Edmundo O'Gorman
A. Ortega y
Jos Garca Sergio Ortega Noriega
Amaya Garritz Ruiz Ignacio del Ro
Virginia Guedea Rubn Romero Galvn
Miguel Len-Portilla Pablo Serrano lvarez
Janet Long Sols Marcela Terrazas
Teresa Lozano Armendares Ernesto de la Torre Vllar
Leonor Ludlow Carmen Vzquez
Carlos Silvestre
Carmen Yuste

Tcnicos acadmicos
Comit Editorial
Rosalba Alcaraz Cienfuegos Patricia Osante
Guadalupe Borgonio Gaspar Ricardo Snchez Flores Gsela von Wobeser Johanna Broda
Cristina Garb Juan Domingo Vidargas Directora Rosa Camelo
Amaya Garritz
Rosa Martez Olmos Javier Pablo Serrano lvarez Virginia Guedea
Secretaria administrativa Coordinador de publicaciones Editor Janet Long Sols
Teresa Lozano Armendares
Marianela Heredia Abarca Ramn Luna Javier Manrquez Carlos Martnez Marn
Coordinadora de biblioteca Asesor editorial Jefe de redaccin lvaro Matute Aguirre
Jos Luis Mirafuentes
Ernesto de la Torre Villar
Carmen Yuste
 ndice

Nota del editor 5

Autobiografa. Espritu y vida en claro 6

por Juan A. Ortega y Medina

Semblanza de Juan A. Ortega y Medina (1913-1992) 11

por Alicia Mayer

El nacionalismo como objeto de conciencia en la obra

de Ortega y Medina 17
por Eugenia Meyer

Presentacin del doctor Antonio Ortega y Medina 24

por /varo Matute

In memoriam 28
por Josefina Mac Gregor

Ortega y Medina entre Andrenios y Robinsones 32

por Mara Cristina Gonzlez Ortiz

La empresa que transform el Nuevo Mundo 39

por Javier Torres Medina

Hidalgo y Costilla y "El Grito" del 16 de septiembre 47

por Carmen Vzquez Mantecn

ao bajo la direccin de un universitario por excelencia 60

por Amaya Garritz

J
Proyecto de investigacin Historia de la Historiografa Mexicana. 5
Los inicios de la historiografa nacional 66
por Virginia Guedea

Proyecto de investigacin Historia de la Historiografa Mexicana.

Periodo 1848-1889. En bsqueda de una identidad nacional 69
por Antonia Pi Suer Llorens

Nota del editor

Este nmero del Boletn Histricas est dedicado en su conjunto a uno de

los investigadores ms destacados del Instituto de Investigaciones Histri-
cas, el doctor Juan Antonio Ortega y Medina, fallecido el pasado mes de
julio de 1992.
Hemos querido hacer un sencillo pero merecido homenaje al doctor Or-
tega y Medina, con la participacin de colegas, compaeros, discpulos,
alumnos e investigadores, que tuvieron una relacin estrecha y profunda
con l, sobre todo, mediante el oficio de historiar, en el cual Ortega y Me-
dina destac imprimiendo huellas profundas en varias generaciones de
historiadores y, por supuesto, en el desarrollo historiogrfico mexicano.
Este Boletn es un homenaje al investigador, al maestro, al compaero,
al amigo, al historiador transterrado, al impulsor, pero sobre todo al traba-
jo historiogrfico del doctor Ortega y Medina que, estamos seguros, con-
tinuar entre nosotros con sus enseanzas, aportes y obra.
Por esta ocasin en especial, hemos preferido no publicar noticias, re-
seas, notas y artculos comunes al trabajo del Instituto, para realizar un
homenaje exclusivo, sencillo y de conjunto de la vida acadmica del doc-
tor Ortega y Medina, que ya no est entre nosotros fsicamente, y cuya la-
bor en el Instituto y en la UNAM puede catalogarse como nica, excepcio-
nal y de excelencia en el rea de las humanidades en general y la historia
en particular. Los colaboradores de esta entrega as lo constatan y reafir-.
man, ya sea desde la perspectiva de la docencia, la extensin de la cultura,
la investigacin y el afecto personal, incluyendo los temas histricos que el
doctor Ortega y Medina trabaj o impuls hasta el momento de su desa-
paricin fsica, que todos los historiadores sentimos profundamente.

J
Proyecto de investigacin Historia de la Historiografa Mexicana. 5
Los inicios de la historiografa nacional 66
por Virginia Guedea

Proyecto de investigacin Historia de la Historiografa Mexicana.

Periodo 1848-1889. En bsqueda de una identidad nacional 69
por Antonia Pi Suer Llorens

Nota del editor

Este nmero del Boletn Histricas est dedicado en su conjunto a uno de

los investigadores ms destacados del Instituto de Investigaciones Histri-
cas, el doctor Juan Antonio Ortega y Medina, fallecido el pasado mes de
julio de 1992.
Hemos querido hacer un sencillo pero merecido homenaje al doctor Or-
tega y Medina, con la participacin de colegas, compaeros, discpulos,
alumnos e investigadores, que tuvieron una relacin estrecha y profunda
con l, sobre todo, mediante el oficio de historiar, en el cual Ortega y Me-
dina destac imprimiendo huellas profundas en varias generaciones de
historiadores y, por supuesto, en el desarrollo historiogrfico mexicano.
Este Boletn es un homenaje al investigador, al maestro, al compaero,
al amigo, al historiador transterrado, al impulsor, pero sobre todo al traba-
jo historiogrfico del doctor Ortega y Medina que, estamos seguros, con-
tinuar entre nosotros con sus enseanzas, aportes y obra.
Por esta ocasin en especial, hemos preferido no publicar noticias, re-
seas, notas y artculos comunes al trabajo del Instituto, para realizar un
homenaje exclusivo, sencillo y de conjunto de la vida acadmica del doc-
tor Ortega y Medina, que ya no est entre nosotros fsicamente, y cuya la-
bor en el Instituto y en la UNAM puede catalogarse como nica, excepcio-
nal y de excelencia en el rea de las humanidades en general y la historia
en particular. Los colaboradores de esta entrega as lo constatan y reafir-.
man, ya sea desde la perspectiva de la docencia, la extensin de la cultura,
la investigacin y el afecto personal, incluyendo los temas histricos que el
doctor Ortega y Medina trabaj o impuls hasta el momento de su desa-
paricin fsica, que todos los historiadores sentimos profundamente.

J

6
Autobiografa
Espritu y vida en claro
Balance o rendicin de cuentas de un largo proceso vital que se inici para
m, y perdneseme que me exprese en primera persona, en un lejano da
de fines de 1941, cuando desembarqu en Coatzacoalcos en compaa de
unos quinientos jvenes espaoles transterrados. Al pisar tierra mexicana
dejaba tras de m tres aos de guerra civil, la cual viv al mando de un gru-
po de artillera en calidad de oficial del ejrcito republicano, formado un
tanto profesional y provisoriamente en la escuela militar de Larca; dos
heridas fsicas recibidas en combate; un ao de desaliento y esperanzas en
los campos de concentracin de Francia y, sobre todo, una herida psqui-
ca, profunda, difcil de cicatrizar, la producida por la injusta derrota repu-
blicana contra toda moral, razn y justicia.
Desde el punto y hora en que pis la nueva y "suave" patria promisoria
me jur y me hice el firme propsito de corresponder, en la medida de mis
fuerzas y de mis capacidades, a la hospitalidad y generosidad de esta para
m tan nueva e indita Espaa, que pronto sera mi patria de adopcin.
Breve fue mi estancia en Puerto Mxico y lo llamo ahora as para subra-
yar la extraeza y dificultad primera con que me top fontica y
lingsticamente con el para m, por aquel entonces, casi impronunciable
locativo nhuatl, Coatzacoalcos: en el escondite de la culebra. Junto con
una docena de compaeros inmigrantes fui enviado a Tapachula, y ape-
nas llegados se levant contra nosotros una hostil polvareda provocada
por un panfleto local que ostentaba el significativo y picante nombre de La
Pulga. Viva Mxico en este momento un periodo poltico bastante crtico
con motivo de las elecciones presidenciales disputadas por los candida-
tos, generales Manuel vila Camacho y Juan Andrew Almazn; nuestra
llegada a la ciudad chiapaneca, nuestro alojamiento provisional donde
tena sus oficinas el partido del gobierno, el PRM, concit en contra
nuestra un recelo singular y dio pbulo a la especie difamatoria .denun-
ciada por la saltarina publicacin. Los compaeros, entre alarmados y te-
merosos, me encargaron que en un peridico local de ms enjundia, creo
recordar que se llamaba algo as como Diario de Tapachula, desmintiese
los infundios enarbolados en nuestra contra, y puse en seguida manos a la
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 7
obra. Escrib prontamente una adecuada rplica y la coron con un ttulo
que tom prestado del gran Cicern, Contumelia Maledicti. Me acord de
mis latines bachilleriles y de mis estudios universitarios interrumpidos por
la guerra civil espaola ( 1936-1939) y adorn nuestra defensa o mejor ser
decir la salpiqu con frases explicativas del Lebensraum, de la Blitzkrieg
alemana, tan lejanas y distintas a las serenas afinidades electivas de Goethe.
La publicacin de este artculo dio un nuevo rumbo a mi vida, la peque-
a colonia espaola residente en Tapachula dej de murmurar y de aver-
gonzarse de nosotros; los cafetaleros alemanes se sintieron halagados por
la diferencia que estableca entre la Alemania nazi y la patria de Goetho, y
no pude menos de aludir, como expuse, a la Wahlverwandtschaft goe-
thiana que emparentaba a la cultura hispnica con la germnica.
Este artculo defensivo obr mucho en mi favor, recib ayuda de los lec-
tores interesados y pude venir a la capital mexicana a continuar mis estu-
dios mediante una modesta beca de 90 pesos mensuales, pesos de enton-
ces, por supuesto. Pero, ay de m, apenas llevaba dos meses disfrutando
de esta prebenda, cuando Mxico entr en guerra contra las potencias del
eje y, al intervenir nuestro gobierno las cuentas bancarias de los extranje-
ros, me vi privado de tan imprescindible, cuanto til ayuda. Al mal tiem-
po, me dije, buena cara, y me desempe en diversos empleos eventuales
para continuar mis estudios en la Escuela Normal Superior donde estu-
diaba la carrera de Historia, porque se me haba dicho que terminando los
cursos curriculares se obtena el nombramiento de profesor en las es-
cuelas secundarias de la Secretara de Educacin Pblica, como as
ocurri en efecto. Alternaba el estudio con el trabajo y los sbados, en
compaa de un amigo que posea un "fordcito" viejsimo, de pelcula c-
mica de los aos veinte, nos dedicbamos a vender medicinas y remedios
para el ganado y las aves por todos los ranchos, granjas y establos aleda-
os a la capital. Todava muy de tarde en vez, me despierto en la noche
acosado en el sueo por jauras rancheras que rechazan nuestra presen-
cia en un territorio que los canes, como buenos defensores ~erritoriales,
consideraban exclusivamente suyo. Al ser nombrado profesor del instituto
espaol Luis Vives pude evitarme las sabticas excursiones y dedicar mi
tiempo a actividades ms provechosas y educativas.
A pesar de estas vicisitudes y altibajos nada me impidi continuar mis
estudios y he de agradecer a la Normal Superior toda la informacin y for-
macin que recib de un equipo de notables y responsables mentores.
Aprovecho esta ocasin, Da del Maestro, para rendir aqu testimonio
pblico de admiracin y gratitud a mis maestros de entonces, a aquellos
precisamente que ms influyeron en mi vocacin profesional: Miguel
Othn de Mendizbal encabeza, con todo derecho, la lista de "mis acree-
dores preferentes", que es como don Ramn Carande llam a los suyos.
Siguen, en el orden de mis recuerdos, Jorge Viv, Ermilo Abreu Gmez,
l

6
Autobiografa
Espritu y vida en claro
Balance o rendicin de cuentas de un largo proceso vital que se inici para
m, y perdneseme que me exprese en primera persona, en un lejano da
de fines de 1941, cuando desembarqu en Coatzacoalcos en compaa de
unos quinientos jvenes espaoles transterrados. Al pisar tierra mexicana
dejaba tras de m tres aos de guerra civil, la cual viv al mando de un gru-
po de artillera en calidad de oficial del ejrcito republicano, formado un
tanto profesional y provisoriamente en la escuela militar de Larca; dos
heridas fsicas recibidas en combate; un ao de desaliento y esperanzas en
los campos de concentracin de Francia y, sobre todo, una herida psqui-
ca, profunda, difcil de cicatrizar, la producida por la injusta derrota repu-
blicana contra toda moral, razn y justicia.
Desde el punto y hora en que pis la nueva y "suave" patria promisoria
me jur y me hice el firme propsito de corresponder, en la medida de mis
fuerzas y de mis capacidades, a la hospitalidad y generosidad de esta para
m tan nueva e indita Espaa, que pronto sera mi patria de adopcin.
Breve fue mi estancia en Puerto Mxico y lo llamo ahora as para subra-
yar la extraeza y dificultad primera con que me top fontica y
lingsticamente con el para m, por aquel entonces, casi impronunciable
locativo nhuatl, Coatzacoalcos: en el escondite de la culebra. Junto con
una docena de compaeros inmigrantes fui enviado a Tapachula, y ape-
nas llegados se levant contra nosotros una hostil polvareda provocada
por un panfleto local que ostentaba el significativo y picante nombre de La
Pulga. Viva Mxico en este momento un periodo poltico bastante crtico
con motivo de las elecciones presidenciales disputadas por los candida-
tos, generales Manuel vila Camacho y Juan Andrew Almazn; nuestra
llegada a la ciudad chiapaneca, nuestro alojamiento provisional donde
tena sus oficinas el partido del gobierno, el PRM, concit en contra
nuestra un recelo singular y dio pbulo a la especie difamatoria .denun-
ciada por la saltarina publicacin. Los compaeros, entre alarmados y te-
merosos, me encargaron que en un peridico local de ms enjundia, creo
recordar que se llamaba algo as como Diario de Tapachula, desmintiese
los infundios enarbolados en nuestra contra, y puse en seguida manos a la
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 7
obra. Escrib prontamente una adecuada rplica y la coron con un ttulo
que tom prestado del gran Cicern, Contumelia Maledicti. Me acord de
mis latines bachilleriles y de mis estudios universitarios interrumpidos por
la guerra civil espaola ( 1936-1939) y adorn nuestra defensa o mejor ser
decir la salpiqu con frases explicativas del Lebensraum, de la Blitzkrieg
alemana, tan lejanas y distintas a las serenas afinidades electivas de Goethe.
La publicacin de este artculo dio un nuevo rumbo a mi vida, la peque-
a colonia espaola residente en Tapachula dej de murmurar y de aver-
gonzarse de nosotros; los cafetaleros alemanes se sintieron halagados por
la diferencia que estableca entre la Alemania nazi y la patria de Goetho, y
no pude menos de aludir, como expuse, a la Wahlverwandtschaft goe-
thiana que emparentaba a la cultura hispnica con la germnica.
Este artculo defensivo obr mucho en mi favor, recib ayuda de los lec-
tores interesados y pude venir a la capital mexicana a continuar mis estu-
dios mediante una modesta beca de 90 pesos mensuales, pesos de enton-
ces, por supuesto. Pero, ay de m, apenas llevaba dos meses disfrutando
de esta prebenda, cuando Mxico entr en guerra contra las potencias del
eje y, al intervenir nuestro gobierno las cuentas bancarias de los extranje-
ros, me vi privado de tan imprescindible, cuanto til ayuda. Al mal tiem-
po, me dije, buena cara, y me desempe en diversos empleos eventuales
para continuar mis estudios en la Escuela Normal Superior donde estu-
diaba la carrera de Historia, porque se me haba dicho que terminando los
cursos curriculares se obtena el nombramiento de profesor en las es-
cuelas secundarias de la Secretara de Educacin Pblica, como as
ocurri en efecto. Alternaba el estudio con el trabajo y los sbados, en
compaa de un amigo que posea un "fordcito" viejsimo, de pelcula c-
mica de los aos veinte, nos dedicbamos a vender medicinas y remedios
para el ganado y las aves por todos los ranchos, granjas y establos aleda-
os a la capital. Todava muy de tarde en vez, me despierto en la noche
acosado en el sueo por jauras rancheras que rechazan nuestra presen-
cia en un territorio que los canes, como buenos defensores ~erritoriales,
consideraban exclusivamente suyo. Al ser nombrado profesor del instituto
espaol Luis Vives pude evitarme las sabticas excursiones y dedicar mi
tiempo a actividades ms provechosas y educativas.
A pesar de estas vicisitudes y altibajos nada me impidi continuar mis
estudios y he de agradecer a la Normal Superior toda la informacin y for-
macin que recib de un equipo de notables y responsables mentores.
Aprovecho esta ocasin, Da del Maestro, para rendir aqu testimonio
pblico de admiracin y gratitud a mis maestros de entonces, a aquellos
precisamente que ms influyeron en mi vocacin profesional: Miguel
Othn de Mendizbal encabeza, con todo derecho, la lista de "mis acree-
dores preferentes", que es como don Ramn Carande llam a los suyos.
Siguen, en el orden de mis recuerdos, Jorge Viv, Ermilo Abreu Gmez,
l
 Histricas, 36
8
Jos Mancisidor, Mario Souza y el licenciado M. R. Palacios, por nombrar
algunos. Termin con xito mis estudios y fui adscrito como profesor de
Historia a la Secundaria nm. 4 dirigida entonces por el excelente pedago-
go don Luis Calvo, el cual, lo confieso con devota emocin, se mostr
siempre cordial y comprensivo y me ayud desinteresadamente a resolver
los problemas pedaggicos y psicolgicos que todo maestro novel encuentra
frente a los grupos de alumnos adolescentes. Acogindome a un convenio
establecido. entre la Escuela Normal Superior y la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico, convalid mi ttulo normalista y me inscrib en la Facultad
de Filosofia y Letras en los cursos de maestra y doctorado, y el6 de marzo de
1952 me gradu Maestro de Historia con una tesis recepcional que obtuvo el
reconocimiento cum laude. Ocho meses despus, el 5 de noviembre, presen-
t mi tesis doctoral que fue aprobada por unanimidad magna cum laude. Es-
to me permiti en 1954 concursar por una plaza de profesor de carrera en el
nivel de entrada ms bajo y, a partir de entonces, fui con los aos de expe-
riencia, estudio y publicaciones progresando hasta mi actual nombramien-
to. Tengo tambin que aclarar, pues es de justicia hacerlo as, que la
huella que en m dejaron los profesores del claustro de Historia de la Facul-
tad de Filosofa y Letras, profesional y humansticamente hablando, fue
muy profunda. La orientacin filosfico-idealista de sus interpretaciones
histricas contrastaba con las explicaciones de contenido materialista y
sesgo histrico-marxista de la mayora del profesorado de la Normal Supe-
rior. Por lo que toca a nuestra Facultad de Filosofa y Letras, quiero una
vez ms repetir, y no ser la ltima vez que lo haga, que en el ao de 1945
en que ingres como alumno a ella, se hallaba en pleno apogeo lo que he
llamado el "milagro de Mascarones", ocasionado por la feliz e inaudita
conjuncin emulativa de la inteligencia mexicana y de la transterrada, que
hicieron que el nivel educativo superior de las humanidades en los renglo-
nes de la docencia e investigacin se elevara a una altura hasta entonces
jams alcanzada y que incluso, as lo considero, todava no ha sido supe-
rada. De aquellos aos formativos conservo el recuerdo y los ms madu-
ros y mejores frutos intelectuales de aquella insigne plyade de des-
lumbrantes maestros de maestros. Tuve el privilegio, por lo que toca a los
mexicanos, de ser alumno de Antnio Caso, de Julio Jimnez Rueda, de
Pablo Martnez del Ro, de Rafael Garca Granados, de Leopoldo Zea.
de Arturo Arniz y Freg, de Justino Fernndez, de Francisco de la Maza y,
entre otros muchos ms, de Edmundo O'Gorman, por entonces, como lo
apellid Larroyo, l'enfant terrible de la historiografa mexicana y que hoy,
a sus ochenta aos, contina siendo le grand vieil/ard polmique de /'his-
torie de I'Amrique. Por lo que respecta a. mi encuentro o reencuentro, a
veces, con antiguos profesores espaoles, bsteme nombrar a Jos Gaos,
a Garca Bacca, a Joaqun Xirau, a Rafael Snchez de Ocaa y a Pedro
Bosch Gimpera. Todos, espaoles y mexicanos, me enriquecieron intelec-
Homenaje a Juan A. Ortega y Medna 9
tualmente y, sobre todo los primeros, me ensearon a comprender el
entraable ser de lo mexicano hasta el punto en que esto puede ser hist-
ricamente aprehendido; los segundos me dieron una nueva orientacin
para entender la historia de Espaa, al margen de la interpretacin tradi-
cional acartonada, cosificada y pues falsa. Y de todos ellos, de los maes-
tros de aquende y de allende el ocano, aprend la necesidad de forjar un
desinteresado eros pedaggico sin el cual el misterio del aprendizaje
difcilmente se logra.
Hay una profunda estrofa en un bello poema de Antonio Machado que la
cancin moderna ha hecho suya, en donde se previene al caminante que no
hay camino, que ste se hace al andar; empero meditando en las palabras
del desolado poeta andaluz que, como Lope de Vega, a sus soledades iba
y de sus soledades vena, creo que en el rodar de la vida casi siempre se
peregrina en compaa amorosa de algo o de alguien. Yo lo he hecho con
la familia, con los amigos, con los alumnos y, sobre todo, con dos com-
paeras. De 1941 a 1977 con mi primera esposa Alicia, con quien compart
hasta el da de su muerte almibares y acbares, risas y llantos, sueos y
realidades, y aunque el uso ha convertido en tpico una caracterstica ex-
presin mexicana, la emplear ahora, para afirmar que aquella Alicia ma
fue una fiel y abnegada esposa que me ayud y estimul como slo una
amorosa mujer puede hacerlo. Mi segunda esposa, Maria Teresa, es ms
responsable de lo que ella misma imagina y estima del nombramiento que
es el culmen de mi carrera acadmica y que hoy recibir ceremonialmente
del muy honorable rector de nuestra casa de estudios, doc;:tor Jorge Carpi-
zo; gracias a ella recorro este ltimo tramo de mi existencia con alegra y
desembarazo, porque s que no voy solo sino en marital y enamorada
compaa por el camino que al parejo vamos los dos haciendo.
sido distinguido en unin de otros seis colegas aqu presentes, doc-
tor Ignacio Burgoa Orihuela, doctor Fernando Latap Contreras, ingeniero
Esteban Salinas, licenciado Jos Luis Cesea Lpez y doctor Hctor Fix
Zamudio con el mximo honor que otorga nuestra Alma Mater, la madre
nutrida de la inteligencia mexicana, el de pasar a formar parte del selecto
grupo de profesores e investigadores que constituyen el emeritazgo. Estos
universitarios, de reconocidos mritos acadmicos, han mostrado en su
cotidiana labor profesional una entrega total y desinteresada, en la que no
han escatimado esfuerzo alguno por servir a nuestra universidad, que
viene a ser lo mismo que servir a nuestra patria.
Ser profesor o investigador emrito 'constituye el supremo galardn y la
ms alta prerrogativa acadmica que otorga la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico a los que laboramos en ella enseando o investigando;
diferenciacin simplemente nominal puesto que ambas tareas son com-
plementarias, dado que el maestro investiga para ponerse al da en lo que
ensea; y el investigador ensea a investigar a los que a l se acercan bus-
 Histricas, 36
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Jos Mancisidor, Mario Souza y el licenciado M. R. Palacios, por nombrar
algunos. Termin con xito mis estudios y fui adscrito como profesor de
Historia a la Secundaria nm. 4 dirigida entonces por el excelente pedago-
go don Luis Calvo, el cual, lo confieso con devota emocin, se mostr
siempre cordial y comprensivo y me ayud desinteresadamente a resolver
los problemas pedaggicos y psicolgicos que todo maestro novel encuentra
frente a los grupos de alumnos adolescentes. Acogindome a un convenio
establecido. entre la Escuela Normal Superior y la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico, convalid mi ttulo normalista y me inscrib en la Facultad
de Filosofia y Letras en los cursos de maestra y doctorado, y el6 de marzo de
1952 me gradu Maestro de Historia con una tesis recepcional que obtuvo el
reconocimiento cum laude. Ocho meses despus, el 5 de noviembre, presen-
t mi tesis doctoral que fue aprobada por unanimidad magna cum laude. Es-
to me permiti en 1954 concursar por una plaza de profesor de carrera en el
nivel de entrada ms bajo y, a partir de entonces, fui con los aos de expe-
riencia, estudio y publicaciones progresando hasta mi actual nombramien-
to. Tengo tambin que aclarar, pues es de justicia hacerlo as, que la
huella que en m dejaron los profesores del claustro de Historia de la Facul-
tad de Filosofa y Letras, profesional y humansticamente hablando, fue
muy profunda. La orientacin filosfico-idealista de sus interpretaciones
histricas contrastaba con las explicaciones de contenido materialista y
sesgo histrico-marxista de la mayora del profesorado de la Normal Supe-
rior. Por lo que toca a nuestra Facultad de Filosofa y Letras, quiero una
vez ms repetir, y no ser la ltima vez que lo haga, que en el ao de 1945
en que ingres como alumno a ella, se hallaba en pleno apogeo lo que he
llamado el "milagro de Mascarones", ocasionado por la feliz e inaudita
conjuncin emulativa de la inteligencia mexicana y de la transterrada, que
hicieron que el nivel educativo superior de las humanidades en los renglo-
nes de la docencia e investigacin se elevara a una altura hasta entonces
jams alcanzada y que incluso, as lo considero, todava no ha sido supe-
rada. De aquellos aos formativos conservo el recuerdo y los ms madu-
ros y mejores frutos intelectuales de aquella insigne plyade de des-
lumbrantes maestros de maestros. Tuve el privilegio, por lo que toca a los
mexicanos, de ser alumno de Antnio Caso, de Julio Jimnez Rueda, de
Pablo Martnez del Ro, de Rafael Garca Granados, de Leopoldo Zea.
de Arturo Arniz y Freg, de Justino Fernndez, de Francisco de la Maza y,
entre otros muchos ms, de Edmundo O'Gorman, por entonces, como lo
apellid Larroyo, l'enfant terrible de la historiografa mexicana y que hoy,
a sus ochenta aos, contina siendo le grand vieil/ard polmique de /'his-
torie de I'Amrique. Por lo que respecta a. mi encuentro o reencuentro, a
veces, con antiguos profesores espaoles, bsteme nombrar a Jos Gaos,
a Garca Bacca, a Joaqun Xirau, a Rafael Snchez de Ocaa y a Pedro
Bosch Gimpera. Todos, espaoles y mexicanos, me enriquecieron intelec-
Homenaje a Juan A. Ortega y Medna 9
tualmente y, sobre todo los primeros, me ensearon a comprender el
entraable ser de lo mexicano hasta el punto en que esto puede ser hist-
ricamente aprehendido; los segundos me dieron una nueva orientacin
para entender la historia de Espaa, al margen de la interpretacin tradi-
cional acartonada, cosificada y pues falsa. Y de todos ellos, de los maes-
tros de aquende y de allende el ocano, aprend la necesidad de forjar un
desinteresado eros pedaggico sin el cual el misterio del aprendizaje
difcilmente se logra.
Hay una profunda estrofa en un bello poema de Antonio Machado que la
cancin moderna ha hecho suya, en donde se previene al caminante que no
hay camino, que ste se hace al andar; empero meditando en las palabras
del desolado poeta andaluz que, como Lope de Vega, a sus soledades iba
y de sus soledades vena, creo que en el rodar de la vida casi siempre se
peregrina en compaa amorosa de algo o de alguien. Yo lo he hecho con
la familia, con los amigos, con los alumnos y, sobre todo, con dos com-
paeras. De 1941 a 1977 con mi primera esposa Alicia, con quien compart
hasta el da de su muerte almibares y acbares, risas y llantos, sueos y
realidades, y aunque el uso ha convertido en tpico una caracterstica ex-
presin mexicana, la emplear ahora, para afirmar que aquella Alicia ma
fue una fiel y abnegada esposa que me ayud y estimul como slo una
amorosa mujer puede hacerlo. Mi segunda esposa, Maria Teresa, es ms
responsable de lo que ella misma imagina y estima del nombramiento que
es el culmen de mi carrera acadmica y que hoy recibir ceremonialmente
del muy honorable rector de nuestra casa de estudios, doc;:tor Jorge Carpi-
zo; gracias a ella recorro este ltimo tramo de mi existencia con alegra y
desembarazo, porque s que no voy solo sino en marital y enamorada
compaa por el camino que al parejo vamos los dos haciendo.
sido distinguido en unin de otros seis colegas aqu presentes, doc-
tor Ignacio Burgoa Orihuela, doctor Fernando Latap Contreras, ingeniero
Esteban Salinas, licenciado Jos Luis Cesea Lpez y doctor Hctor Fix
Zamudio con el mximo honor que otorga nuestra Alma Mater, la madre
nutrida de la inteligencia mexicana, el de pasar a formar parte del selecto
grupo de profesores e investigadores que constituyen el emeritazgo. Estos
universitarios, de reconocidos mritos acadmicos, han mostrado en su
cotidiana labor profesional una entrega total y desinteresada, en la que no
han escatimado esfuerzo alguno por servir a nuestra universidad, que
viene a ser lo mismo que servir a nuestra patria.
Ser profesor o investigador emrito 'constituye el supremo galardn y la
ms alta prerrogativa acadmica que otorga la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico a los que laboramos en ella enseando o investigando;
diferenciacin simplemente nominal puesto que ambas tareas son com-
plementarias, dado que el maestro investiga para ponerse al da en lo que
ensea; y el investigador ensea a investigar a los que a l se acercan bus-
10 Histricas, 36
cando respuesta a sus inquietudes o poniendo al servicio de la ciencia el
producto de su trabajo.
De cierta manera tengo para m que el emrito adquiere con tan honro-
sa distincin no exactamente una especie de jubilacin pasiva, sino antes
bien activa en cuanto regocijo, dado que del latn jubilare, que significa
precisamente lanzar gritos de jbilo, proviene toda la jubilosa y jubilante
familia. Ser emrito, segn lo entiendo, significa (y creo convencer a mis
colegas emeritantes, a las autoridades aqu presentes, a los maestros ho-
menajeados por sus fieles y extenuantes aos de servicio y al pblico en
general aqu presente) un estmulo ms para que pese a los achaques y
agobios de la edad se olviden o se disimulen stos con la mirada puesta en
el mejoramiento constante de nuestra universidad. Servir a Mxico ha sido
siempre el leitmotiv de nuestra institucin, y la pontificia, fundada en
1551, orlaba su escudo con este emblema: Novus mihi nascitur ordo (Un
nuevo orden nace para mO, que en cierta medida intenta indicar que la
universidad establecida estaba tambin al servicio de la nueva nacin sur-
gida tras la conquista. Y en 19541a universidad moderna, al conmemorar
los cuatrocientos aos de la fundacin, acu una medalla en donde el es-
cudo universitario actual se ve circundado con este lema: Novix lux orbis
quater saecularis anima patriae, en donde se expresa que la universidad,
cuatro veces secular o centenaria alma de la patria, es o representa la luz
del Nuevo Mundo; con lo cual se alude una vez ms a la misin espiritual
que nuestra tetracentenaria casa de estudios ha llevado y continuar lle-
vando a cabo, no slo en Mxico sino en toda lberoamrica, pese a los
violentos e irracionales embates que en nombre de un progresismo mal
entendido y peor digerido sacuden y obstaculizan peridicamente la mar-
cha tenaz, luminosa y promisoria de nuestra autnoma y mexicana univer-
sidad, en donde como reza el lema simblico vasconceliano, Por mi raza
hablar el espritu.
JUAN A. ORTEGA Y MEDINA
Mxico, D. F., 15 de mayo de 1987
11
Semblanza de Juan A. Ortega y Medina
(1913-1992)
Alicia Mayer
Con un sugerente ttulo, "Espritu y vida en claro" , 1 evoca Juan A. Ortega
y Medina su largo caminar por la vida, pero cosa harto significativa, l em-
pieza el recuento vital a partir de su llegada a Mxico en 1941, dejando tras
de s difciles y aciagos aos de guerra civil (1936-1939) en los que se vio
envuelta su querida y siempre recordada patria, Espaa. Y es que, para los
exiliados, nuestro pas se torn en una nueva y quizs nica posibilidad de
existencia, en un escenario donde se volvera a empezar, all donde
debera ocurrir un nuevo nacimiento espiritual.
Poco imaginaba aquel joven artillero del ejrcito republicano espaol
que tras el destierro se abrira, ya en suelo mexicano, una novedosa y pro-
metedora esperanza de vida fincada en el quehacer intelectual, en satis-
facciones docentes, en honores acadmicos y carios familiares y frater-
nales. Un mrito singular tuvo que llevar a cabo este hombre para superar
las miserias de la niez y los aos adolescentes y completar una brillante
carrera como historiador. Juan A. Ortega y Medina naci un 10 de agosto
de 1913 en Mlaga, donde tambin curs sus primeros estudios, pero fue
en Mxico donde se form profesionalmente y emergi como uno de los
profesores universitarios ms respetados y admirados por la comunidad
de nuestra mxima casa de estudios.
Fue precisamente en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
donde se vieron converger distintos caminos y de lejana procedencia, el
de los refugiados espaoles y el de los alumnos mexicanos. Se ha dicho
con justa razn que el ideal de todo pupilo que ingresa a la facultad para
iniciar sus estudios es llegar a formarse en la escuela de algn notable pro-
fesor. A la vez, es el mentor el que forma vocaciones por conviccin, con
desinteresada generosidad y amor profesional. As, tal como lo expres
innumerables veces el maestro Ortega y Medina, la frmula bukhardtian!
1 Esta breve semblanza fue pensada como presentacin a una pequea autobiograffa que escribi
Juan A. Ortega y Medna titulada "Espiritu y vida en claro", que ley el 15 de mayo de 1987 al serie
otorgado el emeritazgo y con motivo del dla del maestro. Ahora se incluye en este nmero de Histri-
cas como un homenaje.
10 Histricas, 36
cando respuesta a sus inquietudes o poniendo al servicio de la ciencia el
producto de su trabajo.
De cierta manera tengo para m que el emrito adquiere con tan honro-
sa distincin no exactamente una especie de jubilacin pasiva, sino antes
bien activa en cuanto regocijo, dado que del latn jubilare, que significa
precisamente lanzar gritos de jbilo, proviene toda la jubilosa y jubilante
familia. Ser emrito, segn lo entiendo, significa (y creo convencer a mis
colegas emeritantes, a las autoridades aqu presentes, a los maestros ho-
menajeados por sus fieles y extenuantes aos de servicio y al pblico en
general aqu presente) un estmulo ms para que pese a los achaques y
agobios de la edad se olviden o se disimulen stos con la mirada puesta en
el mejoramiento constante de nuestra universidad. Servir a Mxico ha sido
siempre el leitmotiv de nuestra institucin, y la pontificia, fundada en
1551, orlaba su escudo con este emblema: Novus mihi nascitur ordo (Un
nuevo orden nace para mO, que en cierta medida intenta indicar que la
universidad establecida estaba tambin al servicio de la nueva nacin sur-
gida tras la conquista. Y en 19541a universidad moderna, al conmemorar
los cuatrocientos aos de la fundacin, acu una medalla en donde el es-
cudo universitario actual se ve circundado con este lema: Novix lux orbis
quater saecularis anima patriae, en donde se expresa que la universidad,
cuatro veces secular o centenaria alma de la patria, es o representa la luz
del Nuevo Mundo; con lo cual se alude una vez ms a la misin espiritual
que nuestra tetracentenaria casa de estudios ha llevado y continuar lle-
vando a cabo, no slo en Mxico sino en toda lberoamrica, pese a los
violentos e irracionales embates que en nombre de un progresismo mal
entendido y peor digerido sacuden y obstaculizan peridicamente la mar-
cha tenaz, luminosa y promisoria de nuestra autnoma y mexicana univer-
sidad, en donde como reza el lema simblico vasconceliano, Por mi raza
hablar el espritu.
JUAN A. ORTEGA Y MEDINA
Mxico, D. F., 15 de mayo de 1987
11
Semblanza de Juan A. Ortega y Medina
(1913-1992)
Alicia Mayer
Con un sugerente ttulo, "Espritu y vida en claro" , 1 evoca Juan A. Ortega
y Medina su largo caminar por la vida, pero cosa harto significativa, l em-
pieza el recuento vital a partir de su llegada a Mxico en 1941, dejando tras
de s difciles y aciagos aos de guerra civil (1936-1939) en los que se vio
envuelta su querida y siempre recordada patria, Espaa. Y es que, para los
exiliados, nuestro pas se torn en una nueva y quizs nica posibilidad de
existencia, en un escenario donde se volvera a empezar, all donde
debera ocurrir un nuevo nacimiento espiritual.
Poco imaginaba aquel joven artillero del ejrcito republicano espaol
que tras el destierro se abrira, ya en suelo mexicano, una novedosa y pro-
metedora esperanza de vida fincada en el quehacer intelectual, en satis-
facciones docentes, en honores acadmicos y carios familiares y frater-
nales. Un mrito singular tuvo que llevar a cabo este hombre para superar
las miserias de la niez y los aos adolescentes y completar una brillante
carrera como historiador. Juan A. Ortega y Medina naci un 10 de agosto
de 1913 en Mlaga, donde tambin curs sus primeros estudios, pero fue
en Mxico donde se form profesionalmente y emergi como uno de los
profesores universitarios ms respetados y admirados por la comunidad
de nuestra mxima casa de estudios.
Fue precisamente en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
donde se vieron converger distintos caminos y de lejana procedencia, el
de los refugiados espaoles y el de los alumnos mexicanos. Se ha dicho
con justa razn que el ideal de todo pupilo que ingresa a la facultad para
iniciar sus estudios es llegar a formarse en la escuela de algn notable pro-
fesor. A la vez, es el mentor el que forma vocaciones por conviccin, con
desinteresada generosidad y amor profesional. As, tal como lo expres
innumerables veces el maestro Ortega y Medina, la frmula bukhardtian!
1 Esta breve semblanza fue pensada como presentacin a una pequea autobiograffa que escribi
Juan A. Ortega y Medna titulada "Espiritu y vida en claro", que ley el 15 de mayo de 1987 al serie
otorgado el emeritazgo y con motivo del dla del maestro. Ahora se incluye en este nmero de Histri-
cas como un homenaje.
 Histricas, 36
Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 13
12

del "eros pedaggico", el leitmotiv de toda actividad docente, cristaliza-

ba, y con ello, asimismo, se cumpla la reciprocidad en el proceso de la en-
seanza y el aprendizaje.
Conoc a Juan A. Ortega y Medina hace ocho aos. Era un primer da
de cursos y jvenes estudiantes llenaban una de las grandes aulas de la
Facultad de Filosofa y Letras. Puntualmente apareci el maestro. Era un
hombre de gran prestancia y edad avanzada, alto, muy erguido, bien vesti-
do. Su rostro era impasible y serio. Era una figura imponente y respetable.
Llevaba entre los dedos uo cigarrillo que al terminarse sola ser sustituido
inmediatamente por otro, mientras que en el brazo izquierdo cargaba un
portafolio. Al caminar, derecho y con la cabeza en alto, dejaba a su paso
un agradable aroma a locin. Aquel profesor se sent y, guardando su dis-
tancia, sin demora nos introdujo a la historiografa. Lo vimos entrar por
aquella puerta, siempre puntual, durante todo el ao, por muchos aos.
Cuntas generaciones atrs habrn tenido la misma experiencia!
Juan A. Ortega y Medina fue maestro ante todo. Imparti cursos for-
mativos y permaneci dando clase en la licenciatura hasta 1989, cuando
por motivos de salud tuvo que elegir quedarse con un reducido grupo de
alumnos de posgrado. Recibi estudiantes de este nivel hasta el da de su
muerte, el4 de julio de 1992. Ms de treinta aos los dedic con tenacidad
y entrega a impartir Historia de Espaa, Didctica de la Historia, Reforma y que a discpulos atrados por la autoridad paternalista del viejo y compren-
Contrarreforma, Absolutismo Europeo, Historiografa General e Historio- sivo profesor. Fue un espritu sensible que super el dolor del pasado y
grafa Mexicana en el siglo x1x. Su afn fue siempre alentar a los jvenes combin en su carcter una dignidad sobria y un cierto resabio de
aprendices a no dar la espalda a temas histricos que no fuesen estricta- melancola. Un buen amigo suyo lo defini como "el andaluz triste, el an-
mente nacionales, sino profundizar en la historia universal, a conocer fe- daluz mexicano".
nmenos generales y movimientos que propician los cambios. El maestro ste fue el hombre que hizo un legado importante a la historiografa mexi-
dirigi ms de cincuenta tesis. En 1991 le fue otorgado el Premio Universi- cana. Ttulos como Mxico en la conciencia anglosajona (1953), Hum-
dad Nacional en el rea de docencia y un ao ms tarde el Premio Nacional boldt desde Mxico (1960), Historiografa sovitica americanista (1961),
por sus mritos acadmicos. Ensayos, tareas v estudios histricos (1962), Polmicas v ensayos mexica-
A la vez, Ortega y Medina fue un incansable investigador. Demandaba nos en torno a la historia (1970l, Destino manifiesto (1972), Estudios de
mucho de s mismo y se entregaba por completo a responder a inquietu- tema mexicano (1973), La evangelizacin puritana en Norteamrica
des personales. Cuando el requerimiento no era satisfecho, a menudo ( 1976), Teora v crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana
trasnochaba, y para racionalizar esta autoexigencia, frecuentaba a la fami- ( 1980), El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico ( 1981), Zagun
lia o a los amigos. Gustaba de la compaa, la reunin con amistades y abierto al Mxico republicano (1987), lmagologa del bueno v del mal sal-
disfrutaba de la vida y del buen comer. Escuchaba msica popular mala- vaje (1987), La idea colombina del descubrimiento desde Mxico (1988),
guea, especialmente los villancicos en la vspera de Nochebuena y sola Imagen v carcter de J. J. Winckelmann ( 1992), reflejan el tiempo dedica-
orlos a todo volumen. Era frecuente que, al visitarlo, no respondiera, al no do, casi ininterrumpidamente, a la investigacin. Adems aumentara
escucharse el timbre. Es difcil retratar a un hombre slo a partir de sus la lista la serie de artculos, ensayos y recensiones que leg el insigne
logros acadmicos. Quienes lo conocieron recuerdan ahora a un ser cabal, maestro a la disciplina histrica.
sabio, equilibrado y modesto en su trato. En los primeros contactos daba Cuando el estudioso se acerca a la obra de Ortega y Medina no cae en
la impresin de ser difcil acercarse a Juan A. Ortega y Medina; pareca es- una angustiosa dispersin. Los temas tienen una extraordinaria concor-
quivo y reservado. Pero l tena la amistad en alta estima y era, sobre todo, dancia, una profunda relacin entre s. Existe, pues, una armona temti-
leal a los amigos. En su crculo inclua lo mismo a colegas renombrados
 Histricas, 36
Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 13
12

