PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC- SP

Ionara Cristine Lermen

Anjos no Cinema:
na perspectiva dos estudos de comunicao e semitica

MESTRADO EM COMUNICAO E SEMITICA

So Paulo
2013
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC- SP

Ionara Cristine Lermen

Anjos no Cinema:
na perspectiva dos estudos de comunicao e semitica

MESTRADO EM COMUNICAO E SEMITICA

Dissertao apresentada Banca

Examinadora como exigncia parcial para
obteno do ttulo de MESTRE em
Comunicao e Semitica, Signo e
Significao das mdias, pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, sob
orientao da Prof. Dr. Jerusa Pires
Ferreira.

So Paulo
2013
 BANCA EXAMINADORA

____________________________________

____________________________________

____________________________________
 Ti, somente Ti, meu Deus e meu Pai,
provedor misericordioso das pessoas, oportunidades e manifestaes do intelecto.
Resumo

A presente pesquisa objetivou compreender quais as relaes e contribuies

possveis, advindas dos estudos da angelologia, para com o pensamento tecnolgico-
cientfico na rea da comunicao e semitica, a partir de manifestaes miditicas da
personagem Anjo no cinema. Conjecturou-se que a figura do Anjo, abordada dentro
dos estudos da angelologia possua relaes e contribuies fundamentais para com a
rea da comunicao, em carter tanto anlogo, sob a tica da fundamentao de
personagem mensageiro, bem como elemento persuasivo dentro das manifestaes
miditicas no cinema, tendo em vista seu carter mitolgico-arquetpico e religioso
seguido de sua relevncia enquanto signo semitico; Em especfico, buscou ainda
compreender a figura do Anjo a partir dos estudos da angelologia (pseudocincia
proposta dentro dos estudos da religio, da teologia e da filosofia, abordada em
especial atravs dos autores Arturo Blanco e Charles Ryrie e de literatura judaico-
crist tendo como referncia a Bblia) e sua categorizao dentro das cincias,
agregando brevemente suas esferas de anlise dentro do bero destas (filosofia) e do
estudo das religies (teologia), alm de analisar de modo descritivo interpretativo com
base no argumento comparativo, vinte e cinco filmes que contemplam a personagem
Anjo (filmografias ocidentais datadas no perodo entre os final do sculo XX e incio do
sculo XXI) gerando categorias de "tipos" de personagens recorrentes
arquetipicamente (referencial terico pautado especialmente em Carl Jung e
Christopher Vogler); Amparou as constataes em conceitos da teoria da
comunicao que fizeram o uso do Anjo como metfora para seus fenmenos, em
especial atravs dos autores Michel Serres e Walter Benjamim e as questes da
modelizao e tradutibilidade advindas dos estudos da Semitica da Cultura, com seu
expoente, Iury Lotman. O procedimento terico-metodolgico se deu em torno de
conceitos advindos de suportes bibliogrficos e de suportes de mdia (filmes
cinematogrficos), em proposta descritiva, analtica e interpretativa, gerando uma
pesquisa de base qualitativa. A obra mostra-se importante por considerar-se que a
rea da comunicao tem se mostrado carente de pesquisas que promovam a
interao entre estudos tecnolgicos cientficos e as pseudocincias, a exemplo da
angelologia. Como elementos conclusivos, traz apontamentos que desmitificam a
idealizao do senso comum do Anjo ser necessariamente de base judaico-crist no
cinema, permeado por especificidades e novos atributos que apenas a narativa
introduz, bem como atenta-se para a ideia infundada de que personagens Anjos no
gnero fantstico, so recorrentes no cinema, deixando-se assim em aberto a reflexo
das possveis contribuies que as tecnologias digitais dentro da comunicao podem
oferecer para a amplificao, disseminao e "materializao" do universo
angelolgico e seus signos, fazendo uso da stima arte.

Palavras-chave: Anjo | Angelologia | Personagem judaico-cristo | Cinema | Semitica

Abstract

This research aimed to understand which relationships and possible contributions,

arising from the study of angelology, to the technological-scientific thinking in the area
of communication and semiotics, media events from Angel's character in the movies.
Conjectured that the figure of the Angel addressed within the study of angelology had
relations and fundamental contributions to the field of communication, both similar in
character, from the perspective of reasoning character "messenger", as well as
persuasive element within the manifestations media in film, considering his character
and religious mythological-archetypal followed by their relevance as semiotic sign, in
particular, has also sought to understand the figure of the Angel from the studies of
angelology (pseudoscience proposed within the study of religion, theology and
philosophy, addressed in particular by the authors Arturo Blanco and Charles Ryrie and
Judeo-Christian literature with reference to the Bible) and its categorization within the
sciences, briefly adding their spheres of analysis within the cradle of these (philosophy)
and the study of religion (theology), and to analyze in a descriptive interpretation based
on comparative argument twenty-five films that include the character Angel (Western
filmographies dated in the period between the late twentieth and early twenty-first
century) generating categories of "types "recurring characters archetypally (theoretical
guided especially Carl Jung and Christopher Vogler), He has helped the findings on
concepts of communication theory that made use of the Angel as a metaphor for its
phenomena, in particular by the authors' Michel Serres and Walter Benjamin and
issues arising from modeling and translatability studies Semiotics of Culture, with its
exponent, Iury Lotman. The theoretical-methodological procedure took around
concepts based on media publications and media holders (motion pictures), proposed
in descriptive, analytical and interpretive, generating a basic qualitative research. The
work shows is important considering that the area of communication has proved
lacking in research that promote interaction between scientific and technological
studies pseudoscience, such as the angelology. How conclusive elements, brings
desmitificam notes that the idealization of common sense Angel necessarily be basic
Judeo-Christian film, permeated with new specificities and attributes that only
introduces narativa well as attentive to the unfounded idea that characters Angels the
fantastic genre, are recurring in film, thus leaving open the reflection of the possible
contributions that digital technologies within the communication can provide for
amplification, and dissemination "materialization" of the universe and its angelological
signs, making use of the seventh art.

Keywords: Angel | Angelology | Character Judeo-Christian | Cinema | Semitica

 7

SUMRIO

Introduo ................................................................................................................. 09
1.O Anjo no imaginrio judaico cristo ................................................................... 15
1.1. O Anjo nos primrdios do pensamento filosfico e teolgico ................................ 16
1.2 Aspectos histrico religiosos sobre os estudos Angelolgicos .............................. 22
1.3. Consideraes bblicas crists sobre os Anjos .................................................... 29
1.3.1. A genealogia dos Anjos bblicos cristos ........................................................... 30
1.3.2. A personalidade dos Anjos bblicos cristos ...................................................... 32
1.3.3. A organizao hierrquica dos Anjos bblicos cristos ...................................... 34
1.3.4. O ministrio dos Anjos bblicos cristos ............................................................ 40
1.3.5. A forma dos Anjos bblicos cristo ..................................................................... 42
2. O Anjo no cinema: Aparies.................................................................................50
2.2. Filmografia angelolgica: aspectos metodolgicos .............................................. 53
2.3 Filmografia angelolgica: as obras ........................................................................ 55
a. Que espere o cu (1941) ................................................................................. 55
b. A felicidade no se compra (1946) ................................................................... 57
c. Um anjo caiu do cu (1947) ............................................................................. 59
d. Anjos e piratas (1951) ...................................................................................... 62
e. Barbarella (1968) ............................................................................................. 63
f. O cu pode esperar (1978) ............................................................................... 66
g. As aventuras de um anjo (1985) ...................................................................... 68
h. Asas do desejo (1987) ..................................................................................... 69
i. To longe, to perto (1993) ............................................................................... 73
j. Os anjos entram em campo (1994) ................................................................... 76
k. Anjos rebeldes (1995) ...................................................................................... 78
m. Por uma vida menos ordinria (1997) ............................................................. 83
n. Cidade dos anjos (1998) .................................................................................. 86
o. Anjos rebeldes 2 (1998) ................................................................................... 89
p. Dogma (1999) .................................................................................................. 91
q. Anjos rebeldes 3: o ascendente (2000) ............................................................ 94
r. Sem notcias de Deus (2001)............................................................................ 96
s. O cu pode esperar (2001) .............................................................................. 99
t. Anjos rebeldes 4: a guardi do destino (2005) ................................................ 101
u. Anjos rebeldes 5: renegados (2005) .............................................................. 103
v. Angel-a (2005)................................................................................................ 105
 8

x. Constantine (2005)......................................................................................... 108

y. Gabriel: a vingana de um anjo (2007) ........................................................... 110
w. Legio (2010) ................................................................................................ 117
2.4. Filmografia angelolgica: consideraes tcnicas.............................................. 119
2.5 Filmografia angelolgica: anlise das personagens ............................................ 123
2.5.1. O nome dos Anjos........................................................................................... 130
2.5.2 A forma dos Anjos ............................................................................................ 132
- O sexo dos Anjos ............................................................................................ 132
- Cabelos e olhos de Anjo .................................................................................. 133
- Asas de Anjo .................................................................................................... 133
- Figurino de Anjo............................................................................................... 135
2.5.3. Genealogia dos Anjos no cinema .................................................................... 137
2.5.3. Hierarquia dos Anjos no cinema ..................................................................... 139
2.5.4. O que fazem os Anjos do cinema ................................................................... 140
2.5.5. A personalidade dos Anjos flmicos ................................................................. 145
-Os bondosos .................................................................................................... 145
-Os rebelados/revoltados ................................................................................... 146
-Os atrapalhados ............................................................................................... 146
-Os sedutores/sensuais ..................................................................................... 147
-Os apaixonados:............................................................................................... 148
-Os existenciais: ................................................................................................ 149
2.5.6. O "ministrio" dos Anjos no cinema ................................................................ 150
-Os mensageiros motivadores de vidas humanas: ............................................. 150
-Os promotores da rebelio contra Deus: ......................................................... 153
-Os promotores da rebelio contra os Homens: ................................................. 154
3. O Anjo na comunicao: relaes.......................................................................156
3.1 O Anjo na Comunicao: breves metforas aos nossos dias .............................. 157
3.2. O Anjo como texto semitico cultural modelizado, traduzido e ritualizado na
linguagem cinematogrfica ....................................................................................... 162
Consideraes Finais ............................................................................................. 183
Referncias ............................................................................................................. 191
Referncias Audiovisuais ...................................................................................... 195
Lista de figuras ....................................................................................................... 199
Lista de tabelas ....................................................................................................... 204
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Introduo

Apesar do avano das discusses acerca da tradutibilidade ou "adaptaes" de

textos advindos da linguagem literria para o cinema ou demais formatos de narrativa
audiovisual (como as telenovelas, por exemplo), mostou-se relevante, para ns,
enquanto aspecto motivador do presente trabalho, um estudo em que
preponderassem s caractersticas da linguagem textual escrita para o suporte
audiovisual (a exemplo do cinema) onde as principais reflexes se debrucem acerca
da composio de personagens de cunho arquetpico-mitolgico.
Observa-se que as caractersticas onricas e subjetivas ganham fora no
suporte literrio, haja vista a disponibilidade de palavras, e nestas, em especial os
adjetivos, que qualificam as personagens que no possuem na materialidade real
(fsica) sua referncia direta. Nesse aspecto, a literatura mostrou-se sempre bastante
emancipada, especialmente pela alfabetizao sgnica do cdigo escrito e seu acesso
queles que o dominam (prova tal a permanncia da Bblia at a atualidade, como
um dos livros mais vendidos do mundo, suporte verbal a ser utilizado neste estudo).
No que concerne o cinema, enquanto manifestao miditica, apesar de ter
apoiado-se na literatura na construo de suas primeiras narrativas, cabe observar
que apenas nos ltimos anos, especialmente com o advento das tecnologias digitais e
das imagens numricas, imersas no que os estudiosos denominam como ps-
modernidade, as formas e personagens de cunho onrico apareceram com maior
preponderncia. O cinema assim, observado como importante meio para a
resignificao de personagens arquetpicos, haja vista a sua capacidade de concentrar
pessoas que outrora se reuniam em rituais religiosos, sacros, profanos, e hoje,
buscam diante da tela a possibilidade de contemplarem narrativas mitolgicas em uma
situao ritualizada de convvio.
Em relao a especificidade da personagem Anjo (e os estudos da angelologia)
avaliada nesta pesquisa, a iniciativa advm de pesquisas anteriores da autora que
caracterizaram o Anjo cinematogrfico de grande parte das produes comerciais,
essencialmente com caractersticas advindas da cultura judaico crist bblica, o que
faz do suporte literrio Bblia (nesta pesquisa em sua traduo para a lngua
portuguesa por Joo Ferreira de Almeida1) a ferramenta de gnese da personagem,

1
Joo Ferreira de Almeida (1628-1691): portugus que recebeu a sua educao teolgica na Holanda,
empreendeu a primeira traduo do Novo Testamento para a lngua portuguesa, a partir do original grego.
Em 1670 a traduo estava concluda e onze anos depois foi publicada. Joo Ferreira de Almeida faleceu
antes de completar a traduo de todo o Antigo Testamento do original hebraico. No entanto traduziu-o,
de Gnesis a Ezequiel, enquanto estava em Java (Indonsia). Em 1819 foi publicada a primeira edio da
 10

mediadora de suas conseguintes. A personagem ainda, no que se refere a

caractersticas narrativas de cunho icnico, concentra em si potencialmente a
aglutinao de arqutipos (velho sbio, grande heri, entre outros), o que a torna
complexa e ainda mais sedutora.
A ttulo de exemplo da atualidade de nosso tema, no ano de 2011, perodo em
que demos incio a este estudo, a revista brasileira Isto trouxe uma reportagem
referente ao aspecto que intitulou como "uma nova era dos anjos", haja vista a
literatura ter atentado para este tipo de personagem e j fazer previses de que no
tardaria para o cinema tambm represent-los:

O mundo vive uma nova era dos anjos. Eles desceram

dos altares e esto sendo escalados pelas pessoas para atuar
ao lado delas nas tarefas mais prosaicas do dia a dia, como o
ato de cozinhar, estacionar um carro, achar um objeto perdido
ou ir bem numa prova, por exemplo. No campo do esoterismo,
eles foram includos nas mais diferentes correntes msticas, tais
como cromoterapia, ioga, reiki, cabala, astrologia, leos
essenciais e cristais. A face mais visvel dessa nova era
angelical est nas livrarias. Somente em 2011, os lanamentos
de ttulos de no fico sobre o assunto cresceram 20%,
segundo dados das duas principais editoras especializadas no
segmento. Com isso, os livros que tinham os anjos como tema
j representam quase 40% do mercado editorial mstico
esotrico. Para 2012, a previso de os anjos ajudarem seus
autores a vender 25% a mais. E at mesmo chegar para s
telas do cinema." (LOES, 2011, p. 84)

Observa-se que a reportagem em especifico "anuncia" uma nova retomada

destes personagens no cinema, porem como sabemos, j h uma filmografia "de
Anjos" disponvel desde os primrdios do cinema, da qual grande parte contemplada
nesta pesquisa.
Smbolos, mitos e ritos so elementos que se perpetuam. No contexto urbano
ps-moderno, suas sobrevivncias dizem respeito necessidade do estar junto,
compartilhar, da busca do utpico comunitrio. O ideal comunitrio d novamente
sentido aos elementos arcaicos, que se acreditava totalmente esmagados pela
racionalizao do mundo (MAFESSOLI, 1995, p.16). Sendo assim, a observao de
uma personagem mitolgica judaica-crist sob a tica de um rito contemporneo
miditico (cinema), mostram-se campos de estudo bastante salientes.

Bblia em Portugus, de Gnesis a Apocalipse, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, sendo as verses
revistas e actualizadas, posteriormente, as quais continuam a ser utilizadas pelos cristos evanglicos de
lngua portuguesa. (Fonte: <http://irmaos.net/historia/biografia_joaoferreiraalmeida.html> Acesso em julho
de 2013).
 11

Sendo assim, a pesquisa buscou responder: Quais as relaes e/ou

contribuies possveis, advindas dos estudos da angelologia, para com o
pensamento tecnolgico-cientfico na rea da comunicao e semitica, a partir
de manifestaes miditicas da personagem Anjo no cinema?
Enquanto hipteses conjecturou-se que: 1. A figura do Anjo, abordada dentro
dos estudos da angelologia (pseudocincia proposta dentro dos estudos da religio,
da teologia e da filosofia) possui relaes e contribuies fundamentais para com a
rea da comunicao, em carter tanto anlogo, sob a tica da fundamentao de
mensageiro abordada como uma das principais caractersticas da figura, bem como
elemento persuasivo dentro das manifestaes miditicas da rea, tendo em vista seu
carter mitolgico-cultural e religioso e sua preponderncia enquanto signo semitico.
2. Enquanto personagem, a figura possui significativas caractersticas que aprimoram
o ato comunicativo e sua eficcia junto aos pblicos, elemento este j atentado pela
rea, mas ainda no utilizado quantitativamente de forma expressiva. Esta ltima
ideia, argumentada a partir da j estruturada e praticada produo de personagens
vinculados ao imaginrio coletivo e sua, tambm j consolidada, relao entre as
manifestaes miditicas (em especial junto ao cinema, rito contemporneo ps-
moderno aglutinador das massas, capaz de caracterizar o Anjo como mito renovado),
sejam essas narrativas verbais escritas, filmografias (cinema) e todas as demais
formas e veculos utilizados, em especial em formato audiovisual.
Com base nisso, nosso objetivo mensurar as caractersticas da personagem
Anjo dentro das referenciaes bblicas judaico-crists e suas potenciais contribuies
aos estudos da comunicao e semitica a partir de suas manifestaes miditicas no
cinema. Paralelo a este, em especfico, busca compreender a figura do Anjo a partir
dos estudos da angelologia e sua categorizao dentro das cincias, agregando
brevemente suas esferas de anlise dentro do bero destas (filosofia) e do estudo das
religies(teologia), alm de analisar de modo descritivo interpretativo com base no
argumento comparativo, filmes selecionados que contemplam a personagem Anjo
(filmografias ocidentais datadas no perodo entre os final do sculo XX e incio do
sculo XXI); Para, por fim, amparar nossas constataes em conceitos semiticos e
da teoria da comunicao e oferecer possveis contribuies dos estudos da
angelologia para com a comunicao miditica.
O procedimento terico-metodolgico se deu em torno de conceitos
advindos de suportes bibliogrficos perpassando pela utilizao de suportes de mdia
(filmes cinematogrficos em DVD2) e de literatura em proposta descritiva, analtica e

