CUERPO/ CUERPOS
Hacia una gramtica social de los cuerpos
La anatoma de la voz
Son tres los elementos que se erigen en la constitucin del ejido de la ciudad: cuerpo,
lengua y produccin. Y ms all de las particiones y enlazamientos del registro de lo
imaginario y de lo real determinados por lo simblico, lo que aparece es lo real del cuerpo, su
propia mostracin y simultneamente su demostracin. Hay dos acciones donde el cuerpo
aparece como real absoluto: el crimen y el asesinato, y en la historia de Amrica provoca la
contundencia de la desaparicin. Las ratios que se elaboran a partir de procesos histricos,
como la Ratio Intelectual, la Ratio Sentimental, la Ratio Emocional, son reemplazadas en la
contemporaneidad por la Ratio Corporal. Esta ratio es un debilitamiento de la Razn pero al
mismo tiempo se instituye una razn de ser del cuerpo, una anatoma como fuerza mayor de
la constitucin de un cuerpo. La metafrica del cuerpo, es fcil comprobarlo, se sostiene en un
rgimen de comparaciones entre el cuerpo como sede de los instintos, como lugar de las
pasiones, como entidad de las emociones y como receptculo de las pulsiones. El cuerpo
como actividad circulatoria, anmica y como trnsito de evacuaciones es la morfologa de la
ciudad. El cuerpo como recinto de las emociones es el cuerpo gestual; en el gesto y las
actitudes, en la pose y en las posturas se tramita una narracin de las emociones, la
desesperacin tanto como el afecto, desde el rictus, el abrazo, la provocacin, la sonrisa, la
caricia o la bofetada: gesto y actitud son la forma en que la emocin se revela. El sentimiento
es ms velado, est ms cerca del espritu de la materia, no se muestra abiertamente, le place
esconderse en la semisonrisa, en el placer del gesto ambiguo evocando una destreza que
intenta desplazar por disfraz a la materialidad del cuerpo en su accin. El cuerpo de las
pulsiones es cuerpo atravesado por una energtica misteriosa entre lo fsico y la memoria del
cuerpo, el recuerdo de la primera percepcin y la rememoracin del cuerpo ancestral
-memoria fantasmtica y uterina- del primer cuerpo de la madre. Tambin el recuerdo silente
de los fonemas lcteos de las primeras degluciones. El cuerpo se hace or en todas sus voces,
tanto en la pullsin invocante de Lacan como en los ruidos con que el cuerpo se muestra. El
lenguaje de las voces es alucinante: la voz en falsete, la llamada voz blanca o la voz de los
castrati, la voz estrangulada por los sollozos, la voz dolorosa, la voz sibilina, la de la profeca
cruenta y apocalptica, la voz lastimera, la de los gemidos de dolor y la fruicin sexual, la voz
tenue del susurro y del cuchicheo elaborada con sonidos glticos -voz ensalivada-, la voz del
cuello o gutural, la voz esofgica, temblorosa y plaidera, la voz del lamento de las lloronas
pueblerinas, la voz melanclica de la queja, la voz traqueal, la voz ventral de los ventrlocuos,
la voz entraable -que viene de las entraas-, la voz cordial que viene del corazn y la voz
anal -la del flato-, la voz engolada y senatorial de los parlamentarios, la voz lingstica -voz
activa, pasiva y media-, y la voz de ultratumba del Sr. Waldemar en el texto de Edgar Allan
Poe. La voz se denuncia entre el sonido y el grito, entre la exclamacin y el aullido, entre el
rugido y la vociferacin, voces que pueblan el mundo y sus recintos para dar cuenta de que la
habitacin sonora es la primera y la ltima en que el cuerpo sexuado se hace or. La voz
siempre fue el recinto de la verdad como la vista es la prueba de la certificacin -lo vi con mis
propios ojos-. El misterio del Neuma es la sonoridad fundante del ser tanto en la exhalacin