del "eros pedaggico", el leitmotiv de toda actividad docente, cristaliza-

ba, y con ello, asimismo, se cumpla la reciprocidad en el proceso de la en-
seanza y el aprendizaje.
Conoc a Juan A. Ortega y Medina hace ocho aos. Era un primer da
de cursos y jvenes estudiantes llenaban una de las grandes aulas de la
Facultad de Filosofa y Letras. Puntualmente apareci el maestro. Era un
hombre de gran prestancia y edad avanzada, alto, muy erguido, bien vesti-
do. Su rostro era impasible y serio. Era una figura imponente y respetable.
Llevaba entre los dedos uo cigarrillo que al terminarse sola ser sustituido
inmediatamente por otro, mientras que en el brazo izquierdo cargaba un
portafolio. Al caminar, derecho y con la cabeza en alto, dejaba a su paso
un agradable aroma a locin. Aquel profesor se sent y, guardando su dis-
tancia, sin demora nos introdujo a la historiografa. Lo vimos entrar por
aquella puerta, siempre puntual, durante todo el ao, por muchos aos.
Cuntas generaciones atrs habrn tenido la misma experiencia!
Juan A. Ortega y Medina fue maestro ante todo. Imparti cursos for-
mativos y permaneci dando clase en la licenciatura hasta 1989, cuando
por motivos de salud tuvo que elegir quedarse con un reducido grupo de
alumnos de posgrado. Recibi estudiantes de este nivel hasta el da de su
muerte, el4 de julio de 1992. Ms de treinta aos los dedic con tenacidad
y entrega a impartir Historia de Espaa, Didctica de la Historia, Reforma y que a discpulos atrados por la autoridad paternalista del viejo y compren-
Contrarreforma, Absolutismo Europeo, Historiografa General e Historio- sivo profesor. Fue un espritu sensible que super el dolor del pasado y
grafa Mexicana en el siglo x1x. Su afn fue siempre alentar a los jvenes combin en su carcter una dignidad sobria y un cierto resabio de
aprendices a no dar la espalda a temas histricos que no fuesen estricta- melancola. Un buen amigo suyo lo defini como "el andaluz triste, el an-
mente nacionales, sino profundizar en la historia universal, a conocer fe- daluz mexicano".
nmenos generales y movimientos que propician los cambios. El maestro ste fue el hombre que hizo un legado importante a la historiografa mexi-
dirigi ms de cincuenta tesis. En 1991 le fue otorgado el Premio Universi- cana. Ttulos como Mxico en la conciencia anglosajona (1953), Hum-
dad Nacional en el rea de docencia y un ao ms tarde el Premio Nacional boldt desde Mxico (1960), Historiografa sovitica americanista (1961),
por sus mritos acadmicos. Ensayos, tareas v estudios histricos (1962), Polmicas v ensayos mexica-
A la vez, Ortega y Medina fue un incansable investigador. Demandaba nos en torno a la historia (1970l, Destino manifiesto (1972), Estudios de
mucho de s mismo y se entregaba por completo a responder a inquietu- tema mexicano (1973), La evangelizacin puritana en Norteamrica
des personales. Cuando el requerimiento no era satisfecho, a menudo ( 1976), Teora v crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana
trasnochaba, y para racionalizar esta autoexigencia, frecuentaba a la fami- ( 1980), El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico ( 1981), Zagun
lia o a los amigos. Gustaba de la compaa, la reunin con amistades y abierto al Mxico republicano (1987), lmagologa del bueno v del mal sal-
disfrutaba de la vida y del buen comer. Escuchaba msica popular mala- vaje (1987), La idea colombina del descubrimiento desde Mxico (1988),
guea, especialmente los villancicos en la vspera de Nochebuena y sola Imagen v carcter de J. J. Winckelmann ( 1992), reflejan el tiempo dedica-
orlos a todo volumen. Era frecuente que, al visitarlo, no respondiera, al no do, casi ininterrumpidamente, a la investigacin. Adems aumentara
escucharse el timbre. Es difcil retratar a un hombre slo a partir de sus la lista la serie de artculos, ensayos y recensiones que leg el insigne
logros acadmicos. Quienes lo conocieron recuerdan ahora a un ser cabal, maestro a la disciplina histrica.
sabio, equilibrado y modesto en su trato. En los primeros contactos daba Cuando el estudioso se acerca a la obra de Ortega y Medina no cae en
la impresin de ser difcil acercarse a Juan A. Ortega y Medina; pareca es- una angustiosa dispersin. Los temas tienen una extraordinaria concor-
quivo y reservado. Pero l tena la amistad en alta estima y era, sobre todo, dancia, una profunda relacin entre s. Existe, pues, una armona temti-
leal a los amigos. En su crculo inclua lo mismo a colegas renombrados
14 Histricas, 36
ca, aunque a simple vista parezca ser distinto. El hilo conductor est dado
por la metodologa misma, fundamentada en la historia de las ideas como
eje rector, y por los puntos de inters que siempre mostr este historiador,
quien busc el sentido de la historia al mismo tiempo que inquiri por el
significado de su propia existencia. Para l, "sobre toda infraestructura
presionan y ejercen sus fuerzas no slo los elementos materiales, sino
tambin los imponderables idealistas o superestructurales ... " 2
El pensamiento mismo de Juan A. Ortega y Medina es una sntesis dada
por la coyuntura cultural que vivi nuestro pas a raz de la llegada de los
hispanos transterrados. Es decir, en l convergen dos formas o tradiciones
para entender y explicar la historia, la de aquende y la de allende el Atlnti-
co. Los temas que manej constituyen la verdadera fuente para conocer el
esquema dialctico hispano-mexicano al que nos hemos referido. La inte-
gracin se manifiesta en sus trabajos, en los cuales tambin se exterioriza
un afn por hacer que los lectores o estudiosos de la disciplina histrica
comprendan la ntima relacin entre la historia de Espaa y la de Mxico.
l advirti alguna vez que "si verdaderamente intentamos aprehender el
dramtico proceso de nuestra historia moderna y contempornea, ya en
el caso particular de Mxico o en el general de Hispanoamrica, tendre-
mos que recurrir a las claves de la historia moderna espaola" .3
El estudio de la historiografa mexicana permiti a Ortega y Medina co-
nocer los elementos constitutivos de esta nacin, su gente y su experien-
cia pasada, ms bien le revel una amplitud de cosas que tal vez no sos-
pech. Descubri lo que los mexicanos pensaban de Espaa y de los lazos
histricos que mantenan ambos pueblos desde la poca colonial. La pri-
mera clave interpretativa salt a la luz cuando descubri que la esencia de
lo mexicano descansaba en el mestizaje, pero la tendencia casi generaliza-
da en este pas haba sido considerar los tres siglos de colonia como algo
negativo. Gran parte de los escritos de Juan A. Ortega y Medina se
centran en insistir que resulta daino y peligroso negar una parte de lo que
nos constituye histricamente, a saber, la mitad de sangre y cultura espa-
olas que los mexicanos llevan a cuestas en su fenotipo espiritual. En
suma, nuestro autor se sinti obligado a desterrar la postura equivocada
que insiste en ver el legado colonial espaol como una herencia nefanda y
ruinosa para Mxico.
Esta aproximacin, que empez como una inclinacin personal, vital,
existencial, se transmiti gradualmente a los discpulos del maestro, que,
como mexicanos la mayor parte de ellos, han trabajado la historia con una
perspectiva ms amplia, ms universal y han asimilado que, para entender
lo mexicano, debe uno' acudir al pasado, no slo precolombino, sino no-
2 Juan A. Ortega y Medina, "Prlogo", El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico, Mxi-
co, UNAM,1981, p. 11-12.
3 /bid., p. 9.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 15
vohispano, en busca de las races propias "nacionales" que estn presen-
tes a lo largo de su desarrollo. Antes de partir para siempre, el 4 de julio,
Ortega y Medina dej anunciado un amplio proyecto que l haba ideado
aos atrs, pero que, por extenso, saba que no poda llegar a realizarlo
solo. Se trataba de llevar a cabo una historia d la historiografa mexicana.
Afortunadamente, esa labor ha sido aquilatada y los investigadores del Ins-
tituto de Investigaciones Histricas de la UNAM y de otras dependencias
han acogido con entusiasmo la tarea de concluir ese sueo con el que el
historiador malagueo quiso tributar a Mxico, a manera de agradeci-
miento, por haberlo acogido como hijo adoptivo.
Juan A. Ortega y Medina no slo profundiz en temas de historia e his-
toriadores mexicanos. Tambin analiz y tradujo con gran maestra y
exactitud textos extranjeros de autores como Humboldt, Ranke, Winckel-
mann y Prescott, que de esta manera llegaron a las capas universitarias.
En la historiografa encontr Ortega y Medina ''un extenso e inmenso
campo creativo". Su objetivo fue buscar el punto de partida y las races
tericas, religiosas, filosficas y metodolgicas de la idea y el mtodo de
la historia de distintos escritores, que adems logr tratar con profundi-
dad dado su gran manejo de distintos idiomas.
Otra fuente de preocupacin orteguiana se orient a descifrar los valo-
res de la cultura hispana frente a su oponente, el modo de ser anglosajn.
l descubri que en esas dos esencias descansaba mucha de la explica-
cin del distinto desenvolvimiento histrico que el Occidente ha experi-
mentado desde el siglo xv, e incluso antes. Quiz el rasgo ms disparado
entre ambos mundos est condicionado por la tica de cada pueblo, a su
vez determinada por el tipo de religiosidad de ambos grupos, es decir, el
catlico y el protestante. El esfuerzo comprensivo tiene como anteceden-
te la sugerencia que hace Edmundo O'Gorman en mltiples ocasiones en
sus obras, sobre la diferencia entre las dos Amricas. Pero en ello, sin du-
da, tambin oper la observacin misma que llev a cabo el propio Ortega
y Medina de los prejuicios y hondas divergencias que operan an hoy
entre ambas culturas. De aqu parti seguramente la inquietud orteguiana
para comprender los orgenes de los problemas que se remontan siglos
atrs.
No podemos terminar esta breve semblanza sin mencionar otro elemen-
to que agot Ortega y Medina: el tema del indio. La imagen de estos seres
resulta alejada y extraa al europeo, desde los primeros contactos a raz
de la expedicin colombina. Quiz tambin oper este mismo fenmeno de
asombro en este historiador andaluz en 1941, ante la nueva y sorprenden-
te realidad mexicana, pero l percibi la presencia cultural, biolgica y es-
piritual del indio en Amrica y se concentr en buscar las razones por las
cuales las races autctonas haban perdurado en Mxico y, en cambio,
haban desaparecido en otras zonas del continente. Basta revisar sus
14 Histricas, 36
ca, aunque a simple vista parezca ser distinto. El hilo conductor est dado
por la metodologa misma, fundamentada en la historia de las ideas como
eje rector, y por los puntos de inters que siempre mostr este historiador,
quien busc el sentido de la historia al mismo tiempo que inquiri por el
significado de su propia existencia. Para l, "sobre toda infraestructura
presionan y ejercen sus fuerzas no slo los elementos materiales, sino
tambin los imponderables idealistas o superestructurales ... " 2
El pensamiento mismo de Juan A. Ortega y Medina es una sntesis dada
por la coyuntura cultural que vivi nuestro pas a raz de la llegada de los
hispanos transterrados. Es decir, en l convergen dos formas o tradiciones
para entender y explicar la historia, la de aquende y la de allende el Atlnti-
co. Los temas que manej constituyen la verdadera fuente para conocer el
esquema dialctico hispano-mexicano al que nos hemos referido. La inte-
gracin se manifiesta en sus trabajos, en los cuales tambin se exterioriza
un afn por hacer que los lectores o estudiosos de la disciplina histrica
comprendan la ntima relacin entre la historia de Espaa y la de Mxico.
l advirti alguna vez que "si verdaderamente intentamos aprehender el
dramtico proceso de nuestra historia moderna y contempornea, ya en
el caso particular de Mxico o en el general de Hispanoamrica, tendre-
mos que recurrir a las claves de la historia moderna espaola" .3
El estudio de la historiografa mexicana permiti a Ortega y Medina co-
nocer los elementos constitutivos de esta nacin, su gente y su experien-
cia pasada, ms bien le revel una amplitud de cosas que tal vez no sos-
pech. Descubri lo que los mexicanos pensaban de Espaa y de los lazos
histricos que mantenan ambos pueblos desde la poca colonial. La pri-
mera clave interpretativa salt a la luz cuando descubri que la esencia de
lo mexicano descansaba en el mestizaje, pero la tendencia casi generaliza-
da en este pas haba sido considerar los tres siglos de colonia como algo
negativo. Gran parte de los escritos de Juan A. Ortega y Medina se
centran en insistir que resulta daino y peligroso negar una parte de lo que
nos constituye histricamente, a saber, la mitad de sangre y cultura espa-
olas que los mexicanos llevan a cuestas en su fenotipo espiritual. En
suma, nuestro autor se sinti obligado a desterrar la postura equivocada
que insiste en ver el legado colonial espaol como una herencia nefanda y
ruinosa para Mxico.
Esta aproximacin, que empez como una inclinacin personal, vital,
existencial, se transmiti gradualmente a los discpulos del maestro, que,
como mexicanos la mayor parte de ellos, han trabajado la historia con una
perspectiva ms amplia, ms universal y han asimilado que, para entender
lo mexicano, debe uno' acudir al pasado, no slo precolombino, sino no-
2 Juan A. Ortega y Medina, "Prlogo", El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico, Mxi-
co, UNAM,1981, p. 11-12.
3 /bid., p. 9.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 15
vohispano, en busca de las races propias "nacionales" que estn presen-
tes a lo largo de su desarrollo. Antes de partir para siempre, el 4 de julio,
Ortega y Medina dej anunciado un amplio proyecto que l haba ideado
aos atrs, pero que, por extenso, saba que no poda llegar a realizarlo
solo. Se trataba de llevar a cabo una historia d la historiografa mexicana.
Afortunadamente, esa labor ha sido aquilatada y los investigadores del Ins-
tituto de Investigaciones Histricas de la UNAM y de otras dependencias
han acogido con entusiasmo la tarea de concluir ese sueo con el que el
historiador malagueo quiso tributar a Mxico, a manera de agradeci-
miento, por haberlo acogido como hijo adoptivo.
Juan A. Ortega y Medina no slo profundiz en temas de historia e his-
toriadores mexicanos. Tambin analiz y tradujo con gran maestra y
exactitud textos extranjeros de autores como Humboldt, Ranke, Winckel-
mann y Prescott, que de esta manera llegaron a las capas universitarias.
En la historiografa encontr Ortega y Medina ''un extenso e inmenso
campo creativo". Su objetivo fue buscar el punto de partida y las races
tericas, religiosas, filosficas y metodolgicas de la idea y el mtodo de
la historia de distintos escritores, que adems logr tratar con profundi-
dad dado su gran manejo de distintos idiomas.
Otra fuente de preocupacin orteguiana se orient a descifrar los valo-
res de la cultura hispana frente a su oponente, el modo de ser anglosajn.
l descubri que en esas dos esencias descansaba mucha de la explica-
cin del distinto desenvolvimiento histrico que el Occidente ha experi-
mentado desde el siglo xv, e incluso antes. Quiz el rasgo ms disparado
entre ambos mundos est condicionado por la tica de cada pueblo, a su
vez determinada por el tipo de religiosidad de ambos grupos, es decir, el
catlico y el protestante. El esfuerzo comprensivo tiene como anteceden-
te la sugerencia que hace Edmundo O'Gorman en mltiples ocasiones en
sus obras, sobre la diferencia entre las dos Amricas. Pero en ello, sin du-
da, tambin oper la observacin misma que llev a cabo el propio Ortega
y Medina de los prejuicios y hondas divergencias que operan an hoy
entre ambas culturas. De aqu parti seguramente la inquietud orteguiana
para comprender los orgenes de los problemas que se remontan siglos
atrs.
No podemos terminar esta breve semblanza sin mencionar otro elemen-
to que agot Ortega y Medina: el tema del indio. La imagen de estos seres
resulta alejada y extraa al europeo, desde los primeros contactos a raz
de la expedicin colombina. Quiz tambin oper este mismo fenmeno de
asombro en este historiador andaluz en 1941, ante la nueva y sorprenden-
te realidad mexicana, pero l percibi la presencia cultural, biolgica y es-
piritual del indio en Amrica y se concentr en buscar las razones por las
cuales las races autctonas haban perdurado en Mxico y, en cambio,
haban desaparecido en otras zonas del continente. Basta revisar sus
16 Histricas, 36
conclusiones en La evangelizacin puritana en Norteamrica y en /mago-
logia del bueno y del mal salvaje. No es casualidad que los habitantes ori-
ginales de este hemisferio hayan captado tan hondamente la atencin de
ms de un historiador proveniente del exilio.
Por ltimo, podemos hacernos una interrogante: cmo conocer a Or-
tega y Medina, cmo profundizar en su ntima conciencia, cmo descubrir
al hombre, al historiador? Sin duda, cada uno de los que enriquezcan este
volumen de Histricas tendr cosas qu decir sobre su experiencia como
alumno, colega o amigo con el maestro, y adems, con fundamento.
Para m, Ortega y Medina tard toda su vida en buscar cmo resolver su
hispanidad, que conform la construccin espiritual de su persona en los
aos juveniles formativos, mas al mismo tiempo l trat de comprender
los elementos distintivos que le fueron legados por su patria de adopcin.
stos son los dos extremos temticos de su obra: Espaa y Mxico, que
por el hecho de ser extremos se tocan y se complementan como herederos
de la vieja tradicin cristiano-catlica. As se explica el profundo inters de
este historiador por estudiar los valores, la cultura, la religiosidad, la tica y
la visin del mundo hispnicos, mientras que por medio de la historiogra-
fa y del anl~sis de autores mexicanos como Bustamante, Atamn, Zava-
la, Larrainzar y otros se le revel, asimismo, la singularidad y esencia de lo
nuestro, lo mexicano. Sin duda, por su modo de interpretar la historia,
siempre dialctico, podemos llamarle el gran conciliador de la historiogra-
fa nacional.
17
El nacionalismo como objeto de conciencia
en la obra de Ortega y Medina
Eugenia Meyer*
Algn refugiado espaol adverta con emocin:
... ese Mxico que se nos va entrando en la poesia, en el arte, en los cuadros,
en las pinturas, en la msica, en lo que sea ... se va entrando por dentro de
todos nosotros; y en los que no escriben, ni pintan, ni cantan, ni eso, se les va
entrando por el corazn: es decir, va incorporndose a la vida personal de
cada uno. Sin embargo, hay una raiz que no se pierde y que yo creo que se
pierde menos cuando no se mantiene en el aire, sino cuando se tiene
dentro ... Por otro lado, lo que no he dejado nunca de ser. .. es mexicano.
Quiz como pocos, en Ortega y Medina se conjuga a plenitud este sen-
timiento. Porque no cabe duda que para el joven maestro malagueo, que
por los avatares de la guerra llega con sus 27 aos al encuentro de Mxico,
la experiencia debi ser definidora. Tanto como lo fueron todas las viven-
cias previas de su natal Espaa; la infancia y adolescencia transcurridas en
Mlaga y luego, en Madrid, la agitada juventud en una convulsionada
repblica.
Estos dos procesos determinantes: desgarre con su Espaa de origen y
presencia y conocimiento de lo mexicano son hitos que conducen su
quehacer histrico.
Un quehacer que conjuga, combina, enhebra e imbrica la labor docente
con la tarea de la investigacin. Un quehacer que, a todas luces, muestra
una preocupacin y dedicacin constante por el aprendizaje, definicin y
conocimiento de la conciencia histrica.
Conciencia del transterrado, que no romper jams con sus races pe-
ninsulares, pero conciencia tambin de mexicano cabal que durante 43
aos ha buscado y rastreado en los caminos del testimonio, la hemerogra-
fa, la bibliografa, en fin, de la historiografa de y sobre nuestro pas como
razones y fundamentos de un pensamiento cognocitivo.
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
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conclusiones en La evangelizacin puritana en Norteamrica y en /mago-
logia del bueno y del mal salvaje. No es casualidad que los habitantes ori-
ginales de este hemisferio hayan captado tan hondamente la atencin de
ms de un historiador proveniente del exilio.
Por ltimo, podemos hacernos una interrogante: cmo conocer a Or-
tega y Medina, cmo profundizar en su ntima conciencia, cmo descubrir
al hombre, al historiador? Sin duda, cada uno de los que enriquezcan este
volumen de Histricas tendr cosas qu decir sobre su experiencia como
alumno, colega o amigo con el maestro, y adems, con fundamento.
Para m, Ortega y Medina tard toda su vida en buscar cmo resolver su
hispanidad, que conform la construccin espiritual de su persona en los
aos juveniles formativos, mas al mismo tiempo l trat de comprender
los elementos distintivos que le fueron legados por su patria de adopcin.
stos son los dos extremos temticos de su obra: Espaa y Mxico, que
por el hecho de ser extremos se tocan y se complementan como herederos
de la vieja tradicin cristiano-catlica. As se explica el profundo inters de
este historiador por estudiar los valores, la cultura, la religiosidad, la tica y
la visin del mundo hispnicos, mientras que por medio de la historiogra-
fa y del anl~sis de autores mexicanos como Bustamante, Atamn, Zava-
la, Larrainzar y otros se le revel, asimismo, la singularidad y esencia de lo
nuestro, lo mexicano. Sin duda, por su modo de interpretar la historia,
siempre dialctico, podemos llamarle el gran conciliador de la historiogra-
fa nacional.
17
El nacionalismo como objeto de conciencia
en la obra de Ortega y Medina
Eugenia Meyer*
Algn refugiado espaol adverta con emocin:
... ese Mxico que se nos va entrando en la poesia, en el arte, en los cuadros,
en las pinturas, en la msica, en lo que sea ... se va entrando por dentro de
todos nosotros; y en los que no escriben, ni pintan, ni cantan, ni eso, se les va
entrando por el corazn: es decir, va incorporndose a la vida personal de
cada uno. Sin embargo, hay una raiz que no se pierde y que yo creo que se
pierde menos cuando no se mantiene en el aire, sino cuando se tiene
dentro ... Por otro lado, lo que no he dejado nunca de ser. .. es mexicano.
Quiz como pocos, en Ortega y Medina se conjuga a plenitud este sen-
timiento. Porque no cabe duda que para el joven maestro malagueo, que
por los avatares de la guerra llega con sus 27 aos al encuentro de Mxico,
la experiencia debi ser definidora. Tanto como lo fueron todas las viven-
cias previas de su natal Espaa; la infancia y adolescencia transcurridas en
Mlaga y luego, en Madrid, la agitada juventud en una convulsionada
repblica.
Estos dos procesos determinantes: desgarre con su Espaa de origen y
presencia y conocimiento de lo mexicano son hitos que conducen su
quehacer histrico.
Un quehacer que conjuga, combina, enhebra e imbrica la labor docente
con la tarea de la investigacin. Un quehacer que, a todas luces, muestra
una preocupacin y dedicacin constante por el aprendizaje, definicin y
conocimiento de la conciencia histrica.
Conciencia del transterrado, que no romper jams con sus races pe-
ninsulares, pero conciencia tambin de mexicano cabal que durante 43
aos ha buscado y rastreado en los caminos del testimonio, la hemerogra-
fa, la bibliografa, en fin, de la historiografa de y sobre nuestro pas como
razones y fundamentos de un pensamiento cognocitivo.
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
18 Histricas, 36
Por muchos, muchsimos aos, Ortega y Medina, con paciencia y de-
terminacin, pero sobre todo con esa increble generosidad del verdadero
maestro que le es propia, nos hizo a muchos de sus alumnos, en clases y
seminarios, ejercitar nuestra incipiente capacidad hermenutica sobre las
interrogantes del qu, el porqu y el cmo del historiador.
Siento, y ofrezco excusas de antemano, por hacer de estas lneas un casi
dilogo particular con Ortega, siento, deca, que nos corresponde precisa-
mente a nosotros, a sus alumnos, a quienes nos preciamos de seguir sin-
dolo con orgullo y respeto, inquirir, interrogar al Ortega autor sobre el
qu, el porqu y el cmo de su accionar y de su comportamiento como
historiador.
Quiz por los muchos aos que he pasado cerca de l, quiz porque sigo
creyendo que an tengo, tenemos mucho que aprender de l, me parece
que una de las tareas del quehacer de nosotros sus discpulos consiste
precisamente en analizar su produccin historiogrfica y determinar sus
motivaciones; esto es, el motor, deux et machina de su abundantsimo le-
gado de escritor.
De las mltiples motivaciones que conllevan a ese posible anlisis, hay
una que me parece trascendente: la de la bsqueda de su identidad, o sea
la definicin de su pertenencia. Y, en sa, la reafirmacin de identidad y
pertenencia, cabra agregar que Ortega y Medina ha demostrado una ca-
racterstica que, por otra parte, le es esencial; la de la congruencia. Ortega
ha sido, y sigue siendo, un pensador consistente y congruente ideolgi-
camente.
Cuando en 1953 publica su primer trabajo formal, Mxico en la concien-
cia anglosajona, inicia una larga travesa por la historiografa de y sobre
Mxico, buscando rasgos propios, acotando los extraos. Resalta nuestra
imagen ante los ojos ajenos, delineando o subrayando caractersticas del
comportamiento de los extranjeros frente a ese todo, ese cosmos que es
en definitiva Mxico. Y as tambin, va Ortega tenaz y amorosamente
construyndose su propia conciencia nacionalista.
Y me pregunto, qu pesa ms en l, las races iberas o las intensas viven-
cias mexicanas. La respuesta aflora con rapidez, y sin embargo, siempre
preada de un tono dubitativo. El historiador es sin duda mexicano: aqu
se form realmente; aqu aliment su espritu; aqu se comprometi con la
historia. Pero tambin, y lo prueba clarsimamente su preocupacin cons-
tante por el imperio espaol y sus confrontaciones con la Inglaterra vence-
dora que derrota a una armada invencible, fue all, en su Espaa natal,
siempre presente al fin, donde se cimentaron sus races.
El Ortega que se preocupa por la toma de conciencia, por aprehender la
conciencia extraa; el que con habilidad conduce a sus lectores, a veces
ignorantes, otras insensibles, por los rastros que han dejado las obras de
viajeros, diplomticos y crticos de la realidad novohispana, o bien de la
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 19
realidad de un naciente Mxico decimonnico, que, como tan bien dice,
desde "1821 lograba su independencia; es decir su espaldarazo nacional,
el ansiado y peligroso compromiso de ser (y de mantenerlo) y de sostenerse
como nueva nacin frente al concierto polticocolegitimista, hosco y mo-
narquizante de la Europa continental y sacroaliancera". Es ese sentimien-
to de nacionalidad, tan peculiar del pensamiento mexicano, el que busca
en la obra de Ortega una explicacin coherente.
Las agresiones, afrentas y ofensas, invasiones, mutilaciones o expedi-
ciones cercenadoras del orgullo nacional, que fueron tan caractersticas
de las vivencias de la nueva nacin, significaban para Ortega una constan-
te llamada de atencin.
El mexicano que hay en l deja la vestimenta de la pasin para cubrirse
con la reflexin cientfica del historiador que define la esencia de ese ser
nacional.
As, Ortega rescata, quiz del olvido, algo del pensamiento martiano, al
buscar, rascar, escudriar, precisamente en las entraas de la colonizacin
norteamericana, en ese concepto sui generis puritano de su "evangeliza-
cin en la Nueva Inglaterra, razones y motivos, explicaciones y justifica-
ciones a las empresas misioneras, siempre mercantiles, de los anglosajo-
nes en el Nuevo Mundo".
Busca y nos introduce en el complejo universo del llamado Destino Ma-
nifiesto, del monrosmo arqueolgico, de todo aquello que con ironia y
cientificidad califica de "intento de americanidad insuficiente".
Ortega el hispano, Ortega el mexicano encuentra su razn y su compro-
miso de historiador precisamente all, en la bsqueda de las entreveradas
races, que paradjicamente son las suyas propias. Lo espaol, lo ameri-
cano, la confrontacin anglohispana. Las diferencias y las identidades, te-
mas todos que apoyan su trabajo y quehacer cotidiano como maestro y
como historiador.
Deca ya en 1953:
interesada hoy tan seriamente como lo est nuestra cultura en descubrir y valo-
rar la esencia de lo mexicano, no poda faltar en esta corriente actual de pensa-
miento la historia de la opinin anglosajona viajera sobre Mxico, una opinin
cuya importancia radica entre otras cosas, en que ella transcurre ininterrumpi-
da a lo largo de cuatro siglos, y sin que a la fecha presente sntomas de senec-
tud y apata ... Durante tres siglos ... las opiniones inglesas estuvieron con-
dicionadas y lastradas por lo que ha venido llamndose el dilogo o conflicto
histrico ingls-espaol o pugna tenaz entre el misonesmo hispanocatlico y
la modernidad angloprotestante ...
Y conclua advirtiendo que no estaba de ms decir que
el extrao viene precisamente a poner de manifiesto consciente o inconscien-
temente su extraeza, la que l experimenta ante el nuevo cosmorama que se
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Por muchos, muchsimos aos, Ortega y Medina, con paciencia y de-
terminacin, pero sobre todo con esa increble generosidad del verdadero
maestro que le es propia, nos hizo a muchos de sus alumnos, en clases y
seminarios, ejercitar nuestra incipiente capacidad hermenutica sobre las
interrogantes del qu, el porqu y el cmo del historiador.
Siento, y ofrezco excusas de antemano, por hacer de estas lneas un casi
dilogo particular con Ortega, siento, deca, que nos corresponde precisa-
mente a nosotros, a sus alumnos, a quienes nos preciamos de seguir sin-
dolo con orgullo y respeto, inquirir, interrogar al Ortega autor sobre el
qu, el porqu y el cmo de su accionar y de su comportamiento como
historiador.
Quiz por los muchos aos que he pasado cerca de l, quiz porque sigo
creyendo que an tengo, tenemos mucho que aprender de l, me parece
que una de las tareas del quehacer de nosotros sus discpulos consiste
precisamente en analizar su produccin historiogrfica y determinar sus
motivaciones; esto es, el motor, deux et machina de su abundantsimo le-
gado de escritor.
De las mltiples motivaciones que conllevan a ese posible anlisis, hay
una que me parece trascendente: la de la bsqueda de su identidad, o sea
la definicin de su pertenencia. Y, en sa, la reafirmacin de identidad y
pertenencia, cabra agregar que Ortega y Medina ha demostrado una ca-
racterstica que, por otra parte, le es esencial; la de la congruencia. Ortega
ha sido, y sigue siendo, un pensador consistente y congruente ideolgi-
camente.
Cuando en 1953 publica su primer trabajo formal, Mxico en la concien-
cia anglosajona, inicia una larga travesa por la historiografa de y sobre
Mxico, buscando rasgos propios, acotando los extraos. Resalta nuestra
imagen ante los ojos ajenos, delineando o subrayando caractersticas del
comportamiento de los extranjeros frente a ese todo, ese cosmos que es
en definitiva Mxico. Y as tambin, va Ortega tenaz y amorosamente
construyndose su propia conciencia nacionalista.
Y me pregunto, qu pesa ms en l, las races iberas o las intensas viven-
cias mexicanas. La respuesta aflora con rapidez, y sin embargo, siempre
preada de un tono dubitativo. El historiador es sin duda mexicano: aqu
se form realmente; aqu aliment su espritu; aqu se comprometi con la
historia. Pero tambin, y lo prueba clarsimamente su preocupacin cons-
tante por el imperio espaol y sus confrontaciones con la Inglaterra vence-
dora que derrota a una armada invencible, fue all, en su Espaa natal,
siempre presente al fin, donde se cimentaron sus races.
El Ortega que se preocupa por la toma de conciencia, por aprehender la
conciencia extraa; el que con habilidad conduce a sus lectores, a veces
ignorantes, otras insensibles, por los rastros que han dejado las obras de
viajeros, diplomticos y crticos de la realidad novohispana, o bien de la
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 19
realidad de un naciente Mxico decimonnico, que, como tan bien dice,
desde "1821 lograba su independencia; es decir su espaldarazo nacional,
el ansiado y peligroso compromiso de ser (y de mantenerlo) y de sostenerse
como nueva nacin frente al concierto polticocolegitimista, hosco y mo-
narquizante de la Europa continental y sacroaliancera". Es ese sentimien-
to de nacionalidad, tan peculiar del pensamiento mexicano, el que busca
en la obra de Ortega una explicacin coherente.
Las agresiones, afrentas y ofensas, invasiones, mutilaciones o expedi-
ciones cercenadoras del orgullo nacional, que fueron tan caractersticas
de las vivencias de la nueva nacin, significaban para Ortega una constan-
te llamada de atencin.
El mexicano que hay en l deja la vestimenta de la pasin para cubrirse
con la reflexin cientfica del historiador que define la esencia de ese ser
nacional.
As, Ortega rescata, quiz del olvido, algo del pensamiento martiano, al
buscar, rascar, escudriar, precisamente en las entraas de la colonizacin
norteamericana, en ese concepto sui generis puritano de su "evangeliza-
cin en la Nueva Inglaterra, razones y motivos, explicaciones y justifica-
ciones a las empresas misioneras, siempre mercantiles, de los anglosajo-
nes en el Nuevo Mundo".
Busca y nos introduce en el complejo universo del llamado Destino Ma-
nifiesto, del monrosmo arqueolgico, de todo aquello que con ironia y
cientificidad califica de "intento de americanidad insuficiente".
Ortega el hispano, Ortega el mexicano encuentra su razn y su compro-
miso de historiador precisamente all, en la bsqueda de las entreveradas
races, que paradjicamente son las suyas propias. Lo espaol, lo ameri-
cano, la confrontacin anglohispana. Las diferencias y las identidades, te-
mas todos que apoyan su trabajo y quehacer cotidiano como maestro y
como historiador.
Deca ya en 1953:
interesada hoy tan seriamente como lo est nuestra cultura en descubrir y valo-
rar la esencia de lo mexicano, no poda faltar en esta corriente actual de pensa-
miento la historia de la opinin anglosajona viajera sobre Mxico, una opinin
cuya importancia radica entre otras cosas, en que ella transcurre ininterrumpi-
da a lo largo de cuatro siglos, y sin que a la fecha presente sntomas de senec-
tud y apata ... Durante tres siglos ... las opiniones inglesas estuvieron con-
dicionadas y lastradas por lo que ha venido llamndose el dilogo o conflicto
histrico ingls-espaol o pugna tenaz entre el misonesmo hispanocatlico y
la modernidad angloprotestante ...
Y conclua advirtiendo que no estaba de ms decir que
el extrao viene precisamente a poner de manifiesto consciente o inconscien-
temente su extraeza, la que l experimenta ante el nuevo cosmorama que se
ji
20 Histricas, 36
presenta ante su vista; viene tambin a poner de mar:lifiesto virtudes v vicios,
perfecciones y defectos; viene, por consiguiente, a descubrirnos perfiles
intimas y honduras psicolgicas e histricas entraables en las que no se habla
reparado por lo mismo que constituyen el modo habitual y familiar de ser y de
comportamiento individual v nacional: el tono nacional, el aire familiar colectivo.
Para Ortega, que va conjugando muy en su fuero interno un particular
concepto de nacionalidad, la visin del mundo colonial hispanoamericano
iba a ser "a travs de la interpretacin viajera inglesa, una visin de dege-
neracin y corrupciones sin cuento. No slo el medio geogrfico, sino el
hombre que en l acta van a ser declarados decadentes, impuros, des-
medrados".
Por ello, cuando ha rebasado los lmites de un posible pensamiento
doctrinal, o los atajos de un pasado secular y catlico, Ortega se preocupa
ms intensamente de la identidad nacional y de sus embates contra Jos
prejuicios de los que est investida la conciencia anglosajona, que, a partir
del siglo XIX, "se bifurca nacionalmente, correspondiendo, desde 1847 a la
del sector norteamericano adoptar un aire protector paternalista hacia M-
xico (el hermano menor septentrional y americano)". Y empieza el autor a
bregar por ese mundo de la construccin de la gran repblica vecina. Urga
y estudia, analiza y concluye y entonces, slo entonces, Ortega encuentra
explicaciones, que no justificaciones, a la accin colonizadora, expan-
sionista e imperialista de nuestro inevitable morador del norte. Conocerlo
quiz equivaldra a derrotarlo, a vencerlo en ese duelo magnfico que es
siempre el discernimiento intelectual.
Ortega vuelve siempre a la defensa del conocimiento como factor de to-
ma de conciencia. De identidad, como respuesta al compromiso ideolgico.
Tiempo despus, en su aguda respuesta al historiador sovitico Mash-
bits que con su "Crtica argumentada o ataques sin fundamento~" pre-
Homenaje a Juan A. Ortega y Medna 21
tendi rebatir sus observaciones a la historiografa sovitica iberoamerica-
na, Ortega retomarla el concepto de la tradicin hispana, y advertia que
esa tradicin era un vnculo imprescindible en los pueblos iberoamerica-
nos para permitirles reconocerse, reencontrarse y luchar y defenderse,
unidos, de las poderosas presiones y arremetidas imperialistas del coloso
norteamericano.
Defiende el elemento constitutivo de lo hispnico frente a la nueva mo-
da del concepto latinoamericano, porque dice que, de antemano, rechaza
intencionalmente toda nueva dependencia neoliberal y neocolonialista.
Adverta entonces que ayer como hoy salta a la vista que cuando faltan
datos, comprensin de las circunstancias histricas y simpatra, y sobran,
por contra, falaoes informaciones, antipatfas tradicionales y subjetividad, los
resultados del anlisis histrico no pueden ser sino falsos, tendenciosos e
injustos.
No est en mi nimo insistir o reparar en todos los temas que entrelazan
los propsitos del historiador Ortega con su reafirmacin y necesidad
siempre inmanente e inminente del Ortega y Medina hombre de su tiem-
po. Sin embargo, me parece pertinente resaltar la insistencia del escritor
que mantiene el vnculo con su hispanidad, el autor que insiste en irse a las
races, las suyas, a fin de cuentas las nuestras. As tambin su asombrosa
tranquilidad (me atrevera a calificarla como digna de todo un Leo), al de-
fenderse de los embates, los debates y las polmicas de otros, frente a sus
quehaceres y quereres histricos.
Cuando Ortega repara en la historiografa sovitica iberoamericanista, la
descubre en buena medida a un pblico que ignoraba ese empeo y sus
implicaciones ideolgicas.
Las observaciones crticas del autor parecen no tener precedente, as
tambin sus objeciones al mtodo de los historiadores soviticos.
De nueva cuenta, como en el caso de su atencin al trabajo anglfono,
esgrime como bandera su inters por nuestros valores como objetos de
conciencia
Denuncia, sin duda con un claro conocimiento de causa, el hecho de
que nuestro devenir histrico sirva de pretexto a los ires y venires del de-
bate acadmico e ideolgico entre soviticos y estadounidenses. Se opone al
Mxico pretexto dialctico de una dialctica que, por cierto, y en ltima
instancia, nos es ajena. Sostiene que ambas historiografas, la sovitica y
la estadounidense,
aun siendo tan diferentes ensus principios, mtodos, tcticas y finalidades,
resultan, sin embargo coincidentes. La tendencia neoliberal capitalista la v
corriente marxista-leninista, cada una por su lado, suman aun sin quererlo, sus
esfuerzos para hacer patente nuestro descrdito histrico. Los manifiestos o
latentes ataques crticos contra la tradicin y los fundamentos hispnicos de
ji
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presenta ante su vista; viene tambin a poner de mar:lifiesto virtudes v vicios,
perfecciones y defectos; viene, por consiguiente, a descubrirnos perfiles
intimas y honduras psicolgicas e histricas entraables en las que no se habla
reparado por lo mismo que constituyen el modo habitual y familiar de ser y de
comportamiento individual v nacional: el tono nacional, el aire familiar colectivo.
Para Ortega, que va conjugando muy en su fuero interno un particular
concepto de nacionalidad, la visin del mundo colonial hispanoamericano
iba a ser "a travs de la interpretacin viajera inglesa, una visin de dege-
neracin y corrupciones sin cuento. No slo el medio geogrfico, sino el
hombre que en l acta van a ser declarados decadentes, impuros, des-
medrados".
Por ello, cuando ha rebasado los lmites de un posible pensamiento
doctrinal, o los atajos de un pasado secular y catlico, Ortega se preocupa
ms intensamente de la identidad nacional y de sus embates contra Jos
prejuicios de los que est investida la conciencia anglosajona, que, a partir
del siglo XIX, "se bifurca nacionalmente, correspondiendo, desde 1847 a la
del sector norteamericano adoptar un aire protector paternalista hacia M-
xico (el hermano menor septentrional y americano)". Y empieza el autor a
bregar por ese mundo de la construccin de la gran repblica vecina. Urga
y estudia, analiza y concluye y entonces, slo entonces, Ortega encuentra
explicaciones, que no justificaciones, a la accin colonizadora, expan-
sionista e imperialista de nuestro inevitable morador del norte. Conocerlo
quiz equivaldra a derrotarlo, a vencerlo en ese duelo magnfico que es
siempre el discernimiento intelectual.
Ortega vuelve siempre a la defensa del conocimiento como factor de to-
ma de conciencia. De identidad, como respuesta al compromiso ideolgico.
Tiempo despus, en su aguda respuesta al historiador sovitico Mash-
bits que con su "Crtica argumentada o ataques sin fundamento~" pre-
Homenaje a Juan A. Ortega y Medna 21
tendi rebatir sus observaciones a la historiografa sovitica iberoamerica-
na, Ortega retomarla el concepto de la tradicin hispana, y advertia que
esa tradicin era un vnculo imprescindible en los pueblos iberoamerica-
nos para permitirles reconocerse, reencontrarse y luchar y defenderse,
unidos, de las poderosas presiones y arremetidas imperialistas del coloso
norteamericano.
Defiende el elemento constitutivo de lo hispnico frente a la nueva mo-
da del concepto latinoamericano, porque dice que, de antemano, rechaza
intencionalmente toda nueva dependencia neoliberal y neocolonialista.
Adverta entonces que ayer como hoy salta a la vista que cuando faltan
datos, comprensin de las circunstancias histricas y simpatra, y sobran,
por contra, falaoes informaciones, antipatfas tradicionales y subjetividad, los
resultados del anlisis histrico no pueden ser sino falsos, tendenciosos e
injustos.
No est en mi nimo insistir o reparar en todos los temas que entrelazan
los propsitos del historiador Ortega con su reafirmacin y necesidad
siempre inmanente e inminente del Ortega y Medina hombre de su tiem-
po. Sin embargo, me parece pertinente resaltar la insistencia del escritor
que mantiene el vnculo con su hispanidad, el autor que insiste en irse a las
races, las suyas, a fin de cuentas las nuestras. As tambin su asombrosa
tranquilidad (me atrevera a calificarla como digna de todo un Leo), al de-
fenderse de los embates, los debates y las polmicas de otros, frente a sus
quehaceres y quereres histricos.
Cuando Ortega repara en la historiografa sovitica iberoamericanista, la
descubre en buena medida a un pblico que ignoraba ese empeo y sus
implicaciones ideolgicas.
Las observaciones crticas del autor parecen no tener precedente, as
tambin sus objeciones al mtodo de los historiadores soviticos.
De nueva cuenta, como en el caso de su atencin al trabajo anglfono,
esgrime como bandera su inters por nuestros valores como objetos de
conciencia
Denuncia, sin duda con un claro conocimiento de causa, el hecho de
que nuestro devenir histrico sirva de pretexto a los ires y venires del de-
bate acadmico e ideolgico entre soviticos y estadounidenses. Se opone al
Mxico pretexto dialctico de una dialctica que, por cierto, y en ltima
instancia, nos es ajena. Sostiene que ambas historiografas, la sovitica y
la estadounidense,
aun siendo tan diferentes ensus principios, mtodos, tcticas y finalidades,
resultan, sin embargo coincidentes. La tendencia neoliberal capitalista la v
corriente marxista-leninista, cada una por su lado, suman aun sin quererlo, sus
esfuerzos para hacer patente nuestro descrdito histrico. Los manifiestos o
latentes ataques crticos contra la tradicin y los fundamentos hispnicos de
!

Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 23

22

nuestra historia poltico social y econmica (lo cultural, por causa de innegable
Alguna vez otro transterrado insista en que
riqueza conformadora, est an en su mayor parte libre de sus acometidas,
aunque hay ya suficientes barruntos de agresividad), representan una grave todo comienza en el exilio. Procuro adquirir un concepto ms aquilatado del
amenaza contra nuestro ser histrico, dado que las pretendidas verdades hombre ... de Espaa. Armonizar la solidaridad y la soledad; tener un sentido
critico-cientficas alcanzadas tienden a desvincularnos no slo de nosotros social y al mismo tiempo la independencia de criterio. Cobro un repudio hist-
mismos sino de los otros iberoamericanos y de todos entre s. rico y tico hacia la violencia ... Nuestra fuerza es que nosotros somos de los
dos mundos, no se nos puede adscribir a uno solo ya ... esa sensacin de
nostalgia, de estar siempre incompletos ... ese ir encontrando una vida co-
Y si condena la intencin imperialista norteamericana, no excluye en mn y unos intereses comunes y unas empresas de trabajos comunes ...
consecuencia lo que define como el imperialismo cultural sovitico. Critica
el empleo dogmtico y mecanicista del mtodo generalmente empleado Querido maestro Ortega:
por los autores soviticos. Critica en ellos las referencias a lo que llaman el
"campo comn" y Ortega define como conciencia histrica mestiza, que Si me lo permite, deseo parafrasearlo, cuando en 1953, en su primer
"como valor patritico ana a todos los mexicanos". Conciencia histrica libro, aquel de la conciencia en que nos hizo conscientes, en el epgrafe
que permanece como hilo conductor de la historiografa de Ortega y Medina. inicial, parafraseaba usted a su vez a John Dos Passos, que al referirse al
Por ello quiz, en sus Polmicas y ensayos en torno a la historia, nos lle- hombre hispnico aseveraba: "existe la fra desesperacin de una raza
va de la mano y nos obliga a reflexionar sobre el orgullo propio. Lo que vieja, de una raza que ha vivido largo tiempo bajo una frmula de la vida a
hemos sido, lo que hemos hecho. Cmo nos hemos visto, nosotros, los la cual ha sacrificado mucho, slo para descubrir al final que la frmula no
mexicanos, en el pasado. Hay un cierto recrear imgenes en esta tarea sirve"
rescatadora y compiladora de la historiografa mexicana del siglo XIX. Creo que ahora, luego de tantos aos compartidos, puedo atreverme a
Una reflexin final: siempre me he preguntado el porqu en la obra orte- decir que John Dos Passos estaba equivocado, porque sin duda se equi-
guiana el tema del Mxico contemporneo parece situarse en un segundo voc, y el error se prueba irnicamente en usted mismo, ya que la vieja
lugar. Si bien es cierto que se ha ocupado de la historiografa porfirista, frmula de la vida del espaol, aderezada en su caso con una frrea volun-
del positivismo decadente de los primeros aos anteriores a la convulsin tad de ser y sentirse mexicano, esa vieja frmula s funciona.
social que fue la Revolucin de 1910, y que tambin toma la defensa de
nuestra revolucin como una esperanza redentora para los pueblos ibero-
americanos, a Ortega y Medina ese pasado prximo, motivo de ideologa
e ideologizacin, parece no ocuparle. El porqu se antoja como motivo de
una larga disertacin que no cabe aqu siquiera plantear. Sin embargo
habra que insistir que esa preocupacin nacionalista, ese plantearse y
replantearse la conciencia histrica y nuestra mexicanidad, que han sido
preocupacin y desvelo del maestro, son sin duda impulso de muchos de
los trabajos que l ha guiado y encauzado. Podra ser quiz que tom la
decisin, generosa al fin, de dejarnos una pequea parcela de estudio, y
as, con tropiezos y limitaciones, son sus alumnos los que se ocupan de la
conciencia extranjera, de la presencia historiogrfica ajena en el proceso
revolucionario, del nacionalismo y la educacin postrevolucionaria y del
Mxico de hoy.
Races e hispanidad del transterrado definen y determinan su madurez
intelectual. Toma de conciencia de la presencia extranjera frente a valores
nacionales conforman portada y contraportada de ese esplndido libro
que recopila sin duda su trabajo todo y su quehacer de historiador.
Congruencia y consistencia repito, que han sido factores concluyentes de
su laboriosidad histrica.
!

Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 23

22

nuestra historia poltico social y econmica (lo cultural, por causa de innegable
Alguna vez otro transterrado insista en que
riqueza conformadora, est an en su mayor parte libre de sus acometidas,
aunque hay ya suficientes barruntos de agresividad), representan una grave todo comienza en el exilio. Procuro adquirir un concepto ms aquilatado del
amenaza contra nuestro ser histrico, dado que las pretendidas verdades hombre ... de Espaa. Armonizar la solidaridad y la soledad; tener un sentido
critico-cientficas alcanzadas tienden a desvincularnos no slo de nosotros social y al mismo tiempo la independencia de criterio. Cobro un repudio hist-
mismos sino de los otros iberoamericanos y de todos entre s. rico y tico hacia la violencia ... Nuestra fuerza es que nosotros somos de los
dos mundos, no se nos puede adscribir a uno solo ya ... esa sensacin de
nostalgia, de estar siempre incompletos ... ese ir encontrando una vida co-
Y si condena la intencin imperialista norteamericana, no excluye en mn y unos intereses comunes y unas empresas de trabajos comunes ...
consecuencia lo que define como el imperialismo cultural sovitico. Critica
el empleo dogmtico y mecanicista del mtodo generalmente empleado Querido maestro Ortega:
por los autores soviticos. Critica en ellos las referencias a lo que llaman el
"campo comn" y Ortega define como conciencia histrica mestiza, que Si me lo permite, deseo parafrasearlo, cuando en 1953, en su primer
"como valor patritico ana a todos los mexicanos". Conciencia histrica libro, aquel de la conciencia en que nos hizo conscientes, en el epgrafe
que permanece como hilo conductor de la historiografa de Ortega y Medina. inicial, parafraseaba usted a su vez a John Dos Passos, que al referirse al
Por ello quiz, en sus Polmicas y ensayos en torno a la historia, nos lle- hombre hispnico aseveraba: "existe la fra desesperacin de una raza
va de la mano y nos obliga a reflexionar sobre el orgullo propio. Lo que vieja, de una raza que ha vivido largo tiempo bajo una frmula de la vida a
hemos sido, lo que hemos hecho. Cmo nos hemos visto, nosotros, los la cual ha sacrificado mucho, slo para descubrir al final que la frmula no
mexicanos, en el pasado. Hay un cierto recrear imgenes en esta tarea sirve"
rescatadora y compiladora de la historiografa mexicana del siglo XIX. Creo que ahora, luego de tantos aos compartidos, puedo atreverme a
Una reflexin final: siempre me he preguntado el porqu en la obra orte- decir que John Dos Passos estaba equivocado, porque sin duda se equi-
guiana el tema del Mxico contemporneo parece situarse en un segundo voc, y el error se prueba irnicamente en usted mismo, ya que la vieja
lugar. Si bien es cierto que se ha ocupado de la historiografa porfirista, frmula de la vida del espaol, aderezada en su caso con una frrea volun-
del positivismo decadente de los primeros aos anteriores a la convulsin tad de ser y sentirse mexicano, esa vieja frmula s funciona.
social que fue la Revolucin de 1910, y que tambin toma la defensa de
nuestra revolucin como una esperanza redentora para los pueblos ibero-
americanos, a Ortega y Medina ese pasado prximo, motivo de ideologa
e ideologizacin, parece no ocuparle. El porqu se antoja como motivo de
una larga disertacin que no cabe aqu siquiera plantear. Sin embargo
habra que insistir que esa preocupacin nacionalista, ese plantearse y
replantearse la conciencia histrica y nuestra mexicanidad, que han sido
preocupacin y desvelo del maestro, son sin duda impulso de muchos de
los trabajos que l ha guiado y encauzado. Podra ser quiz que tom la
decisin, generosa al fin, de dejarnos una pequea parcela de estudio, y
as, con tropiezos y limitaciones, son sus alumnos los que se ocupan de la
conciencia extranjera, de la presencia historiogrfica ajena en el proceso
revolucionario, del nacionalismo y la educacin postrevolucionaria y del
Mxico de hoy.
Races e hispanidad del transterrado definen y determinan su madurez
intelectual. Toma de conciencia de la presencia extranjera frente a valores
nacionales conforman portada y contraportada de ese esplndido libro
que recopila sin duda su trabajo todo y su quehacer de historiador.
Congruencia y consistencia repito, que han sido factores concluyentes de
su laboriosidad histrica.
24
Presentacin del doctor Juan Antonio Ortega y Medina *
Una tarde de principios de febrero de 1965, en el saln 201 de la Facultad
de Filosofa y Letras fue la primera vez que escuch al doctor Juan A. Or-
tega y Medina: Era la clase de Historiograffa General. Ms adelante llev
con l Imperio Espaol en Amrica y el seminario de Historiografa Mexi-
cana del siglo xrx. En l se combinaban el gusto por leer historiadores del
siglo xrx. con la disciplina para analizar sus textos. Esto ltimo era y ha si-
do fundamental en el largo magisterio del doctor Ortega.
Si enumero las clases que segu con Ortega no es porque quiera hacer
pblico mi propio currculum estudiantil, sino porque si se inscribe uno
muchas veces con un maestro es que desde la primera sabe que ese maes-
tro s le est enseando. Su clase de Historiografa General era sabia y ri-
gurosa. Para comenzar, nos interrogaba por escrito acerca de por qu es-
tbamos ah, qu esperbamos de la historia y hacia qu rumbo de ella
queramos transitar. Ms adelante nos haca leer a los padres de la histo-
ria. De ese lejano tiempo datan nuestras primeras y sorprendidas incur-
siones en Herodoto y en Tucdides, a quien no sabemos si realmente
entendamos o no. Ms tarde nos llevaba hojas mimeografiadas con frag-
mentos de Ouintiliano y Alfonso el Sabio. En el segundo semestre, una
excelente traduccin suya de Schiller haca volar nuestra imaginacin, pa-
ra al fin especular con Windelband lo que los neokantianos pensaban de la
historia.
Siempre tuve la inquietud de saber si mis maestros eran historiadores o
solamente profesores de historia. Buscaba en los ficheros de las bi~liote
cas qu haban escrito, y desde entonces me encontr con los distintos
ttulos que Ortega y Medina haba publicado hasta ese momento. Me
maba la atencin su lnea de investigacin fundamental, que se puede re-
sumir con la frmula de Mxico en la conciencia anglosajona. Haba un
libro sobre el que me fi de lleno; era un pequeo volumen que recoga
Texto ledo en el Centro de Estudios de Historia de Mxico, CONDUMEX,
de premios del Comit Mexicano de Ciencias Histricas.
Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 25
distintos trabajos breves, y que lleva por ttulo Ensayos, tareas y estudios
histricos (19621. En la advertencia preliminar me encontr con un prrafo
en el que expresaba con precisin los elementos que debe contener una
resea crtica, despus de una breve reflexin sobre una parte sustancial.
del quehacer del historiador, y que a continuacin reproduzco:
... estas tareas histricas menores que todo historiador o todo profesor de
historia est obligado a realizar como parte importante de su profesin: ensa-
yos, notas, crnicas, resmenes de lecturas, etc., constituyen las actividades
cotidianas de los profesionales de la Historia. Aunque hemos llamado menores
/varo Matute ~ * a estas tareas, no son fciles de ejecutar, y para bien llevarlas a cabo hay que
realizar un serio esfuerzo intelectual, y esto lo saben a la perfeccin todos
aquellos que conscientemente las practican. En una pequea nota crtica, pon-
gamos por caso, el recensor est obligado a dar cuenta en poco ms de seis
cuartillas de los siguientes temes: resumen brevlsimo y fiel del contenido de
una obra, subrayando al mismo tiempo los temas esenciales; noticia concisa
sobre el autor, en la que se seale a la vez su categorfa y la de la obra dentro de
la jerarqufa temtica que le corresponda; alusin al mtodo histrico em-
pleado y al buen o mal empleo del aparato crtico y de las fuentes, sin olvidarse
de remitir al lector a las faltantes, cuando sean esenciales; y por ltimo, apun-
tar las discrepancias o acuerdos crlticos, insinuando de paso y hbilmente el
valor atractivo o repelente que pueda poseer la obra con vista al presunto lec-
tor o especialista. Y todo esto (y an ms), como hemos dicho, en cinco o
seiscuanfllas!
Si pondero estas lneas y la huella que han dejado en m desde hace tan-
tos aos es porque he sido reseista de corazn y de disciplina. A ese
prrafo y a la enseanza que sobre la marcha me dio Ramn Xirau debe
mucho de lo que ha sido mi ejercicio profesional en ese campo.
No s si en estos casos la presentacin del premiado debe incluir una
semblanza exhaustiva de su vida y su obra. No creo que as deba ser. No
creo necesario hablar de que el doctor Ortega naci en Mlaga el 10 de
agosto de 1914 y que lleg a Mxico en 1940. Que en este pas, donde ha
transcurrido la mayor parte de su vida (51 contra 26 aos), vino a comple-
tar su formacin; primero en la Escuela Normal Superior, donde estudi
con don Miguel Othn de Mendizbal, quien lo persuadi acerca de las
bondades de la poca prehispnica, para dirigirse luego hacia la Facultad
de Filosofa y Letras, en la Ribera de San Cosme, donde el magisterio de
O'Gorman lo orient hacia el que ha sjdo su campo fundamental de espe-
cializacin, que es la historia de la historiografa, dentro del cual ha enca-
minado muchas vocaciones. De las ms de cien tesis que ha
dirigido,muchas son de asunto historiogrfico.
con motivo de la entrega
Pronto fue profesor de tiempo completo en su propia Facultad, hasta
que Jorge Gurra Lacroix lo anim a incorporarse al Instituto de Investiga-
ciones Histricas, donde ha ejercido una notable carrera, culminada,
24
Presentacin del doctor Juan Antonio Ortega y Medina *
Una tarde de principios de febrero de 1965, en el saln 201 de la Facultad
de Filosofa y Letras fue la primera vez que escuch al doctor Juan A. Or-
tega y Medina: Era la clase de Historiograffa General. Ms adelante llev
con l Imperio Espaol en Amrica y el seminario de Historiografa Mexi-
cana del siglo xrx. En l se combinaban el gusto por leer historiadores del
siglo xrx. con la disciplina para analizar sus textos. Esto ltimo era y ha si-
do fundamental en el largo magisterio del doctor Ortega.
Si enumero las clases que segu con Ortega no es porque quiera hacer
pblico mi propio currculum estudiantil, sino porque si se inscribe uno
muchas veces con un maestro es que desde la primera sabe que ese maes-
tro s le est enseando. Su clase de Historiografa General era sabia y ri-
gurosa. Para comenzar, nos interrogaba por escrito acerca de por qu es-
tbamos ah, qu esperbamos de la historia y hacia qu rumbo de ella
queramos transitar. Ms adelante nos haca leer a los padres de la histo-
ria. De ese lejano tiempo datan nuestras primeras y sorprendidas incur-
siones en Herodoto y en Tucdides, a quien no sabemos si realmente
entendamos o no. Ms tarde nos llevaba hojas mimeografiadas con frag-
mentos de Ouintiliano y Alfonso el Sabio. En el segundo semestre, una
excelente traduccin suya de Schiller haca volar nuestra imaginacin, pa-
ra al fin especular con Windelband lo que los neokantianos pensaban de la
historia.
Siempre tuve la inquietud de saber si mis maestros eran historiadores o
solamente profesores de historia. Buscaba en los ficheros de las bi~liote
cas qu haban escrito, y desde entonces me encontr con los distintos
ttulos que Ortega y Medina haba publicado hasta ese momento. Me
maba la atencin su lnea de investigacin fundamental, que se puede re-
sumir con la frmula de Mxico en la conciencia anglosajona. Haba un
libro sobre el que me fi de lleno; era un pequeo volumen que recoga
Texto ledo en el Centro de Estudios de Historia de Mxico, CONDUMEX,
de premios del Comit Mexicano de Ciencias Histricas.
Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 25
distintos trabajos breves, y que lleva por ttulo Ensayos, tareas y estudios
histricos (19621. En la advertencia preliminar me encontr con un prrafo
en el que expresaba con precisin los elementos que debe contener una
resea crtica, despus de una breve reflexin sobre una parte sustancial.
del quehacer del historiador, y que a continuacin reproduzco:
... estas tareas histricas menores que todo historiador o todo profesor de
historia est obligado a realizar como parte importante de su profesin: ensa-
yos, notas, crnicas, resmenes de lecturas, etc., constituyen las actividades
cotidianas de los profesionales de la Historia. Aunque hemos llamado menores
/varo Matute ~ * a estas tareas, no son fciles de ejecutar, y para bien llevarlas a cabo hay que
realizar un serio esfuerzo intelectual, y esto lo saben a la perfeccin todos
aquellos que conscientemente las practican. En una pequea nota crtica, pon-
gamos por caso, el recensor est obligado a dar cuenta en poco ms de seis
cuartillas de los siguientes temes: resumen brevlsimo y fiel del contenido de
una obra, subrayando al mismo tiempo los temas esenciales; noticia concisa
sobre el autor, en la que se seale a la vez su categorfa y la de la obra dentro de
la jerarqufa temtica que le corresponda; alusin al mtodo histrico em-
pleado y al buen o mal empleo del aparato crtico y de las fuentes, sin olvidarse
de remitir al lector a las faltantes, cuando sean esenciales; y por ltimo, apun-
tar las discrepancias o acuerdos crlticos, insinuando de paso y hbilmente el
valor atractivo o repelente que pueda poseer la obra con vista al presunto lec-
tor o especialista. Y todo esto (y an ms), como hemos dicho, en cinco o
seiscuanfllas!
Si pondero estas lneas y la huella que han dejado en m desde hace tan-
tos aos es porque he sido reseista de corazn y de disciplina. A ese
prrafo y a la enseanza que sobre la marcha me dio Ramn Xirau debe
mucho de lo que ha sido mi ejercicio profesional en ese campo.
No s si en estos casos la presentacin del premiado debe incluir una
semblanza exhaustiva de su vida y su obra. No creo que as deba ser. No
creo necesario hablar de que el doctor Ortega naci en Mlaga el 10 de
agosto de 1914 y que lleg a Mxico en 1940. Que en este pas, donde ha
transcurrido la mayor parte de su vida (51 contra 26 aos), vino a comple-
tar su formacin; primero en la Escuela Normal Superior, donde estudi
con don Miguel Othn de Mendizbal, quien lo persuadi acerca de las
bondades de la poca prehispnica, para dirigirse luego hacia la Facultad
de Filosofa y Letras, en la Ribera de San Cosme, donde el magisterio de
O'Gorman lo orient hacia el que ha sjdo su campo fundamental de espe-
cializacin, que es la historia de la historiografa, dentro del cual ha enca-
minado muchas vocaciones. De las ms de cien tesis que ha
dirigido,muchas son de asunto historiogrfico.
con motivo de la entrega
Pronto fue profesor de tiempo completo en su propia Facultad, hasta
que Jorge Gurra Lacroix lo anim a incorporarse al Instituto de Investiga-
ciones Histricas, donde ha ejercido una notable carrera, culminada,
26 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 27

mero, con el nombramiento de investigador emrito y, despus, con el laxo y de fcil digestin. En la resea hoy reconocida est la reaccin es-
otorgamiento del Premio Universidad Nacional. Antes, mucho antes, la perada en un espritu de apertura que muestra que un maestro no sigue
Academia Mexicana de la Historia lo haba recibido como miembro de n- dogmticamente sus modos de ser, sino que admite lo diferente. Eso es
mero. ser maestro.
El doctor Ortega es autor de una amplia bibliografa que, esa s, no voy a La resea en cuestin apareci en el boletn Histricas, del propio Insti-
mencionar en este breve discurso. Son magistrales algunos de sus traba- tuto al que pertenece el doctor Ortega, con el cual ratifica su calidad, dado
jos, como las clebres ediciones de Humboldt y Prescott, tanto por sus es- que no es la primera vez que un texto publicado en l obtiene un reconoci-
tudios introductorios como por sus apndices que hacen a los textos miento.
mucho ms manejables. Su excelente seleccin de trabajos reflexivos Don Juan: los que hemos aprendido de usted nos sentimos orgullosos
sobre la historia en su Polmicas y ensayos mexicanos en tomo a la histo- de este reconocimiento a un aspecto valioso de su obra. Enhorabuena.
ria ha sido leda por muchas generaciones de estudiantes que ah se
enfrentan a lo que mexicanos del siglo XIX y del primer tercio del xx pensa-
ron que era y deba ser su quehacer.
Don Juan es, adems, cosmopolita. Ya mencion aquella traduccin de
la Filosofa de la historia de Schiller. Tambin est su traduccin y selec-
cin de Ranke y de Guillermo de Humboldt, a quienes presenta dentro de
un magistral trabajo de historiografa europea del XIX. En fin, son muy co-
nocidas sus reflexiones sobre cmo la conciencia anglosajona ha visto a
Mxico y a los mexicanos a lo largo del tiempo. Su bibliografa es rica y
sustanciosa. Ahora que se pondera tanto la productividad, don Juan no
necesit de programas de estmulos para lograr una de enorme riqueza
en cantidad y en calidad.
Pero, como l dice en su advertencia a su libro de 1962, tambin hay ta-
reas menores. sa es la cotidiana, la que consiste en no dejar de leer y
comentar textos. De ah el prrafo mencionado y de ah el que esta noche
estemos aqu celebrndolo. Se reconoce ahora que la lectura, y lo que
escribi como resultado de ella, acerca del excelente libro del maestro
Gonzlez, El oficio de historiar, fue la mejor resea publicada en 1989.
Coincido con el jurado en que se trata de un texto magistral. Debo decir, y
lo digo como profesional del reseismo, que es ms difcil comentar libros
buenos que libros malos; que es ms fcil pegar que reconocer, por el te-
mor de incurrir en el elogio fcil. Si, por el contrario, se pega y se desbara-
ta, la fama de uno se acrecienta. En cambio, elogiar, pero elogiar con sus-
tantivos es tarea difcil. No se trata de adjetivar sino de decir con razones
por qu es bueno un libro; en este caso, por qu es bueno un libro tan
bueno como el de Luis Gonzlez.
Y aqu cabe especular acerca de cmo se enfrentaron dos espritus y
dos formas tan distintas de aproximarse a la historia, que no obstante
tienen muchas cosas en comn. La diferencia entre ambos es lexicolgi-
ca. Y lo digo como viejo alumno de Ortega. Con don Juan no hay que de-
jar lejos el diccionario. En su clase escuch una palabra que me dej estu-
pefacto y que ahora Televisa ha trivializado: crestomatas. En cambio, don
Luis y su afn comunicativo han hecho del lenguaje del historiador algo
26 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 27

mero, con el nombramiento de investigador emrito y, despus, con el laxo y de fcil digestin. En la resea hoy reconocida est la reaccin es-
otorgamiento del Premio Universidad Nacional. Antes, mucho antes, la perada en un espritu de apertura que muestra que un maestro no sigue
Academia Mexicana de la Historia lo haba recibido como miembro de n- dogmticamente sus modos de ser, sino que admite lo diferente. Eso es
mero. ser maestro.
El doctor Ortega es autor de una amplia bibliografa que, esa s, no voy a La resea en cuestin apareci en el boletn Histricas, del propio Insti-
mencionar en este breve discurso. Son magistrales algunos de sus traba- tuto al que pertenece el doctor Ortega, con el cual ratifica su calidad, dado
jos, como las clebres ediciones de Humboldt y Prescott, tanto por sus es- que no es la primera vez que un texto publicado en l obtiene un reconoci-
tudios introductorios como por sus apndices que hacen a los textos miento.
mucho ms manejables. Su excelente seleccin de trabajos reflexivos Don Juan: los que hemos aprendido de usted nos sentimos orgullosos
sobre la historia en su Polmicas y ensayos mexicanos en tomo a la histo- de este reconocimiento a un aspecto valioso de su obra. Enhorabuena.
ria ha sido leda por muchas generaciones de estudiantes que ah se
enfrentan a lo que mexicanos del siglo XIX y del primer tercio del xx pensa-
ron que era y deba ser su quehacer.
Don Juan es, adems, cosmopolita. Ya mencion aquella traduccin de
la Filosofa de la historia de Schiller. Tambin est su traduccin y selec-
cin de Ranke y de Guillermo de Humboldt, a quienes presenta dentro de
un magistral trabajo de historiografa europea del XIX. En fin, son muy co-
nocidas sus reflexiones sobre cmo la conciencia anglosajona ha visto a
Mxico y a los mexicanos a lo largo del tiempo. Su bibliografa es rica y
sustanciosa. Ahora que se pondera tanto la productividad, don Juan no
necesit de programas de estmulos para lograr una de enorme riqueza
en cantidad y en calidad.
Pero, como l dice en su advertencia a su libro de 1962, tambin hay ta-
reas menores. sa es la cotidiana, la que consiste en no dejar de leer y
comentar textos. De ah el prrafo mencionado y de ah el que esta noche
estemos aqu celebrndolo. Se reconoce ahora que la lectura, y lo que
escribi como resultado de ella, acerca del excelente libro del maestro
Gonzlez, El oficio de historiar, fue la mejor resea publicada en 1989.
Coincido con el jurado en que se trata de un texto magistral. Debo decir, y
lo digo como profesional del reseismo, que es ms difcil comentar libros
buenos que libros malos; que es ms fcil pegar que reconocer, por el te-
mor de incurrir en el elogio fcil. Si, por el contrario, se pega y se desbara-
ta, la fama de uno se acrecienta. En cambio, elogiar, pero elogiar con sus-
tantivos es tarea difcil. No se trata de adjetivar sino de decir con razones
por qu es bueno un libro; en este caso, por qu es bueno un libro tan
bueno como el de Luis Gonzlez.
Y aqu cabe especular acerca de cmo se enfrentaron dos espritus y
dos formas tan distintas de aproximarse a la historia, que no obstante
tienen muchas cosas en comn. La diferencia entre ambos es lexicolgi-
ca. Y lo digo como viejo alumno de Ortega. Con don Juan no hay que de-
jar lejos el diccionario. En su clase escuch una palabra que me dej estu-
pefacto y que ahora Televisa ha trivializado: crestomatas. En cambio, don
Luis y su afn comunicativo han hecho del lenguaje del historiador algo
r 28
.!
In memoriam
Josefina Mac Gregor*
Fui alumna del doctor Ortega y Medina en la Facultad de Filosofa y Letras, y
no quiero parecer oportunista: no fui su discipula -lo que en sentido
estricto significa el vocablo en trminos de gua y cercana ; y tampoco
la fui a travs de su obra escrita -que siempre le con gusto y con el pro-
psito de aprender- pues nunca cultiv los temas por l estudiados, aun-
que debo reconocer que mi inters por las cuestiones historiogrficas y la
manera de concebirlas indudablemente surgieron de sus enseanzas.
Mi intervencin en este homenaje al doctor Ortega obedece a que se me
invit a participar porque nunca he ocultado el gran afecto y admiracin
que siempre he profesado po( l, y porque deseo unirme a este reconoci-
miento desde mi particular perspectiva: la de una alumna que lo sigui
muy de cerca en sus cursos, cautivada por su perspectiva de anlisis y el
rigor de sus clases. Por ello, en estas lneas me referir de manera puntual
al valiossimo trabajo docente de don Juan. Don Juan, pues sus alumnos
as solamos referirnos a l de manera afectuosa en su ausencia, si bien en
su presencia retornbamos al formal doctor Ortega para dirigirle la palabra.
En este breve homenaje, pero no por ello menos sentido, deseo abordar
especficamente dos puntos, a sabiendas que con ellos no se agota el tema:
por un lado, a sus clases y, por otro, a aquellos de sus escritos que
pretendan tender un puente entre los preceptos docentes y el ejercicio
prctico profesional.
Don Juan fue mi maestro en cuatro cursos: dos de historiografa gene-
ral y dos de Angloamrica colonial. Es ciertamente muy difcil de describir
la impresin que causa a un joven que est iniciando sus estudios faculta-
tivos la sabidura, dominio del aula y presencia de un historiador como el
doctor Ortega y Medina, quien lo introduca a uno en una materia hasta
ese momento desconocida inclusive de nombre: la historiografa. Baste
decir que a travs de los aos, muchos aos ya, la impresin perdura, que
la huella es profunda y que el maestro mantiene sus dimensiones de mo-
delo, modelo que se sabe imposible de asemejar siquiera.
Facultad de Flosofla y Letras de la UNAM.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 29
Cada clase de historiografa era una conferencia de la cual sus alumnos
no queramos perder palabra, por lo que me pareca que tomar apuntes
era una prdida de tiempo al no poder anotar todo lo expresado por el
maestro: nombres, datos que por vez primera escuchbamos, anlisis de-
tallados que an no sabamos que lo eran, comparaciones, analogas que
nos transportaban a travs de los tiempos. Todo enmarcado en un uso im-
pecable del idioma, el manejo sutil de la irona y la presencia de un fino
sentido del humor que nos permitfa sonrer y gozar de una clase en medio
del rigor con que los diferentes temas se manejaban.
Cmo olvidar que, para atender a ese grupo gigantesco de ciento veinte
alumnos, don Juan contaba con el apoyo de tres ayudantes: Francisco
Durn, Eva Taboada y Ellas Trabulse; cmo no recordar aquella inmensa
bibliografa de cuatro pginas tamao oficio y el estupor que nos caus su
respuesta cuando preguntamos cules libros bamos a leer de ella y l nos
contest que todos; cmo no tener presentes aquellas primeras lecturas
-mal hechas por cierto y peor analizadas de Herodoto, Tucdides, Julio
Csar, De Fiore, Maquiavelo y Vico, entre otros, y que l nos ayud e im-
puls a mejorar; cmo no traer ahora a colacin aquel consejo suyo que
rezaba que para ser buen historiador se requera "jarabe de codos", a sa-
ber: sentarse frente a un escritorio, apoyando en l justamente los codos, pa-
ra leer y trabajar incansablemente; y cmo borrar de la memoria aquellos te-
mas de examen en los que se compendiaba, de una u otra manera, todo el
programa del curso, y en los que el doctor Ortega calificaba, aun cuando
nos permita consultar apuntes y libros, la creatividad -(novsima palabra
para nosotros!- de sus alumnos.
Pero as como nos introduca a un estudio tan tradicional, eje y sostn
de nuestra carrera, tambin nos enfrentaba con sus investigaciones ms
recientes. Don Juan era de los que sostenan que los cursos para los estu-
diantes de historia deban ser monogrficos. As, tuve la oportunidad, jun-
to con otros compaeros, de conocer sus estudios sobre la evangelizacin
puritana en los Estados Unidos, aun antes de que su libro saliera a la luz
pblica. De esta manera, sus alumnos tenamos las primicias -notable
forma de ensear- de su obra: sus inquietudes, sus hiptesis y los cami-
nos seguidos en la investigacin, pues en clase nos iba develando poco a
poco todas estas cuestiones y, de ese modo, nosotros conocamos muy
de cerca su forma de trabajo, misma que pudimos -de quererlo- apli-
carla por nuestra cuenta a los mismos temas dilectos del maestro o a
otros, los preferidos por nosotros.
Pero la generosidad de don Juan como maestro fue todava ms all.
Como docente de nios y adolescentes que haba sido, conoca las nume-
rosas dificultades que los alumnos deben vencer para realizar una tarea
prctica y aplicar los conocimientos adquiridos; por ello se preocup, por
un lado, por elaborar documentos ejemplificadores de lo que significaban
r 28
.!
In memoriam
Josefina Mac Gregor*
Fui alumna del doctor Ortega y Medina en la Facultad de Filosofa y Letras, y
no quiero parecer oportunista: no fui su discipula -lo que en sentido
estricto significa el vocablo en trminos de gua y cercana ; y tampoco
la fui a travs de su obra escrita -que siempre le con gusto y con el pro-
psito de aprender- pues nunca cultiv los temas por l estudiados, aun-
que debo reconocer que mi inters por las cuestiones historiogrficas y la
manera de concebirlas indudablemente surgieron de sus enseanzas.
Mi intervencin en este homenaje al doctor Ortega obedece a que se me
invit a participar porque nunca he ocultado el gran afecto y admiracin
que siempre he profesado po( l, y porque deseo unirme a este reconoci-
miento desde mi particular perspectiva: la de una alumna que lo sigui
muy de cerca en sus cursos, cautivada por su perspectiva de anlisis y el
rigor de sus clases. Por ello, en estas lneas me referir de manera puntual
al valiossimo trabajo docente de don Juan. Don Juan, pues sus alumnos
as solamos referirnos a l de manera afectuosa en su ausencia, si bien en
su presencia retornbamos al formal doctor Ortega para dirigirle la palabra.
En este breve homenaje, pero no por ello menos sentido, deseo abordar
especficamente dos puntos, a sabiendas que con ellos no se agota el tema:
por un lado, a sus clases y, por otro, a aquellos de sus escritos que
pretendan tender un puente entre los preceptos docentes y el ejercicio
prctico profesional.
Don Juan fue mi maestro en cuatro cursos: dos de historiografa gene-
ral y dos de Angloamrica colonial. Es ciertamente muy difcil de describir
la impresin que causa a un joven que est iniciando sus estudios faculta-
tivos la sabidura, dominio del aula y presencia de un historiador como el
doctor Ortega y Medina, quien lo introduca a uno en una materia hasta
ese momento desconocida inclusive de nombre: la historiografa. Baste
decir que a travs de los aos, muchos aos ya, la impresin perdura, que
la huella es profunda y que el maestro mantiene sus dimensiones de mo-
delo, modelo que se sabe imposible de asemejar siquiera.
Facultad de Flosofla y Letras de la UNAM.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 29
Cada clase de historiografa era una conferencia de la cual sus alumnos
no queramos perder palabra, por lo que me pareca que tomar apuntes
era una prdida de tiempo al no poder anotar todo lo expresado por el
maestro: nombres, datos que por vez primera escuchbamos, anlisis de-
tallados que an no sabamos que lo eran, comparaciones, analogas que
nos transportaban a travs de los tiempos. Todo enmarcado en un uso im-
pecable del idioma, el manejo sutil de la irona y la presencia de un fino
sentido del humor que nos permitfa sonrer y gozar de una clase en medio
del rigor con que los diferentes temas se manejaban.
Cmo olvidar que, para atender a ese grupo gigantesco de ciento veinte
alumnos, don Juan contaba con el apoyo de tres ayudantes: Francisco
Durn, Eva Taboada y Ellas Trabulse; cmo no recordar aquella inmensa
bibliografa de cuatro pginas tamao oficio y el estupor que nos caus su
respuesta cuando preguntamos cules libros bamos a leer de ella y l nos
contest que todos; cmo no tener presentes aquellas primeras lecturas
-mal hechas por cierto y peor analizadas de Herodoto, Tucdides, Julio
Csar, De Fiore, Maquiavelo y Vico, entre otros, y que l nos ayud e im-
puls a mejorar; cmo no traer ahora a colacin aquel consejo suyo que
rezaba que para ser buen historiador se requera "jarabe de codos", a sa-
ber: sentarse frente a un escritorio, apoyando en l justamente los codos, pa-
ra leer y trabajar incansablemente; y cmo borrar de la memoria aquellos te-
mas de examen en los que se compendiaba, de una u otra manera, todo el
programa del curso, y en los que el doctor Ortega calificaba, aun cuando
nos permita consultar apuntes y libros, la creatividad -(novsima palabra
para nosotros!- de sus alumnos.
Pero as como nos introduca a un estudio tan tradicional, eje y sostn
de nuestra carrera, tambin nos enfrentaba con sus investigaciones ms
recientes. Don Juan era de los que sostenan que los cursos para los estu-
diantes de historia deban ser monogrficos. As, tuve la oportunidad, jun-
to con otros compaeros, de conocer sus estudios sobre la evangelizacin
puritana en los Estados Unidos, aun antes de que su libro saliera a la luz
pblica. De esta manera, sus alumnos tenamos las primicias -notable
forma de ensear- de su obra: sus inquietudes, sus hiptesis y los cami-
nos seguidos en la investigacin, pues en clase nos iba develando poco a
poco todas estas cuestiones y, de ese modo, nosotros conocamos muy
de cerca su forma de trabajo, misma que pudimos -de quererlo- apli-
carla por nuestra cuenta a los mismos temas dilectos del maestro o a
otros, los preferidos por nosotros.
Pero la generosidad de don Juan como maestro fue todava ms all.
Como docente de nios y adolescentes que haba sido, conoca las nume-
rosas dificultades que los alumnos deben vencer para realizar una tarea
prctica y aplicar los conocimientos adquiridos; por ello se preocup, por
un lado, por elaborar documentos ejemplificadores de lo que significaban
30 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 31

en la prctica la heurstica y la hermenutica, y, por otro, por ofrecer en un El doctor Ortega y Medina pertenece ahora, como perteneci en vida, a
libro ejemplos personales de "las tares histricas menores que todo histo- ese selecto grupo de los grandes maestros que encarnan el espritu huma-
riador o profesor de Historia est obligado a realizar como parte importan- nista y la tradicin universitaria, y que son -por eso mismo- un manan-
te de su profesin". tial inagotable en el que sus alumnos podemos abrevar para tratar de man-
Precisamente por esa vena docente que le impuso ejercer el magisterio
como parte vital de su existencia, don Juan prepar aquel texto que
.l tener -en los limitados campos de nuestras escasas posibilidades- su
preocupacin universal por:. el hombre en su paso por el mundo.
reparta a sus alumnos de introduccin al estudio de la historia, y del cual No s si don Juan pudo percatarse de mi inmensa gratitud por sus ense-
nos beneficiamos aun los que no tomamos el curso, en el que se apreciaba anzas, de mi afecto entraable y de mi gran admiracin, porque nunca se
con claridad de qu manera el historiador enfocaba su atencin en un los hice explcitos y, tal vez, mi cercana a otro maestro impidi que los
problema, en este caso el juramento del Juego de Pelota en Francia en manifestara en otro momento, seguramente, ms oportuno. Sirva este re-
1789, y cmo realizaba todas las etapas de su trabajo. As, el doctor Orte- cuerdo pblico sobre su gran vala como maestro para dejar constancia,
ga iba dando cuenta, sucesivamente, de las fuentes relacionadas con el tambin, de mis sentimientos.
tema, a la vez que las someta a una crtica y confrontacin rigurosas,
para, por ltimo, con el material ya depurado, ofrecer una breve versin,
la ms verosmil, de los hechos.
Con este escrito de unas cuantas pginas, los estudiantes de entonces
podamos observar muy de cerca el oficio, el oficio que queramos apren-
der a realizar y que don Juan estaba dispuesto a ensearnos.
Tambin con el explcito propsito de servir de "aparato didctico a los
estudiantes que en nuestras facultades y escuelas superiores cursan la
carrera de Historia", don Juan arm aquel manual de regular tamao titu-
lado Ensayos, tareas y estudios histricos que public la Universidad Ve-
racruzana en 1962. En l ofreca, en cinco apartados, una informacin his-
toriogrfica -en la siempre modesta opinin del autor "peor o mejor
lograda"-, pero, sobre todo, propona ejemplos concretos y magistrales
de lo que son los ensayos, las recensiones, los prlogos, los comentarios
bibliogrficos y las crnicas histricas. Al presentar su trabajo, el mismo
doctor Ortega asent:

Constantemente los profesores de Historia exigen a sus alumnos facultativos

trabajos escritos que stos con dificultad elaboran por desconocer la tcnica
apropiada, y, sobre todo, por no tener dechados que recrear y superar, de acuer-
do con la regla ideal del buen discpulo. Aunque para tales trabajos historiogr-
ficos no hay reglas fijas ni recetas de fcil aplicacin, hemos procurado en es-
tos ejemplos nuestros recoger una serie varia de textos desperdigados para
brindar con ella un mnimo de modelos didcticos o ejemplos de confeccin
historiogrfica. Estos modelos o dechados posiblemente no son tan excelen-
tes como hubiramos deseado; pero s son, modestamente, los mejores que
nosotros podemos ofrecer.