2
DVD: Abreviao para abreviatura de Digital Versatile Disc 1 , em portugus, Disco Digital Verstil.
 12

interpretativa. Consideramos assim a pesquisa de base qualitativa, onde apesar de um

levantamento de obras (filmes "de Anjo") e estas possurem alguns carters da ordem
comparativa numrica -quantitativos-, na maior parte as anlises interpretativas so
feitas de forma a compreender aspectos que deram origem a tais constataes,
buscando mostrar tendncias, diferenas e apontamentos para trabalhos futuros
dentro da temtica ("[...] descritiva limita-se a descrever os fatos, analisar e classificar
os fatos, sem que seu pesquisados neles interfira. A explicativa busca
fundamentalmente o porqu das coisas. (SANTAELLA, 2001, p. 147)).
Os captulos 1 e 3 fizeram uso de maior de aportes bibliogrficos dentro de
seus ttulos, j o captulo 2, onde constam os filmes analisados em especfico, o
mtodo estruturado partiu das consideraes obtidas no captulo 1 (classificaes do
universo angelolgico citadas pelo telogo Charles Ryrie), somadas a
explicao/interpretao pessoal dos dados.
No que se refere a estruturao dos captulos, o captulo 1, intitulado O Anjo
no imaginrio judaico cristo, faz um breve levantamento filosfico sobre como a
figura do anjo foi introduzida dentro de um pensamento cientfico, desembocando no
momento em que cincia e f passaram a fazer parte de esferas distintas do
conhecimento. Dentro da escala da f, os estudos teolgicos passaram a acolhe-lo e
destes, dentro das religies judaico-crists, em especial de vertente catlica (igreja
primitiva da idade mdia), deram-se incio as categorizaes e descries de aspectos
dos anjos pautados, especialmente, na bblia sagrada e em demais caractersticas
'anexadas' conforme seus precursores (Toms de Aquino, por exemplo). Como
organizao dos estudos, os aspectos contemplados foram genealogia, personalidade,
organizao hierrquica, ministrio e forma dos anjos, todas, amplamente embasadas
pelas citaes bblicas crists - muito recorrentes na pesquisa- que as justificam.
O captulo 2, intitulado O Anjo no cinema: aparies, o mais extenso por
conter nossos objetos de anlise descritos e interpretados (filmes). Inicia-se com
explanaes sobre o cinema enquanto arte representativa do imagtico, fazendo uso
em especial de argumentos do filsofo Edgar Morin. Segue com breves
esclarecimentos sobre o mtodo utilizado no captulo e apresenta detalhes das
obras/filmes selecionados entre os anos de 1940 e 2010 sendo eles: a. Que espere o
cu (1941); b; A felicidade no se compra (1946); c. Um anjo caiu do cu (1947); d.
Anjos e piratas (1951); e. Barbarella (1968); f. O cu pode esperar (1978); g. As
aventuras de um anjo (1985); h. Asas do desejo (1987); i. To longe, to perto (1993);
j. Os anjos entram em campo (1994); k. Anjos rebeldes (1995); l. Michael: um anjo
sedutor (1996); m. Por uma vida menos ordinria (1997); n. Cidade dos anjos (1998);
o. Anjos rebeldes 2 (1998); p. Dogma (1999); q. Anjos rebeldes 3: o ascendente
 13

(2000); r. Sem notcias de Deus (2001); s. O cu pode esperar (2001); t. Anjos

rebeldes 4: a guardi do destino (2005); u. Anjos rebeldes 5: renegados (2005); v.
Angel-a (2005); x. Constantine (2005); y. Gabriel: a vingana de um anjo (2007); w.
Legio (2010).
Cada uma das obras deste captulo avaliada nos aspectos de: Ttulo Original,
Ano de produo, Pas de Origem, Direo, Gnero, Durao, Premiaes e Sinopse
comercial. Estes dados em sua maioria foram extrados dos DVDs ou de pesquisas
em sites3 sobre cinema e locadoras.
Agregados a estes, d-se sequencia a anlise - neste momento mais
aprofundada, onde foi necessrio assistir e reassistir todas as obras - com os tpicos
advindos do captulo 1: Nome do Anjo (como se chamava a personagem no filme);
Genealogia (se havia ou no meno de sua gnese enquanto criatura celeste e
havendo, qual era); Personalidade (quais os aspectos relevantes de seu modo de
pensar e agir dentro da narrativa flmica - normalmente descritos atravs de adjetivos);
Hierarquia (se havia ou no meno ao patamar que a personagem ocupava em
relao a demais anjos ou ao "cu"); Ministrio/ Funo (qual era o objetivo da
personagem na histria; O que almejava; Pelo que "lutava") e Forma (como se davam
suas caractersticas fsicas, envolvendo nestas desde cabelos, olhos, estatura, sexo e
aspectos de seu figurino). Nesta ltima caracterstica, a imagem de cada um dos
Anjos apresentada atravs de figuras.
Os dados apresentados so ento divididos em consideraes tcnicas
demonstrados atravs de tabela que sintetiza as descries, sendo posteriormente
analisada de forma comparativa, elencando aspectos breves da forma como os ttulos
das obras foram apresentados em lngua portuguesa, os anos ou dcadas em que
houveram maiores e menores produes de filmes com a temtica, diretores, se
recorrentes ou conhecidos por este tipo de produo, pases de origem, no sentido de
averiguar qual/quais privilegiam mais a temtica e a questo das premiaes, se
existentes e/ou expressivas dentro dos filmes avaliados.
Aps esta etapa apresentam-se mais duas tabelas, seguidas de anlises
descritivas sobre: o nome dos anjos (se recorrentes (repetidos) referenciados no
suporte bblico etc); A forma dos anjos (dividindo esta anlise em; sexo, cabelos e
olhos, asas (voo) e figurino, tendo este ltimo subcategorias criadas a partir da
comparao e recorrncia de alguns elementos, exemplo do "casaco sobretudo"); A
genealogia dos anjos (de onde as personagens vm, caem, aparecem, se
mencionado); Hierarquia (como os anjos dos filmes estruturam-se, se mencionado tal

3
Endereo virtual utilizado para comunicao comercial ou pessoal pela internet (rede mundial de
computadores).
 14

aspecto); Personalidade (quais os adjetivos que denominam essa categoria mais

recorrentes, de modo a criar neste tpico sub categorias de "tipos" de anjos a serem
agrupados por semelhana de perfil) e Ministrio/ Funo (o qu os anjos nos filmes
tem como misso e se esta recorrente em aspectos comparativos, criando tambm
"tipos de misses" comuns, agrupando-os por semelhana). Enfatiza-se que nos dois
ltimos aspectos referentes a Personalidade e Ministrio/Funo das anlises,
privilegia-se a retomada de aspectos abordados no primeiro captulo e introduzem-se
alguns conceitos arquetpicos capazes de justificarem algumas argumentaes.
D-se sequncia atravs do terceiro e ltimo Captulo, sob o ttulo: O Anjo na
comunicao: relaes, o qual busca teorizar as caractersticas do Anjo enquanto
personagem arquetpico, icnico, passvel de anlise semitica e suas possveis
interpretaes atravs de metforas filosficas para a rea da comunicao. Atravs
do subttulo O Anjo na Comunicao: breves metforas aos nossos dias traz em
especial os autores Michel Serres e Walter Benjamim, colocando breves ideias em
que o "Anjo" foi metaforizado dentro de suas caractersticas signicas (asas,voo,
genealogia como criatura de Deus, onipresena mesmo sem ser "visto" etc/ j citadas
nos captulos 1 e 2) com importantes acontecimentos histricos, em especial os da
contemporaneidade, envolvendo velocidade, progresso e, em especial, a comunicao
(mensageiros/ mensagens/ anunciadores). O segundo e ltimo subttulo traz O Anjo
como texto semitico cultural modelizado, traduzido e ritualizado na linguagem
cinematogrfica, onde o trabalho faz a reflexo terica sobre os processos de traduo
(conceito bastante discutido, em especial do cdigo verbal para o imagtico) e
modelizao da 'personagem' Anjo, citando alguns exemplos da pintura, retomando
exemplos do cinema trabalhados no captulo 2 e agregando consideraes sobre o
cinema como rito contemporneo das massas urbanas. Neste subttulo a Semitica da
Cultura, atravs das consideraes de Iury Lotman, utilizada como norteadora dos
conceitos que, confrontados com os aportes prticos dos a captulos anteriores,
direcionam para as consideraes finais da pesquisa.
 15

CAPTULO 1.
O Anjo no imaginrio judaico cristo
 16

CAPTULO 1. O Anjo no imaginrio judaico cristo

Falar em Anjo (s) torna-se uma delicada discusso por no estarem esses
seres, personagens, entes, ou quaisquer outras denominaes em uma experincia
dos sentidos com os quais assimilamos a matria do mundo que nos envolta. A falta
da evidenciao dos seres e cientificidade do tema trazem estudos como a
Angelologia4, espcie de pseudocincia5 margem do postulado cientfico.
O discurso que estuda os Anjos atualmente muito se mostra ligado f,
associao primria dada ao tema, desenha-se, mais esporadicamente, dentro de um
estudo pr-cientfico. Porm, a reflexo apenas toma corpo quando observada sob a
tica da f versus a razo, onde, por um lado, exige da f a crena e, de outro, da
razo exige um juzo de valor criticamente e cientificamente fundamentado.
Assim, apresenta-se um breve resgate do modo como essa figura desenhou-se
ao longo dos sculos dentro do pensamento cientfico, em especial na filosofia e
teologia, abarcando nesta ltima o universo das religies, das quais a presente
pesquisa privilegia o cristianismo e o aporte bblico cristo como fonte de anlise e
entendendo-se esta especificidade como manifestao cultural.

1.1. O Anjo nos primrdios do pensamento filosfico e teolgico

Em contextualizao histrica, podemos afirmar que anterior a Plato, dentre

os filsofos gregos, no haviam evidncias da afirmao da existncia dos Anjos. Por
volta do sculo V a. c, na Grcia, d-se incio a um novo curso do pensamento
humano, o Perodo Pr- Socrtico6 (VII-V a.c), caracterizado pelo interesse
direcionado a natureza e ao mundo; Este perodo foi seguido do Perodo Socrtico7 (IV
a.c), considerado o perodo de maior importncia, haja vista a permanncia do
interesse pela natureza, porm integrado ao interesse pelas ideias do esprito
4
A Angelologia uma das ramificaes originais da teologia, por este termo entende-se o estudo
dos anjos.
5
Pseudocincia por definio a falsa cincia. Na vida prtica, pseudocincia toda atividade em que se
tente afirmar e/ou comprovar algo sem ser utilizado e respeitado o mtodo cientfico. (SAGAN, Carl. 1996)
6
O perodo Pr-Socrtico estabelecia como base de estudo apenas as coisas visveis, relevando
elementos da realidade corprea e ignorando as incorpreas, negando as divindades. Nomes como
Digoras de Melos, o Sofista Crtias e Teodoro de Cirene (todos do sc. V), Prdico de Cos (sc. V-VI) e
Teodoro o Ateu (sc, III) afirmaram que no haviam nem deuses nem realidade divina (BLANCO, 2009,p.
87).
7
Esse foi o perodo dos filsofos Scrates, Plato e Aristteles. J o terceiro caracterizou-se pelo Perodo
Ps-Socrtico (IV a.c. - VI d.c.) onde os pensamentos metafsicos do lugar aos pensamentos sobre a
moral (perodo tambm conhecido como moral ou antropolgico).
 17

(metafsica8). E por fim, o Perodo Religioso, caracterizado pela importncia dada

religio, onde surgem as concepes de que a razo no abrangeria a totalidade dos
problemas existenciais (iniciam-se a as primeiras reflexes da f versus a razo)
(PADOVANI e CASTAGNOLA, 1974).
O curso desses pensamentos foi bastante criticado pelas crenas religiosas.
Com o materialismo9 como proposta de pensamento, consequentemente ocorreu um
certo agnosticismo10 a respeito dos Anjos, negando sua existncia. Porm, apesar de
tambm ter executado uma espcie de reviso crtica das crenas religiosas nos seres
intermedirios (e/ou divindades), Scrates (Perodo Socrtico) reagiu s crticas do
materialismo; Plato, reivindicou o primado da realidade espiritual e invisvel, sendo
indito ao propor as ideias (realidades invisveis) e o conhecimento humano, em
formas separadas: Essas espcies esto como exemplares na natureza e as outras
coisas se assemelham a elas e so imagens delas; a participao dessas outras
coisas na espcie consiste apenas em serem imagens da espcie (PLATO, 2005,
p.132)
Plato via certa familiaridade em tais concepes, por oferecer indcios
mitolgicos pautados na relao Deus homem seres intermedirios, afeio posta
na seguinte passagem:

Tudo o que demonaco (daimon) intermdio entre

deus e o mortal (..). Tem poder de interpretar e levar aos
deuses as coisas que vm dos homens e aos homens as
coisas que provm dos deuses: dos homens as oraes e
sacrifcios; dos deuses, pelo contrrio, as ordens e as
recompensas dos sacrifcios. E, estando no meio entre uns e
outros, realiza um complemento, de modo que o todo esteja
bem conexo consigo mesmo. Graas sua aco, tem lugar a
mntica e tambm a arte sacerdotal que diz respeito aos
sacrifcios, as indicaes e os encantamentos e toda a espcie
de divinao e magia. Um deus no se mistura com o homem,
mas por meio deste demnio os deuses mantm toda a
espcie de relaes e de colquio com os homens, quer no

8- Metafsica: Originalmente o ttulo dos livros de Aristteles que se seguiram Fsica, o termo aplica-se
agora a qualquer investigao que levante questes sobre a realidade que estejam por detrs ou alm
das que podem ser tratadas pelos mtodos da cincia [...] A metafsica tende, portanto, a estar mais
preocupada com os pressupostos do pensamento cientfico, ou do pensamento em geral, apesar de
tambm aqui qualquer sugesto de que existe uma maneira intemporal de conduzir o pensamento
encontrar forte oposio. (BLACKBURN, Simon, 1997, p. 246)
9- Materialismo Perspectiva que sustenta que o mundo inteiramente composto de matria. Os
filsofos hoje preferem o termo fisicalismo, visto que a fsica mostrou que a prpria matria se
decompes em fora e energia, sendo aquela apenas um entre outros habitantes fisicamente respeitveis
do universo. [..] Ope-se ao dualismo mente-corpo, mas no tem qualquer relao com o desejo de bens
ou de riqueza, o que constitui um significado diferente do termo. (BLACKBURN, Simon, 1997, p. 239)
10- Agnosticismo: O termo foi utilizado em 1869 por Thomas Huxley. Do grego agnostos ("irreconhecvel")
refere-se sua convico de que o conhecimento impossvel em muitas disciplinas que abrangem a
doutrina religiosa. Sendo assim, grosso modo, o agnosticismo ficou caracterizado por uma posio
filosfica (e/ou religiosa) que afirma a impossibilidade do saber sobre a existncia de Deus e a natureza
humana. (FERRATER, 1965)
 18

estado de viglia, quer quando dormem (...). tais demnios so

muito variados (PLATO, 1995, p. 202d)

Aristteles, a partir de seu mestre e da aceitao de suas ideias, caracterizou

esses seres como no ligados a matria e os nominou como substncias
separadas. Aristteles tambm identificava o Uno Forma e a Dade matria. As
Ideias seriam geradas pelo Uno como causa formal e pela Dade como causa
material . Porm argumentou contraditoriamente que a atuao dessas criaturas no
era passvel com o mundo ontolgico11 atuando no mundo visvel, na ordem dos
movimentos. Aristteles tambm no aceitava em suas obras metafsicas a relao
entre f (crenas religiosas) e filosofia, o que o rotulou ao longo da histria como ateu
(ou mpio).
Tais propostas geraram o que mais adiante se caracterizaria pelo chamado
materialismo, que expunha mais uma vez a contradio entre a cincia concreta e as
incitaes mais abstratas, advindas das religies:

La mayora de los filsofos, de Platn em adelante, han

descartado el materialismo ontolgico por burdo e incapaz de
explicarel esritu humano y sus creaciones [...] [...] El
materialismo ontolgico h sido difamado por vrios motivos.
Primeramente, por estar em conflito com las cosmovisiones
mgicas e religiosas. (BUNGE, 1981, p.5)

J a teologia, cincia da f, interessa-se pelos Anjos sob a tica destes

fazerem parte justamente da f religiosa. Parte de um universo postulado inicialmente
como dogma e reafirmado com a f em Deus e o universo por ele criado, estando os
Anjos imersos nessa criao. Em contrapartida, a filosofia, observa os Anjos de modo
especulativo, sendo capaz de caracteriz-los como seres reais, independente de
possurem ou no materialidade (concretude).
Em concepo semelhante, Toms de Aquino, no sculo XVIII, em sua obra
Suma Teolgica12, j observava um certo embate entre a relao de dependncia da
teologia diante da filosofia. Porm, cabe lembrar que Teologia e Filosofia possuem
beros e histrias distintas, estando a filosofia com uma gnese muito distante da
prpria Bblia (velho testamento fonte dos estudos teolgicos). Para Adler (1995), os

11
Ontologia: Estudo das questes que afetam o conhecimento de gnero das coisas. Assim, a partir do
cunho desses termos ainda em Aristteles, a Metafsica atuava como a cincia que compreendia tudo o
que poderia ir alm do visvel, e a Ontologia compreendia os conhecimentos formais. (FERRATER, 1965)
12
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I,
II, III, V.
 19

estudos de uma teologia sria buscam tambm arcabouo na histria da filosofia, para
no cair-se no risco de uma espcie de misticismo. Ainda para o autor, as ideias de
Aquino, se houvessem baseado-se em orientaes apenas filosficas, no trariam
informaes em grande escala, por isso colocou junto ao tema Angelologia
especulaes ligadas a f, o que faz de suas abordagens serem hoje consideradas,
para telogos catlicos ou protestantes, uma angelologia exagerada.
Ainda na esfera das grandes bibliografias da histria das religies, Calvino, em
sua obra As Institutas da Religio Crist13, aponta que os Anjos seriam mais do que
inspiraes ou bons pensamentos, afirmando as sagradas escrituras possurem
evidenciaes suficientes para que esses seres fossem encarados como realidade, e
no como entes meramente simblicos. Porm, Calvino possua uma metodologia
prpria em seu fazer teolgico, com a negao das vertentes filosficas acerca dos
Anjos, resultando em uma Angelologia em volume menor do que a de Aquino, como
demonstra Adler:

As escrituras nada nos dizem sobre muitos assuntos que

constituem a essncia das questes tratadas na angelologia de
Aquino. Estas, incluindo a existncia, natureza e propriedades
dos anjos como seres puramente espirituais, substncias
incorpreas, mentes sem corpos, pertencem filosofia, no
teologia. (ADLER, 1995, p. 33)

A negao da realidade pessoal dos Anjos e dos demnios dentro da teologia

iniciou-se historicamente com o protestantismo liberal14, que negava o carter das
afirmaes bblicas sobre os Anjos e os demnios, reduzindo-os a projees da
percepo psicolgica do bem e do mal. Agrega-se ainda a ideia de que o Novo
Testamento traz uma representao mtica do universo, no compreensvel com a
moderna cincia que o mundo hoje faz uso. Para eles, o mundo dos espritos uma
concepo ultrapassada, de natureza mitolgica e simblica. (BULTMANN, 2003)

13
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas par estudo e pesquisa.
Traduo Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
14
-O liberalismo protestante inquestionavelmente um dos movimentos mais importantes que surgiram
dentro do pensamento cristo moderno. Suas origens so complexas. Entretanto, proveitoso pensar na
sua origem, em resposta ao programa teolgico encetado por F.D. Schleiermacher, especialmente, em
relao sua nfase no sentimento religioso humano e na necessidade de relacionar a f crist com a
situao humana. O protestantismo liberal clssico tem sua origem na Alemanha em meados do sculo
XIX, em meio crescente compreenso de que a f crist e sua teologia exigiam reconstruo, luz do
conhecimento moderno. Na Inglaterra, a recepo crescente teoria da seleo natural de Darwin criou
um clima, em que alguns elementos da teologia crist tradicional pareciam cada vez mais inviveis.
Desde o seu comeo, o liberalismo estava dedicado a criar uma ponte entre a f crist e o conhecimento
moderno. (TAKATSU, Sumio. 2011)
 20