del sentir y en la proferacin del decir, y ms all de la desmesurada tecnocracia, es la marca
industrial de las modificaciones de la voz entre el capitalismo primitivo y la voz mercantilista
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Si la etimologa nos conduce en el terreno de la verdad, avaricia viene del latn avere,
desear, deseo excesivo de acumular. Los goces de la posesin tienden al equivalente anal
(erotismo anal), pero tambin al terror de la dilapidacin. Toda la economa del gasto implica
un reconocimiento de la angustia del desgaste y en ello se implica bsicamente la angustia de
castracin como debilitamiento paulatino del narcisismo flico, narcisismo corporal que se va
atenuando como efecto del envejecimiento: vejez y ahorro corporal y del dinero son tambin
formas de preservacin de los rigores de la edad. Cuando el psicoanlisis comenz a florecer
en la multiplicidad de "complejos" -se volvi forzosamente literario- invent el complejo de
Harpagn, en donde la avaricia est sosstenida por la edad y la edad era el sostn del ahorro
avaricioso. En el plano social, la oferta sexual est limitada por el "uso" de la juventud de los
participantes, pero siempre sostenida por la forma dinero. El manaco gasta sin lmites, pierde
la energa corporal y dilapida dinero. El paranoico "piensa" que el dinero cubre toda la
realidad y se empea en sostener en lo real imaginario su depsito. El lucro sexual -lucro
bsicamente cesante- es el beneficio secundario de la edad juvenil. Disposicin y deposicin
son las formas en que la vejez se vincula con el dinero. Las riquezas imaginarias -riquezas
fabulosas- y riquezas pretendidas como usufructo de herencias vacantes, organizan los "temas
bsicos" -dira de Clrambault- los delirios de grandeza y de omnipotencia sobre la base de
demandas delirantes amonedadas en tesoros y formas fraudulentas que sostienen las rencillas
familiares por la herencia y los pleitos testamentarios, que pueden conducir a las sevicias ms
extremas. En la prctica analtica, la remuneracin es siempre una demanda de reintegro de la
confianza puesta en la palabra del otro. Entre el dinero que se paga y la moneda de oro del
sentido que es el capital del analista, siempre est un cuerpo. En nuestras culturas todo tiene
un precio y la moneda de oro es la palabra generadora de enunciados fiduciarios. La
decoracin barroca es un gasto improductivo en la efectuacin del sentido, la economa anal y
reticente del clasicismo es lo que sostiene la avaricia de las palabras. La economa de
fluctuaciones en la poesa de Nstor Perlongher es la contracara de la avaricia sexual pero al
mismo tiempo la constata. (Cf. Rosa, Nicols, Tratados sobre Nstor Perlongher).
problema narrativo. El oro puede ms que cualquier otro objeto y propiedad fctica radicarse
en los bancos de prstamo y en las casas de empeo. Tanto Balzac como Maupassant recrean
esta relacin semitica entre el oro falso y el oro legtimo. La legitimidad del oro es el
subrrogado de la legitimidad de las acciones, de las conductas y de las prestaciones humanas.
Las joyas que se empean siempre son herencia de familia o sostn de recuerdos personales,
evocan siempre el pasado de la especie familiar e nsitamente organizan narraciones y activan
el pasado de la memoria familiar. Fiduciariamente, generan la sospecha de su calidad. La
relacin entre lo legtimo y lo falso es una entidad social que programa un sociograma de la
ciudad capitalista, es la concentracin de la prdida de ser de la verdad y de la declaracin
judiciaria de la legalidad social. El oro falso, ms all de los problemas de orden lgico que
plantea en su enunciacin, es la destruccin impalpable del rgimen de verdad de la palabra.
