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SEMINARIO BBLICO ASAMBLEAS DE DIOS DE COLOMBIA

INVESTIGACIN SOBRE EL ORIGEN DEL CULTO A MARA Y A LOS SANTOS

PRESENTADO A:
Lic. Isidro Perilla

PRESENTADO POR:
David Perilla

SEMINARIO BBLICO ASAMBLEAS DE DIOS DE COLOMBIA


HISTORIA DE LA IGLESIA I
IBAGU
2016
TABLA DE CONTENIDO






Origen del culto a los santos y a la virgen mara. ........................................... 4

Posicin bblica de la Iglesia Catlica sobre el cuto a la virgen. ................. 7

Testimonio de los santos padres de la Iglesia Primitiva ................................. 10

Ejemplos de diferentes Vrgenes maras para los catlicos. ........................ 12

Vrgenes patronas de Latinoamrica. ............................................................ 14

CONCLUSIONES ................................................................................................. 15

BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 16


Desde que tengo uso de razn he visto a los fieles catlicos adorar
y venerar a la virgen Mara. De ella han sacado varias imgenes y la
defensa vehemente te estos feligreses que hacen a favor de esta
divinidad, se hace intransigente para darle cabida a cualquier
argumento que se levante en contra de su culto.

Adems, he visto que en algunas regiones especficas los devotos


catlicos cambian el nombre de Mara por otros, por ejemplo: la virgen
del Carmen, la virgen de Guadalupe, nuestra seora de la divina
providencia, entre otros. Tambin sus ilustraciones son distintas la una de
la otra y cada una de ellas tiene un significado, un contexto y una
experiencia especial para la fe catlica.

Esta forma de adoracin siempre ha trado controversia entre


catlicos y protestantes, haciendo de este aspecto algo determinante
para diferenciar los dos grupos cristianos. Frente a esto, quisiera hacer un
breve estudio sobre el origen del culto a la virgen mara y los dems
santos catlicos y as responder a la pregunta Cul fue la motivacin
que tuvo la iglesia para implementar este culto?
Origen del culto a los santos y a la virgen mara.


Despus de la poca de los apstoles de la iglesia antigua, se
levantaron herejas que pregonaban en contra de la humanidad de
Cristo. Algunas, como el Docetismo, reducan al cuerpo de Cristo a una
simple apariencia, a una ilusin. Otras, como el monofismo,
argumentaban que Cristo slo tena su naturaleza divina y que en
realidad no era humano.

Los padres de la Iglesia para contrarrestar estas herejas que le


haca mucho dao al iglesia, crearon los credos y empezaron a enfatizar
que Jess era 100% Dios y 100% humano, esta ltima naturaleza
reafirmando el hecho de que el nacimiento de Cristo fue a travs de la
concepcin de Mara la virgen. En un principio, esta enseanza que tena
el nfasis de aseverar la humanidad de Jess era buena y sana. El
demostrar a un Dios encarnado en un hombre y que era hijo de una
mujer eran enseanzas que permitieron infundir la sana doctrina y luchar
en contra de la hereja.

Posteriormente del edicto de Constantino, la iglesia empez a


tener un lugar relevante dentro del imperio. Despus de ser perseguida y
masacrada, goza de privilegios de todo tipo dentro del gran imperio
romano y todo esto con la autoridad del emperador que hizo del
cristianismo la religin oficial. Esto trajo consigo que la Iglesia se viera
involucrada en prcticas mundanas para permanecer en una posicin
de poder y no perder los beneficios del imperio. Una de estas fue
sincretismo.
Los paganos, que ahora se convertan al cristianismo para poder
ser parte de las ddivas de Roma, nunca perdieron sus costumbres de
idolatra si no que empezaron a utilizar las similitudes de sus creencias con
las de la Biblia. Una de estas similitudes fue el culto a la diosa gran
madre y la veneracin a la virgen Mara. Esto trajo de nuevo la idolatra
a la iglesia pero a la ves una estabilidad social y religiosa que los
emperadores siempre desearon.


La veneracin a los santos y a Mara son dos aspectos de un mismo
fenmeno, no dos cosas distintas. Se venera a Mara porque es la ms
santa de todos los seres humanos; su veneracin es pues un caso
hiperblico de la veneracin a los santos. Por tanto ambos tipos de
veneracin se basan en la creencia en la Comunin de los Santos, o sea,
la conviccin de que los cristianos, vivos o muertos, estn unidos en Cristo
y por ello pueden interceder entre s y ayudarse espiritualmente.