Bien saba don Juan que no era posible preparar a los jvenes aprendi-
ces si no predicaba con el ejemplo, y un ejemplo para todos nosotros fue
su vida dedicada al estudio de la historia y su enseanza.
30 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 31

en la prctica la heurstica y la hermenutica, y, por otro, por ofrecer en un El doctor Ortega y Medina pertenece ahora, como perteneci en vida, a
libro ejemplos personales de "las tares histricas menores que todo histo- ese selecto grupo de los grandes maestros que encarnan el espritu huma-
riador o profesor de Historia est obligado a realizar como parte importan- nista y la tradicin universitaria, y que son -por eso mismo- un manan-
te de su profesin". tial inagotable en el que sus alumnos podemos abrevar para tratar de man-
Precisamente por esa vena docente que le impuso ejercer el magisterio
como parte vital de su existencia, don Juan prepar aquel texto que
.l tener -en los limitados campos de nuestras escasas posibilidades- su
preocupacin universal por:. el hombre en su paso por el mundo.
reparta a sus alumnos de introduccin al estudio de la historia, y del cual No s si don Juan pudo percatarse de mi inmensa gratitud por sus ense-
nos beneficiamos aun los que no tomamos el curso, en el que se apreciaba anzas, de mi afecto entraable y de mi gran admiracin, porque nunca se
con claridad de qu manera el historiador enfocaba su atencin en un los hice explcitos y, tal vez, mi cercana a otro maestro impidi que los
problema, en este caso el juramento del Juego de Pelota en Francia en manifestara en otro momento, seguramente, ms oportuno. Sirva este re-
1789, y cmo realizaba todas las etapas de su trabajo. As, el doctor Orte- cuerdo pblico sobre su gran vala como maestro para dejar constancia,
ga iba dando cuenta, sucesivamente, de las fuentes relacionadas con el tambin, de mis sentimientos.
tema, a la vez que las someta a una crtica y confrontacin rigurosas,
para, por ltimo, con el material ya depurado, ofrecer una breve versin,
la ms verosmil, de los hechos.
Con este escrito de unas cuantas pginas, los estudiantes de entonces
podamos observar muy de cerca el oficio, el oficio que queramos apren-
der a realizar y que don Juan estaba dispuesto a ensearnos.
Tambin con el explcito propsito de servir de "aparato didctico a los
estudiantes que en nuestras facultades y escuelas superiores cursan la
carrera de Historia", don Juan arm aquel manual de regular tamao titu-
lado Ensayos, tareas y estudios histricos que public la Universidad Ve-
racruzana en 1962. En l ofreca, en cinco apartados, una informacin his-
toriogrfica -en la siempre modesta opinin del autor "peor o mejor
lograda"-, pero, sobre todo, propona ejemplos concretos y magistrales
de lo que son los ensayos, las recensiones, los prlogos, los comentarios
bibliogrficos y las crnicas histricas. Al presentar su trabajo, el mismo
doctor Ortega asent:

Constantemente los profesores de Historia exigen a sus alumnos facultativos

trabajos escritos que stos con dificultad elaboran por desconocer la tcnica
apropiada, y, sobre todo, por no tener dechados que recrear y superar, de acuer-
do con la regla ideal del buen discpulo. Aunque para tales trabajos historiogr-
ficos no hay reglas fijas ni recetas de fcil aplicacin, hemos procurado en es-
tos ejemplos nuestros recoger una serie varia de textos desperdigados para
brindar con ella un mnimo de modelos didcticos o ejemplos de confeccin
historiogrfica. Estos modelos o dechados posiblemente no son tan excelen-
tes como hubiramos deseado; pero s son, modestamente, los mejores que
nosotros podemos ofrecer.

Bien saba don Juan que no era posible preparar a los jvenes aprendi-
ces si no predicaba con el ejemplo, y un ejemplo para todos nosotros fue
su vida dedicada al estudio de la historia y su enseanza.
32
. Ortega y Me.dina entre Andrenios y Hobinsones
Mara Cristina Gonz/ez Ortiz
Con motivo de su recepcin en la Academia Mexicana de la Historia, el 5
de octubre de 1976, don Juan Antonio Ortega y Medina present un
brillante y bello discurso titulado "De Andrenios y Robinsones", el cual
qued integrado a un libro que public aos despus, considerado por su
autor, como varias veces lo expres, su obra predilecta. 1
Es "De Andrenios y Robinsones" un estudio en el que se muestran no
slo el mtodo y la erudicin de Ortega y Medina, sino tambin algo que
no es fcil de definir y que podramos llamar el talento, la agudeza y la
destreza para dar una explicacin convincente a las interrogantes que Clo
plantea; dicho simplemente, la vocacin histrica.
Uno de los aspectos del mtodo que menos se considera en nuestros
das, de poco estudio de la gramtica y menos de la retrica, es el muy
antiguo y elemental que se refiere a cmo se dicen las cosas; en nuestro
caso, cmo se presentan el relato y la explicacin histricas. Bien sabe-
mos que el valor literario de una obra reside en la forma en que su argu-
mento nos es presentado y no tanto en la originalidad de ste. As, no
construyen igual Flaubert, Proust y Joyce. Y entre ellos, son raros los
escritores que explican su mtodo: dejan que el lector inteligente lo des-
cubra o que quede tan satisfecho y convencido con la lectura que ignore
cmo el autor lo consigui. El mtodo es para el escritor como la cimbra
de un edificio que, una vez cumplida su misin, puede quitarse. Quien verda-
deramente aprecia el valor de una gran cpula, digamos la de la baslica de
San Pedro, admira no slo su belleza sino tambin sabe de las dificultades
que su construccin implic para que no se viniera al suelo, sin que para
ello tuvieran que dejarle todo el andamiaje. Con los historiadores sucede lo
mismo que con los novelistas; slo que algunos, tras entusiastas y prolijas
explicaciones de su mtodo, nos entregan nicamente algo similar al par-
to de los montes de la fbula griega. El maestro Ortega no fue de esos his-
toriadores.
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, UNAM.
1 El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico, Mxico, UNAM, 1981,
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 33
"De Andrenios y Robinsones" est dividido en tres partes, cada una de
ellas con una muy clara estructura. En la primera y ms breve, el Proemio,
Ortega y Medina establece algunas diferencias entre el mundo espaol y el
l mundo ingls de los siglos xv1 al XVIIL En el aspecto filosfico, recuerda
el nominalismo de los ingleses Escoto, Occam y Bacon, adems del esco-
lasticismo de los telogos espaoles. Sin embargo, profundiza ms en el
aspecto literario al hacer un paralelo entre la historia de los dos nufragos
que inspiraron a Daniel Defoe y al Inca Garcilaso. Un nufrago escocs le
servir a Defoe para crear a Robinson Crusoe, quien se salva gracias a su
trabajo e industria, convirtindose as en el hroe de la fbula puritana que
hasta nuestros das exalta al moderno mundo ingls tcnico y comercial.
El otro nufrago, espaol y no menos sufrido, slo le sirve a Garcilaso para
mostrar la gran bondad de Dios -verdadero protagonista de la obra-,
quien permiti que Pedro Serrano fuera rescatado de aquella isla desierta.
La comparacin no se queda entre los dos personajes tan distintos que
los dos nufragos inspiraron, sino que Ortega introduce un protagonista
ms al que contrastar con Robinson. Lo toma de Baltazar Gracin quien,
en El criticn, crea a un extrao personaje que viva en una isla alejado del
mundo y que vuelve a ste acompaado por Critilo, la razn crtica. As,
sufre las mundanas tentaciones que no puede rechazar sino despus de
un largo aprendizaje. A este personaje Critilo lo llama Andrenio, lo hu-
mano, quien alcanza finalmente la inmortalidad a travs del sufrimiento.
A partir de dos personajes ficticios de la literatura, Robinson que explo-
ta al mundo y Andrenio que lo sufre, Ortega y Medina nos introduce en
dos mundos: el ingls en el que se enaltecen la bondad del trabajo y del
empleo de la tcnica en la consecucin de un mundo digno y confortable
y; el espaol, que es visto como algo engaoso y peligroso, mismo en el
que actuaron los hroes espaoles "mas no para cambiarlo y mejorarlo
sino para resignada y alienadamente padecerlo" .2
Mostrada la diferencia que en la literatura se aprecia, Ortega y Medina
se pregunta a qu se debi que el "proyecto de vida" de los espaoles
acabara en el desencanto del mundo. Adelanta aqu su tesis que despus
comprobar: se debi no slo a razones religiosas "sino tambin y acaso
ms, a sinrazones ideolgicas y polticas provenientes del esquema vital y
espiritual puesto en prctica" .3 El problema ha quedado planteado con las
dos posturas distintas ante la vida que muestran la filosofa y la literatura;
queda ahora por ver si la historia las confirma tambin, si se encuentran en
ella las "sinrazones ideolgicas y polticas" de Espaa.
En la segunda parte del discurso, "Crisis primera: el mar y los protestan-
tes ingleses", y en la tercera y ltima, "Crisis segunda: el mar y los catli-
2 "De Andrenios y Robinsones", en Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, xxx. 1971-
1976, p. 225.
3 Ibdem, p. 223.
32
. Ortega y Me.dina entre Andrenios y Hobinsones
Mara Cristina Gonz/ez Ortiz
Con motivo de su recepcin en la Academia Mexicana de la Historia, el 5
de octubre de 1976, don Juan Antonio Ortega y Medina present un
brillante y bello discurso titulado "De Andrenios y Robinsones", el cual
qued integrado a un libro que public aos despus, considerado por su
autor, como varias veces lo expres, su obra predilecta. 1
Es "De Andrenios y Robinsones" un estudio en el que se muestran no
slo el mtodo y la erudicin de Ortega y Medina, sino tambin algo que
no es fcil de definir y que podramos llamar el talento, la agudeza y la
destreza para dar una explicacin convincente a las interrogantes que Clo
plantea; dicho simplemente, la vocacin histrica.
Uno de los aspectos del mtodo que menos se considera en nuestros
das, de poco estudio de la gramtica y menos de la retrica, es el muy
antiguo y elemental que se refiere a cmo se dicen las cosas; en nuestro
caso, cmo se presentan el relato y la explicacin histricas. Bien sabe-
mos que el valor literario de una obra reside en la forma en que su argu-
mento nos es presentado y no tanto en la originalidad de ste. As, no
construyen igual Flaubert, Proust y Joyce. Y entre ellos, son raros los
escritores que explican su mtodo: dejan que el lector inteligente lo des-
cubra o que quede tan satisfecho y convencido con la lectura que ignore
cmo el autor lo consigui. El mtodo es para el escritor como la cimbra
de un edificio que, una vez cumplida su misin, puede quitarse. Quien verda-
deramente aprecia el valor de una gran cpula, digamos la de la baslica de
San Pedro, admira no slo su belleza sino tambin sabe de las dificultades
que su construccin implic para que no se viniera al suelo, sin que para
ello tuvieran que dejarle todo el andamiaje. Con los historiadores sucede lo
mismo que con los novelistas; slo que algunos, tras entusiastas y prolijas
explicaciones de su mtodo, nos entregan nicamente algo similar al par-
to de los montes de la fbula griega. El maestro Ortega no fue de esos his-
toriadores.
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, UNAM.
1 El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico, Mxico, UNAM, 1981,
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 33
"De Andrenios y Robinsones" est dividido en tres partes, cada una de
ellas con una muy clara estructura. En la primera y ms breve, el Proemio,
Ortega y Medina establece algunas diferencias entre el mundo espaol y el
l mundo ingls de los siglos xv1 al XVIIL En el aspecto filosfico, recuerda
el nominalismo de los ingleses Escoto, Occam y Bacon, adems del esco-
lasticismo de los telogos espaoles. Sin embargo, profundiza ms en el
aspecto literario al hacer un paralelo entre la historia de los dos nufragos
que inspiraron a Daniel Defoe y al Inca Garcilaso. Un nufrago escocs le
servir a Defoe para crear a Robinson Crusoe, quien se salva gracias a su
trabajo e industria, convirtindose as en el hroe de la fbula puritana que
hasta nuestros das exalta al moderno mundo ingls tcnico y comercial.
El otro nufrago, espaol y no menos sufrido, slo le sirve a Garcilaso para
mostrar la gran bondad de Dios -verdadero protagonista de la obra-,
quien permiti que Pedro Serrano fuera rescatado de aquella isla desierta.
La comparacin no se queda entre los dos personajes tan distintos que
los dos nufragos inspiraron, sino que Ortega introduce un protagonista
ms al que contrastar con Robinson. Lo toma de Baltazar Gracin quien,
en El criticn, crea a un extrao personaje que viva en una isla alejado del
mundo y que vuelve a ste acompaado por Critilo, la razn crtica. As,
sufre las mundanas tentaciones que no puede rechazar sino despus de
un largo aprendizaje. A este personaje Critilo lo llama Andrenio, lo hu-
mano, quien alcanza finalmente la inmortalidad a travs del sufrimiento.
A partir de dos personajes ficticios de la literatura, Robinson que explo-
ta al mundo y Andrenio que lo sufre, Ortega y Medina nos introduce en
dos mundos: el ingls en el que se enaltecen la bondad del trabajo y del
empleo de la tcnica en la consecucin de un mundo digno y confortable
y; el espaol, que es visto como algo engaoso y peligroso, mismo en el
que actuaron los hroes espaoles "mas no para cambiarlo y mejorarlo
sino para resignada y alienadamente padecerlo" .2
Mostrada la diferencia que en la literatura se aprecia, Ortega y Medina
se pregunta a qu se debi que el "proyecto de vida" de los espaoles
acabara en el desencanto del mundo. Adelanta aqu su tesis que despus
comprobar: se debi no slo a razones religiosas "sino tambin y acaso
ms, a sinrazones ideolgicas y polticas provenientes del esquema vital y
espiritual puesto en prctica" .3 El problema ha quedado planteado con las
dos posturas distintas ante la vida que muestran la filosofa y la literatura;
queda ahora por ver si la historia las confirma tambin, si se encuentran en
ella las "sinrazones ideolgicas y polticas" de Espaa.
En la segunda parte del discurso, "Crisis primera: el mar y los protestan-
tes ingleses", y en la tercera y ltima, "Crisis segunda: el mar y los catli-
2 "De Andrenios y Robinsones", en Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, xxx. 1971-
1976, p. 225.
3 Ibdem, p. 223.
34 Histricas, 36
cos espaoles", estudia nuestro autor por separado los hechos que tuvie-
ron mayor relevancia en la gestacin del futuro de ambos pueblos. Pero
sobre todo, se trata de dar, en la ltima parte, una explicacin no slo del
contraste entre las dos naciones, sino de dar razn de por qu Espaa, a
diferencia de Inglaterra, abandon el mar. Sobre este problema volvere-
mos ms adelante; por ahora slo hemos querido mostrar el equilibrio de
la estructura del trabajo de Ortega y Medina porque, bien lo saben los que
bien escriben, no es una tarea fcil conseguirlo y marca, para empezar, la
diferencia entre un trabajo slido y otro que no lo es.
Es en el desarrollo de estas dos ltimas partes en donde el maestro Orte-
ga muestra la habilidad con que sabe utilizar su gran erudicin, acumulada
a lo largo de tesoneros aos de estudio. Slo el ilustrado, el dedicado al
fructfero trato con los libros, puede valerse del contenido de stos en
el momento que lo necesite y con la soltura y seguridad que le da el cono-
cer bien el acervo que posee. Domina don Juan no slo la literatura espa-
ola de la poca sino tambin la inglesa y sita a ambas tanto en su
momento histrico como en su relacin con las tradiciones religiosas y fi-
losficas de cada una de ellas. Sabe as dnde encontrar la simpata hacia
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 35
el mar de un Shakespeare o un Thomas Lodge, o la ignorancia que sobre
las cosas del mar es evidente en el Quijote de Cervantes o el temor mani-
fiesto en el Critilo de Gracin, ante la idea de aventurarse por el mar en lo
que llama un "atad anticipado" .4
1 A la vez, con gran destreza, emplea Ortega las fuentes histricas sobre
1 Espaa e Inglaterra, en una amplia gama que comprende documentos de
t diversa ndole: sobre las guerras que sostuvieron en el mar los castellanos
por el control del Canal de la Mancha en los siglos XIV y xv; sobre los inte-
reses econmicos de estos mismos castellanos y su relacin con las auto-
ridades reales; sobre las actividades de los piratas, ya fueran de saqueo o
mercantiles. En fin, todo lo que tena que ver con la administracin real,
especialmente la poltica martima de las dos naciones, sin faltar los escri-
tos de los dos Richard Hakluyt y de Samuel Purchas,s la informacin sobre
los consejos que Antonio Prez daba al rey de Espaa y las quejas de
Alonso de Contreras por las arbitrariedades reales.
Hasta aqu la cuidada forma y los vastos conocimientos de Ortega y Me-
dina. Veamos ahora cul es el pensamiento que a travs de ellos se expresa.
Pensamiento que no siempre se expresa con facilidad porque, si el lenguaje
es claro y los razonamientos impecables, nuestro autor posee tambin el
magnfico don de dejar que el lector adivine, descubra por su cuenta las
ltimas consecuencias de lo expuesto.
En la primera crisis, la inglesa, Ortega y Medina puede afirmar, tras el
estudio de sus fuentes, que si la literatura inglesa de los siglos XVI y XVII
huele a mar (nosotros diramos que hasta principios de nuestro siglo, en
Joseph Conrad por ejemplo, an se percibe el salobre gusto), los ingleses
no "escaparon hacia el mar" en forma espontnea, sino que fueron empu-
jados. A principios del siglo xv1 los ingleses se haban olvidado del mar y si
volvieron a navegar no fue para continuar una tradicin, sino guiados por
razones materiales como las esgrimidas por Richard Hakluyt y, por otras,
de tipo espiritual y muy poderosas, que se pueden sintetizar en el
"calling" de la Reforma; transformando los ingleses el llamado de Dios a
los elegidos en una verdadera vocacin marinera. As, nos dice Ortega,
r, En la expansin martimo-comercial y premanufacturera de la Inglaterra del
~
siglo XVI coadyuvaran al alimn la inspiracin bblico-religiosa y los intereses
econmicos. En el mar encontraron los ingleses, como buenos protestantes,
un medio ideal donde ejercitar con fruto su vocacin espiritual y su ascetismo
intramundano reformista; asimismo ... en el mar hall el ciudadano comn el
medio ms adecuado para progresar riesgosa pero selectivamente en el medio
social. .. En las empresas ocenicas sentir, pues, Inglaterra que radica su
4 lbi1em, p. 242.
5 Es<'Js asuntos ya los haba tratado Ortega en Mxico en la conciencia anglo-sajona, Mxico,
Porra y Obregn, 1953-1955,2 v.
34 Histricas, 36
cos espaoles", estudia nuestro autor por separado los hechos que tuvie-
ron mayor relevancia en la gestacin del futuro de ambos pueblos. Pero
sobre todo, se trata de dar, en la ltima parte, una explicacin no slo del
contraste entre las dos naciones, sino de dar razn de por qu Espaa, a
diferencia de Inglaterra, abandon el mar. Sobre este problema volvere-
mos ms adelante; por ahora slo hemos querido mostrar el equilibrio de
la estructura del trabajo de Ortega y Medina porque, bien lo saben los que
bien escriben, no es una tarea fcil conseguirlo y marca, para empezar, la
diferencia entre un trabajo slido y otro que no lo es.
Es en el desarrollo de estas dos ltimas partes en donde el maestro Orte-
ga muestra la habilidad con que sabe utilizar su gran erudicin, acumulada
a lo largo de tesoneros aos de estudio. Slo el ilustrado, el dedicado al
fructfero trato con los libros, puede valerse del contenido de stos en
el momento que lo necesite y con la soltura y seguridad que le da el cono-
cer bien el acervo que posee. Domina don Juan no slo la literatura espa-
ola de la poca sino tambin la inglesa y sita a ambas tanto en su
momento histrico como en su relacin con las tradiciones religiosas y fi-
losficas de cada una de ellas. Sabe as dnde encontrar la simpata hacia
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 35
el mar de un Shakespeare o un Thomas Lodge, o la ignorancia que sobre
las cosas del mar es evidente en el Quijote de Cervantes o el temor mani-
fiesto en el Critilo de Gracin, ante la idea de aventurarse por el mar en lo
que llama un "atad anticipado" .4
1 A la vez, con gran destreza, emplea Ortega las fuentes histricas sobre
1 Espaa e Inglaterra, en una amplia gama que comprende documentos de
t diversa ndole: sobre las guerras que sostuvieron en el mar los castellanos
por el control del Canal de la Mancha en los siglos XIV y xv; sobre los inte-
reses econmicos de estos mismos castellanos y su relacin con las auto-
ridades reales; sobre las actividades de los piratas, ya fueran de saqueo o
mercantiles. En fin, todo lo que tena que ver con la administracin real,
especialmente la poltica martima de las dos naciones, sin faltar los escri-
tos de los dos Richard Hakluyt y de Samuel Purchas,s la informacin sobre
los consejos que Antonio Prez daba al rey de Espaa y las quejas de
Alonso de Contreras por las arbitrariedades reales.
Hasta aqu la cuidada forma y los vastos conocimientos de Ortega y Me-
dina. Veamos ahora cul es el pensamiento que a travs de ellos se expresa.
Pensamiento que no siempre se expresa con facilidad porque, si el lenguaje
es claro y los razonamientos impecables, nuestro autor posee tambin el
magnfico don de dejar que el lector adivine, descubra por su cuenta las
ltimas consecuencias de lo expuesto.
En la primera crisis, la inglesa, Ortega y Medina puede afirmar, tras el
estudio de sus fuentes, que si la literatura inglesa de los siglos XVI y XVII
huele a mar (nosotros diramos que hasta principios de nuestro siglo, en
Joseph Conrad por ejemplo, an se percibe el salobre gusto), los ingleses
no "escaparon hacia el mar" en forma espontnea, sino que fueron empu-
jados. A principios del siglo xv1 los ingleses se haban olvidado del mar y si
volvieron a navegar no fue para continuar una tradicin, sino guiados por
razones materiales como las esgrimidas por Richard Hakluyt y, por otras,
de tipo espiritual y muy poderosas, que se pueden sintetizar en el
"calling" de la Reforma; transformando los ingleses el llamado de Dios a
los elegidos en una verdadera vocacin marinera. As, nos dice Ortega,
r, En la expansin martimo-comercial y premanufacturera de la Inglaterra del
~
siglo XVI coadyuvaran al alimn la inspiracin bblico-religiosa y los intereses
econmicos. En el mar encontraron los ingleses, como buenos protestantes,
un medio ideal donde ejercitar con fruto su vocacin espiritual y su ascetismo
intramundano reformista; asimismo ... en el mar hall el ciudadano comn el
medio ms adecuado para progresar riesgosa pero selectivamente en el medio
social. .. En las empresas ocenicas sentir, pues, Inglaterra que radica su
4 lbi1em, p. 242.
5 Es<'Js asuntos ya los haba tratado Ortega en Mxico en la conciencia anglo-sajona, Mxico,
Porra y Obregn, 1953-1955,2 v.
~ r
36 Histricas, 36
presente y futuro destino histrico; su ser, su vida y sus ansias; su justificacin
para consigo misma, su religin y salvacin: Todo! 6
En la ltima parte, la de la segunda crisis, Ortega se pregunta ms por lo
que los espaoles dejaron de hacer que por lo que haban hecho y, sobre
todo, por qu. A diferencia de Inglaterra, Castilla y la zona del Cantbrico
contaban con una rica tradicin marinera: haban vencido a los ingleses en
el mar amn de mantener importantes lazos comerciales con Flandes como
abundantes ejemplos lo confirmaban. Sin embargo, esta tradicin marine-
ra comenz a debilitarse a partir de los Reyes Catlicos cuyo absolutismo,
dice nuestro autor, "destruy a la Castilla burguesa y asegur el triunfo de
la Castilla seorial". 7 Carlos V, que introdujo la tradicin terrestre y dinsti-
ca de los Habsburgo, tampoco hizo nada por la flota espaola. El empera-
dor y s_u hijo, llevados por su celo contrarreformista, se empearon en
guiar a Espaa con una ideologa que no tena nada que ver con el "llama-
do" especial de Dios a los protestantes. As pues, a finales del siglo xv1,
tras la derrota de la Armada Invencible, provocada por la "ausencia absolu-
ta de la ms mnima iniciativa, los andrenios ibricos ms representativos
comenzaron su larga y dolorosa letana antitradicional y antimarinera". 8 Y si
antes Ortega haba apuntado que la literatura inglesa ola a mar, muestra
ahora abundantes ejemplos de la espaola que reflejan no slo el temor y
la antipata hacia el mar sino tambin la indiferencia hacia la industria y la
tcnica. Pero los ejemplos tomados de la ficcin son menos dolorosos que
los proporcionados por la realidad. stos demuestran cmo el gobierno y
la burocracia de Espaa se opusieron a todos los proyectos de libre nave-
gacin a la vez que desconfiaron de los hombres de talento y experiencia
que intuan los caminos del progreso. Porque a Espaa no le faltaron
hombres prcticos que vieran las recompensas que el mar prometa. Cun-
tos no solicitaron su patente de corso, cuntos no quisieron navegar y co-
merciar sin freno y cuntos ms no observaron con amargura y desaliento
que los altos puestos del almirantazgo eran depositados en las manos de
los ineptos que pertenecan al cerrado mundo de la aristocracia. En un
apretado y pattico prrafo, el maestro Ortega explica por qu Espaa se
desentendi del mar y se lo dej a Inglaterra al no permitir que sus mejores
hombres lo conservaran:
no fue sino la dramtica resultante histrica de un sistema triturador y emascu-
lante practicado a ciencia, paciencia y conciencia por la sarcomtica (pero efi-
caz en cuanto rasuradora) burocracia espaola a partir incluso de los Reyes
Catlicos. Jams en la historia de ninguna nacin europea moderna se conspi-
r hasta el extremo en que lo hicieron la Iglesia, el Estado, los Consejos y las
6 "De Andrenios y Robinsones", p. 234.
7 lbidem, p. 241.
B lbidem, p. 242.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 37
Cortes contra los mejores, los ms enrgicos, los ms sobresalientes a inde-
pendientes hijos de las Espaas. Las desatadas energas del pueblo fueron en
primer lugar minuciosamente reglamentadas, poco despus reprimidas y por
ltimo totalmente domesticadas o destruidas. 9
Los espaoles, sin necesidad del "llamado" protestante, haban tenido
} la misma o ms iniciativa que los ingleses, pero el excesivo control estatal-
religioso los fren. Cabe entonces preguntarse a quines prefiere Ortega y
) Medina, si a los robinsones o a los andrenios, porque de la lectura de esta
disertacin parece surgir una contradiccin.
Para empezar, la figura de Robinson no despierta en nosotros una gran
admiracin, no nos "mueve" en el sentido teresiano y es que, en realidad,
no parece ser muy atractiva en nuestro medio; son pocos aqu los que leen
la obra de Defoe que ejemplifica el dominio de la naturaleza mediante el
trabajo y la industria. Probablemente este rechazo se explique por las
simpatas o antipatas inconscientes que provoca la herencia cultural his-
pana. Andrenio, en cambio, despierta el sentimiento de lo familiar, loco-
nocido. Pese a sus fracasos y duro vivir se gana las simpatas porque sim-
boliza lo humano. Ortega y Medina tampoco era ajeno a esta doble actitud
ante Robinson y Andrenio. Muy por el contrario, los presenta con gran
habilidad, consciente de que crear confusin.
Por otro lado, es evidente que, aunque simpatice con Andrenio, don
Juan se lamenta de la suerte que corri Espaa al darle la espalda al mar.
Y no se refiere a esto en sentido potico o con vagas generalizaciones,
sino que, sin ambages, se queja de que no fueran otorgadas patentes de
corso a quienes queran combatir a los ingleses con sus propias armas.
Ahora bien, querr decir esto que Ortega hubiera deseado ver convertido
al pueblo espaol en una nacin de Robinsones? No parece ser as. Su
mensaje es que, y en este sentido se salva la aparente contradiccin que
mencionbamos, la habilidad y la tecnologa de Robinson, que tantos
bienes puede acarrear al hombre, debe ser controlada por ste para no ser
deshumanizado. Pero, por otro lado, el estado no debe coartar la iniciativa
i de sus hombres.
Si Ortega estudia los acontecimientos de unos siglos tan alejados de
) nuestro tiempo es precisamente por su cercana con nuestro presente. No
precisamente con la humanidad en general -aunque tambin muy vli-
dos para sta tan amenazada por las armas nucleares y los gobiernos que
quieren controlar en demasa- sino con nosotros los mexicanos, los des-
cendientes por una lnea de Andrenio. Indiferentes tambin a las cosas del
mar al que abandonamos, porque fue en nuestras costas del Pacfico don-
de en el siglo xv1 se construyeron las naves que fueron a las Filipinas, en
una empresa no espaola sino novohispana. Pero tambin aqu la centrali-
9 lbidem, p. 245.
~ r
36 Histricas, 36
presente y futuro destino histrico; su ser, su vida y sus ansias; su justificacin
para consigo misma, su religin y salvacin: Todo! 6
En la ltima parte, la de la segunda crisis, Ortega se pregunta ms por lo
que los espaoles dejaron de hacer que por lo que haban hecho y, sobre
todo, por qu. A diferencia de Inglaterra, Castilla y la zona del Cantbrico
contaban con una rica tradicin marinera: haban vencido a los ingleses en
el mar amn de mantener importantes lazos comerciales con Flandes como
abundantes ejemplos lo confirmaban. Sin embargo, esta tradicin marine-
ra comenz a debilitarse a partir de los Reyes Catlicos cuyo absolutismo,
dice nuestro autor, "destruy a la Castilla burguesa y asegur el triunfo de
la Castilla seorial". 7 Carlos V, que introdujo la tradicin terrestre y dinsti-
ca de los Habsburgo, tampoco hizo nada por la flota espaola. El empera-
dor y s_u hijo, llevados por su celo contrarreformista, se empearon en
guiar a Espaa con una ideologa que no tena nada que ver con el "llama-
do" especial de Dios a los protestantes. As pues, a finales del siglo xv1,
tras la derrota de la Armada Invencible, provocada por la "ausencia absolu-
ta de la ms mnima iniciativa, los andrenios ibricos ms representativos
comenzaron su larga y dolorosa letana antitradicional y antimarinera". 8 Y si
antes Ortega haba apuntado que la literatura inglesa ola a mar, muestra
ahora abundantes ejemplos de la espaola que reflejan no slo el temor y
la antipata hacia el mar sino tambin la indiferencia hacia la industria y la
tcnica. Pero los ejemplos tomados de la ficcin son menos dolorosos que
los proporcionados por la realidad. stos demuestran cmo el gobierno y
la burocracia de Espaa se opusieron a todos los proyectos de libre nave-
gacin a la vez que desconfiaron de los hombres de talento y experiencia
que intuan los caminos del progreso. Porque a Espaa no le faltaron
hombres prcticos que vieran las recompensas que el mar prometa. Cun-
tos no solicitaron su patente de corso, cuntos no quisieron navegar y co-
merciar sin freno y cuntos ms no observaron con amargura y desaliento
que los altos puestos del almirantazgo eran depositados en las manos de
los ineptos que pertenecan al cerrado mundo de la aristocracia. En un
apretado y pattico prrafo, el maestro Ortega explica por qu Espaa se
desentendi del mar y se lo dej a Inglaterra al no permitir que sus mejores
hombres lo conservaran:
no fue sino la dramtica resultante histrica de un sistema triturador y emascu-
lante practicado a ciencia, paciencia y conciencia por la sarcomtica (pero efi-
caz en cuanto rasuradora) burocracia espaola a partir incluso de los Reyes
Catlicos. Jams en la historia de ninguna nacin europea moderna se conspi-
r hasta el extremo en que lo hicieron la Iglesia, el Estado, los Consejos y las
6 "De Andrenios y Robinsones", p. 234.
7 lbidem, p. 241.
B lbidem, p. 242.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 37
Cortes contra los mejores, los ms enrgicos, los ms sobresalientes a inde-
pendientes hijos de las Espaas. Las desatadas energas del pueblo fueron en
primer lugar minuciosamente reglamentadas, poco despus reprimidas y por
ltimo totalmente domesticadas o destruidas. 9
Los espaoles, sin necesidad del "llamado" protestante, haban tenido
} la misma o ms iniciativa que los ingleses, pero el excesivo control estatal-
religioso los fren. Cabe entonces preguntarse a quines prefiere Ortega y
) Medina, si a los robinsones o a los andrenios, porque de la lectura de esta
disertacin parece surgir una contradiccin.
Para empezar, la figura de Robinson no despierta en nosotros una gran
admiracin, no nos "mueve" en el sentido teresiano y es que, en realidad,
no parece ser muy atractiva en nuestro medio; son pocos aqu los que leen
la obra de Defoe que ejemplifica el dominio de la naturaleza mediante el
trabajo y la industria. Probablemente este rechazo se explique por las
simpatas o antipatas inconscientes que provoca la herencia cultural his-
pana. Andrenio, en cambio, despierta el sentimiento de lo familiar, loco-
nocido. Pese a sus fracasos y duro vivir se gana las simpatas porque sim-
boliza lo humano. Ortega y Medina tampoco era ajeno a esta doble actitud
ante Robinson y Andrenio. Muy por el contrario, los presenta con gran
habilidad, consciente de que crear confusin.
Por otro lado, es evidente que, aunque simpatice con Andrenio, don
Juan se lamenta de la suerte que corri Espaa al darle la espalda al mar.
Y no se refiere a esto en sentido potico o con vagas generalizaciones,
sino que, sin ambages, se queja de que no fueran otorgadas patentes de
corso a quienes queran combatir a los ingleses con sus propias armas.
Ahora bien, querr decir esto que Ortega hubiera deseado ver convertido
al pueblo espaol en una nacin de Robinsones? No parece ser as. Su
mensaje es que, y en este sentido se salva la aparente contradiccin que
mencionbamos, la habilidad y la tecnologa de Robinson, que tantos
bienes puede acarrear al hombre, debe ser controlada por ste para no ser
deshumanizado. Pero, por otro lado, el estado no debe coartar la iniciativa
i de sus hombres.
Si Ortega estudia los acontecimientos de unos siglos tan alejados de
) nuestro tiempo es precisamente por su cercana con nuestro presente. No
precisamente con la humanidad en general -aunque tambin muy vli-
dos para sta tan amenazada por las armas nucleares y los gobiernos que
quieren controlar en demasa- sino con nosotros los mexicanos, los des-
cendientes por una lnea de Andrenio. Indiferentes tambin a las cosas del
mar al que abandonamos, porque fue en nuestras costas del Pacfico don-
de en el siglo xv1 se construyeron las naves que fueron a las Filipinas, en
una empresa no espaola sino novohispana. Pero tambin aqu la centrali-
9 lbidem, p. 245.
 38
zacin poltica y econmica que Espaa ejerci sobre sus colonias hizo
que la industria naviera no arraigara y prosperara. Y si entonces sufrimos
el dominio poltico espaol, hoy padecemos la vecindad de los robinsones
por excelencia. Y en ello radica una de las grandes inquietudes de Ortega
y Medina, razn de uno de sus libros ms ledos, la creencia de los robn-
sones en un destino manifiesto.1o Ortega, como muchos mexicanos, estu-
vo consciente de la necesidad de definir nuestra identidad no slo a travs
del autoconocimiento sino del de aqullos que tanto han influido en
nuestra historia. A este conocimiento tambin contribuy Ortega en otra
de sus obras, al estudiar una importante faceta de los robinsones -misma
que se presta a la comparacin de la contrapartida novohispana de los an-
drenios-, la de la evangelizacin puritana: tan religiosa y tan cruel a la
vez, tan poco humana, tan sin la huella de los andrenios. 11
Para terminar, ya que hablamos de andrenios y robinsones para recor-
dar la labor de docencia e investigacin del maestro Ortega, nos atreve-
mos a decir que don Juan encarn una feliz y equilibrada combinacin de
lo que estos personajes simbolizan. Encontrbamos en l al noble y ca-
balleroso Andrenio que no dej de guiar y ensear desinteresadamente a
sus alumnos y, no menos, al trabajador y tesonero Robinson que a lo largo
de ms de cuarenta aos en nuestra Universidad realiz una importantsima
obra bibliogrfica ampliamente conocida. As, nos ense don Juan no s-
lo a lidiar con la escurridiza Clo sino tambin a ser ms humanos y no
echar por la borda las humanas virtudes, de las que ya se habla poco, pero
todos conocemos.
:.1
10 Destino manifiesto, Mxico, SepSetentas, 1972.
11 La evangelizacin puritana en Noneamrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976.
1
Histricas, 36 39
La ernpresa que transform
el Nuevo Mundo
Javier Torres Medina *
Ortega y Medina y la historiografa
El presente trabajo tratar de ahondar en la personalidad historiogrfica de
uno de los historiadores ms connotados de la actualidad, el doctor Juan
A. Ortega y Medina, a travs de uno de los temas que ms lo apasionaron:
el descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo, en un texto indito
que lleva como ttulo Propsitos y fines de la expansin.
Durante muchos aos, Ortega y Medina se especializ en temas histo-
riogrficos, como nos lo demuestran sus obras, a saber: Historiografa so-
vitica iberoamericanista (1961), Estudios de tema mexicano (1973) y
Teora y crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana (1980); ade-
ms de la realizacin de varios prlogos y estudios crticos a obras histo-
riogrficas. Un ao antes de su fallecimiento, se interes por la obra de
historiadores contemporneos. En su seminario sobre historiografa, las
obras de Edmundo O'Gorman y de Silvia Zavala fueron ampliamente dis-
cutidas por l y por el grupo de alumnos al cual pertenec.
Ortega y Medina ha abordado la temtica del descubrimiento y la con-
quista de Amrica desde diversos enfoques, pero es este breve texto, que
me permito comentar, el que quiz tenga en sntesis las caractersticas del
discurso orteguiano sobre un tema que ha tratado en otras ocasiones,
mostrando una Espaa marinera y expansionista junto a una Nueva Espa-
a de la que no entenderamos su historia si no entendisemos el carcter
expansionista espaol:
Si verdaderamente intentamos aprehender el dramtico proceso de nuestra
historia moderna y contempornea, ya en el caso particular de Mxico o en ge-
neral de Hispanoamrica, tendremos que recurrir a las claves de la historia mo-
derna espaola; es decir, al largo periodo que comienza a fines del siglo xv Y
termina mutantis mutandis durante la segunda dcada del siglo x1x. 1
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, UNAM.
1 Juan A. Ortega y Medina, El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico (Siglos XVI Y XVIIJ,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1981,
300 p. (Serie de Historia General, 12).
 38
zacin poltica y econmica que Espaa ejerci sobre sus colonias hizo
que la industria naviera no arraigara y prosperara. Y si entonces sufrimos
el dominio poltico espaol, hoy padecemos la vecindad de los robinsones
por excelencia. Y en ello radica una de las grandes inquietudes de Ortega
y Medina, razn de uno de sus libros ms ledos, la creencia de los robn-
sones en un destino manifiesto.1o Ortega, como muchos mexicanos, estu-
vo consciente de la necesidad de definir nuestra identidad no slo a travs
del autoconocimiento sino del de aqullos que tanto han influido en
nuestra historia. A este conocimiento tambin contribuy Ortega en otra
de sus obras, al estudiar una importante faceta de los robinsones -misma
que se presta a la comparacin de la contrapartida novohispana de los an-
drenios-, la de la evangelizacin puritana: tan religiosa y tan cruel a la
vez, tan poco humana, tan sin la huella de los andrenios. 11
Para terminar, ya que hablamos de andrenios y robinsones para recor-
dar la labor de docencia e investigacin del maestro Ortega, nos atreve-
mos a decir que don Juan encarn una feliz y equilibrada combinacin de
lo que estos personajes simbolizan. Encontrbamos en l al noble y ca-
balleroso Andrenio que no dej de guiar y ensear desinteresadamente a
sus alumnos y, no menos, al trabajador y tesonero Robinson que a lo largo
de ms de cuarenta aos en nuestra Universidad realiz una importantsima
obra bibliogrfica ampliamente conocida. As, nos ense don Juan no s-
lo a lidiar con la escurridiza Clo sino tambin a ser ms humanos y no
echar por la borda las humanas virtudes, de las que ya se habla poco, pero
todos conocemos.
:.1
10 Destino manifiesto, Mxico, SepSetentas, 1972.
11 La evangelizacin puritana en Noneamrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976.
1
Histricas, 36 39
La ernpresa que transform
el Nuevo Mundo
Javier Torres Medina *
Ortega y Medina y la historiografa
El presente trabajo tratar de ahondar en la personalidad historiogrfica de
uno de los historiadores ms connotados de la actualidad, el doctor Juan
A. Ortega y Medina, a travs de uno de los temas que ms lo apasionaron:
el descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo, en un texto indito
que lleva como ttulo Propsitos y fines de la expansin.
Durante muchos aos, Ortega y Medina se especializ en temas histo-
riogrficos, como nos lo demuestran sus obras, a saber: Historiografa so-
vitica iberoamericanista (1961), Estudios de tema mexicano (1973) y
Teora y crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana (1980); ade-
ms de la realizacin de varios prlogos y estudios crticos a obras histo-
riogrficas. Un ao antes de su fallecimiento, se interes por la obra de
historiadores contemporneos. En su seminario sobre historiografa, las
obras de Edmundo O'Gorman y de Silvia Zavala fueron ampliamente dis-
cutidas por l y por el grupo de alumnos al cual pertenec.
Ortega y Medina ha abordado la temtica del descubrimiento y la con-
quista de Amrica desde diversos enfoques, pero es este breve texto, que
me permito comentar, el que quiz tenga en sntesis las caractersticas del
discurso orteguiano sobre un tema que ha tratado en otras ocasiones,
mostrando una Espaa marinera y expansionista junto a una Nueva Espa-
a de la que no entenderamos su historia si no entendisemos el carcter
expansionista espaol:
Si verdaderamente intentamos aprehender el dramtico proceso de nuestra
historia moderna y contempornea, ya en el caso particular de Mxico o en ge-
neral de Hispanoamrica, tendremos que recurrir a las claves de la historia mo-
derna espaola; es decir, al largo periodo que comienza a fines del siglo xv Y
termina mutantis mutandis durante la segunda dcada del siglo x1x. 1
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, UNAM.
1 Juan A. Ortega y Medina, El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico (Siglos XVI Y XVIIJ,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1981,
300 p. (Serie de Historia General, 12).
40 Histricas, 36
El texto, elaborado por el doctor en 1990, fue analizado y comentado en
el Seminario. Es un estudio rico en ideas, algunas novedosas, como cuan-
do habla de la catstrofe demogrfica, y algunas ya sabidas, como cuando
trata sobre la interpretacin mesinica de la expansin. Sin embargo, el
texto est salpicado de nuevas informaciones y enfoques novedosos que
tratan de desentraar el problema del ser americano que se fue formando
en los albores del siglo xv1.
Una Europa asolada en busca de su ser
Ortega y Medina nos pone frente a un punto de vista novedoso sobre el
origen de la expansin europea, nos enfrenta a una realidad hasta enton-
ces tenida en el olvido: la pennsula europea asolada por tribus de Euroasia:
galos, partos, hunos, mongoles, trtaros, rabes y turcos que queran
destruir el ltimo reducto de cultura occidental. La vieja lucha dialctica
entre la barbarie y la civilizacin tiene un amplio campo desde las
postrimeras del Imperio Romano hasta el siglo xv1, en el que Europa luch
contra los turcos pretendiendo romper el freno impuesto que la tena
postrada. Las circunstancias del cerco hicieron que una Europa desespe-
rada buscara nuevos caminos allende los mares. La Europa marinera fue
producto de ese cerco que se le impona y que deba romper.
Slo cuando los portugueses -explica el doctor- lograron bojear el temible
cabo de las Tormentas (1497), o de Buena Esperanza, comenzaron los euro-
peos a respirar comercial y militarmente tranquilos gracias a la heroicidad y
empeo de los marinos lusitanos, quienes lograron penetrar en el mero cora-
zn del emporio levantino (India, tndochina, Malucas, etc.) y Lisboa se convir-
ti en el centro exportador para toda Europa de las codiciadas riquezas orien-
tales.
A las proezas martimas de los lusitanos siguieron las de los castellanos,
que desembocaron en el descubrimiento del Nuevo Mundo. Casi por estas
fechas, los rusos invadieron hacia el este y hacia el sur las estepas asiti-
cas, liberando a Europa de su cerco por ese flanco, lo que le dio a la vieja
Europa el primer respiro despus de varios siglos y la prepar para una de
las empresas ms trascendentes de su historia.
La Castilla marinera y expansionista
Ortega y Medina escribe que en Castilla se dio una incesante actividad
guerrera y espiritual, alimentada a lo largo de ocho siglos de la llamada Re-
conquista. Y, en efecto, el carcter de reconquista espiritual contra el moro
fue un fogueo para las empresas aventureras; ste impregn de tal mane-
ra al pueblo espaol que le facilit -como dice Ortega "la endo-exmo-
HomeAajt;a Juan A. Ortega y Medina 41
sis social hispnica". As, el ascenso social estaba dete(minado por una
.frontera rnvil, en donde los valores militares y religiosos: la lealtad, la
audacia, la destreza manual, fueron elementos que conformaron el
espritu aventurero que tendra su ms intenso escenario en Amrica.
Ortega no niega el cqrcter aventurero de la empre$a americana, pero
afirma que e$taba impregnada de una fe religiosa. en extremo. As nos lo
refiere nuestro autor:
Estos soldados de la conquista obraban por su cuenta por lo que tocaba a los
riesgos y costas. Si bien coosideraban que su actividad se ejerca en servicio
del emperador, como leales vasallos ynobles caballeros que procuraban ade-
ms de combatir a los indios para ganar tierras y riquezas, en efecto; pero tam-
bin para liberarlos, asi lo estimaban ellos, de las garras de Satans.
S: la empresa de conquista tuvo una doble cara, cuando dice Ortega y
Medina que, por un lado, estaba la estamea franciscana y, por otro, esta-
ba la espada del guerrero. Ortega y Medina, basndose en Bernal y en
Francisco de Aguilar seala que nunca se haban expresado con mayor
simpleza y verdad los mviles de esta doble accin: codicia y religiosidad.
Pero independientemente de estos dos mviles exista un tercero que
era el fundamento jurdico de la empresa. Ortega y Medina explica que la
empresa tuvo un origen contractual individual y que se esperaba una re-
compensa al fin de la misma. Era como "un negocio aleatorio". Ortega
ejemplifica diciendo que en la segunda expedicin de Juan de Grijalva
aparecen nuevos rasgos: asociacin de algunos vecinos con recursos, la
intervencin como empresario de Diego Velzquez, gobernador de Cuba,
y el permiso de los frailes jernimos de Santo Domingo, gobernadores de
la isla. En estos rasgos se adivina un principio de empresa capitalista, aun-
que el nombre real se empleaba en las batallas, actos de justicia y tomas
de posesin de la tierra.
El intercambio de naturalezas
Dos son las caractersticas que se remarcan en el retrato del conquistador:
la ambicin y la curiosidad, aspectos que hicieron posible que los aventu-
reros colonizadores no se arredraran an'te el paisaje gigantesco que ofreca
la geografa americana, de la cual no "dejaron palmo sin hollar"; y tanto
cambiaron la ecologa del Nuevo Mundo que, sin la intervencin de los
europeos, hubiera tardado varios siglos para transformarse en la forma en
que lo hizo.
El doctor Ortega nos explica la importancia de la agricultura y la
ganadera como factores esenciales de la conquista. Desde la colonizacin
de las Antillas, la presencia de granjeras con nuevas especies animales y
40 Histricas, 36
El texto, elaborado por el doctor en 1990, fue analizado y comentado en
el Seminario. Es un estudio rico en ideas, algunas novedosas, como cuan-
do habla de la catstrofe demogrfica, y algunas ya sabidas, como cuando
trata sobre la interpretacin mesinica de la expansin. Sin embargo, el
texto est salpicado de nuevas informaciones y enfoques novedosos que
tratan de desentraar el problema del ser americano que se fue formando
en los albores del siglo xv1.
Una Europa asolada en busca de su ser
Ortega y Medina nos pone frente a un punto de vista novedoso sobre el
origen de la expansin europea, nos enfrenta a una realidad hasta enton-
ces tenida en el olvido: la pennsula europea asolada por tribus de Euroasia:
galos, partos, hunos, mongoles, trtaros, rabes y turcos que queran
destruir el ltimo reducto de cultura occidental. La vieja lucha dialctica
entre la barbarie y la civilizacin tiene un amplio campo desde las
postrimeras del Imperio Romano hasta el siglo xv1, en el que Europa luch
contra los turcos pretendiendo romper el freno impuesto que la tena
postrada. Las circunstancias del cerco hicieron que una Europa desespe-
rada buscara nuevos caminos allende los mares. La Europa marinera fue
producto de ese cerco que se le impona y que deba romper.
Slo cuando los portugueses -explica el doctor- lograron bojear el temible
cabo de las Tormentas (1497), o de Buena Esperanza, comenzaron los euro-
peos a respirar comercial y militarmente tranquilos gracias a la heroicidad y
empeo de los marinos lusitanos, quienes lograron penetrar en el mero cora-
zn del emporio levantino (India, tndochina, Malucas, etc.) y Lisboa se convir-
ti en el centro exportador para toda Europa de las codiciadas riquezas orien-
tales.
A las proezas martimas de los lusitanos siguieron las de los castellanos,
que desembocaron en el descubrimiento del Nuevo Mundo. Casi por estas
fechas, los rusos invadieron hacia el este y hacia el sur las estepas asiti-
cas, liberando a Europa de su cerco por ese flanco, lo que le dio a la vieja
Europa el primer respiro despus de varios siglos y la prepar para una de
las empresas ms trascendentes de su historia.
La Castilla marinera y expansionista
Ortega y Medina escribe que en Castilla se dio una incesante actividad
guerrera y espiritual, alimentada a lo largo de ocho siglos de la llamada Re-
conquista. Y, en efecto, el carcter de reconquista espiritual contra el moro
fue un fogueo para las empresas aventureras; ste impregn de tal mane-
ra al pueblo espaol que le facilit -como dice Ortega "la endo-exmo-
HomeAajt;a Juan A. Ortega y Medina 41
sis social hispnica". As, el ascenso social estaba dete(minado por una
.frontera rnvil, en donde los valores militares y religiosos: la lealtad, la
audacia, la destreza manual, fueron elementos que conformaron el
espritu aventurero que tendra su ms intenso escenario en Amrica.
Ortega no niega el cqrcter aventurero de la empre$a americana, pero
afirma que e$taba impregnada de una fe religiosa. en extremo. As nos lo
refiere nuestro autor:
Estos soldados de la conquista obraban por su cuenta por lo que tocaba a los
riesgos y costas. Si bien coosideraban que su actividad se ejerca en servicio
del emperador, como leales vasallos ynobles caballeros que procuraban ade-
ms de combatir a los indios para ganar tierras y riquezas, en efecto; pero tam-
bin para liberarlos, asi lo estimaban ellos, de las garras de Satans.
S: la empresa de conquista tuvo una doble cara, cuando dice Ortega y
Medina que, por un lado, estaba la estamea franciscana y, por otro, esta-
ba la espada del guerrero. Ortega y Medina, basndose en Bernal y en
Francisco de Aguilar seala que nunca se haban expresado con mayor
simpleza y verdad los mviles de esta doble accin: codicia y religiosidad.
Pero independientemente de estos dos mviles exista un tercero que
era el fundamento jurdico de la empresa. Ortega y Medina explica que la
empresa tuvo un origen contractual individual y que se esperaba una re-
compensa al fin de la misma. Era como "un negocio aleatorio". Ortega
ejemplifica diciendo que en la segunda expedicin de Juan de Grijalva
aparecen nuevos rasgos: asociacin de algunos vecinos con recursos, la
intervencin como empresario de Diego Velzquez, gobernador de Cuba,
y el permiso de los frailes jernimos de Santo Domingo, gobernadores de
la isla. En estos rasgos se adivina un principio de empresa capitalista, aun-
que el nombre real se empleaba en las batallas, actos de justicia y tomas
de posesin de la tierra.
El intercambio de naturalezas
Dos son las caractersticas que se remarcan en el retrato del conquistador:
la ambicin y la curiosidad, aspectos que hicieron posible que los aventu-
reros colonizadores no se arredraran an'te el paisaje gigantesco que ofreca
la geografa americana, de la cual no "dejaron palmo sin hollar"; y tanto
cambiaron la ecologa del Nuevo Mundo que, sin la intervencin de los
europeos, hubiera tardado varios siglos para transformarse en la forma en
que lo hizo.
El doctor Ortega nos explica la importancia de la agricultura y la
ganadera como factores esenciales de la conquista. Desde la colonizacin
de las Antillas, la presencia de granjeras con nuevas especies animales y
42 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 43