La palabra capitalista es sonora y vehculo de la verdad cuando se monetariza en el banco de
palabras al que acudirn, como prestamistas y prestatarios, todas las narraciones y todas las
temticas y argumentaciones. El oro como equivalente universal presta su equivalencia al
cuerpo y lo convierte en un valor de cambio pero que, tarde o temprano, como cuerpo usado,
detendr la circulacin o ser excluido de la misma. Cuando por razones de
sobrecompensacin o de desvalorizacin, como el caso de la dorada infancia, el el oro de los
trigales, o el flujo aurfero de la carne transida del emoliente placer de la caricia sensual o
cuando se desvaloriza en el ahorro de palabra en la concisin del sentido, en la pobreza de
sinnimos, en el despojo de la ornamentacin metafrica, en la desnudez de imgenes; la
palabra establecer un nuevo un rgimen de valores negativos, desmedrados, amenguados en
el campo de la significacin. La perturbacin puede llamarse duda, excentricidad, desgaste o
desarreglo -trmino que la novela del siglo XVIII usaba para el desborde de la pasin- y tiene
datos histricos desde Descartes (Las Pasiones del Alma) y Leibniz (la explciacin del
comercio del alma y el cuerpo en el Discurso de Metafsica), y en la modernidad absoluta
Kerkegaard y Nietzsche, ser siempre un desequilibrio entre las palabras y el sentido, el
sentido de los sentidos. Los sentidos no tienen sentimientos sino sensaciones y se abisman en
la pura carnalidad del cuerpo . El gasto y el desgaste de lo sensible producir la economa de
ahorro -hay que ahorrar energa- y el flujo de activismo, y una malversacin energtica en el
despilfarro, consustancial a una economa capitalista. El viejo capitalismo -como dice Marx-
radicaba en la acumulacin y atesoramiento de la plusvala. El capitalismo moderno ve en esta
conducta un obstculo: la economa de la conusmacin implica el consumo de los bienes
superfetarios y proclama una mxima inyuntiva: no renunciar al goce del consumo (Cf. Karl
Marx, El Capital). La economa avara del calvinismo haca que la ornamentacin y el
decorado apareciesen como superfluos y como gasto excedentario, posibilitando que el
Barroco protestante fuese ms austero reproduciendo la utilidad de los objetos en su pintura,
sobre la base de una genealoga de la austeridad de las apariencias, mscara que encubrir las
formas ambiguas del poder de la representacin. El lujo es el rechazo de la ornamentacin
racional del consumo, como deca Weber, o el lujo es la forma apariencial del poder. Es
verdad que el poder en la sociedad capitalista contempornea se ha vuelto annimo y lo
recubre el misterio de su energa, pero la fuerza energtica excedentaria de los sujetos los
lleva a mostrase en su maquillaje social, el hombre vestido, ornado, alhajado, es nuestro
estricto contemporneo. La moda es su figura, su figuracin y su figurn y no encubre sino el
secreto del vaco y la aceleracin de los tiempos de consumo. Honestidad, gravedad,
austeridad, son los emblemas del sujeto capitalista protestante. Apariencia, despilfarro,
ornamentacin, son las insignias del sujeto catlico. Sainte-Beuve, en su Historia de Port-
Royal (Cap. I "Le Port-Royal de Saint Cyran") nos previene preguntndose dnde est la
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En Mis Prisiones, la biografa enigmtica de Alfieri, hay una escena en que el nio que
se enuncia en el texto, por devocin, por admiracin y por amor, sale al encuentro de su to
que vena de cazar y se abraza, dada su pequea estatura, a las botas embarradas del cazador y
con un gesto devoto las lame. La devocin siempre tiene un cariz perverso en relacin al
objeto parcial del amor y una constancia melanclica como reminiscencia del objeto ausente.
En la pelcula de Peter Greenaway, El contrato del pintor, se anan la composicin de la
escena fantasmtica -paisaje ntido y constructivo de la puesta en escena y el detalle que pinta
el pintor. Del Todo hay Uno que nos elige. La determinacin de los detalles es absoluta pues
convoca, en la pintura, en el cine, a la pulsin escpica con la escotofilia, que en el caso de
reprimirla, fundar la mostracin desnuda del objeto: el exhibicionismo. La pintura barroca
-la anamorfosis- que siempre es un detalle que concita la atencin en el desvo de la mirada-
es la exposicin malversada de la precisin, que podemos verificar en el cuadro de Holbein
Los embajadores; que ha servido a Lacan para realizar la pregnancia imaginaria del hueso -la
calavera- donde el goce flico alcanza los bordes de la extincin. Las ceremonias de la
tumefaccin y destumescencia que servirn para la ereccin y abatimiento de la turgencia
flica que operan en muchos registros de la dramaticidad de los discursos: los tonemas de la
conversacin, los de la oratoria, se co-funden con la apreciacin sexual de ciertas palabras, de
ciertos fonemas, de ciertas vocalizaciones, de ciertos enunciados, de organizaciones
prossticas que fluyen en las hablas particulares y en las hablas pblicas y senatoriales.