Esto ya haba sido explicado por Santo Toms de Aquino: La


oracin se ofrece a una persona de dos maneras: una es como si l
mismo la fuese a conceder, y la otra es a ser obtenida a travs de l. De
la primera forma le oramos a Dios solamente, porque todas nuestras
oraciones deben ir dirigidas a obtener gracia y gloria que slo Dios puede
conceder, segn las palabras del Salmo: Porque Yahveh Dios da
gracia y gloria [Salmo 84:12]. Pero de la segunda forma le oramos a los
santos ngeles y a los hombres, no para que Dios conozca nuestras
oraciones a travs de ellos, sino para que por sus oraciones y mritos
nuestras oraciones sean ms eficaces. Por lo cual se dice en Apocalipsis
(8:4): Y por mano del ngel subi delante de Dios la humareda de los
perfumes con las oraciones de los santos. (Suma Teolgica II-II, Q.
LXXXIII,a.4).
Y ya antes que l lo haba expresado tambin San Jernimo en el siglo IV
con estas palabras: Si los Apstoles y los mrtires, mientras estn todava
en el cuerpo, pueden orar por otros, en un tiempo cuando deben estar
todava ansiosos por s mismos, mucho ms luego de que ganan sus
coronas, victorias y triunfos [en el cielo]! Un hombre, Moiss obtuvo de
Dios el perdn para seis mil hombres armados, y San Esteban, el imitador
del Seor y primer mrtir en Cristo, pidi perdn para sus perseguidores,
ser menor su poder despus de haber comenzado su vida con Cristo?
El apstol San Pablo declara que doscientos setenta y seis almas que
navegaban con l le fueron dadas libremente, y despus que l
desaparece y comienza a estar con Cristo, cerrar su boca y no ser
capaz de emitir una palabra a favor de aquellos que a travs del mundo
entero creyeron en su predicacin del Evangelio? (Contra Vigilantium, n.
6, en P.L., XXIII, 344).

La incorporacin a la iglesia de varias fuentes paganas de idolatra


y los enunciados contra herticos de los padres de la iglesia, como se
menciona anteriormente, dio el inicio al culto a los santos y a la virgen
Mara.
Posicin bblica de la Iglesia Catlica sobre el cuto a la virgen.

La iglesia catlica toma una posicin ms tradicional que bblica


para apoyar el culto a la virgen mara. Sin embargo, tienen argumentos
bblicos que interpretan de una manera unilateral, alegando que
bblicamente si es aceptado esta adoracin.

Para ellos, El propio Jess en algunas circunstancias, hace que las


personas eleven la figura de su madre por encima de la suya y de Dios
Padre, como objeto de veneracin.

Uno de los pasajes del Evangelio que ellos utilizan para aceptar el
culto a mara es Lucas 11:27-28. Una mujer levant la voz en medio de la
multitud y le dijo: Feliz el seno que te llev y los pechos que te
amamantaron! Jess le respondi: Felices ms bien los que escuchan la
Palabra de Dios y la practican.

Existen otros pasajes similares en (Lc 8,19-21) y en Marcos y Mateo.


Concluyen con esta afirmacin de Jess: Mi madre y mis hermanos son
los que escuchan la Palabra de Dios y la practican (Lc 8,21). En verdad
Jess no pone en evidencia el motivo por el cual Mara es
bienaventurada: porque escuch y observ la palabra de Dios. Fue lo
que Mara hizo acogiendo el anuncio del ngel: Yo soy la servidora del
Seor, que se cumpla en m lo que has dicho (Lc 1, 38).

Claro que desde su punto de vista, si no se prohbe directamente la


adoracin a Mara, no significa que no se pueda venerar. Aparece, antes
que nada, el inicio y el fundamento de un culto de la primera comunidad
cristiana. Esto es evidente en el saludo particular del arcngel Gabriel, en
la expresin llena de gracia, pronunciada a Mara por su prima Isabel
(la cual la bendice, la proclama bendita y la define madre de mi
Seor). Mara en el mismo Magnificat dice: De ahora en adelante,
todas las generaciones me llamarn bendita. Todas estas expresiones de
elogios a Mara no seran posible si los primeros cristianos no hubieran
tenido una gran estima por ella. Este es el origen de la veneracin a
Mara, desde el origen de la Iglesia.