el cultivo de nuevos cereales trajo como consecuencia la solidificacin del El Estado consolid firmemente el pleno dominio civil y poltico sobre los terri-
sistema europeo que, a su vez, fue soporte de las futuras expediciones a torios indianos y sus habitantes . Toda la tierra disponible fue considerada co-
tierra firme : mo regala de la corona .

Las transformaciones que sufri Amrica fueron incontables . A los

La conquista de Mxico, la del Per y la de la Nueva Granada no se hubieran
realizado sin la participacin de esos estancieros antillanos e istmeos que
provean a los empresarios de las expediciones con cerdos (ms importantes
incluso que el caballo y el perro) y los productos agrcolas europeos e indianos .
Los animales y los productos agrcolas se aclimataron rpidamente a las
condiciones americanas, por lo que su reproduccin fue rpida y en
aumento, lo que permiti satisfacer las demandas de los soldados y ofi-
ciales expedicionarios . Ortega plantea que hubo una mezcla entre los pro-
ductos americanos y europeos que competan en el consumo, por lo que
la agricultura indiana subsisti :
La agricultura importada en las Indias qued limitada a un papel de consumo y
continu perviviendo con mayor intensidad la agricultura indgena; aunque
lentamente ciertos productos esenciales fueron penetrando asimismo en el
cuadro ya de suyo rico de la agricultura indiana perteneciente a las altas cultu-
ras mesoamericanas y suramericanas.
cambios ecolgicos se vino a sumar una catstrofe demogrfica de
caractersticas realmente pavorosas . El autor opina que sobre esta ca-
tstrofe mucho se ha especulado en el sentido destructivo y negativo de.la
conquista, pero que la catstrofe demogrfica se debi en gran medida a
las enfermedades, pestilencias y epidemias importadas por los espaoles,
frente a las cuales estaban indefensos los indgenas por carecer de anti-
cuerpos. El doctor explica que los cerdos y caballos , al beber y desbeber
en los aguajes que iban encontrando durante la marcha de la hueste , lo
hacan en esos ojos de agua donde tambin beban los indgenas, causn-
doles severas intoxicaciones intestinales. Esos animales resultaban
terribles focos de contagio y trasmisin de enfermedades, contra los
cuales los naturales estaban indefensos . As, los conquistadores iban diez-
mando a la poblacin sin saberlo.
Otro problema que nos presenta el doctor Ortega y Medina es el del
mestizaje, el cual es la caracterstica determinante de las naciones ibero-
americanas debido a que de los espaoles se haba desterrado cualquier
idea de prejuicios raciales, al tener que convivir en el solar peninsular cris-

Segn el doctor Ortega , la produccin agrcola fue fortaleciendo los

asentamientos colonizadores y fueron el pivote que impuls las empresas
aventureras y descubridoras . Es importante recalcar que Ortega seala es-
ta presencia agrcola y ganadera como un factor que ayud al desarrollo
de los reales de minas, en cuyo entorno crecieron las estancias y las
granjeras que surtan de vveres a la inmensa poblacin que se iba asen -
tando en torno a los tiros y yacimientos . Nos explica los problemas que
ocasion la ganadera en particular. Las crnicas hablan de los males pro-
ducidos por la invasin de reses en los sembrados de los naturales y de los
destrozos que producan . Asimismo, "esta multiplicacin de reses abarat
la carne y propici la exportacin de pieles curadas y curtidas, los efectos
de esta revolucin ganadera provoc la proliferacin de ranch,os, hacien -
das y latifundios ganaderos, a costa muchas veces de las tierras de las re-
pblicas de indios .. . "
La presencia de conquistadores y colonos implic la necesidad de no
slo un reparto de la tierra americana, sino del trabajo de los habitantes in-
dianos . La encomienda surgi -explica Ortega y Medina- como una for-
ma de premiar a los soldados victoriosos, pero se evit hbilmente el flore-
cimiento de un sistema seorial, ya que la encomienda no otorgaba la
tierra en propiedad absoluta .
42 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 43

el cultivo de nuevos cereales trajo como consecuencia la solidificacin del El Estado consolid firmemente el pleno dominio civil y poltico sobre los terri-
sistema europeo que, a su vez, fue soporte de las futuras expediciones a torios indianos y sus habitantes . Toda la tierra disponible fue considerada co-
tierra firme : mo regala de la corona .

Las transformaciones que sufri Amrica fueron incontables . A los

La conquista de Mxico, la del Per y la de la Nueva Granada no se hubieran
realizado sin la participacin de esos estancieros antillanos e istmeos que
provean a los empresarios de las expediciones con cerdos (ms importantes
incluso que el caballo y el perro) y los productos agrcolas europeos e indianos .
Los animales y los productos agrcolas se aclimataron rpidamente a las
condiciones americanas, por lo que su reproduccin fue rpida y en
aumento, lo que permiti satisfacer las demandas de los soldados y ofi-
ciales expedicionarios . Ortega plantea que hubo una mezcla entre los pro-
ductos americanos y europeos que competan en el consumo, por lo que
la agricultura indiana subsisti :
La agricultura importada en las Indias qued limitada a un papel de consumo y
continu perviviendo con mayor intensidad la agricultura indgena; aunque
lentamente ciertos productos esenciales fueron penetrando asimismo en el
cuadro ya de suyo rico de la agricultura indiana perteneciente a las altas cultu-
ras mesoamericanas y suramericanas.
cambios ecolgicos se vino a sumar una catstrofe demogrfica de
caractersticas realmente pavorosas . El autor opina que sobre esta ca-
tstrofe mucho se ha especulado en el sentido destructivo y negativo de.la
conquista, pero que la catstrofe demogrfica se debi en gran medida a
las enfermedades, pestilencias y epidemias importadas por los espaoles,
frente a las cuales estaban indefensos los indgenas por carecer de anti-
cuerpos. El doctor explica que los cerdos y caballos , al beber y desbeber
en los aguajes que iban encontrando durante la marcha de la hueste , lo
hacan en esos ojos de agua donde tambin beban los indgenas, causn-
doles severas intoxicaciones intestinales. Esos animales resultaban
terribles focos de contagio y trasmisin de enfermedades, contra los
cuales los naturales estaban indefensos . As, los conquistadores iban diez-
mando a la poblacin sin saberlo.
Otro problema que nos presenta el doctor Ortega y Medina es el del
mestizaje, el cual es la caracterstica determinante de las naciones ibero-
americanas debido a que de los espaoles se haba desterrado cualquier
idea de prejuicios raciales, al tener que convivir en el solar peninsular cris-