Paul Tillich (1984) coloca que os Anjos e demnios so smbolos de estruturas

do gnero humano, imagens de bem e mal, concrees potico-simblicas, que no
devem ser entendidas em sentido literal (TILLICH, Poul. 1984). Na mesma tica,
Hagg, telogo proeminente dentro dos estudos da demonologia, coloca que em uma
tica bblica crist, os evangelhos no so suficientes para uma crena em Anjos e
demnios. (BLANCO apud HAAG. 2009)

Nesse mago, Adler (1995) pondera a seguinte questo:

O que sobra ento? Todas e quaisquer questes sobre anjos

que tenham origem em uma hiptese inicial e puramente
filosfica, isto , que seres puramente espirituais mentes sem
corpos- constituem uma possibilidade metafsica. Esse
raciocnio sobre anjos prossegue sem qualquer referncia
revelao divina, s Sagradas escrituras, ou dogmas e crenas
religiosas. No recebe ajuda nem direo da luz da f. (ADLER,
1995, p. 34-35)

Blanco traz um apontamento a essas indagaes, atravs da seguinte citao:

O homem apresenta dupla caracterstica da imanncia

e da transcendncia: faz parte deste mundo visvel e ao mesmo
tempo ultrapassa-o. O homem experimenta a sua corporalidade
e, por tanto, aquilo que o liga aos seres materiais; mas
experimenta e partilha tambm as nsias do seu esprito, que
aspira imortalidade, a bens duradouros, memria no
reconhecimento dos outros. Os seres intermdios participando
como ns na dimenso criatural e estando nesse sentido perto
dos homens, podem ser objeto de mltiplas analogias.
(BLANCO, 2009, p. 95)

Por fim, o que cabe como afirmao a observada saliente preocupao do

homem em melhor compreender suas questes existenciais e de gnese, indagaes
essas que perpassam pelos estudos ou apontamentos Angelolgicos, sejam essas
evidncias tidas atravs da dependncia da f religiosa, sejam pautadas pela filosofia
atravs de sua gentil abertura de portas ao imaterial, j em um perodo onde muito
da histria do mundo no havia sido delineada. Compreender brevemente as relaes
da teologia e da filosofia sob a tica angelololgica faz perceber que independente do
carter metodolgico que poder pautar ou no a Angelologia como cincia - em um
pensamento futurolgico otimista e provocativo - mostrou-se uma importante
evidenciao de que a construo de conceitos e da prpria histria do conhecimento
deve estar sempre atenta s mais variadas formas de manifestaes de informaes,
oferecendo espao para que cada uma apresente seus argumentos e adeptos.
 21

Nessa tica de pensamento, Blanco coloca:

Incluem-se aqui tambm os defensores do positivismo

filosfico, segundo os quais a angelologia se no deveria
propor como cincia do real, mas no mximo como mitologia,
poesia, discurso simblico- eficaz, porque bem sucedido- com
a finalidade de recordar as recorrentes problemticas entre o
bem e o mal. (...) os anjos no podem ser , por si mesmos,
objetos das cincias experimentais; todavia isto no significa
que no exista qualquer ponto de contato entre as modernas
cincias da natureza e a angelologia. (BLANCO, 2009, p.91)

Se for possvel falar-se em experincias morais, estticas, afetivas, intelectuais,

entre outras, subjetivas, conforme aponta Blanco, os Anjos no deveriam ser
considerados como fora da experincia do possvel, pois, apesar de, em tese,
excederem a ordem do sensvel por, tambm em tese, contatarem o esprito humano:

Sem se poder dizer que a angelologia seja uma cincia

experimental do mesmo modo que a fsica, a qumica ou a
biologia, reconhecendo portanto que como cincia se situa no
interior da metafsica, das cincias da religio e da teologia,
todavia possvel dizer que o conhecimento experiencial, isto
, baseado em elementos adquiridos por experincias no
sentido mais amplo agora exposto. (BLANCO, 2009, p.92)

Tal comprovao da experincia seria apenas possvel se houvessem maiores

credibilidades dentro das fontes da fenomenologia da religio, nas descries bblicas
e na histria das religies. A crena mais ldica (e/ou mstica) atual nos Anjos da
guarda, por exemplo, clama por efeitos na ordem das experincias concretas. Dentro
da histria das religies, sobretudo dentro do cristianismo, as experincias
angelolgicas esto presentes no campo cultural, moral e existencial mitolgico.

A indagao defende que questionvel a ideia de apresentar a concepo de

seres intermedirios como algo suprfluo ou extico, postura que a prpria Angelologia
busca adequar-se fronte s presses do pensamento cientfico:

No passa hoje despercebido um certo retorno dos

anjos em muitos aspectos da cultura, do vesturio, do cinema.
O modo como dele se fala permanece, muitas vezes, mais num
plano anedtico ou folclrico, sem capacidade de aceder a
consideraes srias e empenhativas. (BLANCO, 2009, p. 94)
 22

Ainda para Bunge, em pensamento condizente com Blanco, uma atividade

cultural primeiramente uma atividade cerebral e influi na maneira como os outros
indivduos pensam e sentem. um produto chamado objeto cultural, podendo ser um
poema, um teorema, uma receita mdica ou culinria, e independente do produto, este
permanece dentro do crnio de seu criador, em processo cerebral: para converter-se
em objeto cultural precisa comunicar-se. Assim, uma cano que jamais foi cantada
ou escrita pode ser um objeto belo para seu criador, mas no pode ser considerada
um objeto cultural.

[...] la cultura resulta ser tan material como el

movimento o el cambio qumico, porque tienes lugar em y entre
nosotros, que somos sistemas materiales, Y si se la concibe
como um sistema compuesto de produtores y consumidores de
bienes culturales, la cultura se nos aparece como um sistema
material. (BUNGE, 1981, p. 27)

Observa-se que os estudos "dos Anjos" como objetos simblicos, faz-se

possvel em especial pela sua presena recorrente nas produes culturais e
artsticas, alimentando o imaginrio coletivo. A crena "fiel" ou a crena "mitolgica"
nos Anjos no anula a razo e as evidncias do mundo visvel, mas procura,
discretamente, chegar a um conhecimento no redutor do ser humano. Para isto,
encontra aporte na Semitica, como cincia interpretante dos signos.

Assim, so os estudos dos anjos no apenas sob a tica da teologia, ou

filosofia, indissociavelmente mas em especial na semitica como cincia
comunicativa, importantes para o aprimoramento da complexidade do pensamento
humano, oportunizando aos indivduos o conhecimento de um imaginrio mtico-
religioso e de seu potencial comunicativo e gerador de significado para as culturas.

1.2 Aspectos histrico religiosos sobre os estudos Angelolgicos

Apesar do recorte de pesquisa que privilegia as fontes judaico-crists da figura

do Anjo, as referncias mais antigas deste cone no esto apenas nas consideraes
bblicas, mas em um universo de religies e crenas de formas modestas ou
relevantes. Sob esta proposta, reconhecer a nomenclatura Anjo em todas as
manifestaes torna-se um dado menos assertivo, porm, se denotarmos a ideia de
Anjo como ser entre o divino e o humano abaixo de Deus (ou deuses) e acima dos
homens emerge um universo de tais referncias dentro da histria das religies.
 23

Para o telogo Charles C. Ryrie (2004), o fato do ser humano no possuir

referncias para afirmar do que o universo feito ou a partir de que ponto de vista foi
formado, faz com que, apesar de muitas vezes negar as vertentes sobrenaturais, estas
exercem sobre ele um grande fascnio.

Se, por um lado, a tendncia do ser humano em rejeitar

tudo que sobrenatural faz com que sua mente descarte a
existncia dos anjos, por outro, as atividades que no
consegue explicar racionalmente faz com que a existncia
desses seres parea necessria. (RYRIE, 2004, p. 135)

J para Calvino15, referncia na segunda fase do Protestantismo na Europa, a

aceitao ou negao de criaturas como os Anjos se d pelas limitaes da existncia
humana em relao ao conhecimento de sua gnese:

A humanidade no dispe de um manual chamado

Catlogo de Todas as Criaturas Possveis. No dispomos de
informaes sobre a criao alm dos dados apresentados
pela criao que o homem j conhece. Em outras palavras, o
conhecimento limitado do ser humano no permite que chegue
a concluses de que seres como os anjos no existem.
(CALVINO, 2006, p. 135)

Os motivos que levam aos estudos Angelolgicos, sejam por tica ligada a f
ou a questes filosficas (tpicos a serem mais bem trabalhados no captulo II),
conjectura-se que o interesse pelo sobrenatural e pelas questes existenciais
humanas sempre foi uma inquietante e instigante fonte de anlise. Arturo Blanco
(2009) prope nesse aspecto, a relao dos estudos Angelolgicos com as cincias
experimentais, atravs da seguinte passagem:

A f nos anjos pode exercer um influxo sereno, mas eficaz, no

conjunto do saber humano e em particular tambm nas
cincias experimentais: ajuda a redimensionar o
antropocentrismo quando este se torna exagerado, desperta o
homem das tendncias materialistas e da exclusiva ateno ao

15
Joo Calvino: Figura central da segunda fase da Reforma Protestante (A primeira fase caracterizada
pela atuao de Martinho Lutero, na Alemanha). O francs Joo Calvino (1509-1564) escreveu Institutos
da Religio Crist aos 25 anos. Formou-se em Direito na Universidade de Paris e aps aderir Reforma
Protestante, fugiu para a Sua, de onde propaga o protestantismo pela Europa. Maiores informaes in
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas par estudo e pesquisa.
Traduo Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
 24

mundo visvel, amplia o seu horizonte para as criaturas

superiores quelas que so objeto do seu estudo especfico,
facilita o conhecimento de Deus, ajuda a compreender melhor
o sentido profundo do curso e do fim da histria, tambm como
confronto entre o bem e o mal. (BLANCO, 2009, p. 96)

A abordagem do autor permite avaliar que o certo tom de ludicidade que a

temtica angelolgica propicia e instiga nos homens, pode ser um indcio da
recorrncia dessa personagem na arte, ou ainda, uma espcie de fuga da prpria
mente humana, sedenta por respostas a questes bastante subjetivas que permeiam-
se ao longo de sua existncia, a exemplo da evidenciao ou no de Deus, da
composio da realidade (ou irrealidade/imaterialidade), as possibilidades de
imortalidade, os porqus da vida e da morte etc. Como ainda coloca Blanco, tais
estudos levam o homem a questionar suas prprias dimenses corporais, e de modo
anlogo, o conhecimento desses seres espirituais, e portanto dos anjos, pode ajud-
lo a conhecer e a gerir melhor sua dimenso espiritual. (BLANCO, 2009, p. 96)

Em carter analtico histrico breve, observa-se que independente da

denominao Anjo, a relao do homem com os seres dos quais chamaremos de
intermedirios, sempre esteve presente ao longo da histria das religies. A
religiosidade dita Telrica16 apresenta em sua gnese, em maioria, uma divindade
feminina que une-se a uma semidivindade, normalmente masculina, mostrando
assim a crena em seres intermedirios.
Dentro das religies ditas Celestes17, apesar de iniciarem-se monotestas (um
nico Deus), passam a um modo politesta (vrios deuses), porm conservando
sempre um deus supremo e principal, uma espcie de deus pai; A existncia desses
semideuses, como o caso dos trezentos e trinta milhes do Hindusmo18,
caracterizam tambm a crena em seres intermedirios.

16
Telrica: Constante vertente que representava a divindade feminina atravs da deusa me-terra (tellus).
A representao telrica se dava em imagens femininas que inspiravam fecundidade 300 a.c.
(proeminncia dos seios e da regio do tero). A fecundidade era inspirada tanto no poder feminino de
procriao, quanto no poder da terra (humus) em relao a natureza (ELIADE & COULIANO, 1994)
17
Religies Celestes: A noo de um nico Deus pai Celeste a base da religies celestes, ideia que
gerou mais tarde o politesmo, onde o Deus pai, atravs de semi-deuses (intermedirios), rege o mundo.
Esse Deus tido como pai dos demais deuses e pai do homem. [...] os nomes das divindades ou do Ser
supremo para os quais remete maior parte das tradies religiosas no se identificam como o cu
enquanto tal, mas falam com maior freqncia, de algum que ali habita como na sua morada. (NITTI,
2009, p.295)
18
Hindumo: 3000 a.c., a ndia era habitada por povos que tinham como Deus de seus cultos o Pai do
Universo (monotesmo). Em 2.500 a.c, no vale do Indo (que hoje abrange o territrio Paquisto e noroeste
da ndia) a civilizao drvida fazia seus cultos, baseados na adorao a natureza e as esttuas
femininas (cultura matriarcal). Por volta de 1500 a.c, os arianos, guerreiros nmades indo-europeus, ope
sua ideologia aos drvidas, reduzindo a classe social de prias (inferior), dominando a regio. Essa
primeira fase do Hindusmo recebe o nome de Hindusmo Vdico, com culto aos deuses tribais. J a
 25

J as religies chinesas, pautadas pelos princpios yin e yang19, apesar do

sincretismo, compreendem a ideia de seres celestes atuantes como uma espcie de
senhores feudais abaixo de um deus-imperador.
No Xintosmo20, as divindades (Kami) indicam uma vastido (na casa dos
milhares) de seres. Os Kamis traduziriam-se em seres que auxiliam o homem no
discernimento do bem e do mal. J nas religies Animistas21, encontram-se os mana,
como foras distintas atuantes entre o homem e a matria, reconhecendo a existncia
de seres espirituais, responsveis por aproximar as almas dos que morrem (BLANCO,
Arturo. 2009)
O Xamantismo22 agrega na existncia dos Shamans tambm a intermediao
de seres espirituais, distintos dos homens. Ainda em carter de breve citao, o
Zoroastrismo23 e o Maniquesmo24, religies dualistas, trouxeram tona a discusso
da existncia do bem e do mal e de quem seriam os responsveis por respectivas
partes. Sob essa tica, afirmar a existncia de Deus como soberano benfeitor e, a
partir disso, questionar o porqu dos males do mundo, fez nascer tanto o Atesmo
(ausncia ou rejeio na crena em divindades e seres sobrenaturais) e o Desmo
(crena nas leis da natureza e da cincia, porm sem negar a existncia de divindades
e/ou divindade criadora (s)), criando um dualismo religioso que reconhece aes
positivas e negativas, dotadas de foras antagnicas.

segunda fase recebe o nome de Vedanta (fim dos Vedas) ou Hindusmo Bramnico (deus Brahma, que
simboliza a alma universal). Para o Hindusmo, as pessoas possuem um esprito (atman), que uma
fora perene e indestrutvel. A trajetria desse esprito depende das aes do indivduo (lei do carma).
Tem como base literria o Veda e os Upanishads (Escrituras Sagradas). Como deuses, Shiva (Deus
masculino) e Ganesha (imagem representada com corpo de homem e cabea de elefante), alm de uma
vastido de semi-deuses. (ELIADE & COULIANO, 1994)
19
Ying e Yang: Representam princpios do Taosmo (religio de filosofia chinesa); Ying denota o lado
negativo, escuro e feminino; Yang representa o lado brilhante, positivo e masculino. A influncia do
smbolo interage nessa filosofia com o destino das criaturas e das coisas. (ELIADE & COULIANO, 1994)
20
A religio nacional do Japo um vasto complexo de crenas, costumes e prticas que recebeu
tardiamente o nome de xint (shinto), para ser distinguido das religies provenientes da China (budismo e
confucionismo). A palavra xit significa Caminho (to, chins to) dos Kamis ou divindades tutelares de
todas as coisas. (ELIADE & COULIANO, 1994)
21
Manifestao religiosa que contempla os elementos do cosmos, da natureza (seres vivos). motivado
pelo princpio vital denominado anima. Para os animistas todos os elementos so passveis de terem
sentimentos, desejos, vontades, como os seres humanos; todas as coisas que compem o universo so
vivas, possuidoras de anima. (BLACKBURN, 1997)
22
O xamantismo no propriamente uma religio, mas um conjunto de mtodos estticos cujo objetivo
obter o contato com o universo paralelo, mas invisvel, dos espritos e o apoio destes ltimos na gesto
dos assuntos humanos. Em que pese ter-se manifestado nas religies de praticamente todos os
continentes e em todos os nveis culturais. [...] O termo xam de origem tungue e significa feiticeiro.
(ELIADE & COULIANO, 1994, p. 267)
23
Religio pr-Zaratustra, antes da reforma de Zaratustra no Ir. Possua como ritos o sacrifcio de
animais e a ingesto de bebidas alucingenas. Correspondia a uma sociedade dominada pela aristocracia
guerreira, com prticas violentas que culminavam em estados de furor. (ELIADE & COULIANO, 1994)
24
"Doutrina segundo o qual o mundo no governado por um nico ser perfeito, mas por um equilbrio de
foras do bem e do mal. A doutrina eleva o demnio, como personificao do mal, a uma posio de
poder comparvel de Deus. Resulta do Zoroastrismo, e foi defendida pelos maniqueus, seguidores do
professor Manes ou Maniqueu. O maniquesmo floreceu entre os sculos III e V d.C." (BLACKBURN,
1997, p. 236)
 26

No Islamismo25, a relao entre Deus e os homens totalmente mediada por

espritos. Cada homem possui cinco anjos da guarda, sendo dois ao longo do dia, dois
durante a noite e um habitualmente. A criao de uma criatura sensvel (um homem)
para essa religio, o espelho da criatura anglica26 que o acompanha. (ISBELLE,
2003)
J dentro do judasmo, o aprofundamento da doutrina sobre os anjos se deu ao
povo judeu a partir de problemticas teolgicas, ainda cinco sculos antes do
nascimento de Jesus (messias no cristianismo). Dentro do Judasmo Apocalptico27,
baseado no livro de Apocalipse, h um misto de historia e cultura (visto o misto de
acontecimentos sociais, poltico, militares, econmicos, entre o mundo grego e
israelita) que resgata acontecimentos passados e atuais como resultados de um
futuro. Nessa teologia, os Anjos (e demnios) surgem como protagonistas dos
acontecimentos, onde j no mais apenas os homens so atores do universo social.
Em Apocalipse muitos nomes referem-se aos Anjos, como por exemplo: filhos de
Deus, filhos do cu, os santos, sentinelas, guardas, princpios, espritos, os gloriosos,
guias e guardies dos homens, etc. A batalha apocalptica, prope um evento onde
Anjos bons e maus lutam entre si, no intuito de libertar a histria do poder do mal.
Observa-se que pelas breves ideias abordadas, a conceituao de seres
intermedirios dentro das religies, ainda apresenta-se como a mais adequada para a
anlise da figura do Anjo. Sobre a tica da abordagem angelologica dentro desse
universo, torna-se por pressuposto a afirmao de que no Cristianismo28, atravs da
Bblia (ou Escrituras Sagradas) a referenciao direta aos Anjos, das quais muito do
que hoje os estudos teolgicos e religiosos se alimentam.