Para ellos, tambin existen otras constancias antiguas que


provienen de la tradicin. Al inicio del 900 fue descubierto un papiro del
siglo II y III, con una oracin a Mara hecha por una comunidad egipcia:
Sobre tu proteccin buscamos refugio, santa Madre de Dios, no
desprecies nuestras splicas y lbranos de todos los peligros, Oh Virgen
gloriosa y bendita. Aparece ya el ttulo de Theotokos, Madre de Dios,
que ser definido en 431 en el Concilio de feso.

Entre los aos 50 y 60, el padre franciscano Bellarmino Bagatti


descifr dos escritos en griego en una iglesia judeo cristiana sobre la casa
de Mara en Nazaret. El primero es el testimonio ms antiguo del Ave
Mara (Chaire Maria en griego), el segundo fue dejado por un peregrino
que da testimonio de haber escrito sobre el lugar santo de Mara. A
partir de San Justino, se desarroll tambin una reflexin teolgica sobre
Mara, puesta en paralelo con Eva. Recuerda un famoso pasaje de
Melitn de Sardes, que en una homila pascual (alrededor del 165), cita a
Mara, el bello cordero del cual viene el cordero de nuestra redencin.

El catlico concluye erradamente entonces que el culto a Mara


tiene origen en el texto bblico y se desarrolla con la reflexin de la Iglesia,
guiada por el Espritu Santo. Claro est que ellos no aceptan que es
adoracin puesto que esta es slo reservada para Dios, pero si permiten
la veneracin, o sea, reconocimiento de su virtud, su fe, de haber sido
dulce a la palabra de Dios. Veneracin que los lleva a imitarla, a confiar
en su intercesin y adorar y alabar lo que ella es. En otras palabras, no
aceptan que halla una adoracin directa a la persona de Mara, pero
indirectamente y en su culto si lo hacen.

Esto por lo que para el catlico existe tres tipos de culto por razn
de la distinta dignidad de aquellos a quienes se ordena su reverencia:

a) De latra o de adoracin, que es debido slo a Dios, como soberano


Seor y por su infinita excelencia.

b) De dula o de veneracin, que es debido a los ngeles y a los santos


por la excelencia de sus virtudes. Al honrar a los santos estamos honrando
a Dios, puesto que l se manifiesta en ellos y por ellos somos atrados
hacia El.

El Concilio de Trento ensea la legitimidad de este culto, en contra de los


protestantes que han querido ver en ello un modo de supersticin (cfr.
Conc. de Trento, DZ. 941, 952 y 984).

c) Por ltimo, el culto de hiperdula o de veneracin supre-ma, que es el


culto debido a la Santsima Virgen en razn de su eminente dignidad de
ser la Madre de Dios.

La Sagrada Congregacin de Ritos, Decreto del 1-VI-1884, di-ce: "Se


debe a Mara un culto superior y eminente sobre los santos, en cuanto
que es la Madre de Dios"; (cfr. Conc. Vat. II, Const. dogin. Lumenn
gentiumi, n.66 y, S.Th., II-II, q.103, a.4.).
Testimonio de los santos padres de la Iglesia Primitiva

Ninguno de los siguientes y bien notables escritores de los tres


primeros siglos, san Bernab, san Hermas, san Clemente de Roma, san
Policarpo, Tatiano, Atengoras, Tefilo, san Hiplito, san Firmiliano, san
Dionisio, Arnobio, etc. mencionan en todos sus escritos a la Virgen Mara
ni una sola vez.

Justino Mrtir la menciona dos veces hablando del nacimiento de


Cristo: pero tal como la hara un escritor evanglico de nuestros das: sin
ninguna expresin especial de veneracin o culto. Tertuliano la
menciona cuatro veces en la misma forma.

Orgenes, san Basilio y san Juan Crisstomo hablan de sus defectos,


Crisstomo dice que:
fue movida por ambicin y arrogancia excesiva cuando envi un
mensaje a Cristo para demostrar la influencia que tena sobre l (Homila
de San Mateo 12:48)

Sin duda es sta una opinin exagerada que los evanglicos no


compartimos; pero el haberla propuesto este gran padre de la Iglesia,
demuestra que en su tiempo no exista el culto a la Virgen.