Segn el doctor Ortega , la produccin agrcola fue fortaleciendo los

asentamientos colonizadores y fueron el pivote que impuls las empresas
aventureras y descubridoras . Es importante recalcar que Ortega seala es-
ta presencia agrcola y ganadera como un factor que ayud al desarrollo
de los reales de minas, en cuyo entorno crecieron las estancias y las
granjeras que surtan de vveres a la inmensa poblacin que se iba asen -
tando en torno a los tiros y yacimientos . Nos explica los problemas que
ocasion la ganadera en particular. Las crnicas hablan de los males pro-
ducidos por la invasin de reses en los sembrados de los naturales y de los
destrozos que producan . Asimismo, "esta multiplicacin de reses abarat
la carne y propici la exportacin de pieles curadas y curtidas, los efectos
de esta revolucin ganadera provoc la proliferacin de ranch,os, hacien -
das y latifundios ganaderos, a costa muchas veces de las tierras de las re-
pblicas de indios .. . "
La presencia de conquistadores y colonos implic la necesidad de no
slo un reparto de la tierra americana, sino del trabajo de los habitantes in-
dianos . La encomienda surgi -explica Ortega y Medina- como una for-
ma de premiar a los soldados victoriosos, pero se evit hbilmente el flore-
cimiento de un sistema seorial, ya que la encomienda no otorgaba la
tierra en propiedad absoluta .
44 Histricas, 36
tianos, musulmanes y judos. La formacin de un mundo mestizo le dio
otro carcter a Amrica:
El mundo mestizo se conform principalmente de la mezcla de la clase popular
espaola con la clase popular indgena y tenemos por ejemplo la presencia del
vaquero en la Nueva Espaa, el gaucho en las pampas sureas del continente
y el guaso de Chile y otras regiones; mestizos representativos que aprendieron
a ver y vivir el mundo desde la silla de su cabalgadura.
El aventurero, el cura y el ladrn
El proceso de expansin de la colonizacin se dio con una asombrosa rapi-
dez, pues en cerca de medio siglo, desde el centro de lo que ahora son los
Estados Unidos de Norte Amrica hasta la Patagonia fue recorrido el terri-
torio americano por los exploradores espaoles. La expansin fue gigan-
tesca, ya que esta generacin de osados aventureros emprendi desde la
Nueva Espaa la conquista de Filipinas y desde la Nueva Castilla los viajes
de lvaro Mendaa y Pedro Fernndez de Ouirs, con intento coloniza-
dor, a las islas Salomn ( 1567), las de Santa Cruz ( 1592), las Marquesas
(1595) y las costas de Australia ( 1609).
El doctor Ortega afirma que todas estas empresas tenan una interpreta-
cin mesinica, pues eran claras las ideas erasmistas de un prncipe cristiano
en el historiador y conquistador Gonzalo Fernndez de Oviedo, portavoz de
la fe imperialista en los destinos de Espaa. Basndose en O'Gorman, el
doctor escribe que se trataba de una visin mesinica de la historia, funda-
da en la fe de los espaoles que tenan a su pueblo com.o el elegido de
Dios para implantar una monarqua universal. Dios manejaba el proyecto
de imperio cristiano universal y "elige al pueblo espaol, campen de la
fe, para que ste y su emperador, hombre providencial, realice la voluntad
del Seor".
Explica el autor que tanto en Gmara como en Oviedo, as como en los
ms connotados soldados y caudillos de la conquista, se dan las razones
polticas, econmicas y religiosas justificadoras de la expansin espaola
en las Indias, pero ninguno de ellos repara en la necesidad de presentar la
justificacin jurdica. Escribe que es necesario que entendamos cmo se
dio el proceso de legitimacin jurdica a travs del derecho divino. Explica
que el canonista Enrique deSusa, el "Ostiense", sostena que eLPapa era
un vicario universal, y que no slo tena la potestad sobre los cristianos si-
no sobre todos los infieles. De acuerdo con el Ostiense, "los ttulos de los
infieles, fundados en el derecho natural y de gentes, antes de Cristo, desa-
parecieron con su venida y recayeron en el poder temporal del Papa". Or-
tega contrasta estas aseveraciones explicando que en una obra de la co-
rriente iusnaturalista espaola, Reelecciones de Indias del padre Vitoria,
se sostienen como ttulos ilegtimos el que el emperador fuese seor del
Homenaje a Juan A. Ortega y Medna 45
mundo, que aunque lo fuese, ello no le autorizaba a aduearse de las pro-
vincias de indios, ni a poner nuevos seores y quitar los antiguos, ni a im-
poner tributos; que el Papa no es seor civil ni temporal, pues ste slo
tiene el poder temporal, pero slo en cuanto al servicio de cosas espiri-
tuales, aderns que no tiene poder temporal sobre los indios y que la nega-
tiva de stos a reconocerle no implica razn para hacerles la guerra. Vitoria
decla tambin que los indios no son culpables del pecado de irreligin.
Despus de esto, Ortega escribe que el dominico analiza los ttulos
legtimos de la dominacin espaola como son el libre trnsito, derecho de
viajar y permanecer en ella, siempre que no hagan dao a los naturales o
que stos no se lo impidan, pues esto s sera motivo de una guerra justa.
Los espaoles tienen el derecho de declarar o predicar el evangelio en
pases brbaros y, si se utilizara el recurso de la guerra para esta accin, se
debera de ejercer de la manera ms suave.
En ltima instancia, la Corona espaola y la Iglesia catlica fueron el fre-
no a los apetitos desbocados y codiciosos de los aventureros; ambas limi-
taban al conquistador ideal y econmicamente, pues tenan elevados pro-
psitos de evangelizacin y de otorgar instruccin civil a las masas indias
de Amrica. Adems, los intereses fiscales de la hacienda real y los intere-
ses de los religiosos por el cobro de sus sueldos, diezmo y mantenimiento
de iglesias y monasterios, recortaban los apetitos de los conquistadores.
Las reformas de Jimnez de Cisneros en el seno del clero regular y secu-
lar, es decir, la purificacin de toda la Iglesia espaola, tuvieron como
efecto la llegada a las Indias de frailes misioneros de un elevado ndice in-
telectual y tico:
Ante la presencia de millones de indios la Espaa renovada pudo tener a la ma-
no una legin de hombres cristianos, santos, abnegados y de claro talento,
dispuestos a conquistar espiritualmente a las naciones que vivan, segn ellos,
en el error de las civilizaciones idlatras y ajenos por lo tanto a la luz reveladora
del evangelio de salvacin, y cautivos asimismo por las artimaas del demonio.
stos fueron los fines de la expansin evangelizadora, pues la salvacin de
aquellas almas indias eran motivo suficiente para realizar tamaa empresa.
Cada la ciudad de Tenochtitln, el 13 de mayo de 1524 llegaban a San
Juan de Ula los famosos doce padres, encabezados por fray Martn Va-
lencia. Tras estos doce llegaron tambin doce dominicos (1526! y poste-
riormente, en el mismo ao, siete agustinos. Luego llegaron los educado-
res de la Compaa de Jess. Los mercedarios lo haban hecho en 1530. Al
regresar al Per Francisco Pizarra, le acompaaron siete destacados do-
minicos y, en 1568, los regulares de la Compaa de Jess llegaron a la re-
gin andina erigiendo de inmediato el convento mximo de San Pedro y
San Pablo donde se dedicaron a la enseanza. La cultura se expandi y se
44 Histricas, 36
tianos, musulmanes y judos. La formacin de un mundo mestizo le dio
otro carcter a Amrica:
El mundo mestizo se conform principalmente de la mezcla de la clase popular
espaola con la clase popular indgena y tenemos por ejemplo la presencia del
vaquero en la Nueva Espaa, el gaucho en las pampas sureas del continente
y el guaso de Chile y otras regiones; mestizos representativos que aprendieron
a ver y vivir el mundo desde la silla de su cabalgadura.
El aventurero, el cura y el ladrn
El proceso de expansin de la colonizacin se dio con una asombrosa rapi-
dez, pues en cerca de medio siglo, desde el centro de lo que ahora son los
Estados Unidos de Norte Amrica hasta la Patagonia fue recorrido el terri-
torio americano por los exploradores espaoles. La expansin fue gigan-
tesca, ya que esta generacin de osados aventureros emprendi desde la
Nueva Espaa la conquista de Filipinas y desde la Nueva Castilla los viajes
de lvaro Mendaa y Pedro Fernndez de Ouirs, con intento coloniza-
dor, a las islas Salomn ( 1567), las de Santa Cruz ( 1592), las Marquesas
(1595) y las costas de Australia ( 1609).
El doctor Ortega afirma que todas estas empresas tenan una interpreta-
cin mesinica, pues eran claras las ideas erasmistas de un prncipe cristiano
en el historiador y conquistador Gonzalo Fernndez de Oviedo, portavoz de
la fe imperialista en los destinos de Espaa. Basndose en O'Gorman, el
doctor escribe que se trataba de una visin mesinica de la historia, funda-
da en la fe de los espaoles que tenan a su pueblo com.o el elegido de
Dios para implantar una monarqua universal. Dios manejaba el proyecto
de imperio cristiano universal y "elige al pueblo espaol, campen de la
fe, para que ste y su emperador, hombre providencial, realice la voluntad
del Seor".
Explica el autor que tanto en Gmara como en Oviedo, as como en los
ms connotados soldados y caudillos de la conquista, se dan las razones
polticas, econmicas y religiosas justificadoras de la expansin espaola
en las Indias, pero ninguno de ellos repara en la necesidad de presentar la
justificacin jurdica. Escribe que es necesario que entendamos cmo se
dio el proceso de legitimacin jurdica a travs del derecho divino. Explica
que el canonista Enrique deSusa, el "Ostiense", sostena que eLPapa era
un vicario universal, y que no slo tena la potestad sobre los cristianos si-
no sobre todos los infieles. De acuerdo con el Ostiense, "los ttulos de los
infieles, fundados en el derecho natural y de gentes, antes de Cristo, desa-
parecieron con su venida y recayeron en el poder temporal del Papa". Or-
tega contrasta estas aseveraciones explicando que en una obra de la co-
rriente iusnaturalista espaola, Reelecciones de Indias del padre Vitoria,
se sostienen como ttulos ilegtimos el que el emperador fuese seor del
Homenaje a Juan A. Ortega y Medna 45
mundo, que aunque lo fuese, ello no le autorizaba a aduearse de las pro-
vincias de indios, ni a poner nuevos seores y quitar los antiguos, ni a im-
poner tributos; que el Papa no es seor civil ni temporal, pues ste slo
tiene el poder temporal, pero slo en cuanto al servicio de cosas espiri-
tuales, aderns que no tiene poder temporal sobre los indios y que la nega-
tiva de stos a reconocerle no implica razn para hacerles la guerra. Vitoria
decla tambin que los indios no son culpables del pecado de irreligin.
Despus de esto, Ortega escribe que el dominico analiza los ttulos
legtimos de la dominacin espaola como son el libre trnsito, derecho de
viajar y permanecer en ella, siempre que no hagan dao a los naturales o
que stos no se lo impidan, pues esto s sera motivo de una guerra justa.
Los espaoles tienen el derecho de declarar o predicar el evangelio en
pases brbaros y, si se utilizara el recurso de la guerra para esta accin, se
debera de ejercer de la manera ms suave.
En ltima instancia, la Corona espaola y la Iglesia catlica fueron el fre-
no a los apetitos desbocados y codiciosos de los aventureros; ambas limi-
taban al conquistador ideal y econmicamente, pues tenan elevados pro-
psitos de evangelizacin y de otorgar instruccin civil a las masas indias
de Amrica. Adems, los intereses fiscales de la hacienda real y los intere-
ses de los religiosos por el cobro de sus sueldos, diezmo y mantenimiento
de iglesias y monasterios, recortaban los apetitos de los conquistadores.
Las reformas de Jimnez de Cisneros en el seno del clero regular y secu-
lar, es decir, la purificacin de toda la Iglesia espaola, tuvieron como
efecto la llegada a las Indias de frailes misioneros de un elevado ndice in-
telectual y tico:
Ante la presencia de millones de indios la Espaa renovada pudo tener a la ma-
no una legin de hombres cristianos, santos, abnegados y de claro talento,
dispuestos a conquistar espiritualmente a las naciones que vivan, segn ellos,
en el error de las civilizaciones idlatras y ajenos por lo tanto a la luz reveladora
del evangelio de salvacin, y cautivos asimismo por las artimaas del demonio.
stos fueron los fines de la expansin evangelizadora, pues la salvacin de
aquellas almas indias eran motivo suficiente para realizar tamaa empresa.
Cada la ciudad de Tenochtitln, el 13 de mayo de 1524 llegaban a San
Juan de Ula los famosos doce padres, encabezados por fray Martn Va-
lencia. Tras estos doce llegaron tambin doce dominicos (1526! y poste-
riormente, en el mismo ao, siete agustinos. Luego llegaron los educado-
res de la Compaa de Jess. Los mercedarios lo haban hecho en 1530. Al
regresar al Per Francisco Pizarra, le acompaaron siete destacados do-
minicos y, en 1568, los regulares de la Compaa de Jess llegaron a la re-
gin andina erigiendo de inmediato el convento mximo de San Pedro y
San Pablo donde se dedicaron a la enseanza. La cultura se expandi y se
46 Histricas, 36
fundaron las primeras universidades en Per, Mxico y Santa Fe de Bogo-
t. En Crdoba, Tucumn, se estableci una ciudad universitaria jesuita:
el Colegio Mximo, en 1613. Ortega no deja de fado la explicacin de la ex-
pansin cultural en el Nuevo Mundo, por lo que se exaltaron las obras que
se hicieron para que el europeo comprendiera la naturaleza de estas tierras
americanas. En la conciencia del europeo iba surgiendo una idea cada
vez ms exacta de lo que era el continente, a travs de obras como la His-
toria general de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de
Sahagn, la Historia general y natural de las Indias, de Oviedo, la Historia
natural y moral de las Indias, de Jos Acosta, y la Historia general de las
Indias, de Gmara, entre otras.
Ortega termina afirmando que la transculturacin del Nuevo Mundo fue
un proceso de formacin de una nueva esencia latinoamericana que se
nutre del sustrato prehispnico, pero que, sin embargo, este sustrato se
halla marginado en nuestros das. Dice al respecto:
Paulatinamente la transculturacin del mundo occidental en Amrica se
muestra patente, aunque cabe sealar que an hoy subsisten grupos
indgenas injustamente marginados que conservan sustratos valiosos de su
cultura primigenia y sobre todo su expresin lingstica. As, en el Nuevo Mun-
do se desarrolla y enriquece una cultura latinoamericana que si bien posee los
rasgos esenciales de la llamada cultura occidental, se identifica por la impronta
substantiva de los pueblos prehispnicos.
47
Hidalgo y Costilla y "El Grito" del 16 de Septiembre
Para don Juan Ortega y Medina, in memoriam
Carmen Vzquez Mantecn *
La historiografa de la primera mitad del siglo XIX
Una generacin importante para la historia de nuestra historiografa es la
de algunos escritores que nacieron hacia el ltimo decenio del siglo xv111 y
que les toc vivir durante la primera mitad del siglo x1x. Adems de ser ac-
tores polticos, escribieron su versin para explicar y justificar sus actos.
De ellos, unos se dedicaron a narrar la historia de la revolucin de inde-
pendencia; otros prefirieron la historia del Mxico recin gestado. Algu-
nos publicaron en el extranjero para cambiar la imagen errnea que se
tena de los mexicanos. Uno revis el pasado para hacerlo responsable del
presente trgico que vivan. Los menos escribieron con confianza en el
porvenir.
Todos forman parte de la generacin de criollos que, al ser consumada
la independencia, se ocuparon en decidir el destino poltico del naciente
pas. Partieron de las ideas del siglo: del liberalismo, pero no todos le
fueron fieles hasta el final de su carrera poltica. Desengaados despus
de la prdida de ms de la mitad del territorio hacia 1848, algunos se con-
solidaron en un grupo opositor conocido como "los conservadores".
Unos y otros fueron los protagonistas de una nacin que, por mltiples
causas, no logr cuajar. En sus escritos es posible encontrar los motivos a
los que atribuyeron el caos poltico que viva Mxico. Narraron la que con-
sideraron su verdad. En el desenlace de los acontecimientos que nos
cuentan, podemos ver cul fue su intencin y, al mismo tiempo, cul su
manera de pensar.
Un tema que preocup a casi todos los historiadores de esta generacin
es el de la revolucin de independencia y la herencia de sta treinta o
cuarenta aos despus. Resulta interesante preguntarles lo que pensa-
ban, por ejemplo, sobre el momento en que Hidalgo inici la revolucin.
Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM.
46 Histricas, 36
fundaron las primeras universidades en Per, Mxico y Santa Fe de Bogo-
t. En Crdoba, Tucumn, se estableci una ciudad universitaria jesuita:
el Colegio Mximo, en 1613. Ortega no deja de fado la explicacin de la ex-
pansin cultural en el Nuevo Mundo, por lo que se exaltaron las obras que
se hicieron para que el europeo comprendiera la naturaleza de estas tierras
americanas. En la conciencia del europeo iba surgiendo una idea cada
vez ms exacta de lo que era el continente, a travs de obras como la His-
toria general de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de
Sahagn, la Historia general y natural de las Indias, de Oviedo, la Historia
natural y moral de las Indias, de Jos Acosta, y la Historia general de las
Indias, de Gmara, entre otras.
Ortega termina afirmando que la transculturacin del Nuevo Mundo fue
un proceso de formacin de una nueva esencia latinoamericana que se
nutre del sustrato prehispnico, pero que, sin embargo, este sustrato se
halla marginado en nuestros das. Dice al respecto:
Paulatinamente la transculturacin del mundo occidental en Amrica se
muestra patente, aunque cabe sealar que an hoy subsisten grupos
indgenas injustamente marginados que conservan sustratos valiosos de su
cultura primigenia y sobre todo su expresin lingstica. As, en el Nuevo Mun-
do se desarrolla y enriquece una cultura latinoamericana que si bien posee los
rasgos esenciales de la llamada cultura occidental, se identifica por la impronta
substantiva de los pueblos prehispnicos.
47
Hidalgo y Costilla y "El Grito" del 16 de Septiembre
Para don Juan Ortega y Medina, in memoriam
Carmen Vzquez Mantecn *
La historiografa de la primera mitad del siglo XIX
Una generacin importante para la historia de nuestra historiografa es la
de algunos escritores que nacieron hacia el ltimo decenio del siglo xv111 y
que les toc vivir durante la primera mitad del siglo x1x. Adems de ser ac-
tores polticos, escribieron su versin para explicar y justificar sus actos.
De ellos, unos se dedicaron a narrar la historia de la revolucin de inde-
pendencia; otros prefirieron la historia del Mxico recin gestado. Algu-
nos publicaron en el extranjero para cambiar la imagen errnea que se
tena de los mexicanos. Uno revis el pasado para hacerlo responsable del
presente trgico que vivan. Los menos escribieron con confianza en el
porvenir.
Todos forman parte de la generacin de criollos que, al ser consumada
la independencia, se ocuparon en decidir el destino poltico del naciente
pas. Partieron de las ideas del siglo: del liberalismo, pero no todos le
fueron fieles hasta el final de su carrera poltica. Desengaados despus
de la prdida de ms de la mitad del territorio hacia 1848, algunos se con-
solidaron en un grupo opositor conocido como "los conservadores".
Unos y otros fueron los protagonistas de una nacin que, por mltiples
causas, no logr cuajar. En sus escritos es posible encontrar los motivos a
los que atribuyeron el caos poltico que viva Mxico. Narraron la que con-
sideraron su verdad. En el desenlace de los acontecimientos que nos
cuentan, podemos ver cul fue su intencin y, al mismo tiempo, cul su
manera de pensar.
Un tema que preocup a casi todos los historiadores de esta generacin
es el de la revolucin de independencia y la herencia de sta treinta o
cuarenta aos despus. Resulta interesante preguntarles lo que pensa-
ban, por ejemplo, sobre el momento en que Hidalgo inici la revolucin.
Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM.
48 Histricas, 36
Un camino de bsqueda nos lo sugiere el historiador Andrs Lira al propo-
ner que pueden ser buenos indicadores los instantes culminantes de la
narracin, la composicin de ciertas escenas en donde los protagonistas,
al hablar, traslucen cul es la intencin que inspira al autor. Lo que queda
iluminado, ms que el mismo acontecimiento, es -insiste Lira- la visin
del mundo y la posicin del que lo escribe. 1
Hoy los mexicanos reconocemos el 16 de septiembre como la fecha del
aniversario de nuestra independencia. La ceremonia oficial se refiere ao
con ao al ,grito" de Dolores, grito que se renueva a las once de la noche
del quince de septiembre, cuando aparece en el balcn principal de cada
palacio de gobierno un jefe poltico, que nos convoca a lanzar vivas a la
dependencia y a los hroes que nos dieron patria.2 Desde que cursamos la
escuela primaria, aprendimos que en la madrugada del 16 de septiembre
de 1810, el cura de Dolores don Miguel Hidalgo dio el grito de libertad que
inici el camino de la liberacin de nuestra patria.
Cmo relataron este acontecimiento los criollos que escribieron por
primera vez la historia de esa revolucin? Slo cinco de aquellos escritores
se refirieron a esos hechos. Vayamos brevemente a recuperar sus pa-
labras.
Las distintas versiones del "grito" de Hidalgo
El primero que escribe es fray Servando Teresa de Mier en su Historia de la
Revolucin de Nueva Espaa, publicada en 1813 en Londres. Aunque no
fue testigo de los acontecimientos que narra, esto no le impide dar su ver-
sin, segn lo que ha ledo en distintos peridicos. Lo que Mier relata es
como para ser representado en un escenario. Imagina el dilogo que
dalgo entabl con los hombres que acudieron a su llamado. Cuenta que al
saber descubierta su conspiracin, el cura de Dolores convoc al pueblo y
lo areng con estas palabras:
-No hay remedio, est visto que los europeos nos entregan a los franceses:
Veis premiados a los que prendieron al virrey. . . el corregidor porque es
criollo est preso; Adis religin! Sereis jacobinos, Sereis impos: Adis Fer-
nando VIl! Sereis de Napolen. -No padre, gritaron los indios, defend-
monos: Viva la Virgen de Guadalupe!, Viva Fernando VIl! -Vivan pues (dijo
Hidalgo) y seguid a vuestro cura, que siempre se ha desvelado por vuestra feli-
cidad.3
1 Andrs Lira G., "Las palabras de Cuauhtmoc en la historiografla de los siglos xv1 a XIX", en Rela
ciones, El Colegio de Michoacn, nm. 47, verano de 1991, p. 61.
2 En el nuevo libro de texto gratuito de Historia de Mxico, 1992, se puede leer en la pgina 69: "En
la madrugada del 16 de septiembre de 1810, el cura Hidalgo llam a la gente desde el campanario de
su pequea parroquia de Dolores y dio el grito de libertad que inici el movimiento insurgente. "
3 Servando Teresa de Mier, Historia de la Revolucin de Nueva Espaa, antiguamente Anhuac, o
verdadero origen y causas de ella, con la relacin de sus progresos, hasta el presente ao de 1813, 2
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 49
En su relato, Mier se retrata a s mismo y nos muestra su modo de pen-
sar. Vemos el ideario del criollo liberal que est en contra del poder de los
espaoles en Amrica y que reniega de la presencia de los franceses en
Espaa. Defiende a ultranza la religin catlica y sostiene que es falso que
en Dolores se procediese en nada contra los europeos, que en ninguna
parte se ofreci resistencia. Es -dice una calumnia contra Hidalgo
verlo como el incitador de la profusin de sangre. 4 Segn Mier es el
pueblo el que grita vivas a la Guadalupana y al monarca espaol
El segUndo que da su versin es Carlos Mara de Bustamante, importan-
te liberal centralista, en sU obra Cuadro histrico de la Revolucin Mexica-
na publicado la primera vez en 1821. Cita el relato de Mario Michelena y
escribe que el cura de Dolores quera venganza al mirar a su querido
pueblo esclavizado y estaba decidido a conquistar la libertad de su patria.
Cuenta que, al ser descubierto, se dio,
por las circunstancias del momento, el grito terrible que se propag como la
luz del crepsculo por toda la Amrica, grito que sobre ser de odio fue
impolitico, y tanto ms cuanto que se obraba sin programa o plan formado an-
ticipadamente y que fue la causa de robos y asesinatos. s
Bustamante es el primero que habla del grito como sinnimo del llama-
do a la revolucin, y no lo asocia a las palabras precisas que pudo decir Hi-
dalgo o el pueblo que lo sigue. Seala la ausencia de un plan y los robos y
saqueos que se dieron.
El liberal yorkino Lorenzo de Zavala publica en 1831 en Pars su Ensayo
histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830. Sigue en
todo la opinin de Bustamante6 y agrega a su relato que, al momento de la
matanza de espaoles en Guanajuato, fue cuando se propag el grito ge-
neral: "Mueran los gachupines".7 Escribe que Hidalgo obraba sin plan, sin
sistema y sin objeto determinado. Que su nica base de operaciones, su
bandera nacional, su cdigo. y su institucin era la imagen de la Virgen de
Guadalupe a la cual tambin se coreaban vivas! Era -segn l- un es-
pectculo de muchos muertos y heridos.s
Otro desterrado publica en Pars su historia e'n 1836. Se trata del liberal
mexicano Jos Mara Luis Mora, quien da a conocer su libro Mxico y sus
t., Londres, Imprenta de Guillermo Glndon, 1813; edicin facsimilar, Mxico FCE, Instituto Cultural
Helnico, 1986, t. 1, p. 293:
4 /bid.' p. 296,
5 Carlos Maria de Bustamante, Cuadro histrico de la Revolucin Mexicana, Mxico, Mariano La
ra, 1843; edicin facsimilar, Mxico, FCE, 1985, t. 1, p. 19-20.
6
Lorenzo de Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830, Pars,
1831; edicin facsimilar de la segunda edicin, Mxico, Manuel de la Vega, 1845, Mxico, FCE, 1985,
p. 45.
7
/bid.' p. 46.
8 tbid, p. 47.
48 Histricas, 36
Un camino de bsqueda nos lo sugiere el historiador Andrs Lira al propo-
ner que pueden ser buenos indicadores los instantes culminantes de la
narracin, la composicin de ciertas escenas en donde los protagonistas,
al hablar, traslucen cul es la intencin que inspira al autor. Lo que queda
iluminado, ms que el mismo acontecimiento, es -insiste Lira- la visin
del mundo y la posicin del que lo escribe. 1
Hoy los mexicanos reconocemos el 16 de septiembre como la fecha del
aniversario de nuestra independencia. La ceremonia oficial se refiere ao
con ao al ,grito" de Dolores, grito que se renueva a las once de la noche
del quince de septiembre, cuando aparece en el balcn principal de cada
palacio de gobierno un jefe poltico, que nos convoca a lanzar vivas a la
dependencia y a los hroes que nos dieron patria.2 Desde que cursamos la
escuela primaria, aprendimos que en la madrugada del 16 de septiembre
de 1810, el cura de Dolores don Miguel Hidalgo dio el grito de libertad que
inici el camino de la liberacin de nuestra patria.
Cmo relataron este acontecimiento los criollos que escribieron por
primera vez la historia de esa revolucin? Slo cinco de aquellos escritores
se refirieron a esos hechos. Vayamos brevemente a recuperar sus pa-
labras.
Las distintas versiones del "grito" de Hidalgo
El primero que escribe es fray Servando Teresa de Mier en su Historia de la
Revolucin de Nueva Espaa, publicada en 1813 en Londres. Aunque no
fue testigo de los acontecimientos que narra, esto no le impide dar su ver-
sin, segn lo que ha ledo en distintos peridicos. Lo que Mier relata es
como para ser representado en un escenario. Imagina el dilogo que
dalgo entabl con los hombres que acudieron a su llamado. Cuenta que al
saber descubierta su conspiracin, el cura de Dolores convoc al pueblo y
lo areng con estas palabras:
-No hay remedio, est visto que los europeos nos entregan a los franceses:
Veis premiados a los que prendieron al virrey. . . el corregidor porque es
criollo est preso; Adis religin! Sereis jacobinos, Sereis impos: Adis Fer-
nando VIl! Sereis de Napolen. -No padre, gritaron los indios, defend-
monos: Viva la Virgen de Guadalupe!, Viva Fernando VIl! -Vivan pues (dijo
Hidalgo) y seguid a vuestro cura, que siempre se ha desvelado por vuestra feli-
cidad.3
1 Andrs Lira G., "Las palabras de Cuauhtmoc en la historiografla de los siglos xv1 a XIX", en Rela
ciones, El Colegio de Michoacn, nm. 47, verano de 1991, p. 61.
2 En el nuevo libro de texto gratuito de Historia de Mxico, 1992, se puede leer en la pgina 69: "En
la madrugada del 16 de septiembre de 1810, el cura Hidalgo llam a la gente desde el campanario de
su pequea parroquia de Dolores y dio el grito de libertad que inici el movimiento insurgente. "
3 Servando Teresa de Mier, Historia de la Revolucin de Nueva Espaa, antiguamente Anhuac, o
verdadero origen y causas de ella, con la relacin de sus progresos, hasta el presente ao de 1813, 2
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 49
En su relato, Mier se retrata a s mismo y nos muestra su modo de pen-
sar. Vemos el ideario del criollo liberal que est en contra del poder de los
espaoles en Amrica y que reniega de la presencia de los franceses en
Espaa. Defiende a ultranza la religin catlica y sostiene que es falso que
en Dolores se procediese en nada contra los europeos, que en ninguna
parte se ofreci resistencia. Es -dice una calumnia contra Hidalgo
verlo como el incitador de la profusin de sangre. 4 Segn Mier es el
pueblo el que grita vivas a la Guadalupana y al monarca espaol
El segUndo que da su versin es Carlos Mara de Bustamante, importan-
te liberal centralista, en sU obra Cuadro histrico de la Revolucin Mexica-
na publicado la primera vez en 1821. Cita el relato de Mario Michelena y
escribe que el cura de Dolores quera venganza al mirar a su querido
pueblo esclavizado y estaba decidido a conquistar la libertad de su patria.
Cuenta que, al ser descubierto, se dio,
por las circunstancias del momento, el grito terrible que se propag como la
luz del crepsculo por toda la Amrica, grito que sobre ser de odio fue
impolitico, y tanto ms cuanto que se obraba sin programa o plan formado an-
ticipadamente y que fue la causa de robos y asesinatos. s
Bustamante es el primero que habla del grito como sinnimo del llama-
do a la revolucin, y no lo asocia a las palabras precisas que pudo decir Hi-
dalgo o el pueblo que lo sigue. Seala la ausencia de un plan y los robos y
saqueos que se dieron.
El liberal yorkino Lorenzo de Zavala publica en 1831 en Pars su Ensayo
histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830. Sigue en
todo la opinin de Bustamante6 y agrega a su relato que, al momento de la
matanza de espaoles en Guanajuato, fue cuando se propag el grito ge-
neral: "Mueran los gachupines".7 Escribe que Hidalgo obraba sin plan, sin
sistema y sin objeto determinado. Que su nica base de operaciones, su
bandera nacional, su cdigo. y su institucin era la imagen de la Virgen de
Guadalupe a la cual tambin se coreaban vivas! Era -segn l- un es-
pectculo de muchos muertos y heridos.s
Otro desterrado publica en Pars su historia e'n 1836. Se trata del liberal
mexicano Jos Mara Luis Mora, quien da a conocer su libro Mxico y sus
t., Londres, Imprenta de Guillermo Glndon, 1813; edicin facsimilar, Mxico FCE, Instituto Cultural
Helnico, 1986, t. 1, p. 293:
4 /bid.' p. 296,
5 Carlos Maria de Bustamante, Cuadro histrico de la Revolucin Mexicana, Mxico, Mariano La
ra, 1843; edicin facsimilar, Mxico, FCE, 1985, t. 1, p. 19-20.
6
Lorenzo de Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830, Pars,
1831; edicin facsimilar de la segunda edicin, Mxico, Manuel de la Vega, 1845, Mxico, FCE, 1985,
p. 45.
7
/bid.' p. 46.
8 tbid, p. 47.
50 Histricas, 36
revoluciones. Cuenta que, al ser descubiertos los conspiradores de Ouer-
taro, el cura de Dolores
... recibi la noticia con la sangre fria que le era caracterstica, y sin dar la me-
nor muestra de temor ni de sorpresa, dijo a Allende y a Abasolo que estaba
tambin presente, que la situacin en que se hallaban no era para conferencias
prolongadas sino para acciones decisivas, nicas capaces de salvarlos de
pronto y de asegurar ms tarde el xito de la revolucin ... Era la media
noche ... y no haba medios ningunos de accin ... Hidalgo insisti en que
era necesario hacerlo y no salir del pueblo sin dejarlo ya conmovido y pronun-
ciado contra el gobierno y los espaoles. Con diez hombres, de los cuales cin-
co eran forzados, se procedi a prender a los espaoles del lugar ... y dado
ese paso del que se sali sin dificultad, se convoc a son de campana a los in-
dios y dems clases del pueblo a quienes se anunci que la religin corrla ries-
go pm parte del gobierno y los espaoles y que se conspiraba contra ella y que
era necesario salvarla a toda costa. 9
Mora, en tanto crtico del fanatismo religioso, seala que ese llama-
miento produjo el efecto que se deseaba porque los del pueblo eran su-
persticiosos y crean en su cura y, adems, porque los nimos estaban en-
cendidos por ciertos ejercicios espirituales que se acostumbraban por
septiembre en las parroquias de los pueblos de Mxico, y que se conocan
con el nombre de "desagravios". Cuenta que "la masa informe y desorde-
nada" entr a la villa de San Miguel gritando 1Viva Nuestra Seora de
Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupinesf1o
De nuevo aparece la masa como protagonista del "grito". Ahora se
agrega otra frase ms: "muera el mal gobierno". La seri~dad que atribuye
a Hidalgo nos recuerda al mismo Mora, quien fue adusto y de pocas pa-
labras. No menciona los saqueos ni hace alusin a la f<Jita de plan en
dalgo. . por la religin, la moral y la buena fe. Solemnizar el 16 de septiembre es,
Trece aos despus del relato de Mora, el poltico e historiador conser-
vador Lucas Alamn escribe su versin de los llechos. Se basa en las
declaraciones y en la causa abierta de Hidalgo, Allende y, sobre todo la de
Aldama, cuando fueron hechos prisioneros, y en la relacin que le hi-
cieron algunos testigos que l considera fidedignos. Adems, l estaba en
Guanajuato cuando entraron Hidalgo y sus hombres. En el tono primero
de su Historia de Mxico cuenta que, hacia las dos de la maana del da
16, ya dorma Hidalgo cuando pasaron a su habitacin Allende y Aldama
para darle la noticia de que haban sido descubiertos. Mientras el cura se
calzaba las medias dijo: "Caballeros, somos perdidos, aqu no hay ms re-
curso que ir a coger gachupines". Aldama le replic: "Qu va V. a hacer?
9 Jos Marra Luis Mora, Mxico y sus revoluciones, Paris, Uh~erfa de la Rosa, 1836; edicin facsimi-
lar, Mxico, FCE, 1986, p. 19-20.
lO Jbid. t p. 20-21.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 51
Por amor de Dios, que vea lo que hace". El cura estaba resuelto y sali
con ellos de su casa y con diez hombres armados que ah estaban, hacia la
crcel donde liber a los reos. Despus hicieron prisioneros al subdelega-
do y a otros funcionarios y saquearon sus pertenencias. Era domingo y la
gente acostumbraba or misa temprano. El cura toc las campanas antes
de lo acostumbrado para reunirlos. El pueblo saqueaba las casas de los es-
paoles y los llevaban a la crcel. Al pasar por el santuario de Atotonilco,
Hidalgo -que no tena todava un plan para dirigir la revolucin- vio ca-
sualmente en la sacrista un cuadro de la Vigen de Guadalupe y aprovech
la devocin a la "santa imagen" para apoyar su empresa, convir-
tindola en "bandera sagrada de su ejrcito"_,,
Segn Alamn, la religin tena el papel principal y, en las banderas de
la revolucin, la inscripcin fue: 1Viva la religin. Viva nuestra madre
santlsima de Guadalupe. Viva Fernando VIl. Viva la Amrica y muera el
mal gobierno! Para el pueblo, todo esto quedaba simplificado con el grito
de 1Viva la Virgen de Guadalupe y mueran los gachupines/12
No menciona un "grito" dado por Hidalgo. Ms bien dice cules son las
principales demandas del movimiento. De stas, las que se volvern un
clamor popular, le parecen a Lucas Alamn una reunin monstruosa, al
unir la religin con el asesinato. Dice que ese grito de muerte lo oy mil y
mil veces siendo joven y que todava resonaba en sus odos con un eco pa-
voroso.13
Detalla todos los pormenores del principio de la revolucin, porque cree
que hasta ese momento 1849- los hechos no han sido narrados con
verdad y exactitud y que han sido desfigurados hasta no reconocerse na-
da. Culpa a Carlos Mara de Bustamante de ser el promotor del "enorme
error" de que en Mxico sea fiesta nacional el aniversario de un da en que
se cometieron tantos crmenes. Agrega que fue una revolucin reprobada
segn l, poner como modelo lo que slo es objeto de horror y reproba-
cin.14
Alamn dice echar mano de las declaraciones de los insurgentes cuan-
do fueron presos y, de hecho, cita abundantemente la de Aldama. Llega el
momento de preguntarle al propio Hidalgo qu fue lo que l dijo y, ms
an, qu fue lo que hizo aquella madrugada de septiembre de 1810. En su
declaracin del mes de junio de 1811, ya prisionero de los realistas, seal
que
Lucas Alamn, Historia de Mxico desde los primeros movimientos que prepararon su indepen-
dencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Mariano Lara, 1849, t. 1; edicin facsimilar,
Mxico, FCE, 1985, p. 374-377.
l2 /bid.' p. 379.
13 /bid.. p. 379.
14 lbid.' p. 378.
50 Histricas, 36
revoluciones. Cuenta que, al ser descubiertos los conspiradores de Ouer-
taro, el cura de Dolores
... recibi la noticia con la sangre fria que le era caracterstica, y sin dar la me-
nor muestra de temor ni de sorpresa, dijo a Allende y a Abasolo que estaba
tambin presente, que la situacin en que se hallaban no era para conferencias
prolongadas sino para acciones decisivas, nicas capaces de salvarlos de
pronto y de asegurar ms tarde el xito de la revolucin ... Era la media
noche ... y no haba medios ningunos de accin ... Hidalgo insisti en que
era necesario hacerlo y no salir del pueblo sin dejarlo ya conmovido y pronun-
ciado contra el gobierno y los espaoles. Con diez hombres, de los cuales cin-
co eran forzados, se procedi a prender a los espaoles del lugar ... y dado
ese paso del que se sali sin dificultad, se convoc a son de campana a los in-
dios y dems clases del pueblo a quienes se anunci que la religin corrla ries-
go pm parte del gobierno y los espaoles y que se conspiraba contra ella y que
era necesario salvarla a toda costa. 9
Mora, en tanto crtico del fanatismo religioso, seala que ese llama-
miento produjo el efecto que se deseaba porque los del pueblo eran su-
persticiosos y crean en su cura y, adems, porque los nimos estaban en-
cendidos por ciertos ejercicios espirituales que se acostumbraban por
septiembre en las parroquias de los pueblos de Mxico, y que se conocan
con el nombre de "desagravios". Cuenta que "la masa informe y desorde-
nada" entr a la villa de San Miguel gritando 1Viva Nuestra Seora de
Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupinesf1o
De nuevo aparece la masa como protagonista del "grito". Ahora se
agrega otra frase ms: "muera el mal gobierno". La seri~dad que atribuye
a Hidalgo nos recuerda al mismo Mora, quien fue adusto y de pocas pa-
labras. No menciona los saqueos ni hace alusin a la f<Jita de plan en
dalgo. . por la religin, la moral y la buena fe. Solemnizar el 16 de septiembre es,
Trece aos despus del relato de Mora, el poltico e historiador conser-
vador Lucas Alamn escribe su versin de los llechos. Se basa en las
declaraciones y en la causa abierta de Hidalgo, Allende y, sobre todo la de
Aldama, cuando fueron hechos prisioneros, y en la relacin que le hi-
cieron algunos testigos que l considera fidedignos. Adems, l estaba en
Guanajuato cuando entraron Hidalgo y sus hombres. En el tono primero
de su Historia de Mxico cuenta que, hacia las dos de la maana del da
16, ya dorma Hidalgo cuando pasaron a su habitacin Allende y Aldama
para darle la noticia de que haban sido descubiertos. Mientras el cura se
calzaba las medias dijo: "Caballeros, somos perdidos, aqu no hay ms re-
curso que ir a coger gachupines". Aldama le replic: "Qu va V. a hacer?
9 Jos Marra Luis Mora, Mxico y sus revoluciones, Paris, Uh~erfa de la Rosa, 1836; edicin facsimi-
lar, Mxico, FCE, 1986, p. 19-20.
lO Jbid. t p. 20-21.
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 51
Por amor de Dios, que vea lo que hace". El cura estaba resuelto y sali
con ellos de su casa y con diez hombres armados que ah estaban, hacia la
crcel donde liber a los reos. Despus hicieron prisioneros al subdelega-
do y a otros funcionarios y saquearon sus pertenencias. Era domingo y la
gente acostumbraba or misa temprano. El cura toc las campanas antes
de lo acostumbrado para reunirlos. El pueblo saqueaba las casas de los es-
paoles y los llevaban a la crcel. Al pasar por el santuario de Atotonilco,
Hidalgo -que no tena todava un plan para dirigir la revolucin- vio ca-
sualmente en la sacrista un cuadro de la Vigen de Guadalupe y aprovech
la devocin a la "santa imagen" para apoyar su empresa, convir-
tindola en "bandera sagrada de su ejrcito"_,,
Segn Alamn, la religin tena el papel principal y, en las banderas de
la revolucin, la inscripcin fue: 1Viva la religin. Viva nuestra madre
santlsima de Guadalupe. Viva Fernando VIl. Viva la Amrica y muera el
mal gobierno! Para el pueblo, todo esto quedaba simplificado con el grito
de 1Viva la Virgen de Guadalupe y mueran los gachupines/12
No menciona un "grito" dado por Hidalgo. Ms bien dice cules son las
principales demandas del movimiento. De stas, las que se volvern un
clamor popular, le parecen a Lucas Alamn una reunin monstruosa, al
unir la religin con el asesinato. Dice que ese grito de muerte lo oy mil y
mil veces siendo joven y que todava resonaba en sus odos con un eco pa-
voroso.13
Detalla todos los pormenores del principio de la revolucin, porque cree
que hasta ese momento 1849- los hechos no han sido narrados con
verdad y exactitud y que han sido desfigurados hasta no reconocerse na-
da. Culpa a Carlos Mara de Bustamante de ser el promotor del "enorme
error" de que en Mxico sea fiesta nacional el aniversario de un da en que
se cometieron tantos crmenes. Agrega que fue una revolucin reprobada
segn l, poner como modelo lo que slo es objeto de horror y reproba-
cin.14
Alamn dice echar mano de las declaraciones de los insurgentes cuan-
do fueron presos y, de hecho, cita abundantemente la de Aldama. Llega el
momento de preguntarle al propio Hidalgo qu fue lo que l dijo y, ms
an, qu fue lo que hizo aquella madrugada de septiembre de 1810. En su
declaracin del mes de junio de 1811, ya prisionero de los realistas, seal
que
Lucas Alamn, Historia de Mxico desde los primeros movimientos que prepararon su indepen-
dencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Mariano Lara, 1849, t. 1; edicin facsimilar,
Mxico, FCE, 1985, p. 374-377.
l2 /bid.' p. 379.
13 /bid.. p. 379.
14 lbid.' p. 378.
 52 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 53

... a las dos de la maana del diez y seis vino don Juan Aldama dicindole
que en Ouertaro haban aprendido a sus confidentes, en cuya vista en el mis-
mo acto. acordaron los tres dar el grito, 15 llamando para ello como a diez de
sus dependientes, dando soltura a los presos que habla en la crcel, obligando
al carcelero con una pistola a franquear las puertas de ella, y entonces les pre-
vino a unos y otros que le haban de ayudar a prender a los europeos, lo que se
verific a las cinco de la maana del mismo dla, sin otra novedad que las de
unos cintarazos que se le dieron a, Jos Larrincia [sic] porque se iba
huyendo. 16
Es el mismo Hidalgo quien en 1811 dice que dieron el grito, es decir, que
se decidieron a dar la voz de alerta para empezar la revolucin contra el
gobierno de los espaoles en esta tierra. A la pregunta de que si l haba
asignado como armas de sus tropas la imagen de nuestra Seora de
Guadalupe y la de Fernando VIl, los inquisidores agregaron que seguro lo
hizo por seducir mejor a los pueblos y, especialmente, a los indios devotos
de esa "santa imagen" y de estar "muy imbuidos en los principios de una
justa adhesin a su legtimo soberano". Respondi que l no dio ninguna
orden asignando armas algunas. 17 Que no hubo ms, que al pasar por
Atotonilco
vando Teresa de Mier que estaba en Inglaterra cuando escribi, y de lava-
la y Mora que, aunque escriben en el extranjero, pudieron haber consulta-
do esos papeles antes de salir del pas. El padre Mier y Jos Mara Luis
Mora coinciden en que durante el inicio de la revolucin no hubo violencia
y que el grito de guerra:provena de las masas. Carlos Mara de Bustaman-
te es el primero que habla del grito de libertad de Hidalgo -sin decir cul,
tal como Hidalgo lo seal en su declaracin- y no deja de sealar la falta
de programa y los robos y saqueos del estallido. Alamn, quien se consi-
dera a s mismo el primero que hace un relato serio de esos acontecimien-
tos, se refiere con amplitud a la violencia desatada por Hidalgo y no men-
ciona ningn grito, ni de parte del caudillo, ni de parte de las masas; ms
bien se refiere a las inscripciones de las banderas de la revolucin que atri-
buye a Hidalgo, y que, como se ha visto, Hidalgo niega. Todos coinciden
al sealar la falta de plan en Hidalgo.

tom una imagen de Guadalupe en un lienzo que puso en manos de uno para
que la llevase delante de la gente que le acompaaba y de ah vino que los regi-
mientos pasados y los que se fueron despus formando tumultuariamente,
igualmente que los pelotones de la plebe que se les reuni, fueron tomando la
misma imagen de Guadalupe por armas, a que al principio agregaban general-
mente la del Seor Don Fernando VIl y algunos tambin.la Aguila de Mxico;
pero hacia estos ltimos tiempos ha notado que se haca menos uso de la ima-
gen de Fernando VIl que a los principios ... y que la ocurrencia que tuvo de
tomar en Atotonilco la imagen ~e Guadalupe, la aprovech por parecerle a
propsito para atraerse a las gentes; pero debe tambin advertir que la expre-
sada imagen de Guadalupe que al principio todos traan en los sombreros, al
fin eran pocos los que la usaban. 18

Las palabras de Hidalgo inscritas en la causa que se le form pudieron

haber sido consultadas por Atamn y, seguramente, las conoci Carlos La accin revolucionaria de Hidalgo y el dilema monarqua o repblica?
Mara de Bustamante. A pesar de esto, ambos recrean su propio relato y
agregan al episodio el humor de sus propias pasiones. Ni qu. decir de Ser- Al mediar el siglo XIX los mexicanos, ya totalmente desengaados de su
primer optimismo, volvan a hacerse la pregunta sobre el origen de su ser
Subrayado mo. Se refiere a Allende, Aldama y a l mismo.
15 como nacin. Los conservadores vean en el movimiento de Hidalgo un
16
El nombre del espaol es Jos Antonio Larrina, "Declaracin del cura Hidalgo, en ochenta y
origen bastardo, una cuna indigna. Se consideraban independientes -y
nueve fojas", documento nm. 2, en J. E. Hernndez y Dvalos, Coleccin de documentos para la his-
toria de la guerra de independencia de Mxico de 1008a 1821, Mxico, Jos Mara Sandoval, 1877, t. admiraban como todos a lturbide- pero no reconocan como suyos los
1, p. 9. principios del primer levantamiento. Por su parte, los liberales escribieron
17Subrayado mo.
1Bibid., p. 13.
sobre la enorme trascendencia que haba significado para Mxico el cami-

'1 1

!,! 1
 52 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 53

... a las dos de la maana del diez y seis vino don Juan Aldama dicindole
que en Ouertaro haban aprendido a sus confidentes, en cuya vista en el mis-
mo acto. acordaron los tres dar el grito, 15 llamando para ello como a diez de
sus dependientes, dando soltura a los presos que habla en la crcel, obligando
al carcelero con una pistola a franquear las puertas de ella, y entonces les pre-
vino a unos y otros que le haban de ayudar a prender a los europeos, lo que se
verific a las cinco de la maana del mismo dla, sin otra novedad que las de
unos cintarazos que se le dieron a, Jos Larrincia [sic] porque se iba
huyendo. 16
Es el mismo Hidalgo quien en 1811 dice que dieron el grito, es decir, que
se decidieron a dar la voz de alerta para empezar la revolucin contra el
gobierno de los espaoles en esta tierra. A la pregunta de que si l haba
asignado como armas de sus tropas la imagen de nuestra Seora de
Guadalupe y la de Fernando VIl, los inquisidores agregaron que seguro lo
hizo por seducir mejor a los pueblos y, especialmente, a los indios devotos
de esa "santa imagen" y de estar "muy imbuidos en los principios de una
justa adhesin a su legtimo soberano". Respondi que l no dio ninguna
orden asignando armas algunas. 17 Que no hubo ms, que al pasar por
Atotonilco
vando Teresa de Mier que estaba en Inglaterra cuando escribi, y de lava-
la y Mora que, aunque escriben en el extranjero, pudieron haber consulta-
do esos papeles antes de salir del pas. El padre Mier y Jos Mara Luis
Mora coinciden en que durante el inicio de la revolucin no hubo violencia
y que el grito de guerra:provena de las masas. Carlos Mara de Bustaman-
te es el primero que habla del grito de libertad de Hidalgo -sin decir cul,
tal como Hidalgo lo seal en su declaracin- y no deja de sealar la falta
de programa y los robos y saqueos del estallido. Alamn, quien se consi-
dera a s mismo el primero que hace un relato serio de esos acontecimien-
tos, se refiere con amplitud a la violencia desatada por Hidalgo y no men-
ciona ningn grito, ni de parte del caudillo, ni de parte de las masas; ms
bien se refiere a las inscripciones de las banderas de la revolucin que atri-
buye a Hidalgo, y que, como se ha visto, Hidalgo niega. Todos coinciden
al sealar la falta de plan en Hidalgo.

tom una imagen de Guadalupe en un lienzo que puso en manos de uno para
que la llevase delante de la gente que le acompaaba y de ah vino que los regi-
mientos pasados y los que se fueron despus formando tumultuariamente,
igualmente que los pelotones de la plebe que se les reuni, fueron tomando la
misma imagen de Guadalupe por armas, a que al principio agregaban general-
mente la del Seor Don Fernando VIl y algunos tambin.la Aguila de Mxico;
pero hacia estos ltimos tiempos ha notado que se haca menos uso de la ima-
gen de Fernando VIl que a los principios ... y que la ocurrencia que tuvo de
tomar en Atotonilco la imagen ~e Guadalupe, la aprovech por parecerle a
propsito para atraerse a las gentes; pero debe tambin advertir que la expre-
sada imagen de Guadalupe que al principio todos traan en los sombreros, al
fin eran pocos los que la usaban. 18

Las palabras de Hidalgo inscritas en la causa que se le form pudieron

haber sido consultadas por Atamn y, seguramente, las conoci Carlos La accin revolucionaria de Hidalgo y el dilema monarqua o repblica?
Mara de Bustamante. A pesar de esto, ambos recrean su propio relato y
agregan al episodio el humor de sus propias pasiones. Ni qu. decir de Ser- Al mediar el siglo XIX los mexicanos, ya totalmente desengaados de su
primer optimismo, volvan a hacerse la pregunta sobre el origen de su ser
Subrayado mo. Se refiere a Allende, Aldama y a l mismo.
15 como nacin. Los conservadores vean en el movimiento de Hidalgo un
16
El nombre del espaol es Jos Antonio Larrina, "Declaracin del cura Hidalgo, en ochenta y
origen bastardo, una cuna indigna. Se consideraban independientes -y
nueve fojas", documento nm. 2, en J. E. Hernndez y Dvalos, Coleccin de documentos para la his-
toria de la guerra de independencia de Mxico de 1008a 1821, Mxico, Jos Mara Sandoval, 1877, t. admiraban como todos a lturbide- pero no reconocan como suyos los
1, p. 9. principios del primer levantamiento. Por su parte, los liberales escribieron
17Subrayado mo.
1Bibid., p. 13.
sobre la enorme trascendencia que haba significado para Mxico el cami-