25
Uma das mais importantes religies da humanidade, o ilsamismo est presente hoje em todos os
continentes. predominante no Oriente Mdio. Al considerado Deus, ao lado de demais deusas
rabes. O islamismo cr na existncia de espritos onipresentes (djins). Possuem festas, jejuns e
peregrinaes como prticas religiosas (como por exemplo o culto do AL-Rahmn). Possui como escritura
sagrada o Coro (livro de Maom). (ELIADE & COULIANO,1994)
26
Maiores referncias em A Crena em Seus Anjos, in ISBELLE, Sami Armed. Islam: A sua crena e a
sua prtica. 1. ed. Rio de Janeiro: Azaan, 2003.
27
O povo judeu surge na histria depois do ano 200 a.C. Descendente em parte dos amoritas ou
ocidentais que se instalaram na Mesopotmia no fim do III milnio. Utilizam como livro sagrado o Torah.
A literatura apocalptica judaica extra bblica, com exceo do livro de Daniel. Essas revelaes foram
obtidas dos mais diversos modos, trazendo uma dimenso visionria referente a Deus e ao universo.
Possui como referncias a Jerusalm Terrestre (ameaada pelo pecado e por inimigos) e a Jerusam
Celeste, onde os justos encontraro suas recompensas, guardadas desde a criao do mundo. (ELIADE
& COULIANO,1994)
28
Religio baseada no cnon cristo, composto por 27 livros chamados Novo Testamento, sendo
esses: quatro evangelhos (Marcos, Mateus, Lucas e Joo), os Atos dos Apstolos, as Epstolas dos
Apstolos e o livro de Apocalipse (Revelao). Em toda a literatura o antigo testamento interpretado
como a profecia da vinda do messias Jesus Cristo. Jesus Cristo, profeta judeu de Nazar na Galilia, foi
nascido no incio da era que ganhou seu nome (Crist). Sua vida e sua carreira de messias so descritas
nos Evangelhos. A trindade uma das particularidades do cristianismo (Pai, Filho e Esprito Santo).
(ELIADE & COULIANO, 1994)
 27

A Angelologia crist atribui aos Anjos o prprio Verbo encarnado, os

encarando como seres que auxiliavam os discpulos a pregar o evangelho. Seriam os
Anjos os habitantes da chamada Jerusalm Celeste, sendo submissos a Jesus
Cristo.
Escritores cristos como Pseudo-Dionsio29, Gregrio Magno30, Orgenes31 e
Agostinho32 estudaram a Angelologia crist, porm, apenas no sculo XIII, Toms de
Aquino33 exps com maior clareza a doutrina sobre os anjos, sendo designado como
Dr. Anglico:

29
Dionsio o Pseudo-Areopagita (c 500 d,C) Tambm conhecido como Pseudo Dionsio. Um telogo
mstico, confudamente identificado durante a Baixa Idade Mdia com Dionsio, o Aeropagita, cuja
converso descrita por Paulo (At 17.34). Os escritos de Pseudo Dionsio tentam fazer a sntese entre o
cristianismo e o neoplatonismo, e a crena infundada de que datavam do tempo dos apstolos contribui
para a autoridade que vieram a ter. O homem aproxima-se de Deus atravs do abandono da percepo e
da razo, entrando numa obscuridade da qual ser salvo por um raio de divina escurido [...]."
(BLACKBURN, 1997, p. 103)
30
Papa catlico (590-604) nascido em Roma, considerado um dos pais da Igreja moderna ao reafirmar o
papel da igreja como aglutinadora da sociedade crist e cujas aes mais marcantes no seu pontificado
para a histria do catolicismo foi iniciar o ensino do dogma do purgatrio, que tinha objetivo financeiro
(593) e depois adotar o ofcio da missa, assim como o latim como sua lngua oficial. Disponvel em
<http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/PPGregM1.html>. Acesso em 04 de fevereiro de 2012.
31
Um dos principais telogos cristos. Orgenes produziu uma edio elaborada do Velho Testamento, o
Hexapla, na qual se apresentam lado o hebraico, o hebraico transliterado em grego e quatro verses
gregas. Sua obra De Principiis abrange diversos tpicos a partir de uma perspectiva em que se procura
reconciliar a filosofia de *Plato com o cristianismo [...]. (BLACKBURN, 1997, p. 275)
32
Aurlio Agostinho, nascido em Tagase em 354 e falecido em Hipona em 430, cidade de que foi bispo
desde 395, sem dvida o padre latino que mais influncia teve na formao da cristandade ocidental.
Vivendo num momento que assinala a passagem entre dois mundos (o antigo e o medieval), deixou uma
marca indelevel nos campos da filosofia, da teologia e da espiritualidade. Se bem que conhecido
universalmente como Doutor da Graa (Doctor gratiae). (REALE, 2009)
33
Toms de Aquino, da Ordo Prdicatorum (Ordem dos Pregadores/Dominicanos), nascido em
Roccasecca, em 1225 e falecido em Fossanova, 1274, Itlia, considerado o maior e mais importante
entre os chamados Doutores da Igreja. Conhecido como o Doutor Anglico, notabilizou-se com a obra
Suma Teolgica, que define todos os procedimentos ritualstico-metafsicos da Igreja Catlica Apostlica
Romana, sendo consultada para qualquer tipo de deciso ou ao que envolva f e ritual. Responsvel
pela disciplina do uso do Ritus Exorcizandi Obsessos a Daemonio, S. Toms de Aquino definiu que
qualquer homem ou mulher de conduta santa poderia exorcizar Satans e seus anjos apostticos sem a
necessidade da ordenao sacerdotal [...]. Disponvel em
<http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/PPGregM1.html> Acesso em 04 de fevereiro de 2012.
 28

Figura 1. Toms com asas, o Doutor Anglico (imagem esculpida, no altar-mor da igreja do antigo
Mosteiro de Jesus, em Aveiro, Portugal). Disponvel em < http://svmmvmbonvm.org/aquino.pdf > Acesso
em 04 de fevereiro de 2012.

Para Aquino, Deus representava o infinito e suas obras, do mesmo modo, no

poderiam ser finitas, ou, se finitas, sua perfeio seria infinita; Aquino postava ainda,
que as coisas criadas por Deus foram feitas em totalidade, harmonia e ordem, no
havendo espao para desordens. A criao estaria imersa em trs planos elevados a
espiritualidade e imersos da camada mais profunda at Deus (deduzindo-se ser a
camada mais superior). Em baixo estariam as coisas materiais, sem esprito e mais
longe de Deus, aps essa a camada humana, que possui uma certa parte espiritual e
aps esta, uma camada inteiramente espiritual, composto de serem sem corpo, que
Aquino denomina como substncias espirituais, nas quais Deus exprime sua maior
semelhana. (AQUINO, 2001)
O pensamento de Aquino lembra o pensamento Aristotlico e de demais
filsofos gregos, pela ideia de substncias separadas, distinguindo Deus, homem e
seres intermedirios:

[] os espritos so seres intermdios entre Deus e os

homens, conceito que o Anglico exprime com grande clareza
metafsica, dizendo que eles so compostos de ser e essncia,
enquanto Deus puro Ser e os homens so, alm disso,
compostos de esprito e matria. (AQUINO, 2001)

Aquino conseguiu melhor elucidar, de certo modo, aspectos dos pensamentos

Angelolgicos precedentes, concluindo que o corpreo , por natureza, apto para ser
movido por uma substncia espiritual. Por isso os filsofos afirmaram que os corpos
 29

so movidos localmente por substncias espirituais. (AQUINO, 2001) Para ele eram
comuns os Anjos, alm dos homens, serem protagonistas da histria universal.
Dentro da tica crist, nosso recorte especfico, seguem consideraes bblicas
sobre o universo angelolgico, aporte sob o qual, em sequncia, trataremos em
mbitos como Genealogia, Personalidade, Organizao Hierrquica, Ministrio
(atribuies) e Forma dos Anjos.

1.3. Consideraes bblicas crists sobre os Anjos

Ao abordarem-se temticas acerca da Angelologia, observa-se que at mesmo

os estudos teolgicos a apontam de forma um tanto negligenciada, estando seus
estudiosos a considerar os Anjos apenas, em especial, pelo fato de Jesus Cristo haver
citado tais criaturas, o que torna para esse campo de estudo, especialmente para os
crticos bblicos, a existncia dos Anjos inquestionvel. Porm, ideias de que Jesus
havia adaptado seus ensinamentos as ditas crenas ignorantes da poca, ou que os
autores dos evangelhos acrescentaram os Anjos em suas passagens por esses
prprios crerem nessas criaturas, entre demais argumentos que contrariam esta
crena, tambm so comuns dentro desse universo (RYRIE, 2004). Em forma
sinttica, Ryrie (em primeira pessoa) aponta tornar-se importante compreender que o
caminho percorrido pela Bblia ao longo dos sculos parte de um esquema bsico que
perpassou pelas seguintes etapas:

Figura 2: Como a Bblia chegou at ns. RYRIE, 2004, p. 96.

 30

A estrutura apresentada tem o intuito de explicitar a canonicidade bblica e seus

processos interpretativos, que para a teologia fazem uso da hermenutica34 como
princpio sistmico de interpretao das escrituras. no bero etimolgico bblico que
a palavra Anjo tomou forma, propagando seus sentidos ao longo dos sculos. A
traduo grega das sagradas escrituras traz a palavra ngeloi, e em traduo para o
hebraico maleak, significando enviado, embaixador, mediador. J em grego profano, a
palavra Anjo significa sempre mensageiro (BLANCO, Arturo, 2009).
A Bblia desvenda os Anjos atravs de suas aes, atribuindo a eles sempre
um carter de superioridade, poder, invisibilidade, certa indisponibilidade para os
homens e submisso ao seu senhor, pelo qual cumprem misses especficas como
[...] valorosos em poder, executores das suas ordens e obedientes a sua palavra (Sl
103. 20). As referncias denotam a proximidade dos Anjos com Deus bastante
estreita, sendo estes seus mensageiros escolhidos.
Quantitativamente, a Bblia aponta ideias sobre Anjos em mais de cem vezes.
O Novo Testamento aponta-os cento e sessenta e cinco vezes, j no antigo, so trinta
e quatro ocorrncias. So mencionados do primeiro ao ltimo evangelho, de Gneses
a Apocalipse, em trinta quatro livros da Bblia. A referenciao e contexto de cada uma
dessas citaes no cabe aqui como proposta, porm, devido ao suporte bblico ser o
documento de maior referncia aos estudos angelolgicos que esta pesquisa prope,
a apresentao de versculos especficos torna-se uma constante ao decorrer do
trabalho, para a explanao e embasamento das argumentaes. A seguir,
apresentam-se as consideraes sobre o universo dos Anjos, pautadas nas indicaes
bblicas crists:

1.3.1. A genealogia dos Anjos bblicos cristos

Quanto genealogia dos Anjos, a Bblia no descreve a criao de tais seres,

nem sobre sua estrutura ou essncia. A partir do exlio babilnico, do povo eleito
(judeus) as revelaes acerca dos Anjos consolidam o monotesmo. Porm a Bblia os
denomina como seres criados (Louvem o nome do SENHOR, pois mandou, e logo

34- Hermenutica: a. Interpretao de texto na teologia, filosofia e crtica literria. B. Filosofia- A doutrina
idealista de que fatos sociais (e talvez naturais, igualmente) so smbolos ou textos a serem interpretados
mais do que descritos ou explanados objetivamente. A hermenutica filosfica ope-se ao estudo
cientfico da sociedade; ela denota particular desdm pela estatstica social e pela modelagem
matemtica. E, por encarar tudo o que social como espiritual, subestima os fatores ambientais,
biolgicos e econmicos, e recusa-se a enfrentar fatos macrossociais, como a pobreza e a guerra. A
hermenutica constitui assim um obstculo busca das verdades acerca da sociedade, portanto, ao
embasamento de polticas sociais. (BUNGE, 2002, p. 171)
 31

foram criados. Sl 148. 5) e o fato de no terem capacidade reprodutiva (Porque na

ressurreio nem casam nem so dados em casamento; mas sero como os Anjos de
Deus no cu. (Mt 22.30)
Como agente da criao desses, atribui-se a Deus a existncia dos Anjos, a
afirmativa de que Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito
se fez (Jo 1.1-3) e nestas, os Anjos tambm foram criados por ele:

Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e

na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes,
sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e
para ele (Cl 1.16).

Sugere-se que os Anjos, foram, de certo modo, uma das primeiras criaes,
estando j presentes durante a criao do mundo. Por serem criaturas de um criador,
as Sagradas Escrituras os distinguem dos seres humanos, apesar de tambm estarem
submetidos ao julgamento apocalptico, conforme as seguintes passagens: No so
porventura todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles
que ho de herdar a salvao? (Hb1.14), e ainda: No sabeis vs que havemos de
julgar os prprios anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida?(1 Co 6.3).
J a caracterstica de santidade dos Anjos, atribuda pela origem do mundo,
onde em princpio todas as criaes eram santas (E viu Deus tudo quanto tinha feito,
e eis que era muito bom (Gn 1.31)) e eram considerados como eleitos de Deus
(Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que sem
preveno guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade; (1Tm 5.21)).
Coloca-se que aps a entrada do pecado no mundo (Ideia de Ado e Eva,
tentados pela serpente e expulso do paraso), surgem as primeiras incitaes de
Anjos do mal, designados como os que se rebelaram contra Deus, sendo aqueles
que seguiram Lucifer (demnio, Satans)35 (Ento dir tambm aos que estiverem

35: Assim como Deus, seu rival e imitador (comparar Ap1.4-8; 8.4 e 17.8-10) Satans, o Adversrio, tem
seus enviados: O Anjo de Satans (2 Cor 12.7), ou seus anjos (Ap 19.9), ou ainda os demnio, dos
quais chamado Prncipe (Lc 11.14); um princpio irrisrio, ridicularizado pelo jogo de palavras, j muito
antigo (2 Rs 1.2-3), que reduz esse Prncipe dos demnios a mera condio de Senhor das moscas
(Mt 12.24). ANTIGO TESTAMENTO: Esses demnios significam o mesmo que Satans; so descritos
como animais malficos: a serpente (Gn 3.1), imaginrios: Asmodeu (Tb 3.8; 6,14,7,11), Lilit (Is 34, 14;
J 18,15). Os deuses pagos foram s vezes encarados como demnios (Dt 32.17). Os LXX usaram
amplamente esta identificao (ver Sl 96.5). O Judasmo prximo da era crist debrua sobre a origem
dos demnios. Admite que sejam anjos decados, v neles filhos de Deus que teriam amado as filhas
dos homens (Gn 6, 1-2), ou considera que se rebelaram abertamente contra Deus (conforme Is 14,13-
16). O orgulho e a impureza caracterizam sua natureza original; a funo tentar o homem para arrast-
lo ao mal. NOVO TESTAMENTO: A poca de Jesus d uma grande importncia a esses espritos
imundos (Mc 1.23-25). (LOUIS, Monloubou.1996; p. 184). Ainda no Novo Testamento existe a ideia de
atribuio de doenas a ao de Satans, os quais Jesus expulsava atravs de exorcismo, mostrando
 32

sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o
diabo e seus anjos; (Mt 25.41)). Quanto a descendncia anglica de Lcifer, tido
como querubim, as evidenciaes so postas na seguinte passagem:

Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no

monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas
andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que
foste criado, at que se achou iniqidade em ti. Na
multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de
violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de
Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras
afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua
formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu
resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que
olhem para ti. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia
do teu comrcio profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair
do meio de ti um fogo, que te consumiu e te tornei em cinza
sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem. Todos os que
te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em grande
espanto te tornaste, e nunca mais subsistir. (Ez 28.14-19)

Posto isso, observa-se ainda que a questo da possibilidade de reproduo

dos Anjos, ou da criao contnua de Anjos (novos nascimentos), no encontra aporte
bblico, sendo comum a representao desses pelas artes, normalmente como
assexuados. Ocorre apenas em Gnesis a idia do relacionamento sexual entre Anjos
e mulheres, as quais vieram a gerar gigantes (a exemplo de Golias), porm sendo
esses, apesar de gigantes, homens comuns".

1.3.2. A personalidade dos Anjos bblicos cristos

Com relao ndole dos Anjos, as escrituras os classificam como criaturas

espirituais, dotadas de inteligncia e personalidade prpria, sendo mais desenvolvidos
do que os homens, principalmente no que concernem os conhecimentos sobre Deus,
por estarem mais prximos Dele. Segundo Ryrie (2004), a Bblia traz a ideia de Anjos
possurem personalidade, pois possuem inteligncia, demonstram emoes e
possuem vontade prpria. So imateriais, incorpreos e tidos como mensageiros
enviados por Deus para auxiliarem os cristos. Com relao a Deus, suas atribuies

assim a presena do Reino de Deus. Aps a morte de Jesus, a luta continuou atravs da igreja, dando
aos seus discpulos o poder de expulsar demnios.
 33

so louv-lo, regorjearem-se com seus feitos, servirem-no, se apresentarem diante

dele e serem instrumentos do juzo divino.

Evidencia-se que os Anjos no sabem de todas as coisas como Deus sabe

(Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente meu
Pai (Mt 24.36)), mas possuem maiores conhecimentos do que os humanos. Coloca-
se ainda, que os Anjos adquiriram conhecimento diante da larga observao das
atividades humanas. Ao contrrio dos homens, os Anjos no precisam testemunhar o
passado, pois o presenciaram. Sendo justamente essa experincia de longevidade
que lhes garante maiores conhecimentos em comparao aos homens (ideia
relacionada a j estarem presentes na criao do homem, conforme posto
anteriormente).

Para Ryrie (2004), existem ainda os chamados Anjos especficos, que no

enquadram-se nas categorizaes Bblicas (conforme veremos mais adiante), como
Gabriel, que mesmo no sendo chamado de arcanjo (como Miguel), demonstra na
Bblia ser um Anjo importante. Observa-se que a rememorao de Gabriel mostra-se,
empiricamente, como uma das mais evidentes do universo angelolgico, pois a ideia
de que Miguel, e no Gabriel, o Anjo de maior importncia, pouco disseminada e
recorrente no senso comum. O nome Gabriel, de origem hebraica, significa Quem
com Deus?, ou ainda Enviado de Deus e sua funo, segundo as escrituras, era
levar mensagens importantes de Deus a vrias personalidades, a exemplo da
passagem da anunciao do nascimento de Jesus Cristo para Maria:

E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma

cidade da Galilia, chamada Nazar, A uma virgem desposada
com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o
nome da virgem era Maria. E, entrando o anjo aonde ela
estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s
tu entre as mulheres. (Lc 1. 26-28)

Existem ainda outras citaes quanto a Anjos com responsabilidades especiais,

destoantes dos demais, principalmente no livro de Apocalipse, que referencia um Anjo
com poderes sobre a gua, outro com poderes sobre o fogo, outro sobre os abismos
e, um ltimo, capaz de amarrar satans. A Bblia traz ideias inclusive a futuros
Anjos, apesar da caracterstica de estes no nascerem. tambm o caso das ditas
ltimas sete pragas que conforme Apocalipse sero lanadas pelos Anjos sobre a
terra ao final dos tempos. Aspecto exposto na seguinte passagem:
 34

E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que dizia aos sete
anjos: Ide, e derramai sobre a terra as sete taas da ira de
Deus. E foi o primeiro, e derramou a sua taa sobre a terra, e
fez-se uma chaga m e maligna nos homens que tinham o
sinal da besta e que adoravam a sua imagem. E o segundo
anjo derramou a sua taa no mar, que se tornou em sangue
como de um morto, e morreu no mar toda a alma vivente. E o
terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes das
guas, e se tornaram em sangue. [...]E o quarto anjo
derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe permitido que
abrasasse os homens com fogo. [...] E o quinto anjo derramou
a sua taa sobre o trono da besta, e o seu reino se fez
tenebroso; e eles mordiam as suas lnguas de dor. [...] E o
sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e
a sua gua secou-se, para que se preparasse o caminho dos
reis do oriente. [...] E o stimo anjo derramou a sua taa no ar,
e saiu grande voz do templo do cu, do trono, dizendo: Est
feito. (Ap. 16. 1-17; grifo nosso)

Observa-se assim que a personalidade dos Anjos mescla a autonomia e

supremacia diante dos homens e a submisso a Deus. Submisso essa permeada
pela adorao constante ao seu criador, que resulta em misses especiais a serem
cumpridas (em pequena ou larga escala, a um indivduo especfico ou a numerosas
naes).