Eusebio, clebre autor de la Historia Eclesistica dice:


Ninguno est exceptuado de la mancha del pecado original, ni aun la
madre del Redentor del mundo; solo Jess quedo exento de la Ley del
pecado, an cuando haya nacido de una mujer sujeta a pecados
(Emiss. In Horat. 2 de Nativ.)
San Agustn dice:
Mara muri por causa del pecado Original, transmitido desde Adn a
todos sus descendientes (salmo 34, sermn III)

San Anselmo declara:


Si bien la concepcin de Cristo ha sido inmaculada, no obstante, la
misma Virgen de la cual naci, ha Sido concebida en la iniquidad, y
naci con el pecado original; porque ella pec en Adn, as como por l
todos pecaron (Op. Pg. 9)

Santo Toms de Aquino, sumo doctor da la Iglesia Romana en s. XII,


luch valientemente en contra de la que l consideraba hereja de la
inmaculada concepcin, y dice:
La bienaventurada Virgen Mara, habiendo sido concebida por la unin
de sus padres, ha contrado el pecado original'' (Summa teolgica, part.
3 pg. 65)

Los franciscanos, capitaneados por Duns Scott, defendieron la


concepcin Inmaculada de Mara y surgi de esto, entre ellos y los
dominicanos secuaces de santo Tomas de Aquino, una spera e
interminable polmica.
Ejemplos de diferentes Vrgenes maras para los catlicos.

Para los catlicos, es tan la devocin a la virgen que a cualquier


manifestacin inexplicable de ella enseguida le dan un significado
espiritual y profundo para su fe. El nombre que se le da a cada virgen
depende del tipo de manifestacin y lo que esa aparicin dijo como
mensaje a la misma iglesia.

A continuacin, algunos ejemplos y el por qu de sus nombres.

LA VIRGEN NIA

El 21 de Noviembre se recuerda la presentacin de la Virgen en el


Templo, da adems en que se recuerda la dedicacin, el ao 543, de la
iglesia de Santa Mara la Nueva, construida cerca del templo de
Jerusaln. Se venera a esta virgen por el supuesto de ya desde su
infancia, movida por el Espritu Santo, cuya gracia la llenaba
plenamente, era merecedora de adoracin.

MARIA, LA MADRE DE LA EUCARISTIA

Se dice que Por largo tiempo, esta virgen se apareci en privado a


Marisa Rossi (Devota catlica que sufri estigmas) en Roma. Segn estas
apariciones, ella trae mensajes de Dios para toda la humanidad acerca
de la Eucarista, que es el corazn de la Fe Catlica. En Junio de 1993
Marisa Rossi le pidi en el nombre de Dios, que los mensajes se hicieran
pblicos y entre los aos de 1995 a 2000 han ocurrido muchas
manifestaciones.
Supuestamente, esta virgen dice:
YO SOY LA MADRE DE LA EUCARISTA; CONOZCAN LA PALABRA DE JESS,
AMEN JESS LA EUCARISTA.

MARIA AUXILIADORA

El ttulo de Mara Auxilio de los Cristianos, expresa la mediacin de Mara


respecto de la humanidad. Como Madre del Redentor, por fuerza y
mrito de la corredencin, ella es la ayuda de la humanidad necesitada
de redencin; lo es tambin de cada individuo, porque es la Madre
espiritual de todos.
El nombre Auxilio de los Cristianos, seala una especial forma de
mediacin, aquella que Mara ejerce en favor de la Santa Iglesia.
NUESTRA SEORA DE FATIMA

En 1917, Portugal estaba al borde del totalitarismo despus de la


revolucin de 1910. La revolucin haba decretado una aguda
separacin de la Iglesia y el estado, la propiedad de la iglesia haba
sido confiscada, y se haba ordenado la disolucin de las
congregaciones religiosas. A pesar de esto, una slida fe religiosa tomo
raz en los sencillos campesinos de las partes rurales del pas. En esta
atmsfera, una serie de apariciones de la Bendita Virgen ocurrieron
ante tres pequeos nios del villorrio rural de Ftima por un perodo
cercano a los seis meses empezando en Mayo de 1917.

NUESTRA SEORA DE LOURDES

El 11 de febrero de 1858, Bernadette, a una nia de catorce aos,


recoga lea en Massbielle, en las afueras de Lourdes, se le apareci
una Seora vestida de blanco, con sus pies descalzos cubiertos por dos
rosas doradas, en su cintura tenia una ancha cinta azul, sus manos
juntas estaban en posicin de oracin y llevaba un rosario.
Estas apariciones se repitieron 18 veces, hasta el da 16 de julio.

En la novena aparicin, el 25 de febrero, la Seora mando a Santa


Bernadette a beber y lavarse los pies en el agua de una fuente. La nia
no la encontr, pero obedeci la solicitud de la Virgen, y escarb en el
suelo, producindose el primer brote del milagroso manantial de Lourdes.