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Histricas, 36
no de libertad abierto por Hidalgo, pero omitieron el relato detallado de los
hechos violentos que implic esa primera revolucin.
Cuando en aquel tiempo se dieron a conocer las ideas de Alamn, el go-
bierno mexicano en turno -del liberal republicano Jos Joaqun de
Herrera- se alarm porque vea que el trasfondo de los conservadores, al
denigrar a Hidalgo, era defender la necesidad de un gobierno monrquico
para Mxico. Para vindicar al ilustre caudillo de la insurgencia pero, sobre
todo, para refutar a los monarquistas, no pidieron a ningn historiador
que escribiera de nuevo la versin de los liberales -que ya la tenan desde
Mier, Bustamante, Zavala y Mora. Ms bien, usaron de la tribuna que les
ofreci el entonces director del Colegio de Minera, Jos Mara Tornel
-autodefinido como imparcial y que senta imprescindible su presencia
en todo acto pblico-, quien en la ceremonia de premiacin de dicho Co-
legio, en noviembre de 1849, dict un discurso memorable en defensa del
origen digno de la revolucin de independencia y, de paso, del sistema re-
publicano. La funcin se desarroll con gran magnificencia y solemnidad.
Asisti el presidente de la repblica, sus ministros y una numerosa con-
currencia que vio el colegio iluminado y adornado con guirnaldas. La pren-
sa cont, al da siguiente, que haba estado ah "Todo Mxico". Sobre el
tablado principal se poda leer el nombre de H1dalgo y la memorable fecha
del 16 de septiembre de 1810. Las tesis ms importantes de ese discurso,
largo y lleno de referencias a otros pases, fueron que, aunque era mejor
silenciar los crmenes cometidos, toda guerra civil estaba acompaada de
desgracias y en Mxico, en 1810, en uno y otro bando hubieron hechos
dignos de reprobacin. T ornel sostuvo que el ser del pueblo mexicano da-
taba desde que se decidi a romper sus cadenas y ataduras, por lo que "el
16 de septiembre fue el primer da de nuestra existencia poltica". Aclar
que el mrito de Hidalgo no rebajaba el de lturbide. Cabe recordar aqu
lo que Tornel haba escrito en una inflamada proclama -que firm junto
con Antonio Lpez de Santa Ana en 1821- a saber, que Hidalgo fue un
hroe sin ventura, aunque su "grito de salvacin o muerte fue repetido en
Iguala por un hroe ms dichoso" . 19 Sin duda este poltico "imparcial" no
tena problemas para elaborar un discurso patritico que, sin embargo,
no reflejaba su verdadera manera de pensar.
La conclusin de Tornel en el Colegio de Minas fue que el 16 de sep-
tiembre era, por lo tanto, "la primera de nuestras fiestas y el orgullo de los
libres". En un tono que no adivinaba todava lo proftico que resultara,
anunci: "esa fiesta se repetir de ao en ao mientras vivan mexicanos
merecedores de las sangrientas conquistas de sus padres ... es la fiesta
19 Antonio Lpez de Santa Ana y Jos Mara Tornel, "Valor y constancia es nuestra divisa", Oriza-
ba, 18 de julio de 1821.
Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 55
de los propugnadores de nuestros derechos y de los creadores del pacto de la
gran familia" .20
Tocara a los protagonistas de la generacin que vivi durante la segun-
da mitad del siglo XIX dirimir esas dos posturas, incluso en el terreno de las
armas. Sabemos que triunfaron los liberales y que sus ideas son las que
heredamos los mexicanos de hoy.
En 1822 una ley solemniza la festividad del grito
Seis meses despus de la entrada del ejrcito trigarante a la ciudad de M-
xico, fue promulgada una ley que convirti el 16 de septiembre en una
fecha solemne. Convocaba a los "patriotas mexicanos" a celebrar el ani-
versario del "grito de independencia dado en la ciudad de Dolores". La
fiesta empez a ser conocida como "Funcin Cvica" y era costeada por el
pueblo con donativos. La de 1825, en la capital de Mxico, es digna de re~
cardarse. El programa deca: " ... para solemnizar el aniversario del feliz
grito de nuestra i.ndependencia y libertad". En ese ao, la fiesta dio inicio a
las doce de la noche del da 15 -para que no se perdiera el "carcter ge-
nuino de aniversario"-, pero slo con repique general de campanas, sal-
vas de artillera y cu~tes. Al da siguiente, las campanas tocaron a vuelo
desde las cinco de la maana y despertaron a los "mexicanos patriotas",
adems de los disparos que atronaron el amanecer. La fiesta empez con
una misa de gracias en la catedral, a la que asistieron el presidente Guada-
lupe Victoria y los funcionarios importantes. Despus, hacia el medio da,
mientras el presidente reciba el besamanos de todas las corporaciones,
sali de la diputacin una procesin que se dirigi a la Plaza Mayor, en la
que estaba instalado un gran tablado. El desfile fue de lo ms variado,
ya que se encontraban personas de rango, extranjeros distinguidos, unos
frailes carmelitas -que abrieron la marcha-, seguidos por doce mujeres
negras, al parecer de muy buen ver -vestidas con tnicas blancas de mu-
selina, medias de seda, zapatos blancos y gorritos amarillos-, una tropa
de esclavos y varios nios hurfanos de los hroes muertos en la guerra
por la libertad. La ceremonia en el tablado fue, segn un observador,
"tiernsima" ,21 ya que Guadalupe Victoria entreg a los nios a un precep-
tor y, simblicamente, puso en libertad a los esclavos en nombre de la
patria.
En muchos balcones haba iluminacin y adornos. En el del cnsul
ingls, un letrero deca "Amistad para siempre". Los fuegos artificiales en
la Plaza fueron magnficos: uno de los castillos representaba a Fernando
20 Jos Mara Tornel, "Discurso de J. M. T. en la distribucin de Premios de Minera", 17 de nov.
de 1849, en El Siglo Diez y Nueve, lunes 19 de noviembre de 1849.
21 Carlos Mara de Bustamante, Diario de lo especialmente ocurrido en Mxico, viernes 16 de sep-
tiembre de 1825.
54
Histricas, 36
no de libertad abierto por Hidalgo, pero omitieron el relato detallado de los
hechos violentos que implic esa primera revolucin.
Cuando en aquel tiempo se dieron a conocer las ideas de Alamn, el go-
bierno mexicano en turno -del liberal republicano Jos Joaqun de
Herrera- se alarm porque vea que el trasfondo de los conservadores, al
denigrar a Hidalgo, era defender la necesidad de un gobierno monrquico
para Mxico. Para vindicar al ilustre caudillo de la insurgencia pero, sobre
todo, para refutar a los monarquistas, no pidieron a ningn historiador
que escribiera de nuevo la versin de los liberales -que ya la tenan desde
Mier, Bustamante, Zavala y Mora. Ms bien, usaron de la tribuna que les
ofreci el entonces director del Colegio de Minera, Jos Mara Tornel
-autodefinido como imparcial y que senta imprescindible su presencia
en todo acto pblico-, quien en la ceremonia de premiacin de dicho Co-
legio, en noviembre de 1849, dict un discurso memorable en defensa del
origen digno de la revolucin de independencia y, de paso, del sistema re-
publicano. La funcin se desarroll con gran magnificencia y solemnidad.
Asisti el presidente de la repblica, sus ministros y una numerosa con-
currencia que vio el colegio iluminado y adornado con guirnaldas. La pren-
sa cont, al da siguiente, que haba estado ah "Todo Mxico". Sobre el
tablado principal se poda leer el nombre de H1dalgo y la memorable fecha
del 16 de septiembre de 1810. Las tesis ms importantes de ese discurso,
largo y lleno de referencias a otros pases, fueron que, aunque era mejor
silenciar los crmenes cometidos, toda guerra civil estaba acompaada de
desgracias y en Mxico, en 1810, en uno y otro bando hubieron hechos
dignos de reprobacin. T ornel sostuvo que el ser del pueblo mexicano da-
taba desde que se decidi a romper sus cadenas y ataduras, por lo que "el
16 de septiembre fue el primer da de nuestra existencia poltica". Aclar
que el mrito de Hidalgo no rebajaba el de lturbide. Cabe recordar aqu
lo que Tornel haba escrito en una inflamada proclama -que firm junto
con Antonio Lpez de Santa Ana en 1821- a saber, que Hidalgo fue un
hroe sin ventura, aunque su "grito de salvacin o muerte fue repetido en
Iguala por un hroe ms dichoso" . 19 Sin duda este poltico "imparcial" no
tena problemas para elaborar un discurso patritico que, sin embargo,
no reflejaba su verdadera manera de pensar.
La conclusin de Tornel en el Colegio de Minas fue que el 16 de sep-
tiembre era, por lo tanto, "la primera de nuestras fiestas y el orgullo de los
libres". En un tono que no adivinaba todava lo proftico que resultara,
anunci: "esa fiesta se repetir de ao en ao mientras vivan mexicanos
merecedores de las sangrientas conquistas de sus padres ... es la fiesta
19 Antonio Lpez de Santa Ana y Jos Mara Tornel, "Valor y constancia es nuestra divisa", Oriza-
ba, 18 de julio de 1821.
Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 55
de los propugnadores de nuestros derechos y de los creadores del pacto de la
gran familia" .20
Tocara a los protagonistas de la generacin que vivi durante la segun-
da mitad del siglo XIX dirimir esas dos posturas, incluso en el terreno de las
armas. Sabemos que triunfaron los liberales y que sus ideas son las que
heredamos los mexicanos de hoy.
En 1822 una ley solemniza la festividad del grito
Seis meses despus de la entrada del ejrcito trigarante a la ciudad de M-
xico, fue promulgada una ley que convirti el 16 de septiembre en una
fecha solemne. Convocaba a los "patriotas mexicanos" a celebrar el ani-
versario del "grito de independencia dado en la ciudad de Dolores". La
fiesta empez a ser conocida como "Funcin Cvica" y era costeada por el
pueblo con donativos. La de 1825, en la capital de Mxico, es digna de re~
cardarse. El programa deca: " ... para solemnizar el aniversario del feliz
grito de nuestra i.ndependencia y libertad". En ese ao, la fiesta dio inicio a
las doce de la noche del da 15 -para que no se perdiera el "carcter ge-
nuino de aniversario"-, pero slo con repique general de campanas, sal-
vas de artillera y cu~tes. Al da siguiente, las campanas tocaron a vuelo
desde las cinco de la maana y despertaron a los "mexicanos patriotas",
adems de los disparos que atronaron el amanecer. La fiesta empez con
una misa de gracias en la catedral, a la que asistieron el presidente Guada-
lupe Victoria y los funcionarios importantes. Despus, hacia el medio da,
mientras el presidente reciba el besamanos de todas las corporaciones,
sali de la diputacin una procesin que se dirigi a la Plaza Mayor, en la
que estaba instalado un gran tablado. El desfile fue de lo ms variado,
ya que se encontraban personas de rango, extranjeros distinguidos, unos
frailes carmelitas -que abrieron la marcha-, seguidos por doce mujeres
negras, al parecer de muy buen ver -vestidas con tnicas blancas de mu-
selina, medias de seda, zapatos blancos y gorritos amarillos-, una tropa
de esclavos y varios nios hurfanos de los hroes muertos en la guerra
por la libertad. La ceremonia en el tablado fue, segn un observador,
"tiernsima" ,21 ya que Guadalupe Victoria entreg a los nios a un precep-
tor y, simblicamente, puso en libertad a los esclavos en nombre de la
patria.
En muchos balcones haba iluminacin y adornos. En el del cnsul
ingls, un letrero deca "Amistad para siempre". Los fuegos artificiales en
la Plaza fueron magnficos: uno de los castillos representaba a Fernando
20 Jos Mara Tornel, "Discurso de J. M. T. en la distribucin de Premios de Minera", 17 de nov.
de 1849, en El Siglo Diez y Nueve, lunes 19 de noviembre de 1849.
21 Carlos Mara de Bustamante, Diario de lo especialmente ocurrido en Mxico, viernes 16 de sep-
tiembre de 1825.
56
VIl sentado en un trono. Prendieron fuego a su majestad, en clara alegora
de lo que en Mxico se le deseaba. La figura del monarca apareca tam-
bin en un cuadro enorme, del que pendan algunos sonetos alusivos. En
la pintura, estaba don Fernando en medio de una nube oscura y tempes-
tuosa, de la que salan rayos disparados contra los pueblos libres. Sin em-
bargo, nada poda contra una multitud de patriotas de ambas pocas, la
insurgente y la independiente, que cubiertos con el pabelln trigarante, se
burlaban de la tempestad.22
El "populacho de bronce"23 aguant impvido un sol infernal en la ma-
ana y un aguacero en la tarde, pueblo feliz para el que, adems de los
castillos, hubieron funciones de maroma. Las crnicas cuentan que no se
vio a ningn espaol por las calles. Los catrines disfrutaron de un ambig
en "Palacio" y, algunos, remataron en la funcin de pera, en cuyo inter-
medio se estren un baile llamado Alusin al grito de Dolores.
El presidente Victoria represent el papel del gran libertador y logr tras-
mitir al pueblo la imagen de que era humano, popular y patriota. Los espa-
oles no fueron convidados al festn. Los mexicanos, orgullosos y diverti-
dos, quemaron la efigie del tirano en ese cuarto ao de tambaleante vida
independiente.
La tradicin de festejar el "grito" a las once de la noche del da 15
Paradjicamente, fue el emperador Maximiliano de Habsburgo el que pri-
mero celebr el grito en la noche del da 15. Fue en septiembre de 1864
cuando se opuso a conmemorar a lturbide, con el consiguiente enojo de
los conservadores, segn cuenta Vigil en el tomo v de Mxico a travs
de los siglos. Rescat la figura de Hidalgo quien, segn Maximiliano,
sembr el germen de la independencia. Desde una de las ventanas de la
que fuera la casa del cura de Dolores, a las once de la noche del 15 de sep-
tiembre, el archiduque austriaco dirigi unas palabras al pueblo y termin
diciendo: "Mexicanos, que viva la independencia y la memoria de sus h-
roes! "24
La historiografa de la segunda mitad del siglo XIX, que tiene en Mxico a
travs de los siglos la primera sntesis de la historia patria, a partir del triun-
fo de los liberales ofrece una narracin a colores de los sucesos de sep-
tiembre de 1810. El autor del tomo 111, Julio Zrate, declara que sus
fuentes para dicho episodio fueron, entre otras, la Historia de Mxico de
Alamn, el Cuadro histrico de Bustamante, Mxico sus revoluciones
de Mora, el Ensayo histrico de Zavala, el Diccionario mexicano de
v
geografa estadstica, y las declaraciones de Hidalgo, Allende y Aldama.
22 El guila Mexicana, viernes 16 de septiembre de 1825.
23 Carlos Mara de Bustamante, ibid.
24 Jos Mara Vigil, Mxico a travs de los siglos, Mxico, Editorial Cumbre, 1958, t. v, p. 661 y 662.
Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 57
Sin embargo, a pesar de las lecturas que dice haber hecho, Zrate recrea
tambin su propia versin:
Eran las cinco de la maana del memorable 16 de septiembre de 1810, cuando
Hidalgo, a la cabeza del ya considerable grupo de insurrectos, desemboc en
el atrio de la iglesia. El sol tea vigorosamente la regin oriental y sus primeros
reflejos doraban las enhiestas cimas de las torres de Dolores; repicaban alegre-
mente las campanas llamando a la misa del domingo, recurso que tuvo preset;~
te Hidalgo para convocar a sus feligreses ... El cura areng entonces a la mul-
titud diciendo que el movimiento que acababa de estallar tena por objeto
derribar el mal gobierno ... que en lo de adelante no pagaran ningn tributo y
que a todo el que se alistase en sus filas llevando consigo armas y caballo,
pagara l un peso diario y la mitad al que se presentase a pie. Muchos de los
que all estaban se apresuraron a confundirse con los insurrectos y de aquella
compacta muchedumbre salieron robustos los gritos de Viva la independen-
cia, Viva la Amrica, Muera el gobierno ... As se proclam la independencia
de Mxico. 25
Sucesos que se dieron a lo largo de la guerra son compactados por Z-
rate, como si hubieran ocurrido ese da glorioso. Lo interesante es, ade-
ms, que se refiere al aniversario de la independencia, el16 de septiembre,
como "la fiesta que ha fortalecido la fe de los mexicanos en el profundo
amor a la patria". Desde 1877, Porfirio Daz instituy oficialmente vitorear
a la independencia a las once de la noche del da 15 de septiembre -da
de su "santo" y su cumpleaos. En 1896 trajo la campana de Dolores al
balcn principal de Palacio Nacional, bronce que sera repicado a partir de
aquel da, despus de las once campanadas del reloj de catedral, y que se
acompaara de un "grito" convocante de vivas! a la repblica, la libertad
y a los hroes de la patria.26
Desde entonces, cada presidente ha dotado al "grito" de un contenido
que refleja su cartilla ideolgica. Adems de nombrar a los hroes de 1810,
todos han agregado algo que caracteriza en tan pocas frases a sus gobier-
nos. Carranza pidi vivas! a Rayn, Matamoros, Mina y Guerrero,
mientras la algaraba popular impidi que se oyera lo que grit Obregn en
1921. Crdenas lanz un "Viva la Revolucin social de Mxico!" en 1937
y, al ao siguiente, exclam: "Cooperemos unidos por la paz y el trabajo
para hacer un Mxico mejor!" En plena guerra mundial, vila Camacho di-
jo: "Viva la libertad humana!" y, en 1944, pidi vivas! para las institu-
ciones. Desde 1962, Lpez Mateas inaugur el decir "Vivan los hroes
v que nos dieron Patria!" Echeverra incluy en el repaso de los protagonis-
25 Julio Zrate, Mxico a travs de los siglos (primera edicin: 1887), Mxico, Editorial Cumbre
1958, t. 111, p. 102-103.
26 Fernando Serrano Migalln, El Grito de Independencia, 2a. ed., Mxico, Miguel Angel Porra,
1988, p. 152-153y 155.
56
VIl sentado en un trono. Prendieron fuego a su majestad, en clara alegora
de lo que en Mxico se le deseaba. La figura del monarca apareca tam-
bin en un cuadro enorme, del que pendan algunos sonetos alusivos. En
la pintura, estaba don Fernando en medio de una nube oscura y tempes-
tuosa, de la que salan rayos disparados contra los pueblos libres. Sin em-
bargo, nada poda contra una multitud de patriotas de ambas pocas, la
insurgente y la independiente, que cubiertos con el pabelln trigarante, se
burlaban de la tempestad.22
El "populacho de bronce"23 aguant impvido un sol infernal en la ma-
ana y un aguacero en la tarde, pueblo feliz para el que, adems de los
castillos, hubieron funciones de maroma. Las crnicas cuentan que no se
vio a ningn espaol por las calles. Los catrines disfrutaron de un ambig
en "Palacio" y, algunos, remataron en la funcin de pera, en cuyo inter-
medio se estren un baile llamado Alusin al grito de Dolores.
El presidente Victoria represent el papel del gran libertador y logr tras-
mitir al pueblo la imagen de que era humano, popular y patriota. Los espa-
oles no fueron convidados al festn. Los mexicanos, orgullosos y diverti-
dos, quemaron la efigie del tirano en ese cuarto ao de tambaleante vida
independiente.
La tradicin de festejar el "grito" a las once de la noche del da 15
Paradjicamente, fue el emperador Maximiliano de Habsburgo el que pri-
mero celebr el grito en la noche del da 15. Fue en septiembre de 1864
cuando se opuso a conmemorar a lturbide, con el consiguiente enojo de
los conservadores, segn cuenta Vigil en el tomo v de Mxico a travs
de los siglos. Rescat la figura de Hidalgo quien, segn Maximiliano,
sembr el germen de la independencia. Desde una de las ventanas de la
que fuera la casa del cura de Dolores, a las once de la noche del 15 de sep-
tiembre, el archiduque austriaco dirigi unas palabras al pueblo y termin
diciendo: "Mexicanos, que viva la independencia y la memoria de sus h-
roes! "24
La historiografa de la segunda mitad del siglo XIX, que tiene en Mxico a
travs de los siglos la primera sntesis de la historia patria, a partir del triun-
fo de los liberales ofrece una narracin a colores de los sucesos de sep-
tiembre de 1810. El autor del tomo 111, Julio Zrate, declara que sus
fuentes para dicho episodio fueron, entre otras, la Historia de Mxico de
Alamn, el Cuadro histrico de Bustamante, Mxico sus revoluciones
de Mora, el Ensayo histrico de Zavala, el Diccionario mexicano de
v
geografa estadstica, y las declaraciones de Hidalgo, Allende y Aldama.
22 El guila Mexicana, viernes 16 de septiembre de 1825.
23 Carlos Mara de Bustamante, ibid.
24 Jos Mara Vigil, Mxico a travs de los siglos, Mxico, Editorial Cumbre, 1958, t. v, p. 661 y 662.
Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 57
Sin embargo, a pesar de las lecturas que dice haber hecho, Zrate recrea
tambin su propia versin:
Eran las cinco de la maana del memorable 16 de septiembre de 1810, cuando
Hidalgo, a la cabeza del ya considerable grupo de insurrectos, desemboc en
el atrio de la iglesia. El sol tea vigorosamente la regin oriental y sus primeros
reflejos doraban las enhiestas cimas de las torres de Dolores; repicaban alegre-
mente las campanas llamando a la misa del domingo, recurso que tuvo preset;~
te Hidalgo para convocar a sus feligreses ... El cura areng entonces a la mul-
titud diciendo que el movimiento que acababa de estallar tena por objeto
derribar el mal gobierno ... que en lo de adelante no pagaran ningn tributo y
que a todo el que se alistase en sus filas llevando consigo armas y caballo,
pagara l un peso diario y la mitad al que se presentase a pie. Muchos de los
que all estaban se apresuraron a confundirse con los insurrectos y de aquella
compacta muchedumbre salieron robustos los gritos de Viva la independen-
cia, Viva la Amrica, Muera el gobierno ... As se proclam la independencia
de Mxico. 25
Sucesos que se dieron a lo largo de la guerra son compactados por Z-
rate, como si hubieran ocurrido ese da glorioso. Lo interesante es, ade-
ms, que se refiere al aniversario de la independencia, el16 de septiembre,
como "la fiesta que ha fortalecido la fe de los mexicanos en el profundo
amor a la patria". Desde 1877, Porfirio Daz instituy oficialmente vitorear
a la independencia a las once de la noche del da 15 de septiembre -da
de su "santo" y su cumpleaos. En 1896 trajo la campana de Dolores al
balcn principal de Palacio Nacional, bronce que sera repicado a partir de
aquel da, despus de las once campanadas del reloj de catedral, y que se
acompaara de un "grito" convocante de vivas! a la repblica, la libertad
y a los hroes de la patria.26
Desde entonces, cada presidente ha dotado al "grito" de un contenido
que refleja su cartilla ideolgica. Adems de nombrar a los hroes de 1810,
todos han agregado algo que caracteriza en tan pocas frases a sus gobier-
nos. Carranza pidi vivas! a Rayn, Matamoros, Mina y Guerrero,
mientras la algaraba popular impidi que se oyera lo que grit Obregn en
1921. Crdenas lanz un "Viva la Revolucin social de Mxico!" en 1937
y, al ao siguiente, exclam: "Cooperemos unidos por la paz y el trabajo
para hacer un Mxico mejor!" En plena guerra mundial, vila Camacho di-
jo: "Viva la libertad humana!" y, en 1944, pidi vivas! para las institu-
ciones. Desde 1962, Lpez Mateas inaugur el decir "Vivan los hroes
v que nos dieron Patria!" Echeverra incluy en el repaso de los protagonis-
25 Julio Zrate, Mxico a travs de los siglos (primera edicin: 1887), Mxico, Editorial Cumbre
1958, t. 111, p. 102-103.
26 Fernando Serrano Migalln, El Grito de Independencia, 2a. ed., Mxico, Miguel Angel Porra,
1988, p. 152-153y 155.
58 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega vMedina 59

tas de la insurgencia a Benito Jurez y a su hroe personal, Vicente
Guerrero, adems de que en 1975 adicion un "Vivan los pueblos del Ter-
cer Mundo!" Lpez Portillo, frente al nuevo discurso feminista, agreg a
la Corregidora Josefa Ortiz de Domnguez y voce por "nuestra soberana
que nos da autodeterminacin", palabra sta que nos recuerda su proyec-
to poHtico frente a la comunidad econmica internacional.v Por ltimo,
Carlos Salinas agreg a la lista tradicional de nuestros prceres, vivas para
los Nios Hroes.
Cuando Hidalgo dijo que "decidieron" dar el grito, se refiri concreta-
mente a la voz de alarma que significaba el inicio de la rebelin popular.
Los historiadores que narraron primero este hecho escribieron que fue la
gente del pueblo la que grit vivas! y mueras! a la religin catlica y al
gobierno de los espaoles, respectivamente. En su declaracin, Hidalgo
confes que le falt tiempo para idear un plan de accin. Sin embargo, a
pesar de la crtica de los historiadores de la primera mitad del siglo x1x al
respecto, si analizamos lo que pudo decir en su arenga al pueblo convoca-
do y en sus proclamas posteriores, podemos encontrar el mvil de su
actitud.
Juan A. Ortega y Medina escribi que, en la libertad que anunci Hidal-
go y en el programa de defensa religiosa, ste puso en marcha, "con lige-
ros retoques afrancesados, el viejsimo plan de restitucin cristiana que
desde haca siglos se vena anunciando". Don Juan cit las palabras del
mismo Hidalgo, en una carta que ste escribi el 21 de septiembre de 1810
al intendente de Guanajuato, Juan Antonio Riao.28 En ese documento,
Hidalgo asienta que el movimiento de autonoma tena que ver con una
bertad encaminada a recobrar "los derechos santos concedidos por Dios a
los mexicanos", sustrados por los espaoles desde .la conquista, "que
auxiliados de la ignorancia de los naturales y acumulando pretexto santos
y venerables, pasaron por usurpar (a los indios) sus costumbres y pro-
piedad ... y los convirtieron a la degradante condicin de esclavos". Or-
tega agrega que Hidalgo estaba del lado de la filosofa tradicional iusnaturalis-
ta cristiana espaola, de donde tom el concepto de soberana popular, y en
su nimo estaba poner el reino a la disposicin de Fernando VIl, prisionero
de los franceses.28
del mismo mes, da de la consumacin de la independencia por lturbide.
Los primeros festejos eran actos antiespaoles. Fueron los liberales Maxi-
miliano y Das quienes inauguraron la ceremonia del "grito" a las once de
la noche del da quince, dando su "espaldarazo" a Hidalgo -quien no fue
tan liberal, segn demostr don Juan A. Ortega y Medina-30 y su total
espalda a lturbide, patrono de los conservadores derrotados. Paradjica-
mente hablaron de libertad y de soberana, sobre todo Maximiliano, usan-
do el "grito" de Hidalgo para legitimar su gobierno.
Cada 15 y 16 de septiembre -como lo profetiz Torne! en 1849- ce-
lebramos nuestra independencia. La ceremonia oficial pretende que Hidalgo
grit lemas especficos y es por eso que los gobernantes -renovados
padres de la patria- se asignan el gritar oraciones que, con el correr del
tiempo, se han ido adaptando a las circunstancias de cada quehacer
poltico. Hidalgo no hizo ms que convocar a la gente a rebelarse contra la
opresin del gobierno colonial. Nuestra fiesta -que se ha ido alimentando
a partir de la imaginacin y de la pasin de los primeros escritores de la
gesta insurgente es la suma de tradiciones iniciadas en el relato sabroso
de fray Servando Teresa de Mier y de Carlos Mara de Bustamante entre
1813 y 1821, coloreadas despus por los vientos liberales y por nuestro
propio desarrollo como pas. Hoy por hoy reconocemos sin duda, en el lla-
mado de Hidalgo, uno de los orgenes de nuestro ser nacional.

Eplogo

Durante la primera mitad del siglo XIX se festejaban el 16 de septiembre,

con la asistencia de los poderes pblicos a misa de gracias, y tambin el27
27 !bid., p. 173, 175, 186, 191, 202, 212, 217, 219, 222 y 223.
28 sta aparece en Pedro Garca, Con el cura Hidalgo en la guerra de independencia, Mxico,
Empresas Editoriales, 1948, p. 64.
29 Juan Antonio Ortega y Medina, "El problema de la conciencia cristiana en el padre Hidalgo", en
Filosofa y Letras, Mxico. UNAM, nms. 47-48, julio-diciembre de 1952, p. 205, 207 y 208. 30 !bid.
58 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega vMedina 59

tas de la insurgencia a Benito Jurez y a su hroe personal, Vicente
Guerrero, adems de que en 1975 adicion un "Vivan los pueblos del Ter-
cer Mundo!" Lpez Portillo, frente al nuevo discurso feminista, agreg a
la Corregidora Josefa Ortiz de Domnguez y voce por "nuestra soberana
que nos da autodeterminacin", palabra sta que nos recuerda su proyec-
to poHtico frente a la comunidad econmica internacional.v Por ltimo,
Carlos Salinas agreg a la lista tradicional de nuestros prceres, vivas para
los Nios Hroes.
Cuando Hidalgo dijo que "decidieron" dar el grito, se refiri concreta-
mente a la voz de alarma que significaba el inicio de la rebelin popular.
Los historiadores que narraron primero este hecho escribieron que fue la
gente del pueblo la que grit vivas! y mueras! a la religin catlica y al
gobierno de los espaoles, respectivamente. En su declaracin, Hidalgo
confes que le falt tiempo para idear un plan de accin. Sin embargo, a
pesar de la crtica de los historiadores de la primera mitad del siglo x1x al
respecto, si analizamos lo que pudo decir en su arenga al pueblo convoca-
do y en sus proclamas posteriores, podemos encontrar el mvil de su
actitud.
Juan A. Ortega y Medina escribi que, en la libertad que anunci Hidal-
go y en el programa de defensa religiosa, ste puso en marcha, "con lige-
ros retoques afrancesados, el viejsimo plan de restitucin cristiana que
desde haca siglos se vena anunciando". Don Juan cit las palabras del
mismo Hidalgo, en una carta que ste escribi el 21 de septiembre de 1810
al intendente de Guanajuato, Juan Antonio Riao.28 En ese documento,
Hidalgo asienta que el movimiento de autonoma tena que ver con una
bertad encaminada a recobrar "los derechos santos concedidos por Dios a
los mexicanos", sustrados por los espaoles desde .la conquista, "que
auxiliados de la ignorancia de los naturales y acumulando pretexto santos
y venerables, pasaron por usurpar (a los indios) sus costumbres y pro-
piedad ... y los convirtieron a la degradante condicin de esclavos". Or-
tega agrega que Hidalgo estaba del lado de la filosofa tradicional iusnaturalis-
ta cristiana espaola, de donde tom el concepto de soberana popular, y en
su nimo estaba poner el reino a la disposicin de Fernando VIl, prisionero
de los franceses.28
del mismo mes, da de la consumacin de la independencia por lturbide.
Los primeros festejos eran actos antiespaoles. Fueron los liberales Maxi-
miliano y Das quienes inauguraron la ceremonia del "grito" a las once de
la noche del da quince, dando su "espaldarazo" a Hidalgo -quien no fue
tan liberal, segn demostr don Juan A. Ortega y Medina-30 y su total
espalda a lturbide, patrono de los conservadores derrotados. Paradjica-
mente hablaron de libertad y de soberana, sobre todo Maximiliano, usan-
do el "grito" de Hidalgo para legitimar su gobierno.
Cada 15 y 16 de septiembre -como lo profetiz Torne! en 1849- ce-
lebramos nuestra independencia. La ceremonia oficial pretende que Hidalgo
grit lemas especficos y es por eso que los gobernantes -renovados
padres de la patria- se asignan el gritar oraciones que, con el correr del
tiempo, se han ido adaptando a las circunstancias de cada quehacer
poltico. Hidalgo no hizo ms que convocar a la gente a rebelarse contra la
opresin del gobierno colonial. Nuestra fiesta -que se ha ido alimentando
a partir de la imaginacin y de la pasin de los primeros escritores de la
gesta insurgente es la suma de tradiciones iniciadas en el relato sabroso
de fray Servando Teresa de Mier y de Carlos Mara de Bustamante entre
1813 y 1821, coloreadas despus por los vientos liberales y por nuestro
propio desarrollo como pas. Hoy por hoy reconocemos sin duda, en el lla-
mado de Hidalgo, uno de los orgenes de nuestro ser nacional.

Eplogo

Durante la primera mitad del siglo XIX se festejaban el 16 de septiembre,

con la asistencia de los poderes pblicos a misa de gracias, y tambin el27
27 !bid., p. 173, 175, 186, 191, 202, 212, 217, 219, 222 y 223.
28 sta aparece en Pedro Garca, Con el cura Hidalgo en la guerra de independencia, Mxico,
Empresas Editoriales, 1948, p. 64.
29 Juan Antonio Ortega y Medina, "El problema de la conciencia cristiana en el padre Hidalgo", en
Filosofa y Letras, Mxico. UNAM, nms. 47-48, julio-diciembre de 1952, p. 205, 207 y 208. 30 !bid.
60
Un ao bajo la direccin de un universitario por excelencia
Amaya Garritz *
El proyecto Historia de la Historiografa Mexicana es obra del inolvidable
doctor Juan Antonio Ortega y Medina, investigador titular y emrito del
Instituto de Investigaciones Histricas, su responsable, y cuenta con la
maestra Carmen Vzquez Mantecn como ce-responsable. El proyecto
est calculado para desarrollarse en tres aos, del mes de julio de 1991 al
mes de junio de 1994.
Lo conforman estudios integrados en ocho secciones, con sus directo-
res responsables: Carlos Martnez Marn y Jos Rubn Romero:
"Historiografa colonial de tradicin indgena"; Rosa Camelo: "Historio-
grafa colonial de tradicin europea"; Virginia Guedea: "Los inicios de la
historiografa nacional"; Antonia Pi-Suer: "La crisis de identidad y
la bsqueda de una definicin poltica"; vacante, por la ausencia del doc-
tor, "El porfirismo"; Mara Teresa Bosque: "La novela histrica
mexicana"; Luis Gonzlez y Gonzlez: "Microhistoriografa"; Amaya
Garritz: "Bibliografa general e ndices".
Durante poco ms de un ao, tuvimos grandes logros bajo la direccin
y la idea del doctor Juan Antonio Ortega y Medina, que ahora nos falta,
pero no sus instrucciones, indicaciones y detalles de lo que quera alcan-
zar con esta obra. Formamos un equipo de trabajo en el cual muchos de
los participantes fuimos sus alumnos, acadmicos con los mismos fines e
intereses, unidos mientras vivi, y con mayor razn y responsabilidad ahora.
A pesar de la ausencia del maestro, nos proponemos seguir -ahora
bajo la direccin de la maestra Rosa de Lo urdes Camelo- hasta ver culmi-
nada esta obra fundamental, el gran ideal de su creador, cuyo lema era:
"Trabajen, piensen, discutan y lo dems se dar por aadidura."
El espritu que nos anima est presente en las metas que .l deline en
enero de 1992, y que son:
El proyecto de escribir la obra colectiva Historia de la Historiografa Mexicana
persigue, en primer trmino, proporcionar a los alumnos facultativos un cono-
Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM.
~:-,14'!
Homenaje a Juan A. Onega y Medina 61
cimiento, en lo posible exhaustivo, sobre los autores y las obras histricas ms
representativas que se han publicado en Mxico desde el siglo XVI hasta la pri-
mera dcada del siglo xx. Los futuros profesores e investigadores del pasado
histrico nacional necesitan forzosamente conocer lo que en el vasto campo
de la historiografa mexicana se ha producido, para que, partiendo del conoci-
miento analltico de tales obras (incluido el examen de los cdices prehispni-
cos de contenido histrico), se puedan establecer nuevas perspectivas in-
terpretativas y evitar descubrir mediterrneos ya previamente descubiertos.
Por otra parte, esta empresa aspira a cubrir un vaco o desierto interpretati-
vo en el que se ha penetrado muy ligera e intermitentemente. Todas las na-
ciones intelectualmente desarrolladas poseen una historia de la historiografa
nacional y solamente Mxico no la tiene, de aqu la urgente necesidad de ela-
borar una para saber qu mtodos, qu reflexiones, qu principios filosficos y
qu concepcin del mundo en general y del mexicano en particular han tenido
los cronistas e historiadores de la realidad histrica de Mxico en el pasado.
Ms an, se trata tambin de conocer los porqus de las verdades distintas y
de las discrepancias entre los historiadores ante cruciales acontecimientos de-
cisivos en la dramtica conformacin del ser histrico de la nacin mexicana.
Me referir l desarrollo del proyecto bajo su direccin, en este primer
ao, a la coordinacin general tcnica, y a la seccin bibliogrfica que
estn a mi cargo.
Era marzo de 1991. Un gran recuerdo nos queda a todos los participan-
tes de aquella primera junta y de la emocin con la que el doctor Ortega y
Medina nos reuni a varios investigadores, a los que con anterioridad nos
haba citado personalmente para invitarnos a participar de manera formal
en el proyecto que presentara a la Direccin General de Asuntos del Per-
sonal Acadmico, expresando sus ideas sobre esa obra que fuera una ilu-
sin de tantos aos. Saba, y as lo manifest, que sin ayuda ya no podra
lograrlo. Todos estuvimos de acuerdo en la importancia de la obra que se
propona realizar, y pasadas las preguntas generales, aceptamos colaborar
con l.
Nombr all ce-principales en algunas de las diversas secciones que
contendra el proyecto, pidiendo a cada uno que expresara sus ideas sobre
la seccin de la cual era especialista. No fuimos entonces ms de seis los
que aceptamos: Rosa Camelo, Virginia Guedea, Teresa Lozano, Carlos
Martnez Marn, Jos Rubn Romero y yo.
Personalmente me involucr debido al gran respeto y admiracin que
siempre tuve por el maestro, despus colega y siempre amigo. Creo que
esto nos sucedi a todos. Fue mi deseo colaborar con l en la coordina-
cin, ayudndolo a presentar el proyecto general, el presupuesto y los de-
ms requisitos que exiga la Direccin General de Asuntos del Personal
Acadmico, as como en todos los trmites tcnicos que esto ocasionara.
Agradeci de inmediato mi participacin en este aspecto, que l insinu
temer, pero recuerdo con qu nfasis me quiso convencer de que hiciera
60
Un ao bajo la direccin de un universitario por excelencia
Amaya Garritz *
El proyecto Historia de la Historiografa Mexicana es obra del inolvidable
doctor Juan Antonio Ortega y Medina, investigador titular y emrito del
Instituto de Investigaciones Histricas, su responsable, y cuenta con la
maestra Carmen Vzquez Mantecn como ce-responsable. El proyecto
est calculado para desarrollarse en tres aos, del mes de julio de 1991 al
mes de junio de 1994.
Lo conforman estudios integrados en ocho secciones, con sus directo-
res responsables: Carlos Martnez Marn y Jos Rubn Romero:
"Historiografa colonial de tradicin indgena"; Rosa Camelo: "Historio-
grafa colonial de tradicin europea"; Virginia Guedea: "Los inicios de la
historiografa nacional"; Antonia Pi-Suer: "La crisis de identidad y
la bsqueda de una definicin poltica"; vacante, por la ausencia del doc-
tor, "El porfirismo"; Mara Teresa Bosque: "La novela histrica
mexicana"; Luis Gonzlez y Gonzlez: "Microhistoriografa"; Amaya
Garritz: "Bibliografa general e ndices".
Durante poco ms de un ao, tuvimos grandes logros bajo la direccin
y la idea del doctor Juan Antonio Ortega y Medina, que ahora nos falta,
pero no sus instrucciones, indicaciones y detalles de lo que quera alcan-
zar con esta obra. Formamos un equipo de trabajo en el cual muchos de
los participantes fuimos sus alumnos, acadmicos con los mismos fines e
intereses, unidos mientras vivi, y con mayor razn y responsabilidad ahora.
A pesar de la ausencia del maestro, nos proponemos seguir -ahora
bajo la direccin de la maestra Rosa de Lo urdes Camelo- hasta ver culmi-
nada esta obra fundamental, el gran ideal de su creador, cuyo lema era:
"Trabajen, piensen, discutan y lo dems se dar por aadidura."
El espritu que nos anima est presente en las metas que .l deline en
enero de 1992, y que son:
El proyecto de escribir la obra colectiva Historia de la Historiografa Mexicana
persigue, en primer trmino, proporcionar a los alumnos facultativos un cono-
Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM.
~:-,14'!
Homenaje a Juan A. Onega y Medina 61
cimiento, en lo posible exhaustivo, sobre los autores y las obras histricas ms
representativas que se han publicado en Mxico desde el siglo XVI hasta la pri-
mera dcada del siglo xx. Los futuros profesores e investigadores del pasado
histrico nacional necesitan forzosamente conocer lo que en el vasto campo
de la historiografa mexicana se ha producido, para que, partiendo del conoci-
miento analltico de tales obras (incluido el examen de los cdices prehispni-
cos de contenido histrico), se puedan establecer nuevas perspectivas in-
terpretativas y evitar descubrir mediterrneos ya previamente descubiertos.
Por otra parte, esta empresa aspira a cubrir un vaco o desierto interpretati-
vo en el que se ha penetrado muy ligera e intermitentemente. Todas las na-
ciones intelectualmente desarrolladas poseen una historia de la historiografa
nacional y solamente Mxico no la tiene, de aqu la urgente necesidad de ela-
borar una para saber qu mtodos, qu reflexiones, qu principios filosficos y
qu concepcin del mundo en general y del mexicano en particular han tenido
los cronistas e historiadores de la realidad histrica de Mxico en el pasado.
Ms an, se trata tambin de conocer los porqus de las verdades distintas y
de las discrepancias entre los historiadores ante cruciales acontecimientos de-
cisivos en la dramtica conformacin del ser histrico de la nacin mexicana.
Me referir l desarrollo del proyecto bajo su direccin, en este primer
ao, a la coordinacin general tcnica, y a la seccin bibliogrfica que
estn a mi cargo.
Era marzo de 1991. Un gran recuerdo nos queda a todos los participan-
tes de aquella primera junta y de la emocin con la que el doctor Ortega y
Medina nos reuni a varios investigadores, a los que con anterioridad nos
haba citado personalmente para invitarnos a participar de manera formal
en el proyecto que presentara a la Direccin General de Asuntos del Per-
sonal Acadmico, expresando sus ideas sobre esa obra que fuera una ilu-
sin de tantos aos. Saba, y as lo manifest, que sin ayuda ya no podra
lograrlo. Todos estuvimos de acuerdo en la importancia de la obra que se
propona realizar, y pasadas las preguntas generales, aceptamos colaborar
con l.
Nombr all ce-principales en algunas de las diversas secciones que
contendra el proyecto, pidiendo a cada uno que expresara sus ideas sobre
la seccin de la cual era especialista. No fuimos entonces ms de seis los
que aceptamos: Rosa Camelo, Virginia Guedea, Teresa Lozano, Carlos
Martnez Marn, Jos Rubn Romero y yo.
Personalmente me involucr debido al gran respeto y admiracin que
siempre tuve por el maestro, despus colega y siempre amigo. Creo que
esto nos sucedi a todos. Fue mi deseo colaborar con l en la coordina-
cin, ayudndolo a presentar el proyecto general, el presupuesto y los de-
ms requisitos que exiga la Direccin General de Asuntos del Personal
Acadmico, as como en todos los trmites tcnicos que esto ocasionara.
Agradeci de inmediato mi participacin en este aspecto, que l insinu
temer, pero recuerdo con qu nfasis me quiso convencer de que hiciera
62 Histricas, 36
tambin historiografa. Se preocup porque la parte tcnica y de coordi-
nacin no me corresponda y no me dara los mritos acadmicos que l
esperaba que todos obtuviramos al colaborar con l. Tuve que prome-
terle que coordinara tambin la bibliografa general de la obra para que
quedara satisfecho.
La labor desarrollada para realizar la coordinacin geoeral tcnica de es-
ta obra ha sido para m una experiencia muy gratificante, rica en conoci-
mientos y laboriosa debido a mi inexperiencia en esas cuestiones. lnva-
luable, adems, por permitirme convivir aliado de un acadmico emrito
que me dio siempre un lugar y cuyo respeto hacia m lleg a ser tanto, que
no tomaba decisiones respecto de su proyecto sin pedir antes mi opinin.
sta fue su actitud tambin hacia los dems integrantes de esta obra co-
lectiva.
Nunca imagin en aquel momento la cantidad de cosas que tendra que
aprender para desempear el ofrecimiento que habla hecho. De ser una
tranquila investigadora acostumbrada a trabajar un tema, tuve que pasar a
ser una especie de organizadora, secretaria acadmica y administrativa de
una gran obra, pensada en tres volmenes, que poco a poco se ha conver-
tido en un proyecto con ms personal acadmico que el propio del institu-
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 63
to de que depende. La secretaria administrativa del propio instituto, Maria
Rosa Martnez Olmos, nos ayuda en los trmites para justificaciones y
cheques.
Al repasar con el doctor la gua para presentar el proyecto, descubrimos
que no contbamos con un corresponsable menor de cuarenta aos, que
no sabamos nada de organizacin de viajes, qu libros necesitaramos ad-
quirir, cunto costaban las computadoras, ni cuntos becarios y personas
contratadas por honorarios tendramos durante tres aos. Fue ardua tarea
realizar esta parte. Tantos problemas surgieron, que el doctor, al saber
que haba varios proyectos cuyos responsables estaban llenando esos pa-
peles y requisitos desde haca un ao, me propuso que si el tiempo nos re-
basaba y no podamos presentarlo ese ao, lo haramos el siguiente.
Para mi se convirti en una meta, tena que lograrlo. El retrasarlo un ao
para que todo estuviese perfecto habra sido una gran desilusin para el
doctor y eso no entraba en nuestros planes.
As, los pocos. participantes de entonces, empezamos a buscar un
corresponsable, becarios que cumpliesen los requisitos y estuviesen inte-
resados en la historiogrdfa, hacindoles realizar pequeos trabajos para
ver si podran iniciarse en la investigacin, investigadores responsables y
colaboradores de otras secciones. Finalmente encontramos una buena
parte de personas idneas.
Al presentarle terminada la seccin financiera del proyecto, el doctor
qued asombrado de mis conocimientos matemticos, antiguo inters
que haba olvidado.
Despus de mucho trabajo, en poco ms de un mes, con la ilusin del
doctor, sus consultas a todos, la unin surgida entre investigadores y be-
carios, el empeo en ganar y algunas noches sin dormir, fue posible la pre-
sentacin a tiempo del proyecto y su aceptacin con todos los requisitos
cubiertos.
En menos de un ao, el temor expresado por el doctor Ortega y Medina
de que mis mritos acadmicos no fuesen reconocidos, se convirti, al
contrario, en un reconocimiento general a lo que la colaboracin entre
acadmicos, basada en la confianza e inters mutuo, puede resolver.
Esta nueva manera de trabajar -los acadmicos unidos en la realiza-
cin de una meta conjunta- ha hecho surgir toda clase de circunstancias
halagadoras y edificantes.
Al hablar todos el mismo idioma del inters conjunto ha nacido el entu-
siasmo por fundar seminarios especializados en las diversas secciones,
por discutir en el seminario general las propuestas surgidas en estas sec-
ciones, por los asuntos generales sobre el proyecto y los trabajos termi- .
nades. Esto se puede constatar en la presentacin voluntaria de informes
para compartir nuevas ideas con los dems y facilitar el informe semestral
y anual del proyecto, en el reparto entre todos del material encontrado en
'"~
62 Histricas, 36
tambin historiografa. Se preocup porque la parte tcnica y de coordi-
nacin no me corresponda y no me dara los mritos acadmicos que l
esperaba que todos obtuviramos al colaborar con l. Tuve que prome-
terle que coordinara tambin la bibliografa general de la obra para que
quedara satisfecho.
La labor desarrollada para realizar la coordinacin geoeral tcnica de es-
ta obra ha sido para m una experiencia muy gratificante, rica en conoci-
mientos y laboriosa debido a mi inexperiencia en esas cuestiones. lnva-
luable, adems, por permitirme convivir aliado de un acadmico emrito
que me dio siempre un lugar y cuyo respeto hacia m lleg a ser tanto, que
no tomaba decisiones respecto de su proyecto sin pedir antes mi opinin.
sta fue su actitud tambin hacia los dems integrantes de esta obra co-
lectiva.
Nunca imagin en aquel momento la cantidad de cosas que tendra que
aprender para desempear el ofrecimiento que habla hecho. De ser una
tranquila investigadora acostumbrada a trabajar un tema, tuve que pasar a
ser una especie de organizadora, secretaria acadmica y administrativa de
una gran obra, pensada en tres volmenes, que poco a poco se ha conver-
tido en un proyecto con ms personal acadmico que el propio del institu-
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 63
to de que depende. La secretaria administrativa del propio instituto, Maria
Rosa Martnez Olmos, nos ayuda en los trmites para justificaciones y
cheques.
Al repasar con el doctor la gua para presentar el proyecto, descubrimos
que no contbamos con un corresponsable menor de cuarenta aos, que
no sabamos nada de organizacin de viajes, qu libros necesitaramos ad-
quirir, cunto costaban las computadoras, ni cuntos becarios y personas
contratadas por honorarios tendramos durante tres aos. Fue ardua tarea
realizar esta parte. Tantos problemas surgieron, que el doctor, al saber
que haba varios proyectos cuyos responsables estaban llenando esos pa-
peles y requisitos desde haca un ao, me propuso que si el tiempo nos re-
basaba y no podamos presentarlo ese ao, lo haramos el siguiente.
Para mi se convirti en una meta, tena que lograrlo. El retrasarlo un ao
para que todo estuviese perfecto habra sido una gran desilusin para el
doctor y eso no entraba en nuestros planes.
As, los pocos. participantes de entonces, empezamos a buscar un
corresponsable, becarios que cumpliesen los requisitos y estuviesen inte-
resados en la historiogrdfa, hacindoles realizar pequeos trabajos para
ver si podran iniciarse en la investigacin, investigadores responsables y
colaboradores de otras secciones. Finalmente encontramos una buena
parte de personas idneas.
Al presentarle terminada la seccin financiera del proyecto, el doctor
qued asombrado de mis conocimientos matemticos, antiguo inters
que haba olvidado.
Despus de mucho trabajo, en poco ms de un mes, con la ilusin del
doctor, sus consultas a todos, la unin surgida entre investigadores y be-
carios, el empeo en ganar y algunas noches sin dormir, fue posible la pre-
sentacin a tiempo del proyecto y su aceptacin con todos los requisitos
cubiertos.
En menos de un ao, el temor expresado por el doctor Ortega y Medina
de que mis mritos acadmicos no fuesen reconocidos, se convirti, al
contrario, en un reconocimiento general a lo que la colaboracin entre
acadmicos, basada en la confianza e inters mutuo, puede resolver.
Esta nueva manera de trabajar -los acadmicos unidos en la realiza-
cin de una meta conjunta- ha hecho surgir toda clase de circunstancias
halagadoras y edificantes.
Al hablar todos el mismo idioma del inters conjunto ha nacido el entu-
siasmo por fundar seminarios especializados en las diversas secciones,
por discutir en el seminario general las propuestas surgidas en estas sec-
ciones, por los asuntos generales sobre el proyecto y los trabajos termi- .
nades. Esto se puede constatar en la presentacin voluntaria de informes
para compartir nuevas ideas con los dems y facilitar el informe semestral
y anual del proyecto, en el reparto entre todos del material encontrado en
'"~
64 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 65