1.3.3. A organizao hierrquica dos Anjos bblicos cristos

Quanto organizao dos Anjos, as escrituras mencionam uma assemblia

de anjos (os cus louvaro as tuas maravilhas, SENHOR, a tua fidelidade tambm
na congregao dos santos. Deus muito formidvel na assemblia dos santos, e
para ser reverenciado por todos os que o cercam (Sl 89.5,7)), mencionam ainda sua
organizao para batalha (E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhavam o drago e os seus anjos (Ap 12.7)) e a
existncia de um rei que comanda os chamados gafanhotos demonacos, uma
meno aos Anjos seguidores de Lcifer, como posto na seguinte passagem:

E o parecer dos gafanhotos era semelhante ao de cavalos

aparelhados para a guerra; e sobre as suas cabeas havia
umas como coroas semelhantes ao ouro; e os seus rostos
eram como rostos de homens. E tinham cabelos como cabelos
de mulheres, e os seus dentes eram como de lees. E tinham
couraas como couraas de ferro; e o rudo das suas asas era
como o rudo de carros, quando muitos cavalos correm ao
 35

combate. E tinham caudas semelhantes s dos escorpies, e

aguilhes nas suas caudas; e o seu poder era para danificar os
homens por cinco meses. E tinham sobre si rei, o anjo do
abismo; em hebreu era o seu nome Abadom, e em grego
Apoliom. (Ap 9.7-11)

Conforme as escrituras, a ttulo de organizao, os Anjos tambm receberam

classificao segundo o poder, o que indica o aspecto de hierarquia. Termos como
principados e potestades36 so bastante recorrentes: Em Efsios 3.10, h a meno:
Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos
principados e potestades nos cus. No mesmo captulo, em 6.10, vemos tambm:
Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os
principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra
as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais.

Fica posto desse modo, que atribuda a Deus a organizao dos Anjos bons
e de Satans os Anjos maus. Como j ressaltado, Miguel o nico Arcanjo existente
na Bblia, porm existe meno de nomes especficos quanto a Gabriel, Rafael,
Jeremiel e Uriel (RYRIE, 2004).

A classificao tida como querubins so comumente denominados atravs da

Bblia como uma ordem distinta de Anjos, que ocupam posies superiores (Lcifer
era um deles) por serem guardies da santidade de Deus, servindo para proteger o
caminho que levava a rvore da vida, no jardim do den (E havendo lanado fora o
homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que
andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.24)).

Dentro desta organizao a Bblia menciona tambm os Serafins, que

pertencem a uma ordem similar a dos Querubins, estes, servem diante do trono de
Deus e exercem obra de purificao, dentre suas funes, inclui-se a adorao a

36
Segundo as Escrituras Sagradas, os cristos esto indiretamente submissos aos Anjos (principados e
potestades), que esto no governo de tal nao e dirigem as autoridades terrenas. Os principados e
potestades da Terra tm domnio sobre os homens. H dois tipos de potestades. As do Cu e as da
Terra. Exemplos com passagens bblicas que referem-se a principados e potestades: Admoesta-os a que
se sujeitem aos principados e potestades, que lhes obedeam e estejam preparados para toda a boa
obra. Que a ningum infamem, nem sejam contenciosos, mas modestos, mostrando toda a mansido
para com todos os homens (Tt. 3.1-2). E ainda: Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores;
porque no h potestade que no venha de Deus; e as potestades que h, foram ordenadas por Deus.
Por isso quem resiste potestade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si
mesmos a condenao. Porque os magistrados no so um terror para as boas obras, mas para as ms.
Queres tu, pois, no temer a potestade. Faze o bem e ters o louvor dela. Porque ela ministro de Deus
para o teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus e
vingador para castigar o que faz mal (Rm. 13.1-4).
 36

Deus. A descrio desses Anjos sugere que so criaturas com aparncia humana,
mas com seis asas37. (RYRIE, 2004).

Os Anjos tambm so referenciados como espritos ministradores (No so

porventura todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles
que ho de herdar a salvao. (Hb1.14)). J os demnios so chamados de espritos
malignos ou imundos, conforme os versculos de Lucas, postos abaixo:

E algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos

malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da
qual saram sete demnios; Quando o esprito imundo tem
sado do homem, anda por lugares secos, buscando repouso;
e, no o achando, diz: Tornarei para minha casa, de onde sa.
E, chegando, acha-a varrida e adornada. (Lc 8.2; 11.24-26)

Dentre os estudos de Ryrie, o autor contata que existe um nmero to grande

de Anjos que no podem ser contados. Esse o sentido de hostes - expresso
usada para descrever o nmero de Anjos, posta em Hebreus 12.22: Mas chegastes
ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares
de anjos. Essa ideia tambm reforada em Apocalipse, na passagem: E olhei, e
ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o
nmero deles milhes de milhes, e milhares de milhares (Ap 5.11)

Por fim, no h um senso nico em relao as escalas hierrquicas dos anjos,

mesmo em relao especfica a Bblia crist; Prova disto que na Idade Mdia,
personalidades atuantes das tradies crists propuseram-se a organizar um quadro
diferenciado em relao a hierarquia angelolgica, com as seguintes nomenclaturas e
escalas (BAU & KOHLER, 2013) 38:

-Clemente, em Constituies Apostlicas, sculo I: 1. Serafins, 2. Querubins, 3.

ons, 4. Hostes, 5. Potestades, 6. Autoridades, 7. Principados, 8. Tronos, 9. Arcanjos,
10. Anjos, 11. Dominaes.

37 *A questo da forma dos anjos ser tratada em subttulo posterior.

38
Relao extrada da Enciclopdia Judaica on line/ Jewish Encyclopedia in: BLAU & KOHLER. Ludwig,
Kaufmann. Angelology. In Jewish Encyclopedia, disponvel em:
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1521-angelology; Acesso em julho de 2013.
 37

-Ambrsio, em Apologia do Profeta David, sculo IV: 1. Serafins, 2. Querubins,

3. Dominaes, 4. Tronos, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Anjos, 9.
Arcanjos.

-Jernimo, sculo IV: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Dominaes,

5. Tronos, 6. Arcanjos, 7. Anjos.

- Pseudo-Dionsio, o Areopagita, em De Coelesti Hierarchia, c. sculo V: 1.

Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7.
Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.

-Gregrio Magno, em Homilia, sculo VI: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos,

4. Dominaes, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Arcanjos, 9. Anjos.

-Isidoro de Sevilha, em Etymologiae, sculo VII: 1. Serafins, 2. Querubins, 3.

Potestades, 4. Principados, 5. Virtudes, 6. Dominaes, 7. Tronos, 8. Arcanjos, 9.
Anjos.

-Joo de Damasco, em De Fide Orthodoxa, sculo VIII: 1. Serafins, 2.

Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Potestades, 6. Autoridades (Virtudes), 7.
Governantes (Principados), 8. Arcanjos, 9. Anjos.

-Toms de Aquino, em Summa Theologica, (1225-1274): 1. Serafins, 2.

Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Principados, 8.
Arcanjos, 9. Anjos.

-Dante Alighieri, na Divina Comdia (1308-1321): 1. Serafins, 2. Querubins, 3.

Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Arcanjos, 8. Principados, 9.
Anjos.

Percebe-se que no aspecto hierarquia, apesar das diversas concepes

existentes, sendo a religio catlica uma das de maiores adeptos no mundo, as
adotadas e mais divulgadas nos dias atuais a de Dionsio (sculo V) e Toms de
Aquino (1225-1274), ambas disseminadas pela igreja (catlica); As reportagens a
seguir, das revistas e Veja (2010) e Isto (2011) trazem essas classificaes,
especificando-as:
 38

Figura 3: A Hierarquia dos Anjos segundo Toms de Aquino. LOES, 2011, p. 84.
 39

Figura 4: A Hierarquia dos Anjos segundo Dionsio. MEYER & TEIXEIRA, 2010, p. 150.
 40

1.3.4. O ministrio dos Anjos bblicos cristos

Dentre as funes dos Anjos, as responsabilidades postuladas na Bblia so

relacionadas a seis esferas, sendo essas (RYRIE, 2004):

a) Em relao a Deus: Ministrios de louvor e adorao, regozijando-se com seus

feitos, servindo-o e sendo instrumentos de juzo divino.

b) Em relao aos tempos: Ministram tarefas a Deus ao longo da histria iniciando na

criao do mundo, estando presentes na entrega dos mandamentos a Moiss 39,
durante a primeira vinda de Cristo, durante os primeiros anos da igreja e nas
consideraes sobre a segunda vinda de Cristo.

c) Em relao ao ministrio de Cristo: Em relao ao nascimento, foram citados na

previso (Gabriel prediz o nascimento de Jesus a Maria40 e na anunciao aos
pastores41. J na vinda de Cristo, um Anjo alertou Jos para a fuga para o Egito (da ira
de Herodes)42 e depois orientou a famlia para o retorno a Israel43 . Estavam ainda
presentes na tentao de Jesus no deserto44 e em seu conflito no Getsmani45. Cristo
tambm os aponta como seus defensores -em legies-, caso fosse necessrio

39- E apareceu-lhe o anjo do SENHOR em uma chama de fogo do meio duma sara; e olhou, e eis que a
sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. E Moiss disse: Agora me virarei para l, e verei esta
grande viso, porque a sara no se queima. E vendo o SENHOR que se virava para ver, bradou Deus a
ele do meio da sara, e disse: Moiss, Moiss. Respondeu ele: Eis-me aqui. (x 3.2-4)

40-E, projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de
Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo; (Mt
1.20) E ainda: E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada
Nazar, a uma virgem desposada com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da
virgem era Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo;
bendita s tu entre as mulheres. (Lc 1. 26-28)
41-Ora, havia naquela mesma comarca pastores que estavam no campo, e guardavam, durante as
viglias da noite, o seu rebanho. E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glria do Senhor os
cercou de resplendor, e tiveram grande temor. E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago
novas de grande alegria, que ser para todo o povo: Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador,
que Cristo, o Senhor. [...] E aconteceu que, ausentando-se deles os anjos para o cu, disseram os
pastores uns aos outros: Vamos, pois, at Belm, e vejamos isso que aconteceu, e que o Senhor nos fez
saber. (Lc 2.8-15)
42-E, tendo eles se retirado, eis que o anjo do Senhor apareceu a Jos em sonhos, dizendo: Levanta-te,
e toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e demora-te l at que eu te diga; porque Herodes h de
procurar o menino para o matar. (Mt 2.13-14)
43- Morto, porm, Herodes, eis que o anjo do SENHOR apareceu num sonho a Jos no Egito, Dizendo:
Levanta-te, e toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel; porque j esto mortos os que
procuravam a morte do menino. Ento ele se levantou, e tomou o menino e sua me, e foi para a terra de
Israel. (Mt 2.19-21)
44- Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos, e o serviam. (Mt 4.11)
45- E apareceu-lhe um anjo do cu, que o fortalecia. (Lc 22.43)
 41

cham-los46. Aps a morte e ressurreio de Cristo, um Anjo rolou a pedra que

fechava a entrada do sepulcro47; Um Anjo anunciou a ressurreio as mulheres48;
Anjos tambm estavam presentes na ascenso de Jesus49 . Quanto ao que seria a
segunda vinda de Jesus (ideia apocalptica), h a citao da audio da voz de um
arcanjo no arrebatamento50; Anjos acompanharo Jesus nessa segunda vinda51; Anjos
sero responsveis pela separao dos homens (joio do trigo) tambm na segunda
vinda52.

d) Em relao s naes da terra: Anjos so os responsveis por guardarem e

influenciarem os governantes e as naes53 e estaro envolvidos durante as
tribulaes do Apocalipse.

e) Em relao aos mpios: Anjos separaro justos e mpios no fim dos

tempos54, infligindo sobre esses o juzo de Deus55.

f) Em relao Igreja: Anjos envolvidos na revelao da verdade, da qual a

igreja se utiliza, estando tambm encarregados do envio de respostas as oraes56,

46-Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que ele no me daria mais de doze legies
de anjos? (Mt 26.53)
47-E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra
Maria foram ver o sepulcro. E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor,
descendo do cu, chegou, removendo a pedra da porta, e sentou-se sobre ela. (Mt 28.1-2)
48-Mas o anjo, respondendo, disse s mulheres: No tenhais medo; pois eu sei que buscais a Jesus,
que foi crucificado. Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como havia dito. Vinde, vede o lugar onde o
Senhor jazia. (Mt 28:5-6); E, estando elas muito atemorizadas, e abaixando o rosto para o cho, eles lhes
disseram: Por que buscais o vivente entre os mortos? No est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos como
vos falou, estando ainda na Galilia, Dizendo: Convm que o Filho do homem seja entregue nas mos de
homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite. (Lc 24.5-7)
49-E, estando com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, eis que junto deles se puseram dois
homens vestidos de branco. Os quais lhes disseram: Homens galileus, por que estais olhando para o
cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes
ir. (AT 1.10, 11)
50 -Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de
Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. (1Ts 4.16)
51 -E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar
no trono da sua glria; (Mt 25.31);
52-O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. Assim
como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. (Mt 13.39, 40)
53-Esta sentena por decreto dos vigias, e esta ordem por mandado dos santos, a fim de que
conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer, e at
ao mais humilde dos homens constitui sobre ele. Mas eu te declararei o que est registrado na escritura
da verdade; e ningum h que me anime contra aqueles, seno Miguel, vosso prncipe Eu, pois, no
primeiro ano de Dario, o medo, levantei-me para anim-lo e fortalec-lo (Dn 4.17, 10.21, 11.1)
54-O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. Assim
como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. (Mt 13.39,40)
55-E no mesmo instante feriu-o o anjo do Senhor, porque no deu glria a Deus e, comido de bichos,
expirou. (At 12.23), E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que dizia aos sete anjos: Ide, e derramai
sobre a terra as sete taas da ira de Deus (Ap 16.1)
56-Pedro, pois, era guardado na priso; mas a igreja fazia contnua orao por ele a Deus. E quando
Herodes estava para o fazer comparecer, nessa mesma noite estava Pedro dormindo entre dois soldados,
ligado com duas cadeias, e os guardas diante da porta guardavam a priso. E eis que sobreveio o anjo do
Senhor, e resplandeceu uma luz na priso; e, tocando a Pedro na ilharga, o despertou, dizendo: Levanta-
te depressa. E caram-lhe das mos as cadeias. E disse-lhe o anjo: Cinge-te, e ata as tuas alparcas. E ele
assim o fez. Disse-lhe mais: Lana s costas a tua capa, e segue-me. E, saindo, o seguia. E no sabia
 42

auxiliando nos esforos evangelsticos; Observam as experincias humanas, e dentre

elas seus sofrimentos e obras de trabalho57. Encorajam nas horas de perigo58 e esto
prximos dos justos na hora da morte59.

1.3.5. A forma dos Anjos bblicos cristo

Distinguir dentre as citaes angelolgicas bblicas crists o aspecto forma das

criaturas anglicas, mostra-se um universo com poucos apontamentos especficos. De
modo emprico, as artes, em especial a pintura, as representou ao longo dos sculos
reforando a caracterstica da presena de asas, como a mais recorrente. Para Adler
(1995), tratar a forma dos Anjos algo que tendencia mais para um aspecto onrico,
permeado pela imaginao humana, do que por evidncias reais da forma visual
desses seres:

Anjos podem aparecer ao homem em vrios aspectos, e assim

so descritos na Bblia. Mas por que essas aparies no
podem ser interpretadas como visitas visionrias, do mesmo
tipo que ocorrem a seres humanos quando dormem? Por que
no podem todas as referncias a anjos das Sagradas
Escrituras serem interpretadas simbolicamente como
manifestando a presena de Deus, e no literalmente como
representando a presena de seus mensageiros membros
das hostes celestiais que vieram a terra em forma corporal?
(ADLER, 1995, p. 34)

Atenta-se que o autor utiliza a meno forma corporal, item que tambm faz
ater, nas formas representativas do anjo que permeiam o universo humano, a
semelhana desses com as prprias caractersticas corporais do homem.

Tal ideia recebe aporte atravs de passagens bblicas que reiteram o fato de
em alguns momentos Anjos terem sido confundidos com homens comuns, por

que era real o que estava sendo feito pelo anjo, mas cuidava que via alguma viso. E, quando passaram
a primeira e segunda guardas, chegaram porta de ferro, que d para a cidade, a qual se lhes abriu por
si mesma; e, tendo sado, percorreram uma rua, e logo o anjo se apartou dele. (At 12.5-10)
57- Porque tenho para mim, que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte;
pois somos feitos espetculo ao mundo, aos anjos, e aos homens. Portanto, a mulher deve ter sobre a
cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. (1 Co 4.9; 11.10); Para que agora, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus, (Ef 3.10); Aos
quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos
foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho; para
as quais coisas os anjos desejam bem atentar. (1 Pe 1.12)
58-Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo, esteve comigo, Dizendo:
Paulo, no temas; importa que sejas apresentado a Csar, e eis que Deus te deu todos quantos navegam
contigo. (At 27.23-24)
59- E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu
tambm o rico, e foi sepultado. (Lc 16.22)
 43

assumirem tais formas, como mostram as seguintes passagens: E levantou os seus

olhos, e olhou, e eis trs homens em p junto a ele. E vendo-os, correu da porta da
tenda ao seu encontro e inclinou-se terra, (Gn 18.2)- passagem que refere-se aos
Anjos que surgem para Abrao. Ou ainda: E vieram os dois anjos a Sodoma tarde,
e estava L assentado porta de Sodoma; e vendo-os L, levantou-se ao seu
encontro e inclinou-se com o rosto terra; (Gn 19.1). Acredita-se que a passagem
que refere-se a tal aspecto de forma mais enftica a do livro do profeta Ezequiel: E
do meio dela saa a semelhana de quatro seres viventes. E esta era a sua aparncia:
tinham a semelhana de homem. (Ez 1.5).

Na pintura, em especial atravs dos pintores italianos, foram retratados

famosos episdios bblicos com anjos, arcanjos e querubins. Os anjos so figuras
presentes em muitas produes artsticas do perodo Renascentista (Ano de 1300 a
1650 aproximadamente) e com estilo seguido por artistas posteriores que ainda
propaga-se na atualidade. Seguem algumas obras selecionadas:

Figura 5: Obra de Sandro Botticelli. Natividade Mstica. Cerca de 1500-1501. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Natividade_M%C3%ADstica> Acesso em maio de 2013.
 44

Figura 6: Obra de Rembrandt.The archangel Raphael Leaving Tobiass Family. 1637. Disponvel em:
<http://grandearte.net/rembrandt/angel-raphael-leaving-family-tobit> Acesso em maio de 2013.