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Lima, la comida misgina de los cuarteles de El desierto de los trtaros, el festn pequeo
burgus de Sarmiento (Cf. Nicols Rosa, El arte del olvido). La Bulimia propone un modo de
aproximacin canbal del mundo recortada en la androfagia de los festines de los indios
americanos como mito de devoracin de los enemigos que podemos leer en los relatos de
Indias, en la relacin de Alvar Nez Cabeza de Vaca, hasta la recreacin en la novela de Juan
Jos Saer, El entenado. La Anorexia es su envs de silencio, de mutismo, de reserva. Hacer
comida es hacer comer al otro, inaugura el festn pequeo-burgus y las reglas de prestacin y
contraprestacin de la socialidad reglada de las comidas. Pero devorar rompe las reglas pues
detiene la circulacin de los dones, como el suicidio rompe la circulacin de los cuerpos en la
sociedad. La otra gran detencin, verdadero colapso en el sistema, es la frugalidad, que
recuerda el espacio de la privacin. Si la comida, el hacer comida, el hacer comer y comer
uno, son las reglas de la incorporacin y simultneamente de la ex-corporacin del mundo, la
frugalidad es su revs de impotencia, generando una tcnica de ahorro de las energas del
cuerpo, evitando el despilfarro, elementos propios de una sexualidad continente. La
incorporacin del objeto amado siempre tendr la sombra de la esclavitud y del sometimiento
en el modo perverso de la devoracin. La voracidad en la ingestin de lquidos -una gran o
pequea bodega- estar sostenida en una relacin vampirstica con los objetos y los sujetos,
con los objetos como relacin dominate, con los sujetos en relacin de exsanginizacin, la
apropiacin de la substancia lquida. La otra, la apropiacin de la sustancia corporal, da lugar
a la ingestin carnvora, la del pecado y de la tristeza melanclica y postcoital. (Cf. Jean
Pierre Richard, "Proust et lobjet alimentaire", en Littrature).
Si a partir de Sade todo monasterio aparece como recinto de la sexualidad, a prtir de
Proust todo cuerpo y sobre el todo el diplomtico aparece como una resurreccin de Sodoma.
Los recintos cerrados, sean reales o imaginarios, provocan el sexo, lo instauran literariamente,
someten el sexo a la letra. El mundo de las grandes finanzas, como el de la alta nobleza, es en
la repblica una fstula externa, es la concentracin de la externidad, de lo que est afuera
pero que nace desde adentro, precisamente como una fstula. El crecimiento no es vegetativo
ni zoolgico, es siempre crecimiento canceroso del adentro de las demografas que pueblan la
urbs. El mundo de Proust es la mundaneidad intrnseca que promete una saturacin extrnseca
pero agostada, renunciante en el campo de la poltica, de la guerra, del sexo y del dinero,
retomando las equivalencias simblicas. Cuando Deleuze seala la trinidad de la nobleza
proustiana, vaco, tontera, olvido; que integrarn la fenonmenologa del grupo mundano,
seala un hecho semitico consistente, pero interesara pensar los sistemas de compensacin
de estas caractersticas de valor negativo: el vaco se compensa con la solemnidad y con la
conversacin como rito de comunicacin pero sobre todo de organizacin del espacio social:
se saluda de una manera distinta a cada uno de los invitados en funcin de su jerarqua social.