el viaje de un investigador, en la ayuda a los becarios para introducirse ciones que se han publicado de ellas hasta la fecha, con su localizacin en
en el terreno de la investigacin, dndoles un lugar en la obra y dirigiendo las diversas bibliotecas, con la observacin de cuntos estudios crticos y
sus tesis, en la distribucin de informacin personal y oficial. Tambin se de interpretacin se han realizado acerca de sus autores, y si en stos se
puede observar inters en la bsqueda de la colaboracin de investigado- analiza su obra en general y la de sus colaboradores.
res de gran vala dentro y fuera de la UNAM y en el cambio de opiniones Nos congratulamos de no haber esperado un ao para la presentacin
con ellos. del proyecto Historia de la Historiografa Mexicana y de que la convocato-
A la vez, al estar al tanto del presupuesto con que se cuenta, ha nacido ria de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico haya sido
la inquietud de intervenir en lo que se compra, de sugerir cmo apro- el aliciente que motiv al doctor Juan Antonio Ortega y Medina para te-
vechar mejor los viajes que se realizan en busca de documentos guarda- nerlo en marcha becado por Prioridad 1.
dos en los archivos de otros pases, proponer y comprar libros sobre los El doctor falleci e14 de julio de 1992. Este proyecto fue presentado el 3.
temas estudiados o fotocopiar los que no existen en la biblioteca y no se de septiembre del mismo ao a la comunidad cientfica en un coloquio or-
pueden conseguir, compartir y ensear el uso de las computadoras, orde- ganizado por el Centro Universitario de Comunicacin de la Ciencia y la
nar y repartir las fotocopias de trabajos originales para su discusin y tan- Coordinacin de la Investigacin Cientfica, un foro creado para fortalecer
tas otras cosas. las relaciones entre investigadores y ampliar su conocimiento en las distin-
Desde un principio, sabamos la importancia de la obra y la carencia tas reas de la investigacin cientfica. Nos apen presentarlo sin la
fundamental de ella para la docencia y la investigacin en la historia de compaa del doctor Juan Antonio Ortega y Medina. Nuestro mejor ho-
Mxico y del xito de la idea, dada la personalidad del doctor y sus colabo- menaje ser concluir su obra.
radores. Pero creo que nos quedamos cortos al calcular la magnitud y el
impacto que causara y la cantidad de participantes que llegara a alcanzar
en poco tiempo, entre los historiadores del pas y del extranjero.
En la actualidad, ms de setenta investigadores y quince becarios perte-
necientes a diez dependencias de la UNAM y de diez instituciones no per-
tenecientes a ella se encuentran involucrados en este proyecto. Casi todos
los das contamos con ms investigadores especializados e interesados en
temas historiogrficos, de los cuales nos importa su participacin. Esta la-
bor continuar hasta contar con todos los autores y estudios propuestos a
realizar por los mejores especialistas en ellos.
Una de las bases primordiales del xito es la forma de trabajo adoptada:
el respeto a las ideas de cada investigador y la responsabilidad personal de
cada uno respecto de su tema. Cuando han surgido discusiones sobre los
trabajos presentados en el seminario general, han sido siempre constructi-
vas y aceptadas con respeto las discrepancias, al estar basadas en rpli-
cas acadmicas y en el deseo del logro de nuevas ideas sobre la
historiografa mexicana.
Su importancia radica en el intercambio de opiniones entre investigado-
res de todas las tendencias, especializados en el tema, y que en ocasiones
han variado las ideas y los conceptos de los de otras secciones o del autor
que presenta la ponencia discutida, dando a la vez una nueva luz a otras
versiones.
Respecto de la seccin bibliogrfica, la coordino con la ayuda de los
propios autores y de cuatro colaboradores: dos becarias y dos estudiantes
de servicio social que realizan la bsqueda de obras en bibliotecas. Su ob-
jetivo es registrar no slo los ttulos de las obras, sino el nmero de edi-

~~
64 Histricas, 36 Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 65

el viaje de un investigador, en la ayuda a los becarios para introducirse ciones que se han publicado de ellas hasta la fecha, con su localizacin en
en el terreno de la investigacin, dndoles un lugar en la obra y dirigiendo las diversas bibliotecas, con la observacin de cuntos estudios crticos y
sus tesis, en la distribucin de informacin personal y oficial. Tambin se de interpretacin se han realizado acerca de sus autores, y si en stos se
puede observar inters en la bsqueda de la colaboracin de investigado- analiza su obra en general y la de sus colaboradores.
res de gran vala dentro y fuera de la UNAM y en el cambio de opiniones Nos congratulamos de no haber esperado un ao para la presentacin
con ellos. del proyecto Historia de la Historiografa Mexicana y de que la convocato-
A la vez, al estar al tanto del presupuesto con que se cuenta, ha nacido ria de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico haya sido
la inquietud de intervenir en lo que se compra, de sugerir cmo apro- el aliciente que motiv al doctor Juan Antonio Ortega y Medina para te-
vechar mejor los viajes que se realizan en busca de documentos guarda- nerlo en marcha becado por Prioridad 1.
dos en los archivos de otros pases, proponer y comprar libros sobre los El doctor falleci e14 de julio de 1992. Este proyecto fue presentado el 3.
temas estudiados o fotocopiar los que no existen en la biblioteca y no se de septiembre del mismo ao a la comunidad cientfica en un coloquio or-
pueden conseguir, compartir y ensear el uso de las computadoras, orde- ganizado por el Centro Universitario de Comunicacin de la Ciencia y la
nar y repartir las fotocopias de trabajos originales para su discusin y tan- Coordinacin de la Investigacin Cientfica, un foro creado para fortalecer
tas otras cosas. las relaciones entre investigadores y ampliar su conocimiento en las distin-
Desde un principio, sabamos la importancia de la obra y la carencia tas reas de la investigacin cientfica. Nos apen presentarlo sin la
fundamental de ella para la docencia y la investigacin en la historia de compaa del doctor Juan Antonio Ortega y Medina. Nuestro mejor ho-
Mxico y del xito de la idea, dada la personalidad del doctor y sus colabo- menaje ser concluir su obra.
radores. Pero creo que nos quedamos cortos al calcular la magnitud y el
impacto que causara y la cantidad de participantes que llegara a alcanzar
en poco tiempo, entre los historiadores del pas y del extranjero.
En la actualidad, ms de setenta investigadores y quince becarios perte-
necientes a diez dependencias de la UNAM y de diez instituciones no per-
tenecientes a ella se encuentran involucrados en este proyecto. Casi todos
los das contamos con ms investigadores especializados e interesados en
temas historiogrficos, de los cuales nos importa su participacin. Esta la-
bor continuar hasta contar con todos los autores y estudios propuestos a
realizar por los mejores especialistas en ellos.
Una de las bases primordiales del xito es la forma de trabajo adoptada:
el respeto a las ideas de cada investigador y la responsabilidad personal de
cada uno respecto de su tema. Cuando han surgido discusiones sobre los
trabajos presentados en el seminario general, han sido siempre constructi-
vas y aceptadas con respeto las discrepancias, al estar basadas en rpli-
cas acadmicas y en el deseo del logro de nuevas ideas sobre la
historiografa mexicana.
Su importancia radica en el intercambio de opiniones entre investigado-
res de todas las tendencias, especializados en el tema, y que en ocasiones
han variado las ideas y los conceptos de los de otras secciones o del autor
que presenta la ponencia discutida, dando a la vez una nueva luz a otras
versiones.
Respecto de la seccin bibliogrfica, la coordino con la ayuda de los
propios autores y de cuatro colaboradores: dos becarias y dos estudiantes
de servicio social que realizan la bsqueda de obras en bibliotecas. Su ob-
jetivo es registrar no slo los ttulos de las obras, sino el nmero de edi-

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66
Proyecto de investigacin
Historia de la Historiografa Mexicana
Los inicios de la historiografa nacional
Virginia Guedea *
Los trabajos del equipo encargado de esta seccin del proyecto se han
centrado fundamentalmente en el anlisis de las principales obras histri-
cas que nos dej esa generacin de mexicanos nacidos en la Nueva Espa-
a que se ocup de sentar las bases de la nueva nacin . Activos todos
ellos en poltica . lucharon porque su proyecto de vida nacional fuera el
que se impusiera . Y su inters por escribir y dejar a la posteridad no slo
un testimonio de lo acontecido durante esos aos sino tambin una ver-
sin que diera cuenta de cmo se dio este acontecer se debe primordial-
mente a que buscaron con ello explicar y justificar su actividad poltica.
Sus obras tienen un sentido: el de enraizar en la historia mexicana la expli-
cacin de un pensamiento poltico propio, que fue el que rigi su accin y
que ellos consideraron producto del grande amor que tenan a su patria.
Fueron, pues, sus escritos en buena medida una forma ms de hacer
poltica . Por ello , la historiografa que nos da cuenta de los inicios de la
nueva nacin resulta una historiografa fundamentalmente poltica .
Entre casi todos estos autores podemos encontrar. muchos puntos de
contacto . Uno de ellos es, sin duda, el generacional, que en cuanto tal
tiene que ver con su formacin. Todos ellos se formaron dentro de las
ideas de la Ilustracin, y en muchos de sus escritos qued registro de su
credo ilustrado. Tuvieron, tambin, una misma formacin religiosa que
igualmente dej huella en sus obras . Pertenecieron, adems, a un deter-
minado grupo social, y se desenvolvieron en el mismo ambiente. Por otra
parte, encontramos tambin en sus obras la presencia muy clara de res-
puestas personales. que llegan a ser viscerales, en las que mucho tienen
que ver sus experiencias vitales y que son resultado de su muy personal y
propia participacin en el proceso histrico que les toc vivir. Por ltimo,
todos ellos se plantearon la necesidad de estdblecer un sistema de gobier-
lnstitCJto de Investigaciones Histricas de la UNAM .
-- - ~-~~~
Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 67
no que pusiera a la nueva nacin en el lugar destacado que le correspon-
da ocupar en el concierto de las naciones, porque todos ellos estaban
conscientes de que Mxico era poseedor de una gran riqueza. Riqueza
que, por muy realistas que pretendieran ser, siempre exageraron, ya que
pensaban que si esa riqueza haba sostenido una parte importante de un
gran imperio, sin tener ya que hacerlo sera suficiente para que la antigua
Nueva Espaa, que haba sido la joya ms preciada de la corona espaola,
pudiera sobreponerse al terrible desastre que para su economa represen-
taron once aos de lucha armada .
Tambin entre casi todos ellos encontramos diferencias que es necesa-
rio tomar en cuenta para su cabal comprensin, tanto en lo individual co-
mo ubicados en un contexto generacional .
En primer trmino, se encuentran las diferencias en el terreno poltico,
en el que si bien todos coincidieron en que la meta ltima a alcanzar deba
ser la de organizar adecuadamente a la nacin, no todos coincidieron en la
forma de hacerlo . Estas diferencias tambin se dieron en cuanto a las solu-
ciones econmicas propuestas, ya que a pesar de compartir casi todos
-por conservadores que fueran algunos de ellos- el liberalismo econ-
mico, difirieron en el grado de aplicacin que deba drsele. Igualmente se
encuentran diferencias en cuanto a sus proyectos educativos. Todos, co-
mo buenos ilustrados, estaban de acuerdo en que la nacin destacara
cuando todos sus habitantes fueran capaces de ejercer plenamente su ra-
zn, porque nicamente el que la ejerce puede llegar a ser en realidad
ciudadano. Y a este ejercicio de la razn slo es posible llegar mediante la
educacin . Pero el cmo se iba a impartir esa educacin y en manos de
quin se iba a dejar fue otro punto importante de disidencia. Si bien casi
todos estaban de acuerdo en que la Iglesia no tena que ser la nica depo-
sitaria, unos deseaban privarla prcticamente de toda ingerencia mientras
que otros no. Y es en relacin con el papel que deba desempear la lgle-
~-
66
Proyecto de investigacin
Historia de la Historiografa Mexicana
Los inicios de la historiografa nacional
Virginia Guedea *
Los trabajos del equipo encargado de esta seccin del proyecto se han
centrado fundamentalmente en el anlisis de las principales obras histri-
cas que nos dej esa generacin de mexicanos nacidos en la Nueva Espa-
a que se ocup de sentar las bases de la nueva nacin . Activos todos
ellos en poltica . lucharon porque su proyecto de vida nacional fuera el
que se impusiera . Y su inters por escribir y dejar a la posteridad no slo
un testimonio de lo acontecido durante esos aos sino tambin una ver-
sin que diera cuenta de cmo se dio este acontecer se debe primordial-
mente a que buscaron con ello explicar y justificar su actividad poltica.
Sus obras tienen un sentido: el de enraizar en la historia mexicana la expli-
cacin de un pensamiento poltico propio, que fue el que rigi su accin y
que ellos consideraron producto del grande amor que tenan a su patria.
Fueron, pues, sus escritos en buena medida una forma ms de hacer
poltica . Por ello , la historiografa que nos da cuenta de los inicios de la
nueva nacin resulta una historiografa fundamentalmente poltica .
Entre casi todos estos autores podemos encontrar. muchos puntos de
contacto . Uno de ellos es, sin duda, el generacional, que en cuanto tal
tiene que ver con su formacin. Todos ellos se formaron dentro de las
ideas de la Ilustracin, y en muchos de sus escritos qued registro de su
credo ilustrado. Tuvieron, tambin, una misma formacin religiosa que
igualmente dej huella en sus obras . Pertenecieron, adems, a un deter-
minado grupo social, y se desenvolvieron en el mismo ambiente. Por otra
parte, encontramos tambin en sus obras la presencia muy clara de res-
puestas personales. que llegan a ser viscerales, en las que mucho tienen
que ver sus experiencias vitales y que son resultado de su muy personal y
propia participacin en el proceso histrico que les toc vivir. Por ltimo,
todos ellos se plantearon la necesidad de estdblecer un sistema de gobier-
lnstitCJto de Investigaciones Histricas de la UNAM .
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Homenaje a Juan A. Ortega y Medina 67
no que pusiera a la nueva nacin en el lugar destacado que le correspon-
da ocupar en el concierto de las naciones, porque todos ellos estaban
conscientes de que Mxico era poseedor de una gran riqueza. Riqueza
que, por muy realistas que pretendieran ser, siempre exageraron, ya que
pensaban que si esa riqueza haba sostenido una parte importante de un
gran imperio, sin tener ya que hacerlo sera suficiente para que la antigua
Nueva Espaa, que haba sido la joya ms preciada de la corona espaola,
pudiera sobreponerse al terrible desastre que para su economa represen-
taron once aos de lucha armada .
Tambin entre casi todos ellos encontramos diferencias que es necesa-
rio tomar en cuenta para su cabal comprensin, tanto en lo individual co-
mo ubicados en un contexto generacional .
En primer trmino, se encuentran las diferencias en el terreno poltico,
en el que si bien todos coincidieron en que la meta ltima a alcanzar deba
ser la de organizar adecuadamente a la nacin, no todos coincidieron en la
forma de hacerlo . Estas diferencias tambin se dieron en cuanto a las solu-
ciones econmicas propuestas, ya que a pesar de compartir casi todos
-por conservadores que fueran algunos de ellos- el liberalismo econ-
mico, difirieron en el grado de aplicacin que deba drsele. Igualmente se
encuentran diferencias en cuanto a sus proyectos educativos. Todos, co-
mo buenos ilustrados, estaban de acuerdo en que la nacin destacara
cuando todos sus habitantes fueran capaces de ejercer plenamente su ra-
zn, porque nicamente el que la ejerce puede llegar a ser en realidad
ciudadano. Y a este ejercicio de la razn slo es posible llegar mediante la
educacin . Pero el cmo se iba a impartir esa educacin y en manos de
quin se iba a dejar fue otro punto importante de disidencia. Si bien casi
todos estaban de acuerdo en que la Iglesia no tena que ser la nica depo-
sitaria, unos deseaban privarla prcticamente de toda ingerencia mientras
que otros no. Y es en relacin con el papel que deba desempear la lgle-
~-
68 Histricas, 36
sia en la nueva sociedad donde los desacuerdos fueron quiz ms nume-
rosos.
Pero el proceso de formacin de la nueva nacin no slo despert el in-
ters de los mexicanos ocupados en constituirla. Tambin despert el
inters de quienes habiendo nacido en otras latitudes lo consideraron ob-
jeto digno de su anlisis. Fueron varias las obras escritas por extranjeros
que durante esos aos vieron la luz, cuyo estudio resulta indispensable pa-
ra la cabal comprensin de ese proceso, ya que nos dan la visin que des-
de fuera se tuvo de la experiencia mexicana. Algunos de estos autores,
como Humboldt y Robinson, nos proporcionan adems informacin de
gran inters y de primera mano en su calidad de testigos presenciales. Y
todos ellos contribuyen a enriquecer nuestro conocimiento de la historia
del Mxico de esos aos.
Los autores que consideramos que deban ser objeto de estudio estn
siendo trabajados por distintos miembros del equipo. As, Enrique Plas-
cencia qued encargado de Lucas Alamn, mientras que del Cuadro his-
trico de Carlos Mara de Bustamante se ocupa Lourdes Ouintanilla. A su
vez, Teresa Lozano se encarga de la obra de Lorenzo de Zavala y, de la de
Jos Mara Luis Mora, Anne S tapies. El padre Mier fue abordado por Yael
Bitrn, quien ya entreg su trabajo, y el doctor Ortega y Medina se ocup
de Luis G. Cuevas. Tadeo Ortiz, del que ya tenemos un primer borrador,
ha corrido a cargo de Enrique Covarrubias. Por su parte, Cecilia Noriega
se ocupa de Mariano Otero, Carmen Vzquez de Jos Mara Tornel, Tere-
sa Lozano de Anastasia Zerecero y Miguel Soto de Vicente Filisola. En
cuanto al Diario de Bustamante, ser trabajado por varios de los miembros
del equipo. En lo que se refiere a los autores de fuera, Enrique Covarrubias
se ocupar de Alejandro de Humboldt y Virginia Guedea de William Davis
Robinson. En cuanto a Pablo Mendbil se ocupa de l Mara Eugenia
Claps; Vicente Roca fuerte y Joel R. Poinsett corren a cargo de Jaime E.
Rodrguez O., y William Prescot:t es abordado por Alicia M ayer.
Como puede verse, el equipo que se ocupa de los inicios de la historio-
grafa nacional est integrado por investigadores procedentes de diversas
instituciones. Adems de investigadores del Instituto de Investigaciones
Histricas, dependencia a la que est adscrita una buena parte de los
miembros del equipo, ste cuenta con investigadores de la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM, de la ENEP Acatln -tambin de la UNAM-,
de El Colegio de Mxico, El Colegio de Michoacn y de la Universidad de
California. En cuanto a la manera en que se han llevado a cabo los traba-
jos, si bien cada autor es trabajado en forma individual, los miembros del
equipo asistimos a un seminario semanal, ya sea para revisar el trabajo
efectuado por alguno de nosotros, ya para comentar el texto de algn
autor en particular. As, en ltima instancia, nuestra labor ser producto
de un verdadero trabajo en equipo.
69
Proyecto de investigacin
Historia de la Historiografa Mexicana
Periodo 1848-1889
En bsqueda de una identidad nacional
Antonia Pi-Suer Llorens *
Antes de entrar en materia quisiramos aclarar que nuestro grupo no se
propone analizar toda la historiografa de la segunda mitad del siglo XIX, si-
no que se encuentra trabajando a los historiadores que cubren, ms o me-
nos, el periodo que va de 1848 a 1889. Es evidente que el pretender hacer
cortes cronolgicos precisos en una investigacin de carcter historiogr-
fico como la que estamos realizando es una labor arriesgada, pues son
muchos los casos en que el autor que estudiamos pertenece a una genera-
cin dada, mientras que parte de su obra ha sido escrita en tiempos poste-
riores. A pesar de estos inconvenientes, hemos querido dar una coherencia
historiogrfica al periodo que nos ocupa, y es por ello que hemos elegido
las fechas de 1848 y 1889 como de su inicio y fin.
El haber elegido a 1848 como fecha inicial obedece a razones muy ob-
vias. Es de todos conocido que uno de los resultados de la desastrosa
guerra con los Estados Unidos fue el poner en evidencia la falta de cohe-
sin nacional, de un sentido de nacin. Fue as como surgi la necesidad
de dotar a nuestro pas de una historia general que fuese a la vez propues-
ta de solucin a muchas de las luchas que se haban vivido -y que se
vivan- y explicacin de muchos sucesos anteriores. Dicha historia, escri-
ta objetivamente y tratando de encontrar la "verdad", permitira a la na-
cin mexicana el conocerse -y aceptarse- a s misma y enfrentar su fu-
turo con seguridad.
Fue en aquel momento que una nueva generacin de intelectuales puso
el mayor empeo, por un lado, en dar a conocer la realidad mexicana, tan-
to histrica como geogrfica, a travs del Diccionario universal de historia
y geografa, y por otro, en buscar y rescatar todos los documentos que
permitiesen el"construir" dicha historia general. De acuerdo con los aires
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, UNAM.
68 Histricas, 36
sia en la nueva sociedad donde los desacuerdos fueron quiz ms nume-
rosos.
Pero el proceso de formacin de la nueva nacin no slo despert el in-
ters de los mexicanos ocupados en constituirla. Tambin despert el
inters de quienes habiendo nacido en otras latitudes lo consideraron ob-
jeto digno de su anlisis. Fueron varias las obras escritas por extranjeros
que durante esos aos vieron la luz, cuyo estudio resulta indispensable pa-
ra la cabal comprensin de ese proceso, ya que nos dan la visin que des-
de fuera se tuvo de la experiencia mexicana. Algunos de estos autores,
como Humboldt y Robinson, nos proporcionan adems informacin de
gran inters y de primera mano en su calidad de testigos presenciales. Y
todos ellos contribuyen a enriquecer nuestro conocimiento de la historia
del Mxico de esos aos.
Los autores que consideramos que deban ser objeto de estudio estn
siendo trabajados por distintos miembros del equipo. As, Enrique Plas-
cencia qued encargado de Lucas Alamn, mientras que del Cuadro his-
trico de Carlos Mara de Bustamante se ocupa Lourdes Ouintanilla. A su
vez, Teresa Lozano se encarga de la obra de Lorenzo de Zavala y, de la de
Jos Mara Luis Mora, Anne S tapies. El padre Mier fue abordado por Yael
Bitrn, quien ya entreg su trabajo, y el doctor Ortega y Medina se ocup
de Luis G. Cuevas. Tadeo Ortiz, del que ya tenemos un primer borrador,
ha corrido a cargo de Enrique Covarrubias. Por su parte, Cecilia Noriega
se ocupa de Mariano Otero, Carmen Vzquez de Jos Mara Tornel, Tere-
sa Lozano de Anastasia Zerecero y Miguel Soto de Vicente Filisola. En
cuanto al Diario de Bustamante, ser trabajado por varios de los miembros
del equipo. En lo que se refiere a los autores de fuera, Enrique Covarrubias
se ocupar de Alejandro de Humboldt y Virginia Guedea de William Davis
Robinson. En cuanto a Pablo Mendbil se ocupa de l Mara Eugenia
Claps; Vicente Roca fuerte y Joel R. Poinsett corren a cargo de Jaime E.
Rodrguez O., y William Prescot:t es abordado por Alicia M ayer.
Como puede verse, el equipo que se ocupa de los inicios de la historio-
grafa nacional est integrado por investigadores procedentes de diversas
instituciones. Adems de investigadores del Instituto de Investigaciones
Histricas, dependencia a la que est adscrita una buena parte de los
miembros del equipo, ste cuenta con investigadores de la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM, de la ENEP Acatln -tambin de la UNAM-,
de El Colegio de Mxico, El Colegio de Michoacn y de la Universidad de
California. En cuanto a la manera en que se han llevado a cabo los traba-
jos, si bien cada autor es trabajado en forma individual, los miembros del
equipo asistimos a un seminario semanal, ya sea para revisar el trabajo
efectuado por alguno de nosotros, ya para comentar el texto de algn
autor en particular. As, en ltima instancia, nuestra labor ser producto
de un verdadero trabajo en equipo.
69
Proyecto de investigacin
Historia de la Historiografa Mexicana
Periodo 1848-1889
En bsqueda de una identidad nacional
Antonia Pi-Suer Llorens *
Antes de entrar en materia quisiramos aclarar que nuestro grupo no se
propone analizar toda la historiografa de la segunda mitad del siglo XIX, si-
no que se encuentra trabajando a los historiadores que cubren, ms o me-
nos, el periodo que va de 1848 a 1889. Es evidente que el pretender hacer
cortes cronolgicos precisos en una investigacin de carcter historiogr-
fico como la que estamos realizando es una labor arriesgada, pues son
muchos los casos en que el autor que estudiamos pertenece a una genera-
cin dada, mientras que parte de su obra ha sido escrita en tiempos poste-
riores. A pesar de estos inconvenientes, hemos querido dar una coherencia
historiogrfica al periodo que nos ocupa, y es por ello que hemos elegido
las fechas de 1848 y 1889 como de su inicio y fin.
El haber elegido a 1848 como fecha inicial obedece a razones muy ob-
vias. Es de todos conocido que uno de los resultados de la desastrosa
guerra con los Estados Unidos fue el poner en evidencia la falta de cohe-
sin nacional, de un sentido de nacin. Fue as como surgi la necesidad
de dotar a nuestro pas de una historia general que fuese a la vez propues-
ta de solucin a muchas de las luchas que se haban vivido -y que se
vivan- y explicacin de muchos sucesos anteriores. Dicha historia, escri-
ta objetivamente y tratando de encontrar la "verdad", permitira a la na-
cin mexicana el conocerse -y aceptarse- a s misma y enfrentar su fu-
turo con seguridad.
Fue en aquel momento que una nueva generacin de intelectuales puso
el mayor empeo, por un lado, en dar a conocer la realidad mexicana, tan-
to histrica como geogrfica, a travs del Diccionario universal de historia
y geografa, y por otro, en buscar y rescatar todos los documentos que
permitiesen el"construir" dicha historia general. De acuerdo con los aires
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, UNAM.
70 Histricas, 36 1
~+: Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 71

de modernidad que soplaban en el viejo continente respecto de la historio-

-acuacin del mismo autor-. con integrantes nacidos entre esta ltima
grafa llamada "erudita" o "cientfica" y muy conscientes de que su labor
fecha y 1840. Hemos tratado de incluir a todos aquellos autores que, por
no consista ms que en preparar el terreno para que la siguiente genera-
una razn u otra, escribieron obras con un sentido historiogrfico o que,
cin lograse erigir tal monumento, aquellos eruditos dedicaron su vida al
no considerndose capacitados para ello, hicieron una labor de recopila-
rescate documental. Debido a las enredadas vicisitudes que vivi nuestro
cin tan importante que merecen ser tomados en cuenta en una historia
pas en las siguientes dcadas, esta historia general no se escribi hasta
de la historiografa mexicana. Si bien la lista de escritores que analizamos
los primeros aos del porfirismo, publicndose en 1884 el primer tomo del
no pretende ser exhaustiva, hemos procurado que aparezcan en ella per-
Mxico a travs de los siglos. El ltimo y quinto volumen de dicha obra no
sonajes que, como Jos Mara Lafragua o Matas Romero, no se rela-
sali a la luz hasta 1889, por lo que en esa fecha concluye, a nuestro pare- cionan con una labor historiogrfica.
cer, una etapa historiogrfica bien definida.
Pasamos ahora a referirnos a las cuestiones materiales del proyecto. El
Ahora bien, es evidente que a la vez que surga esta inquietud por dotar
grupo que coordinamos se encuentra compuesto por diecinueve perso-
a nuestro pas de una identidad nacional a travs de una explicacin in-
nas, procedentes de distintas instituciones como la ENEP-ACATLN, el Ins-
tegradora de todo su proceso histrico, se siguieron escribiendo obras de
tituto de Investigaciones Histricas, el Instituto de Investigaciones
tipo ideolgico en que la historia se utiliz como arma poltica tanto para
Bibliogrficas y la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
justificar ciertas actitudes como para imponer ciertas ideas. En este senti-
Autnoma de Mxico, el Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mo-
do, la historiografa fue escrita por el partido liberal o por el conservador y
ra y el Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana. El no-
vari su discurso segn su origen, fenmeno que se explica dadas la
vento y cinco por ciento de los investigadores son titulados, procediendo
guerra civil y la intervencin extranjera que vivi nuestro pas por ms de
un buen nmero de los ms jvenes de la ENEP-ACATLN, en donde han
diez aos.
desarrollado temas de tesis relativos a la historiografa mexicana. Conta-
stos son pues los lineamientos principales del periodo que nos en-
mos tambin con algunos becarios, mismos que estn elaborando su tesis
contramos coordinando, al que podramos definir como el del momento
a partir de nuestro proyecto de investigacin. Todos los componentes de
en que surge la necesidad de construir una historia general y su gestacin.
nuestro seminario han mostrado gran entusiasmo e inters. Todos ellos
Cabe insistir en que Mxico a travs de los siglos result ser una mezcla de
estn conscientes de que la mejor manera de rendir homenaje a nuestro
las dos maneras de escribir historia que hemos expuesto. Por un lado su
querido y aorado maestro, el doctor Juan Antonio Ortega y Medina, ser
intencin, muy clara, fue de dotar a nuestro pas de una historia nacional
el llevar a buen trmino este proyecto que l formul y que tan caro le era.
en que se presentase nuestro devenir histrico sin retrocesos o rupturas
internas. Basada en documentos de primera mano y de acuerdo con los
postulados de la historiografa erudita, dicha historia tendra que ser obje-
tiva e imparcial y, por lo tanto, conciliadora. Sin embargo, y apartndose
del propsito de aquellos que pqr los aos cincuenta insistieron en la ne-
cesidad de una historia general que sirviese para dar cohesin a la nacin,
Mxico a travs de los siglos acab siendo una obra triunfalista, portadora
de un discurso jacobino y anticonservador, como lo haban sido las histo-
rias parciales de la primera mitad del siglo XIX. Los liberales, habiendo
logrado imponerse sobre los conservadores, escribieron una historia gene-
ral en que la mayora de los hroes resultaron ser solamente.los suyos.
stos son pues los lineamientos principales del periodo que nos en-
contramos coordinando. Dadas sus caractersticas, caben en l histo-
riadores de dos generaciones. La primera es aquella que Luis Gonzlez y
Gonzlez ha llamado "la plyade de la reforma", y que incluye autores na-
cidos entre 1805 y 1825; la segunda, "la generacin tuxtepecadora"2
1 Luis Gonzlez y Gonzlez, La Ronda de las generaciones, Mxico, SEP-Cultura, 1984, p. 9.
2 lbidem, p. 23.
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~+: Homenaje a Juan A. Ortega v Medina 71

de modernidad que soplaban en el viejo continente respecto de la historio-

-acuacin del mismo autor-. con integrantes nacidos entre esta ltima
grafa llamada "erudita" o "cientfica" y muy conscientes de que su labor
fecha y 1840. Hemos tratado de incluir a todos aquellos autores que, por
no consista ms que en preparar el terreno para que la siguiente genera-
una razn u otra, escribieron obras con un sentido historiogrfico o que,
cin lograse erigir tal monumento, aquellos eruditos dedicaron su vida al
no considerndose capacitados para ello, hicieron una labor de recopila-
rescate documental. Debido a las enredadas vicisitudes que vivi nuestro
cin tan importante que merecen ser tomados en cuenta en una historia
pas en las siguientes dcadas, esta historia general no se escribi hasta
de la historiografa mexicana. Si bien la lista de escritores que analizamos
los primeros aos del porfirismo, publicndose en 1884 el primer tomo del
no pretende ser exhaustiva, hemos procurado que aparezcan en ella per-
Mxico a travs de los siglos. El ltimo y quinto volumen de dicha obra no
sonajes que, como Jos Mara Lafragua o Matas Romero, no se rela-
sali a la luz hasta 1889, por lo que en esa fecha concluye, a nuestro pare- cionan con una labor historiogrfica.
cer, una etapa historiogrfica bien definida.
Pasamos ahora a referirnos a las cuestiones materiales del proyecto. El
Ahora bien, es evidente que a la vez que surga esta inquietud por dotar
grupo que coordinamos se encuentra compuesto por diecinueve perso-
a nuestro pas de una identidad nacional a travs de una explicacin in-
nas, procedentes de distintas instituciones como la ENEP-ACATLN, el Ins-
tegradora de todo su proceso histrico, se siguieron escribiendo obras de
tituto de Investigaciones Histricas, el Instituto de Investigaciones
tipo ideolgico en que la historia se utiliz como arma poltica tanto para
Bibliogrficas y la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
justificar ciertas actitudes como para imponer ciertas ideas. En este senti-
Autnoma de Mxico, el Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mo-
do, la historiografa fue escrita por el partido liberal o por el conservador y
ra y el Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana. El no-
vari su discurso segn su origen, fenmeno que se explica dadas la
vento y cinco por ciento de los investigadores son titulados, procediendo
guerra civil y la intervencin extranjera que vivi nuestro pas por ms de
un buen nmero de los ms jvenes de la ENEP-ACATLN, en donde han
diez aos.
desarrollado temas de tesis relativos a la historiografa mexicana. Conta-
stos son pues los lineamientos principales del periodo que nos en-
mos tambin con algunos becarios, mismos que estn elaborando su tesis
contramos coordinando, al que podramos definir como el del momento
a partir de nuestro proyecto de investigacin. Todos los componentes de
en que surge la necesidad de construir una historia general y su gestacin.
nuestro seminario han mostrado gran entusiasmo e inters. Todos ellos
Cabe insistir en que Mxico a travs de los siglos result ser una mezcla de
estn conscientes de que la mejor manera de rendir homenaje a nuestro
las dos maneras de escribir historia que hemos expuesto. Por un lado su
querido y aorado maestro, el doctor Juan Antonio Ortega y Medina, ser
intencin, muy clara, fue de dotar a nuestro pas de una historia nacional
el llevar a buen trmino este proyecto que l formul y que tan caro le era.
en que se presentase nuestro devenir histrico sin retrocesos o rupturas
internas. Basada en documentos de primera mano y de acuerdo con los
postulados de la historiografa erudita, dicha historia tendra que ser obje-
tiva e imparcial y, por lo tanto, conciliadora. Sin embargo, y apartndose
del propsito de aquellos que pqr los aos cincuenta insistieron en la ne-
cesidad de una historia general que sirviese para dar cohesin a la nacin,
Mxico a travs de los siglos acab siendo una obra triunfalista, portadora
de un discurso jacobino y anticonservador, como lo haban sido las histo-
rias parciales de la primera mitad del siglo XIX. Los liberales, habiendo
logrado imponerse sobre los conservadores, escribieron una historia gene-
ral en que la mayora de los hroes resultaron ser solamente.los suyos.
stos son pues los lineamientos principales del periodo que nos en-
contramos coordinando. Dadas sus caractersticas, caben en l histo-
riadores de dos generaciones. La primera es aquella que Luis Gonzlez y
Gonzlez ha llamado "la plyade de la reforma", y que incluye autores na-
cidos entre 1805 y 1825; la segunda, "la generacin tuxtepecadora"2
1 Luis Gonzlez y Gonzlez, La Ronda de las generaciones, Mxico, SEP-Cultura, 1984, p. 9.
2 lbidem, p. 23.
 Todo material sin firmar
es responsabilidad del editor

Ilustraciones:
Pedro Prez Herrero et al., Mxico colonial; Bradley Smith, Mxico: a history in
art; Octavio Paz et al., Mxico: esplendores de treinta siglos.

Portada:
Retrato del doctor Ortega y Medina por Carolina Lomel Begerent.

Composicin tipogrfica e impresin:

Talleres Hemes Impresores
Tiraje: 1 500 ejemplares

Para cualquier asunto relacionado con Histricas,

favor de dirigirse a: Dra. Gisela von Wobeser 1Mtro. Pablo Serrano
Instituto de Investigaciones Histricas
Circuito doctor Mario de la Cueva
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F.
Telfono y 9FAX: 665-00-70

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 Todo material sin firmar
es responsabilidad del editor

Ilustraciones:
Pedro Prez Herrero et al., Mxico colonial; Bradley Smith, Mxico: a history in
art; Octavio Paz et al., Mxico: esplendores de treinta siglos.

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