Figura 7: Obra de Luca Giordano. Miguel Arcanjo. 1663. Disponvel em:

<http://www.istoe.com.br/reportagens/183375_O+PODER+DOS+ANJOS> Acesso em maio de 20213.
 45

Figura 8: Obra de William-Adolphe Bouguereau. A cano dos anjos. 1881. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/William-Adolphe_Bouguereau> Acesso em maio de 2013.

Figura 9: Obra de Nanci Noel. Angel Looking Down. 2010. Disponvel em:
<http://www.nanoel.com/angel/angel-looking-down.html> Acesso em maio de 2013.
 46

De forma exemplificativa, outra passagem que melhor elucida o contexto de

semelhana entre Anjo e homem, est na apario de um Anjo Gideo, o qual
necessitou provar sua condio de Anjo, devido semelhana com a forma humana:

Ento o anjo do SENHOR lhe apareceu, e lhe disse: O

SENHOR contigo, homem valoroso. Mas Gideo lhe
respondeu: Ai, Senhor meu, se o SENHOR conosco, por que
tudo isto nos sobreveio? [...] E ele disse: Se agora tenho
achado graa aos teus olhos, d-me um sinal de que s tu que
falas comigo. Rogo-te que daqui no te apartes, at que eu
volte e traga o meu presente, e o ponha perante ti. E disse: Eu
esperarei at que voltes. E entrou Gideo e preparou um
cabrito e pes zimos de um efa de farinha; a carne ps num
cesto e o caldo ps numa panela; e trouxe-lho at debaixo do
carvalho, e lho ofereceu. Porm o anjo de Deus lhe disse:
Toma a carne e os pes zimos, e pe-nos sobre esta penha e
derrama-lhe o caldo. E assim fez. E o anjo do SENHOR
estendeu a ponta do cajado, que estava na sua mo, e tocou a
carne e os pes zimos; ento subiu o fogo da penha, e
consumiu a carne e os pes zimos; e o anjo do SENHOR
desapareceu de seus olhos. Ento viu Gideo que era o anjo
do SENHOR e disse: Ah, Senhor DEUS, pois vi o anjo do
SENHOR face a face. (Jz 6.2-22)

J no livro do Profeta Ezequiel, h a meno de Anjos com quatro asas, da

hierarquia dos querubins:

[] E do meio dela saa a semelhana de quatro seres

viventes. E esta era a sua aparncia: tinham a semelhana de
homem. E cada um tinha quatro rostos, como tambm cada um
deles quatro asas. E os seus ps eram ps direitos; e as
plantas dos seus ps como a planta do p de uma bezerra, e
luziam como a cor de cobre polido. E tinham mos de homem
debaixo das suas asas, aos quatro lados; e assim todos quatro
tinham seus rostos e suas asas. Uniam-se as suas asas uma
outra; no se viravam quando andavam, e cada qual andava
continuamente em frente. E a semelhana dos seus rostos era
como o rosto de homem; e do lado direito todos os quatro
tinham rosto de leo, e do lado esquerdo todos os quatro
tinham rosto de boi; e tambm tinham rosto de guia todos os
quatro. Assim eram os seus rostos. As suas asas estavam
estendidas por cima; cada qual tinha duas asas juntas uma a
outra, e duas cobriam os corpos deles. E cada qual andava
para adiante de si; para onde o esprito havia de ir, iam; no se
viravam quando andavam []. (Ez 5.12)
 47

A citao do livro de Ezequiel complementada ainda a questo da presena

de asas, no nmero de quatro: E debaixo do firmamento estavam as suas asas
direitas uma em direo outra; cada um tinha duas, que lhe cobriam o corpo de um
lado; e cada um tinha outras duas asas, que os cobriam do outro lado. (Ez 5.23)

Cabe observar ainda, que as vises' dos seres anglicos nem sempre eram
iguais, como aponta o livro de Isaas, profeta que os visualizou Anjos da ordem dos
Serafins, com seis asas, e no quatro, como o livro do Profeta Ezequiel: Serafins
estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobriam os seus rostos, e
com duas cobriam os seus ps, e com duas voavam.(Is 6.2)

No Santssimo do tabernculo e no templo de Salomo, haviam querubins de

duas asas. Esses Anjos eram uma espcie de guardies da caixa arca do pacto. (Ex
25:10-22; 37:6-9)

Fars um querubim na extremidade de uma parte, e o outro

querubim na extremidade da outra parte; de uma s pea com
o propiciatrio, fareis os querubins nas duas extremidades
dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo
com elas o propiciatrio; as faces deles uma defronte da outra;
as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio. E
pors o propiciatrio em cima da arca, depois que houveres
posto na arca o testemunho que eu te darei. E ali virei a ti, e
falarei contigo de cima do propiciatrio, do meio dos dois
querubins (que esto sobre a arca do testemunho), tudo o que
eu te ordenar para os filhos de Israel. (Ex 25.19-22)

Observa-se que os querubins de duas asas so comumente os de maior

representao na arte, assim como os animais alados. A questo da presena de
asas, e, por consequncia a capacidade de voar, tambm referenciada no livro de
Apocalipse em Salmos: E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o evangelho
eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nao, e tribo, e
lngua, e povo. (Ap14.6); E montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do
vento. (Sl 8:10)

Gheerbrant e Chevalier (2007), autores do Dicionrio dos Smbolos postam a

ideia de que os Serafins, Anjos de seis asas, circundarem o trono de Deus, onde duas
asas servem para cobrir o rosto (por medo de ver Deus), duas para cobrir os ps
 48

(eufemismo para designar o sexo) e duas para voar. Com relao simbologia das
asas, os autores trazem a seguinte passagem:

Na tradio crist, as asas significam os movimentos areos,

leves, simbolizam o pneuma, o esprito. Na Bblia so smbolos
constantes da espiritualidade, ou da espiritualizao, dos seres
que as possuem, quer sejam representados por figuras
humanas, quer tenham forma animal. Dizem respeito
divindade e a tudo o que dela se aproximar, aps uma
transfigurao; por exemplo, os anjos e a alma humana.
Quando se fala de asas a propsito de um pssaro , trata-se,
na maior parte das vezes, do smbolo da pomba, que significa o
Esprito Santo. (CHEVALIER E GHEERBRANT, 2007, p. 90)

Tais incitaes referentes ao aspecto forma dos seres angelicais, levam a um

indcio a ser melhor compreendido em captulo posterior, no que concerne a
representao da personagem Anjo nos filmes selecionados.
 49

CAPTULO 2.
O Anjo no cinema: aparies
 50

CAPTULO 2. O Anjo no cinema: aparies

2.1. Stima arte: consideraes

"A MAGIA NO TEM ESSNCIA: verdade estril, se tratar

simplesmente de observar que a magia iluso. Urge
investigar os processos que do corpo a esta iluso..."

Edgar Morin. A Alma do Cinema (in XAVIER, 1983, p. 145)

Em 1985, em Paris, houve a primeira exibio de cinema pblica, atribuda aos

irmos Lumier com a famosa passagem da chegada do trem na estao. A partir dali,
o cinema foi galgando espao entre as artes e consolidando-se como aquele que d a
"impresso de realidade" agregando imagem, som e movimento e aprimorando cada
vez mais suas tcnicas. Mas a arte do "real" passou a no s imprimir "fidedignidade"
e veracidade em registros documentais, mas aspirar a projeo do imaginrio humano
que no necessariamente possui referenciao no cotidiano, na vida, na "realidade".
"A instituio cinematogrfica tem a ver com o desejo, com o imaginrio e com o
simblico; insiste nos jogos que regulam o funcionamento da nossa psique, de nosso
inconsciente." (COSTA, 1989, p.25).

O passado propunha uma delimitao entre "real" e

"imaginrio" na prpria histria do cinema, uma espcie de
opo entre o realista e o fantstico: [...] a prpria noo de real
sempre um produto histrico, fruto de convenes culturais ,
semiticas e ideolgicas. Por outro lado, o prprio imaginrio
pode constituir um objeto essencial do discurso histrico: de
fato, como afirma Ferro (1997, p.90 ), "O imaginrio histria
tanto quanto Histria". (COSTA, 1989, p. 53)

sobre este aspecto da magia da apario de coisas e criaturas "imagticas" e

consequentemente sgnicas, que iremos debruar-nos ao adentrar-mos nas
especificaes do cinema.

Edgar Morin, em O Cinema ou o Homem Imaginrio coloca-nos sobre a "Alma"

do cinema e sua magia da apario, como processo de identificao do homem com a
projeo, estando neste "aparecer" do imaterial o carter de sonho no cinema.
 51

"Quando os nossos sonhos - os nossos estados subjetivos- se desligam de ns para

fazerem corpo com o mundo, d-se a magia." (MORIN apud XAVIER,1983, p. 147)

Muito do sucesso do cinema, para o autor, atribui-se ao fato de que a evoluo

dos indivduos fez a magia interiorizar-se, hipertrofiando a afetividade e o estado
mgico, sendo o cinema o catalisador que traz para fora a inundao subjetiva. A
conscincia racional, adulta, "responsvel" nos freia as aspiraes da alma, e o
cinema uma das formas de tornar reconhecvel a amplitude destes fenmenos, como
um verdadeiro mecanismo de excitao, em que o imaginrio toma corpo.

Podemos agora acrescentar compreenso que adquirimos

uma nova compreenso da metamorfose do cinematgrafo em
cinema. A magia manifesta, a magia de Mlis, de G.A. Smith e
seus imitadores, no s nos apresenta como um ingnuo
momento de infncia, mas tambm como o desabrochar
primeiro e natural, no seio da imagem objetiva, das
potencialidades afetivas. (MORIN apud XAVIER,1983,
p.164)

Porem, apesar do carter ficcional que o cinema possa nos oferecer, dando
corpo a nossa subjetividade, Morin tambm coloca que um dos fatores que fazem o
cinema ser-nos to afetuosos o fato de a prpria vida ser para cada um uma espcie
de espetculo, onde confeccionamos nossos personagens e somos caricatos a ns
mesmos. Assim, a identificao no se d s do real pelo real, mas nossas projees
que j so irreais na vida, colocadas na tela.

Temos uma personalidade de confeco [...]. Vestimo-la como

se veste a roupa e vestimos roupa como quem desempenha
um papel. Representamos um papel na vida, no s perante
ns prprios. O vesturio (esse disfarce), o rosto (essa
mscara), as palavras (essa conveno), o sentimento da
nossa importncia (essa comdia), tudo isso alimenta , na vida
corrente, esse espetculo que damos a ns prprios e aos
outros, ou seja, as projees-identificaes imaginrias. Na
medida em que identificamos as imagens da tela com a vida
real, pomos nossas projees-identificaes referentes vida
real em movimento. (MORIN apud XAVIER,1983, p. 166)

Estaria assim garantida nossa "identificao" com o cinema, pois alm da

tcnica, que faz uso do close (um plano), do som e clima (uma ambientao) do
tempo em cortes (montagem), dentre outros, nossos "sonhos" e nossa "simulao' de
 52

ns prprios aparece diante de ns reforando que a projeo um imitar da vida,

uma parte de ns em participao, "perguntamos a ns prprios se somos simples
espectadores, ou atores de cenas de to espantoso realismo".( XAVIER apud MORIN,
1997, p.164)

O autor atribui ainda o fascnio do cinema a questo da passividade do

expectador diante das situaes expostas, no possvel interferir para salvar a
mocinha, no possvel avisar sobre o perigo eminente, e isso torna o expectador
sensvel as emoes. Somado a isto tambm h o "envolto negro" que a sala escura
propicia, como uma espcie de estado hipntico que favorece a imerso, mesmo
estando ele em grupo, abrem-se espaos para a magia, a consolidao do mito.

Neste universo o Anjo aqui analisado pode ser encarado como aquele que
"aparece" duas vezes, tanto pelo suporte flmico em s, da projeo na tela
branca, como da personagem que ganha corpo advindo de um imaginrio
embasado na literatura bblica. Tem- se a noo de alma como aquela relacionada
ao esprito, ao incorpreo, imaterial, impalpvel, invisvel. Morin tambm nos fala da
"alma do cinema" como aquela parte em que amor, paixo, emoo e criao
adentram a nosso mundo "viscoso e lacrimejante". Estaria o cinema hoje a ponto de
ter tanta alma que o expectador tornou-se incapaz de "ver" o filme, consegue apenas
"senti-lo".

O que a alma? esta zona de psiquismo no seu estado

nascente, no seu estado transformante, esta embriognese
mental em que tudo quanto distinto se confunde, em que tudo
o que confundido se encontra no mago da participao
subjetiva num processo de distino. Que nos perdoe o leitor
que goste de ostentar a sua alma. A alma nada mais nos do
que uma metfora para designar as necessidades
intermedirias, os processos psquicos na sua materialidade
nascente ou residualmente decadente. O homem no tem uma
alma; tem alma...( MORIN apud XAVIER,1983, p.167)

A vida prtica no capaz de nos satisfazer as necessidades do imaginrio. O

ser humano tem necessidade de ser "fantstico", mirabolante, as mulheres querem
identificar-se com as donzelas dos filmes, os homens com os heris. O Anjo, como j
visto, um arqutipo da maravilha de um ser sbio, enigmtico, alado, por vezes
invisvel, poderoso. Alm de sua estruturalidade "fantasmagrica" e um tanto obscura,
sua forma cinematogrfica amplia ainda mais seu fascnio, necessita de criatividade
para "coisifica-lo" em personagem. Talvez por isso no nos estranho este parecer-se
 53

nas maioria das filmografias como homem/mulher, no quesito forma. A semelhana

com o humano no se da apenas pela suposta escassez de "tcnica" em materializar
algo to enigmtico, mas justamente pela necessidade de "ver-se" como um heri.
"Necessidade de nos reencontrarmos, de sermos mais ns prprios, de nos elevarmos
imagem desse duplo que o imaginrio projeta em mil e uma vidas extraordinrias."
(MORIN apud XAVIER,1983, p. 169)

2.2. Filmografia angelolgica: aspectos metodolgicos

A presente pesquisa teve como aporte metodolgico prtico a observao de

filmes que possuam a personagem Anjo. A seleo foi livre, com foco apenas na
personagem existente, independente de ser esta principal ou secundria nas
narrativas. No contemplou tambm nenhuma nacionalidade especfica. Apesar do
cinema hollywoodiano americano predominar, contempla filmes alemes, franceses,
dentre outras nacionalidades.
A pesquisa partiu da busca de relaes de filmes em que a personagem era
exposta independente do gnero flmico, contemplando assim dramas, fantasias,
comdias, romances dentre outros. J no que compete a gnero enquanto
sexualidade, tambm no houveram distines, apresentando dentro das narrativas
anjos homens, mulheres e aqueles tidos como andrgenos devido a asexualidade.
Como um dos poucos recortes, partiu-se da opo em no agregar as
pesquisas filmes do gnero terror com a presena de anjos cados, demnios, tendo
em vista esses personagens, de certo modo antagnicos aos anjos tradicionais,
aparecerem em alguns momentos nos prprios filmes abordados, estando assim j
contemplados em nosso trabalho, mesmo que de forma breve.
importante reforar ainda que, apesar de em um primeiro momento parecer
uma pesquisa demasiadamente abrangente, optou-se em incluir todos os filmes
encontrados via pesquisa bibliogrfica e eletrnica, justamente por considerar-se que
o nmero bastante pequeno em comparao com demais tipos de personagens,
caracterstica essa que ser melhor explanada em nosso captulo de concluso. Este
mtodo de seleo metodolgica busca trazer ao trabalho uma abrangncia mais
horizontal, que no privilegia uma anlise densa de um ou alguns
exemplares/personagens/ filmes, mas apenas um esquema metodolgico pontual de
cada um, que converge em uma anlise do "Anjo no cinema" como um todo.
Quanto as caractersticas de anlise privilegiadas, h em um primeiro momento
a discriminao de alegorias mais relacionadas ao suporte "flmico" enquanto cinema,
 54

com dados como nome do filme, ttulo original no idioma de nacionalidade, pas de
origem, ano de produo, direo (nome do diretor), tempo (durao do filme),
premiaes e sinopse comercial (sinopse encontrada em fontes que argumentam
persuasivamente em curto pargrafo sobre as caractersticas positivas do filme, uma
espcie de resumo tambm encontrado nas contracapas quando as produes so
adquiridas em formato DVD).
Aps isso, agrega em cada produo o mtodo analtico do primeiro captulo
deste trabalho, que abordou aspectos de genealogia, hierarquia, funo,
personalidade e forma dos anjos (no captulo 1, tendo como fonte o suporte bblico
cristo). Em especial, na caracterstica "forma" a pesquisa busca apresentar ainda,
imagens dos anjos de cada filme, "cenas congeladas", se que podemos assim
cham-las, em apenas um frame60, selecionadas de acordo com a que nos pareceu
ser a que mais evidencia a forma fsica dos anjos de cada produo. Neste aspecto
cabe observar que no so feitas decupagens especficas de cenas de cada narrativa,
enquanto formato linear com tempo de durao especfico, comuns em anlises
filmogrficas, mas apenas pontua-se uma imagem como aquela que nos apresenta a
"esttica flmica do anjo". E, no que se refere ao perfil psicolgico das personagens,
chamados no trabalho de "ministrio" e funo", as anlise so feitas com base na
trajetria da personagem do incio ao fim do filme, pontuando suas caractersticas
mais pessoais, sem adentrarem-se em dilogos ou cenas especficas.
Por fim, aps oferecidas estas anlises individuais, o presente captulo
apresentar esquemas de relaes entre os filmes, onde cada uma das categorias de
anlise aparecer mais uma vez, porem aglutinando os filmes semelhantes de modo a
nos direcionar a concluses de que "tipos" de filmes e personagens "Anjos", com suas
comuns caractersticas, o cinema tem mais privilegiado de 1941 (1 filme analisado) a
2011 (ltimo filme analisado). Dentro deste perodo, contemplaremos 25 filmes, sendo
eles:

QUE ESPERE O CU 1941

A FELICIDADE NO SE COMPRA 1946
UM ANJO CAIU DO CU 1947
OS ANJOS ENTRAM EM CAMPO 1951
BARBARELLA 1968
O CU PODE ESPERAR 1978
AS AVENTURAS DE UM ANJO 1985
ASAS DO DESEJO 1987
TO LONGE, TO PERTO 1993

60
Unidade de tempo da imagem fixa" em um produto audiovisual. Um frame= um quadro.
 55

OS ANJOS ENTRAM EM CAMPO 1994

ANJOS REBELDES 1995
MICHAEL: UM ANJO SEDUTOR 1996
POR UMA VIDA MENOS ORDINRIA 1997
CIDADE DOS ANJOS 1998
ANJOS REBELDES 2 1998
DOGMA 1999
ANJOS REBELDES 3: O ASCENDENTE 2000
SEM NOTCIAS DE DEUS 2001
O CU PODE ESPERAR 2001
ANJOS REBELDES 4: A GUARDI DO
DESTINO 2005
ANJOS REBELDES 5: RENEGADOS 2005
ANGEL-A 2005
CONSTANTINE 2005
GABRIEL: A VINGANA DE UM ANJO 2007
LEGIO 2010

2.3 Filmografia angelolgica: as obras

a. Que espere o cu (1941)