La evolucin de los anfitriones en los salones -dira Deleuze- es coextensiva a la ordenacin
de las conversaciones. (Gilles Deleuze, Proust et les signes)). La tontera se equilibra con la
agudeza reglada, no la agudeza a vuelo de pjaro propio del "esprit" francs, sino la agudeza
reconocida y convencionalizada, slo alterada por los enigmas de procedencia juda, sabida
pero no reconocida socialmente, el "espritu judo" mezcla del witz freudiano, tcnica
mercantilista ennoblecida por la entidad bancaria de los Rostchild; y el olvido social que
consiste en el no reconocimiento de aquellas personas y objetos que se han conocido de
inmediato: la presentificacin absoluta de lo que no tiene pasado, el olvido de las imgenes de
lo que no se quiere reconocer. Todos signos terciarios que slo se pueden interpretar a partir
de ndices codificados pero secretos, semiclandestinos en la circulacin del grupo social
elegido. Esta dualidad hace que la interpretacin se restrinja a un grupo menor dentro del
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grupo mayor. Es un secreto que, en las instancias de las pruebas novelsiticas, hace que el
"mundo" sea representado por el pequeo y minsculo "corrillo" que detenta el sentido de las
palabras y de los gestos en la direccin de las conversaciones, ese grupo es el grupo de
Sodoma y Gomorra: Charlus y Mlle.Vinteuil. El cuerpo de la grupalidad aparece como
extrao, raro, extremo, pero marca las leyes de la representacin. El cuerpo de la generalidad
aparece como "testigo" pero como testigo burlado: un cuerpo desviado es la norma, el
misterio de la homosexualidad es la heterosexualidad y la buena lgica -lgica anal digamos-
es ms que protestante, cattica, ortodoxa y no cismtica. El cuerpo de la ley, de la legalidad
narrativa, es alterado por el cuerpo narrado, testimonia los productos de la narracin, quiz la
construccin de la potencia del relato, pero nunca sus efectos. La relacin de los cuerpos en
trnsito social son cuerpos prestos a la impostura. Si la novela ertica oculta ex profeso la
narracin del acto sexual, la pornografa pretende crear el plus de realidad en su propio contar,
slo puede agregar una accin sobre otra accin, como un cuerpo sobre otro cuerpo y
sorprendentemente remite a la corporalidad salvaje del exterminio, al crematorio o al campo
de guerra, en tanto el cuerpo que se cuenta ser siempre un cuerpo de ceniza.
Entonces es verdad que exiten varios cuerpos: el Corpus Christi, el cuerpo del dogma,
territorial y escindido; el cuerpo de la fenomenologa, todo percepcin y consciencia a travs
de una nueva fantasmtica de la imagen corporal; el cuerpo del psicoanlisis, cuerpo pulstil
que encuentra su resultado en una carnoterapia, en tanto que el sufrimiento no radica en el
espritu sino en la carne; el cuerpo textual, puro pasado y retorno en la ascendencia y
descendencia de los corpus literarios, cuerpo del canon; o el cuerpo del estado como puro
aparato de funcionamiento y proteccin de los gobiernos, un cuerpo militarizado y
policial,como una verdadera carnocracia; si es verdad que existen tantos cuerpos -y la
historia elige entre ellos para manifestarse- lo real es que el cuerpo presente, el nico cuerpo
que se muestra, es el cuerpo-cadver. El cuerpo de la medicina es slo demostracin; del
cuerpo ertico slo la sustraccin y el soslayo del placer. Cuerpo, muerte, cadver. Qu
diferencia hay en esto? Slo filolgica, experimental o imaginaria? No es suficiente. El
cadver es la metfora -metfora cruda si es posible- ms acabada del trnsito. El discurso
religioso nos recuerda su rigurosa fabulacin.
Trnsito entre el cuerpo y el alma, entre esta y otra vida, entre la materia consistente y
la corrupcin silenciosa, trnsito entre el subjeto y el ab-yecto, entre el fenmeno y la ciencia.
Cuando Rembrandt compone ese sosegado misterio que se llama La leccin de anatoma del
Doctor Nicolas Tulp responde simultneamente al pasado del enigma del cuerpo (Lucrecio,
Leonardo), a la bsqueda alqumica del alma en la materia, a la extraccin de la piedra de la
locura, en suma al misterio escpico de la interioridad corporal y por ley de anticipacin, al
nacimiento de la ciencia burguesa. Y responde desde el cuerpo orgnico representado, como
Velzquez interrog desde la representacin de la figura humana en Las Meninas. En el
escenario, el teatro de anatoma, se cofirmaba la mirada, la palpacin y la mostracin, el
rgimen escpico y ectoscpico que funda el cuerpo burgus, el cuerpo de la ciencia. Una
ciencia burguesa de la mirada y al mismo tiempo el mudo reconocimiento del saber
informativo y propagativo que se resume en la esttica realista clsica.
El teatro de la anatoma, la escuela y el asilo convocan otros escenarios; el escenario
de la ficcin absoluta; el asilo de Charenton que anticipa Bictre y la Salptriere. Espacios
penalizados donde se compone una pedagoga del cuerpo sobre la suma "vigilar y castigar".
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