NUESTRA SEORA DEL CARMEN

Carmen viene de Carmelo, un monte situado en la poblacin martima


de Haifa en el norte de Israel, en la zona de Galilea.
A mediados del siglo XII, un grupo de devotos de Tierra Santa
procedentes de Occidente, decidieron instalarse all y escogieron
como patrona a la Virgen Mara. All construyeron la primera iglesia
dedicada a Santa Mara del Monte Carmelo. Estos devotos que
decidieron vivir en comunidad bajo la oracin y la pobreza, fueron la
cuna de la Orden de los Carmelitas, y su devocin a la Virgen permiti
que naciera una nueva advocacin: Nuestra Seora del Carmen.
Se le reconoce como la virgen de los puertos, de la marina espaola y
de las jvenes que piden un marido.
Vrgenes patronas de Latinoamrica.

La iglesia catlica ha determinado que cada pas de


Latinoamrica se encomiende a una virgen patrona. Como lo vimos
anteriormente, segn la virgen que se manifieste en cierta regin, los
devotos catlicos han encomendado a esta manifestacin el nombre de
mara y las autoridades de la iglesia determinan empatronarlas en las
diferentes regiones. Esto es con el fin de dar identidad a las comunidades
catlicas.

A continuacin, una lista de las patronas de los pases


latinoamericanos.

Pas
Patronas
Espaa Nuestra Seora del Pilar
Amrica Nuestra Seora de Guadalupe
Argentina Nuestra Seora de Lujn
Bolivia Nuestra Seora de Copacabana
Brasil Nuestra Seora Aparecida
Colombia Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir
Costa Rica Nuestra Seora de los ngeles
Cuba Nuestra Seora de la Caridad de El Cobre
Chile Nuestra Seora del Carmen de Maip
Ecuador Nuestra Seora de la Presentacin de Quinche
El Salvador Nuestra Seora de la Paz
Guatemala Nuestra Seora del Rosario
Honduras Nuestra Seora de Suyapa
Mxico Nuestra Seora de Guadalupe
Nicaragua Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin de "El Viejo"
Panam Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin
Paraguay Nuestra Seora de Caacup
Per Nuestra Seora de la Merced
Puerto Rico Nuestra Seora de la Divina Providencia
Repblica Dominicana Nuestra Seora de la Altagracia
Uruguay Nuestra Seora de los Treinta y Tres
Venezuela Nuestra Seora de Coromoto
Islas Antillas
Martinica Nuestra Seora Virgen Libertadora
Trinidad Nuestra Seora Virgen de Levantille
Guadalupe Nuestra Seora del Carmen
Dominica Nuestra Seora del Refugio
CONCLUSIONES

La pedagoga se hace necesaria en el momento de transmitir y


defender posturas de la sana doctrina. El hecho de que la iglesia tomara
la concepcin y el nacimiento de cristo a travs de la virgen Mara para
reafirmar que Cristo es hombre y Dios en una sola persona, es una
muestra del gran esfuerzo de la iglesia para ensear lo que la palabra
dice. Ahora, desafortunadamente la infiltracin de la mundanalidad y la
idolatra trae como resultado el sincretismo y nuevas corrientes herticas
que a la final son ms difcil de detectar debido a a la falsa enseanza
de que la iglesia debe procurar la inclusin y la tolerancia en nombre del
amor.

Este ejemplo de sincretismo nos debe alertar a que siempre la


iglesia debe tener un espritu de anlisis y reflexin en cuanto a las nuevas
corrientes filosficas en donde se hace imperante la defensa de la sana
doctrina, hacindose importante que hombres realmente apasionados
por la sana enseanza se levanten a denunciar dentro de la iglesia y no
se queden en la comodidad del no generar controversia.

Por otro lado, nos anima a seguir replanteando la pedagoga que


usamos para ensear la sana doctrina. El mundo est en un constante
cambio y la iglesia no se puede dar el lujo de quedarse atrs en la forma
de ensear y enfrentar las herejas.
BIBLIOGRAFA



Gonzlez, J. L. (2008). Historia del cristianismo (Vol. Tomo 1). Miami, Florida,
USA: Editorial Unilit.

Boer, H. R. (2011). Historia de la Iglesia primitiva. Miami, Florida, USA: Unilit.

El culto a los santos en la Iglesia Primitiva, BLOG APOLOGA 2.1.


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