-Ttulo Original: Here Comes Mr. Jordan

-Ano: 1941
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Alexander Hall
-Gnero: Comedia/ Fantasia/Romance
-Durao: 94 minutos
-Premiaes: Melhor Roteiro/ Melhor Histria Original- 1942 (Roteirista Harry Segall);
O filme faz parte da lista dos 1000 melhores filmes de todos os tempos do jornal The
New York Times.
-Sinopse Comercial61: Duas vezes vencedor do Oscar (melhor histria original e
melhor roteiro, 1941) e baseado na pea Heaven Can Wait, Que Espere o Cu uma
encantadora comdia romntica com atuaes excepcionais e dilogos inteligentes.
Joe Pendleton (Robert Montgomery) um lutador de boxe que est a caminho de uma
competio e acaba morrendo em um acidente de avio. Infelizmente para Joe, ele

61
Sinopse comercial de "Que espere o cu" disponvel em:
<http://www.interfilmes.com/filme_17359_que.espere.o.ceu.html>. Acesso em junho de 2013.
 56

no deveria ter morrido no acidente, mas foi levado para o cu por um anjo ansioso
(Edward Everett Horton). Agora, a deciso do chefe do anjo, Sr. Jordan (Claude
Rains), que tem que achar um novo corpo para Joe e dar-lhe uma segunda chance de
lutar pelo ttulo. procura de sua nova casa, Joe conhece uma jovem idealista (Evelyn
Keyes) pela qual imediatamente se apaixona, e que lhe d uma nova razo para viver
alm do boxe.
-Anjo (s): Sr. Jordan e o Mensageiro 7013 (Atores Claude Rains e Edward Everett
Horton)
-Genealogia: No mencionado no filme nenhuma caracterstica que evidencie a
genealogia dos Anjos apresentados.
-Personalidade: O Anjo assistente Mensageiro 7013 mostra caractersticas como
ansiedade, submisso e temor em relao ao chefe e respeito em relao as regras
do cu; demonstra ser mais atrapalhado e inexperiente dentro de sua funo; J o
Anjo Sr. Jordan demonstra ter personalidade madura, sbia, com autoridade mas
sem deixar de ser flexvel e piedoso; Com aparies inesperadas em meio aos
espaos cotidianos do personagem Joe, ambos os anjos transmitem na narrativa um
tom cmico em alguns momentos, em especial por serem invisveis aos olhos
humanos e visveis apenas para Joe.
-Hierarquia: O Anjo Sr. Jordan demonstra possuir poder e autonomia no cu; No
fica especificada sua hierarquia, mas consegue interferir em problemas tomando
atitudes de "exceo", imprprias para os demais anjos; J o Mensageiro 7013 est
abaixo de Jordan, e devido a meno numrica de seu nome (7013), no possuindo
um nome especifico, sendo referido apenas como "mensageiro" ou assistente,
demonstra assim ser um anjo de escala menor, com atividades operacionais.
-Ministrio/funo: A funo do assistente mensageiro 7013 era de apenas
encaminhar para o cu os recm falecidos, porm devido a sua ansiedade comete o
equvoco de "levar" Joe Pendleton (lutador de boxe); A partir deste enredo o anjo Sr.
Jordan, chefe de 7013, passa a fazer parte da histria tentando corrigir o erro e
devolvendo a Joe a vida atravs do corpo de outra pessoa; Esta passa a ser sua
misso em todo o filme, "a busca de uma alternativa para corrigir um erro feito por seu
assistente a um homem que morreu por engano".
-Forma: Ambos os Anjos possuem a forma humana de homens de meia idade (corpo
e vestimenta), sem caractersticas como asas, aurolas ou demais elementos
angelicais.
 57

Figura 10: Anjo Mensageiro 7013. Ator: Edward Everett Horton. Disponvel em:
<http://memorialdafama.com/biografiasEI/EdwardEverettHorton.html> Acesso em maio de 2013.

Figura 11: Anjo Sr. Jordan. Ator: Claude Rains. Disponvel em:
<http://melhoresfilmes.com.br/atores/claude-rains> Acesso em maio de 2013.

b. A felicidade no se compra (1946)

-Ttulo Original: It's a Wonderful Life
-Ano: 1946
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Frank Kapra
-Gnero: Comdia dramtica/ Fantasia
-Durao: 130 minutos
-Premiaes: Em 1947/ 19 Oscar, foi indicado como Melhor Som.
-Sinopse Comercial62: Em Bedford Falls, no Natal, George Bailey (James Stewart),
que sempre ajudou a todos, pensa em se suicidar saltando de uma ponte, em razo
das maquinaes de Henry Potter (Lionel Barrymore), o homem mais rico da regio.
Mas tantas pessoas oram por ele que Clarence (Henry Travers), um anjo que espera

62
Sinopse comercial de "A felicidade no se compra" disponvel em
<http://www.adorocinema.com/filmes/filme-5762>. Acesso em junho de 2013.
 58

h 220 anos para ganhar asas, mandado Terra, para tentar fazer George mudar de
idia, demonstrando sua importncia atravs de flashbacks.
-Anjo: Clarence (Ator Henry Travers)
-Genealogia: No mencionado nenhum tipo de nascimento no filme, porm
Clarence comenta com seu superior que j est h 200 anos no cu, ainda sem
possuir um par de asas.
-Personalidade: Clarence demonstra ser humilde e paciente, devido a condio de
submisso em estar h 200 anos no cu e aguardar ser chamado para uma misso
que lhe far um anjo completo, com asas; Diante dos demais anjos e seu superior no
cu, considerado de menor intelecto, tendo seu QI comparado ao de um coelho por
seus superiores, porem bem visto para a misso designada, por ter "o corao de uma
criana"; Na terra, para com George Bailey (seu protegido, homem, trabalhador, pai de
famlia, que pensa em suicdio aps adquirir de forma injusta uma grande dvida),
Clarence demonstra-se prestativo, paciente, engraado e inusitado em algumas
situaes, com autonomia para aparecer e desaparecer conforme as situaes que
envolvem George; Demonstra possuir extrema "didtica angelical" ao e utilizar
mtodos prprios de fazer George perceber aspectos positivos e negativos da vida e a
importncia que teve para o mundo e as pessoas ao seu redor.
-Hierarquia: No fica clara a hierarquia, porem Clarence no possui asas (fica
implcito que outros anjos j as possuem) e a misso que lhe incumbida por um ser
superior (que no filme apenas ouve-se a voz) para que as consiga, subentendendo
assim que ter uma promoo de cargo, tornando-se um Anjo completo.
-Ministrio/funo: Na narrativa Clarence incumbido de salvar a vida de George; A
ao proposta na medida que Clarence oferece a George uma espcie de
retrospectiva de sua vida, desde a infncia, demonstrando as conseqncias
benficas das aes, grandes ou pequenas, tomadas por George, em contraponto s
tragdias que teriam acontecido a cada um destes personagens se George no
tivesse existido; Deste modo, Clarence consegue resultar em George um sentimento
de amor pela vida e em especial por sua famlia e cada personagem de sua histria, o
fazendo retornar ao momento em que sua vida parou (instante da chegada de
Clarence); Ao final, Clarence presenteia George com uma festa natalina onde
homenageado e todos os personagens de sua vida esto presentes. Clarence deixa
George na terra e retorna ao cu, onde parabenizado por seu superior, ganhando
assim seu par de asas, finalizando sua misso.
-Forma: Clarence tem no incio do filme a forma de um ponto de luz e ao descer para
a terra a forma de humana de homem de cerca de 55 anos, estatura mediana, cabelos
 59

loiros grisalhos, com semblante de um senhor bem humorado, simptico e brincalho.

suas vestimentas so na maioria das vezes longas batas de cor clara.

Figura 12: Anjo Clarence, em p (Ator Henry Travers). Disponvel em

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Henry_Travers> Acesso em maio de 2013.

c. Um anjo caiu do cu (1947)

-Ttulo Original: The Bishop's Wife

-Ano: 1947
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Henry Koster
-Gnero: Comdia/ Romance
-Durao: 109 minutos
-Premiaes: 1948/ 20 Oscar: Melhor Som
-Sinopse Comercial63: O bispo episcopal Henry Brougham (Niven) tem por meses
trabalhado nos planos para uma nova catedral, que ser paga por uma caprichosa e
teimosa viva, Agnes Hamilton (Gladys Cooper). Henry se distanciou de sua famlia,
pois se tornou um religioso em primeiro lugar. Dudley (Cary Grant), um anjo, enviado
pelo cu para ajud-lo. Dudley ajuda a todos que encontra, mas no do jeito que eles
preferem. Todos amam Dudley exceto Henry, que se sente ameaado, pois sua
mulher, Julia (Loretta Young), est sempre na companhia dele e se mostra cada vez

63
Sinopse comercial de "Um Anjo caiu do cu" disponvel em:
<http://www.interfilmes.com/filme_21749_um.anjo.caiu.do.ceu.html>. Acesso em junho de 2013.
 60

mais feliz. Alm disto a filha do casal, Debby (Karolyn Grimes), tambm adora Dudley
e Henry acha que Dudley pode querer tomar seu lugar.
-Anjo: Dudley (Ator Cary Grant)
-Genealogia: No mencionada no filme, Dudley "aparece" aps uma orao de
Henry Brougham. No mencionando em sua estadia na terra nenhum aspecto de
seu passado. Diz apenas ter sido "enviado".
-Personalidade: Dudley demonstra comportamento que deixam o espectador em
dvida no que compete a sua ingenuidade, tipicamente angelical; Em um primeiro
momento mostra-se prestativo e com ar de superioridade em relao ao que o Bispo
Henry (at aqui, seu protegido) consegue compreender; Passa entre portas e faz
aes inusitadas e um tanto cmicas, como por exemplo, no sentido de confundir o
Professor Wutheridge, amigo da famlia de Henry, deixar a garrafa de wisk sempre
cheia, bem como o copo, independente da quantidade que o professor beba. Porem,
na medida que o filme se passa existe uma aproximao entre Dudley e a esposa do
Bispo Hary, Sr. Julia, resultando em contato muito prximo e afetuoso, com aes
incomuns para uma mulher casada e um funcionrio do marido, tendo em vista Dubly
ter sido apresentado a famlia como novo secretrio de Henry; Nestes momentos
Dudley pode passar a interpretar uma personalidade oportunista, em uma viso
negativa de sua postura, mas que tambm pode ser compreendida como ingnua,
podendo cogitar-se que o anjo no possui elementos ou vivncia terrena que faam
sua atitude de aproximao de Jlia ser condenvel; inegvel que Dudley admira
Jlia, diz-lhe belas palavras em relao a sua beleza e personalidade que propiciam a
ela momentos agradveis dos quais o marido no tinha por hbito fazer. Alm disso, a
simpatia de Dudley conquista as empregadas da casa, que sentem-se lisonjeadas com
os comentrios agradveis de Dudley, sem contar com Debby, filha do casal Henry e
Julia, que devido a forma de brincar e contar histrias de Dudley, mostra-se
extremamente contente com sua presena. Dudley no mede esforos para que na
condio de anjo, e assim poder fazer aparecer e desaparecer objetos e
oportunidades como um passe de mgicas, fazer feliz quem est ao seu lado,
parecendo que o nico a quem tem menos contato e auxilia justamente seu
protegido, o Bispo Henry; Aps a percepo de Henry da proximidade de Dudley com
todos, em especial com sua esposa Jlia, sente-se incomodado e, invejando Dudley
por ter cativado todos ao seu redor, cumpre ento sua misso inicial no sentido de
recuperar a igreja prestes a ser perdida, e assim, despedindo-se e apagando da
memria de todos sua passagem pelo local (especialmente de Jlia, que est
completamente apaixonada pelo anjo), a estabilidade, paz e felicidade voltam a reinar
para Henry e sua famlia; Em muitos momentos mostra-se dbia a compreenso em
 61

relao ao papel do anjo, como aquele que trouxe problemas ou solues para a
vida de Henry. Porem o desfecho demonstra que a vinda de Dudley e sua relao de
afeto com cada uma das pessoas da vida de Henry, fazendo-o perceber que pode ser
melhor com todos, em especial sendo mais presente na vida da esposa e da filha.
-Hierarquia: No mencionada a hierarquia de Dudley no filme.
-Ministrio/funo: Dudley incumbido de auxiliar o Bispo Henry na tarefa de manter
a igreja aberta; Porem, o filme foca em aes em que Dudley traz felicidade e
momentos de alegria para todos a volta de Henry, em especial para Jlia, sua esposa.
Deste modo, fica implcito ao final do filme que a funo principal de Dudley no foi
recuperar a igreja em si, tarefa que ele consegue ao final, com bastante facilidade,
mas sim demonstrar ao Bispo Henry que tipo de aes o fariam mais feliz e completo
como pai, chefe, amigo e em especial, como marido.
-Forma: Dudley tem em todo o momento a forma humana masculina, mdia de 40
anos. Suas vestimentas correspondem as dos demais homens da poca presentes no
filme. Percebe-se que em relao a vestimenta, o Anjo busca imitar o Bispo Henry,
usando seus casacos, cachecis e chapus, como forma de parecer-se mais comum e
"humano". Devido ao clima ser sempre bastante frio e com neve, comum o uso de
sobretudo.

Figura 13: Anjo Dudley, ator Cary Grant. Disponvel em

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Cary_Grant>. Acesso em maio de 2013.
 62

d. Anjos e piratas (1951)

-Ttulo Original: Angels in the Outfield

-Ano: 1951
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: William Dear
-Gnero: Comedia/ Fantasia/ Drama/ Esporte
-Durao: 102 minutos
-Premiaes: no constam
-Sinopse Comercial64: Guffy McGovern (Paul Douglas ) o gerente desbocado do
time de baseball "Pittsburgh Pirates". Com sua equipe sendo derrotada, McGovern
tem muito do que reclamar. Mas tudo isso muda quando ao passear pelo campo
durante a noite, Guffy abordado pela voz do arcanjo Gabriel (James Whitmore).
Como o porta-voz do "Coro Celestial Nine", Gabriel comea a oferecer "milagres" para
os "Pittsburgh Pirates", mas na condio de que McGovern no utilize mais palavres.
Com a ajuda dos "fantasmas invisveis" de grandes nomes do beisebol passado, os
Pittsburgh Pirates vo em busca de ttulos. Durante um jogo crucial, a rfo menina
Bridget White (Donna Corcoran) insiste que ela pode ver os anjos ajudando os
jogadores de beisebol "ao vivo" - de forma compreensvel, uma vez que foram as
oraes de Bridget que levaram Gabriel visitar McGovern. A jornalista Jennifer
(Janet Leigh) transforma vises angelicais de Bridget em uma notcia em todo o pas,
causando um problema sem fim para McGovern. Quando so confirmadas as
afirmaes de Bridget, caem nas mos do vingativo esportista Fred Bayles (Keenan
Wynn), que esteve planejando o tempo todo a expulso de McGovern do baseball.
-Anjo: Gabriel
-Genealogia: No mencionada
-Personalidade: Gabriel generoso, inspirando o tcnico do time com as melhores
tticas de baseball; Possui certa comicidade sutil em suas aes, ao auxiliar os
jogadores do time com jogadas inusitadas e improvveis.
-Hierarquia: No mencionada
-Ministrio/funo: Auxiliar o time de baseball Pittsburgh Pirates a vencer o
campeonato de baseball atravs das inspiraes que oferece ao tcnico do time e as
vises das garotinha Bridget; Indiretamente, promove a f nos anjos pelos
participantes do time e, em especial, seu tcnico.

64
Sinopse comercial de "Anjos e Piratas" disponvel em < http://www.allmovie.com/movie/angels-in-the-
outfield-v83734>. Acesso em junho de 2013.
 63

-Forma: O anjo incutido no filme com uma voz, sem forma fsica, havendo meno
de sua invisibilidade. A menina do filme, Bridget, a nica que na narrativa diz poder
v-los. H tambm em uma das cenas a presena de uma pena (elemento angelical)
que indica que o anjo "passou" por ali.

Figura 14: Pena. Indcio do Anjo Gabriel. Disponvel em

<http://pt-br.iedb.net/filme/anjos-e-piratas>. Acesso em maio de 2013.

e. Barbarella (1968)

-Ttulo Original: Barbarella: Queen of the Galaxy65

-Ano: 1968
-Pas de Origem: Frana/ Itlia
-Direo: Roger Vadim
-Gnero: Fico Cientfica
-Durao: 1hora e 38 minutos
-Premiao: no consta
-Sinopse Comercial66: No sculo 40, a astronauta Barbarella (Jane Fonda), em
patrulha com sua nave em algum lugar do universo, enviada pelo presidente da
Terra para capturar o criminoso Duran Duran, que inventou um arma num longnquo e
desconhecido planeta, colocando em perigo a paz da galxia, onde h sculos no

65
Filme baseado nos quadrinhos de 1962 do escritor e ilustrador francs Jean-Claude Forest.
66
Sinopse comercial de "Barbarella" disponvel em:
http://www.interfilmes.com/filme_12715_barbarella.html. Acesso em junho de 2013.
 64

existem mais guerras. Em sua busca por Duran, ela seduzida por um humano
residente em SoGo67, Dildano (Hemmings), que a apresenta a uma nova modalidade
de intercurso sexual, que seduz um anjo cego chamado Pygar (John Phillip Law) e
destri uma mquina do sexo destinada a matar de prazer aos que nela so
colocados.
-Anjo: Pygar (Ator John Phillip Law)
-Genealogia: Pygar habitante do longnquo planeta que Barbarella buscara salvar,
porem no so mencionados maiores detalhes de sua genealogia.
-Personalidade: Pygar de forma potica pode ser classificado como o elemento
"amor" do filme. Uma de suas falas de que um anjo no faz amor, um anjo amor,
demonstra ser ele a imagem da inocncia e de amor verdadeiro. O filme possui
conotao sexual e simbologias flicas em toda a sua narrativa, porem tudo
apresentado de forma ingnua, caracterstica reforada pelo fato do anjo ser cego. A
prpria personagem Barbarella, s conhece o sexo e o prazer sexual aps conhecer o
planeta que buscar salvar para que o "amor' no seja extinto e, junto com ele, o "ato"
de amor (sexo). Pygar, deste modo, refora na narrativa a ideia do amor puro, do sexo
como ato simblico de unio. O Anjo protege Barbarella dos perigos a carregando nos
braos em seus voos; Protege-a. Pygar possui poucas falas, aparenta ser sbio,
apesar de ingnuo. Em dado momento cercado pelos habitantes do planeta devido a
sua condio de Anjo e sua beleza, porem no se mostra envaidecido. Em anlise
mais profunda, apesar das feies masculinas (ator John Phillip Law), o fato de
Pygar ter a aparncia clich de um anjo (loiro, olhos claros, forte), acrescentado de um
bronzeado reluzente e alm das asas, possuir uma espcie de pano que lhe cobre
apenas as partes ntimas, somado ao fato de e no relao sexual com Barbarella, fez
seu personagem hoje, pela crtica, ser tido como "um anjo gay".
-Hierarquia: No mencionada.

67
SoGo, nome do planeta desconhecido, uma meno a Sodoma e Gomorra, cidades bblicas relatadas
como perversidade, imoralidade e desobedincia a Deus. Segundo o livro de Gnesis, dois anjos de
Deus dizem a Abrao que o clamor de Sodoma e Gomorra se tm multiplicado e o seu pecado se tm
agravado muito. Abrao ora pelo povo sodomita e Deus ordena que se houvesse em Sodoma dez justos,
no seria destruda. Dois anjos que visitaram Abrao descem cidade e so hospedados na casa de L.
Porem, os homens da cidade cercaram a casa de L para terem relaes sexuais com seus hspedes
anjos. L oferece em troca suas filhas virgens. Os anjos ferem com cegueira os homens que estavam
porta da casa de L e o com sua famlia da cidade, ordenando que sigam em direo s montanhas.
Pedem que no olhem para tras, a fim de que no se transformassem em esttuas de sal. A mulher de
L desobedece a ordem dada pelos anjos e transforma-se em estatua. Inicia-se assim a destruio de
Sodoma e Gomorra com fogo e enxofre. A caracterstica de cegueira do Anjo Pygar, tambm nos remete
a histria bblica.
 65

-Ministrio/funo: Auxiliar Barbarella na destruio do vilo Duran Duran, de modo

que este no consiga levar adiante seus planos de provocar uma guerra de SoGo cm
demais planetas, iniciada pela falta de amor (e de sexo) entre as pessoas.
-Forma: Humana, masculina; Jovem, loiro de olhos claros; Pouca vestimenta, apenas
para cobrir as partes ntimas; Presena de asas. Representa um anjo cego.

Figura 15: Anjo Pygar, Ator John Phillip Law e Barbarella (Jane Fonda). Disponvel em:
http://culturemob.com/movie-review-how-in-the-world-did-barbarella-ever-get-made>. Acesso em maio de
2013.

Figura 16: Anjo Pygar (John Phillip Law) sobrevoando SoGo com Barbarella (Jane Fonda).
Disponvel em: <http://designinnova.blogspot.de/2013/07/os-45-anos-do-filme-barbarella.html>. Acesso
em maio de 2013.
 66

f. O cu pode esperar (1978)68

-Ttulo Original: Heaven Can Wait

-Ano: 1978
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Warren Beatty / Buck Henry
-Gnero: Comdia/ Romance
-Durao: 101 minutos
-Premiaes: Oscar/ 1979: Melhor Direo de Arte. Globo de Ouro/ 1979: Melhor
Ator: Warren Beatty/ Melhor Atriz Coadjuvante: Dyan Cannon.
Indicaes ao Oscar/ 1979: Melhor Filme, Melhor Diretor - Warren Beatty e Buck
Henry, Melhor Ator - Warren Beatty, Melhor Ator Coadjuvante - Jack Warden, Melhor
Atriz Coadjuvante - Dyan Cannon, Melhor Roteiro Adaptado, Melhor Direo de
Fotografia, Melhor Trilha Sonora Original.
-Sinopse Comercial69: Joe Pendleton (Warren Beatty), um jogador de futebol
americano do Los Angeles Ram, mandado acidentalmente para o Paraso dcadas
antes da sua hora. Quando o erro notado ele volta para a Terra, mas seu corpo foi
cremado. Provisoriamente habita o corpo de um mega industrial, que foi assassinado
por Julia Farnsworth (Julie Christie), sua esposa, e Tony Abbott (Charles Grodin), seu
amante. Mas a morte no foi notada, assim quando Joe passa a habitar seu novo
corpo Julia e Tony nada entendem, pois ela tinha certeza que o marido estava morto.
Mas o que causa mais espanto o comportamento de Joe no corpo do empresrio,
que era conhecido por ser maquiavlico mas agora a boa ndole de Joe comanda as
empresas. Todos vem um magnata altrusta, tanto que Bety Logan (Julie Christie),
uma jovem que buscava reparar injustias feito por uma das indstrias de Farnsworth,
inicialmente desconfia da mudana mas gradativamente comea a se apaixonar por
Joe.
-Anjo(s): Sr. Jordan (James Mason) e seu anjo assistente (Buck Henry).
-Genealogia: No so mencionadas as naturezas genealgicas dos Anjos.
-Personalidade: Devido a Heaven Can Wait ser uma regravao de Here Comes Mr.
Jordan, a personalidade de Jordan e seu assistente so semelhantes a dos mesmos
personagens no filme de 1941, apesar de serem diferentes atores.
-Hierarquia: Idem meno em "Que espere o cu", 1941.

68
Releitura de "Que espere o cu" (1941);
69
Sinopse comercial de "O cu pode esperar" disponvel em: <http://www.adorocinema.com/filmes/filme-
36570/>. Acesso em junho de 2013.
 67

-Ministrio/funo: Um anjo assistente atrapalhado com atitude de novato na funo

de "recolher" as almas/corpos que morrem (falecem) na terra; Porem, em uma atitude
com o objetivo de ser proativo e premeditado, traz para o cu (estao de passagem
no cu) o atleta Joe Pendleton; Porem como constam "nos altos celestes" que Joe, s
deveria estar l aps 50 anos, o anjo assistente repreendido por seu chefe, o anjo
Jordan, que se coloca disposio, na condio de superior, de sair do protocolo das
orientaes celestes e disponibilizar a Joe a oportunidade de voltar vida (o que
torna-se impossvel devido ao corpo de Joe ter sido cremado) sendo necessrio que a
dupla de anjos encontre um novo corpo para o atleta; Provisoriamente, oferecem a Joe
o corpo de um milionrio recm assassinado, no qual Joe se interessa devido a
perceber que assim teria contato com a bela jovem Betti Logan; Os anjos no se
opem a deciso de Joe e enquanto isso se comprometem a encontrar um corpo
"atltico" para que Joe possa jogar baseball novamente; A empreitada torna-se uma
difcil misso para a dupla de anjos que aparecem esporadicamente no filme para falar
com Joe sobre o processo de procura; O anjo aparece como porta voz de recados e
misses mais enfticas e que mudam o rumo da vida de Joe, como por exemplo
quando o velho milionrio morre, por deciso dos anjos, e Joe perde seu corpo para
ganhar outro, de atleta (ideia que j no mais lhe agrada devido ao relacionamento j
iniciado com a jovem Betti Logan). J o assistente aparece como aquele tido como o
"anjo atrapalhado" que no possui autonomia para maiores decises e tem suas
aparies para dar recados a Joe normalmente quanto ao prazo de vencimento de sua
vida no corpo de milionrio
-Forma: Os dois anjos possuem forma humana, masculina, meia idade, com
vestimentas sociais (terno e gravata); O anjo assistente usa culos, o que refora suas
caractersticas nerds e atrapalhadas.

Figura 17: De terno, Sr. Jordan (ator James Mason) e seu anjo assistente (Buck Henry). Disponvel em:
<http://hmeteoro.blogspot.com.br/2010/08/o-ceu-pode-esperar-heaven-can-wait-1978.html.> Acesso em
abril de 2013.
 68

g. As aventuras de um anjo (1985)

Ttulo Original: The Heavenly Kid

-Ano: 1985
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Cary Medoway
-Gnero: Comdia
-Durao: 90 minutos
-Premiaes: no constam
-Sinopse Comercial70: Quando Bobby morre em um acidente de carro, no tem
permisso para entrar no cu, mas tem que ficar em um dos nveis mais baixos at
que ele tem trabalhado bastante como um anjo da guarda, a fim de merecer o paraso.
Um de seus trabalhos Lenny, um garoto talentoso, que ama a sua colega Sharon,
que a garota mais bonita da classe. Mas ela nem percebe ele de modo que ele est
prestes a cometer suicdio. Bobby impede isso, fazendo de Lenny um cara playboy e
duro para que ele consiga o que quer, embora Bobby saiba que este no o melhor
caminho. Pensando que seu trabalho est feito, Bobby descobre que a me de Lenny
sua ex-namorada que se casou com outro cara. Embora no sendo permitido que
ele se torna visvel para ela.
-Anjo: Bobby (Ator Beau Dremann)
-Genealogia: Bobby tem como gnese ter "morrido" como ser humano, como um
garoto estilo "playboy". Torna-se anjo a fim de que possa, com boas aes angelicais,
merecer o paraso.
-Personalidade: Bobby em um primeiro momento atrapalhado, por necessitar
habituar-se a forma de um anjo. Aos poucos sua generosidade aflorada, na medida
em que auxilia seu "protegido" Lenny a livrar-se de pensamentos suicidas e o fazer
lutar por Sharon. Porem, Bobby traz muito de sua personalidade rebelde quando
humano, de forma a transformar Lenny em um playboy como ele mesmo foi em vida,
apesar de saber no ser esta a melhor alternativa.
-Hierarquia: No mencionada em especifico, porem ao chegar no cu Bobby no
tem permisso para entrar no cu, ficando "nveis abaixo", at que aps trabalhar com
anjo da guarda, possa merecer o paraso.
-Ministrio/funo: Bobby tem como funo ser "anjo da guarda" de Lenny, de modo
a faz-lo no mais pensar em suicdio, mas lutar por seu grande amor, Sharon. Porem,

70
Sinopse comercial de "As aventuras de um anjo" disponvel em: <http://www.cinedica.com.br/Filme-As-
Aventuras-De-Um-Anjo-23023.php>. Acesso em junho de 2013.
 69

apesar da misso "solidria' a outro jovem, o objetivo de Lenny dado pelo "cu" que
auxilie a si prprio a galgar maiores patamares, a fim de que chegue ao Paraso.
-Forma: Bobby tem a forma de um jovem de cerca de 16 anos, veste jaqueta de couro
em todas as cenas, conforme imagem:

Figura 18: Anjo Bobby (Ator Beau Dremann). Disponvel em

<http://www.mgmchannel.com/hungary/movie/Az_%C5%91rangyal_16.html> Acesso em abril de 2013.

h. Asas do desejo (1987)

-Ttulo Original: Der Himmel ber Berlin

-Ano: 1987
-Pas de Origem: Alemanha Ocidental/ Frana
-Direo: Wim Wenders
-Gnero: Drama
-Durao: 127 minutos
-Premiaes: Festival de Cannes/ 1987: Melhor Diretor; Bafta/ 1989/ Indicao:
Melhor Filme em lngua no-inglesa; Csar/ 1988/ Indicao: Melhor Filme
Estrangeiro; Independent Spirit Awards /1989: Melhor Filme Estrangeiro; European
Film Awards/ 1988: Melhor Diretor, Melhor Ator Coadjuvante (Curt Bois); Mostra So
Paulo/ 1988: Prmio do Pblico.
 70

-Sinopse Comercial71: Na Berlim ps-guerra, dois anjos perambulam pela cidade.

Invisveis aos mortais, eles lem seus pensamentos e tentam confortar a solido e a
depresso das almas que encontram. Entretanto, um dos anjos, ao se apaixonar por
uma trapezista, deseja se tornar um humano para experimentar as alegrias de cada
dia.
-Anjos: Damiel (Bruno Ganz) e Cassiel (Otto Sander)
-Genealogia: As caractersticas de gnese de Damiel e Cassiel na condio de anjos
aparecem no dilogo em que comentam sobre como ocorreu a criao do mundo por
Deus, de modo que a presenciaram o momento em guas baixassem (referncia ao
dilvio de Gnesis) e a criao de rvore, animais etc, at o surgimento de um ser
com os mesmos traos fsicos deles, anjos, fazendo referncia a criao do homem;
Do mesmo modo, em dilogos em que comentam sobre o quanto esto de certo modo
entediados com a "eternidade" e o "ter certeza" dos fatos, oferece a conotao se
Damiel e Cassiel serem eternos e apesar de no citada uma gnese (um nascimento
especfico) j estarem no mundo antes de "tudo". A narrativa apresenta o
pensamentos de ambos, demonstrando sua eternidade e o tempo que acompanham
os homens como guardies. Porm a questo da imortalidade e da necessidade de
uma "queda", simulando um suicdio/morte ser necessria para que um anjo torne-se
humano, demonstra que a "gnese" do homem, ex-anjo, a morte e o sangue (que sai
do corpo de Damiel aps a queda) acompanhado da dor fsica e de todas as demais
caractersticas que Damiel apresentado (toque, cheiro, gosto etc).
-Personalidade: Damiel Cassiel apresentam personalidade extremamente altrusta
em relao as pessoas de Berlim no modo em que as inspiram com bons
pensamentos e sondam os espaos e mentes sempre alertas e ideias que possam ser
contra a vontade de Deus (suicidas, depressivos etc); Damiel aparece na obra mais
vezes do que Cassiel e apesar de Cassiel compartilhar com ele pensamentos de
descontentamento em relao a condio eterna e previsvel de "ser anjo", mais
tmido e contido em suas colocaes. J Damiel, atravs de longas falas, em especial
a que ocorre em um BMW conversvel j no incio do filme, demonstra como sente-se
oprimido por no "sentir" e "achar" as coisas como os homens, tendo em vista na
condio de anjo no possuir um corpo material e ao invs de "achar" possuir todas as
certezas72. Essa caracterstica de curiosidade e anseio em sentir-se como um humano

71
Sinopse comercial de "Asas do desejo" disponvel em:
<http://www.interfilmes.com/filme_12656_asas.do.desejo.html>. Acesso em junho de 2013.
72
Dilogo na ntegra entre Damiel e Cassiel sobre esta catacterstica: [...] timo ser esprito e
testemunhar por toda a eternidade apenas o lado espiritual das pessoas. Mas s vezes ele continua
me canso dessa existncia espiritual. No quero pairar para sempre. Quero sentir um certo peso que
ponha fim falta de limite e me prenda ao cho. Eu gostaria de poder dizer agora a cada passo, a cada
rajada de vento. Agora e agora e no mais para sempre e eternamente. Sentar-me numa mesa de
 71

ganha ainda mais fora a partir do momento em que se apaixona por Marion, a
trapezista de um circo; Sabedoria, maturidade, inteligncia, bondade, altrusmo e bom
humor so caractersticas comuns aos anjos, porem a partir do momento em que
Damiel opta em tornar-se humano (morrendo como anjo em uma espcie de suicdio,
do qual Cassiel presencia), existe a conotao de uma felicidade contagiante,
acompanhado de certa ingenuidade passam a fazer parte de suas aes, na medida
em que se familiariza com a vida de homem.
-Hierarquia: No identificada. A narrativa no faz meno escalas ou posies
especficas de Damiel e Cassiel.
-Ministrio/funo: Damiel e Cassiel tem como funo proteger a populao da
cidade de Berlim em perodo ps guerra (assim como os demais anjos no nominados
que aparecem no filme). Fazem anotaes de pensamentos inusitados e os ocorridos
mais interessantes durante o dia e relatam um para o outro. Porem a narrativa
caminha em seu enredo para a negao de Damiel de sua funo angelical protetora
na medida em que abre mo da condio de anjo para tornar-se humano.
-Forma: Damiel e Cassiel so apresentados na narrativa como invisveis (visveis
apenas para as crianas e "intudos" por alguns adultos mais sensitivos. Possuem
aparncia de homens de meia idade (de 35 a 45 anos), ambos de cabelos at o ombro
sempre presos e trajandocasacos sobretudo escuros. Damiel apresentado em preto
e branco (juntamente com Cassiel e toda a narrativa) at o momento em que recebe
vida humana, a partir da, sua imagem colorida.

jogos sem dinheiro, ser cumprimentado. Toda vez que participamos foi apenas fingimento. Lutamos com
algum e fingimos deslocar o quadril. Fingimos pegar um peixe. Fingimos sentar nas mesas, beber e
comer. Fingimos ter cordeiros assados e vinhos servidos nas tendas do deserto. No, no precisa ter um
filho ou plantar uma rvore. Mas seria bom voltar para casa aps um longo dia para comer como o gato
Phillip Marlowe. Ter febre, dedos pretos por causa do jornal. No vibrar apenas pelo esprito, mas por
uma refeio, pelos contornos de uma nuca, de uma orelha. Mentir, deslavadamente e os dois anjos
sorriem sentir os ossos se movendo enquanto caminha. Supor em vez de saber sempre. Poder dizer
ah, oh, ei, em vez de sim e amm. O outro anjo entra na mesma sintonia e devaneia: Sim. Poder se
empolgar com o mal, atrair todos os demnios da terra e sair pelo mundo!. O anjo amigo sopra, com
fora. Ser selvagem, diz. Pelo menos sentir como tirar os sapatos debaixo da mesa. Torcer os dedos
do p, descalo, assim. Ainda um pouco inconformado, o outro anjo arremata: Ficar sozinho. Deixar
acontecer. Ser srio. S podemos ser selvagens medida que formos srios. Nada mais que olhar,
reunir, testemunhar, preservar. Continuar esprito. Manter distncia. Manter a palavra. (MARTINS, Pablo,
2012, p. 3-4)
 72

Figura 19: Ajo Damiel (ator Bruno Ganz). Disponvel em:

< http://oteatrodavida.blogspot.com.br/2011/06/1001-filmes-asas-do-desejo-der-himmel.html> Acesso em
abril de 2013.

Figura 20: Anjos Cassiel e Damiel, atores Otto Sander e Bruno Ganz. Disponvel em:
< http://www.dw.de/1987-lan%C3%A7amento-de-asas-do-desejo/a-2509237> Acesso em abril de 2013.

Figura 21: Cena do Anjo Damiel sobre as runas da torre Gedchtniskirche, Berlim ps Guerra/
Alemanha. Disponvel em <http://www.jonathanrosenbaum.com/?p=7651> Acesso em abril de 2013.
 73

Figura 22: Cena final de Damiel com Marion (forma humana/cor). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=MUqAev1Z7LI>. Acesso em abril de 2013.

i. To longe, to perto (1993)

-Ttulo Original: In weiter Ferne, so nah!

-Ano: 1993
-Pas de Origem: Alemanha
-Direo: Wim Wenders
-Gnero: Drama, Fantasia, Romance
-Durao: 144 minutos
-Premiaes: Grande Prmio do Jri no Festival de Cannes de 1993.
Indicado ao Globo de Ouro de melhor cano original em 1994 - por "Stay", da banda
U2.
-Sinopse Comercial73: Anjos observam as pessoas que circulam por Berlim, agora
unificada. Quando v uma criana caindo de um prdio, Cassiel (Otto Sander) vai
contra as regras que probem a interferncia dos anjos nas vidas das pessoas e a
socorre. Por conta disso ele se torna humano, assim como seu amigo Damiel (Bruno
Ganz), agora casado com Marion (Solveig Dommartin) e funcionrio de uma pizzaria
(continuidade de Asas do Desejo, 1987).
-Anjo: Cassiel (Otto Sanders), Raphaela (Natassja Kinski)
-Genealogia: A genealogia de Cassiel especificada no filme anterior, Asas do desejo
(19870, como anjo que vive eternamente na terra estando presente desde a criao do
universo e do homem por Deus; Porm, a genealogia de Cassiel na condio de

73
Sinopse comercial de "To longe, to perto" disponvel em:
http://www.adorocinema.com/filmes/filme-99673/. Acesso em junho de 2013.
 74

humano, ex-anjo, se d, assim como com Damiel em Asas do Desejo, atravs de uma
queda de local alto (sacada de prdio) em uma espcie de suicdio involuntrio, tendo
em vista Cassiel no ter programa-do se para "morrer" como anjo e "nascer" como
homem, mas sim apenas salvar a vida de uma garotinha, de forma impulsiva. A
genealogia de Raphaela no mensionada, mas fica implcito que pertence ao mesmo
histrico de Damiel e Cassiel na condio de anjos eternos.
-Personalidade: Cassiel na condio de anjo solidrio e atento aos humanos,
inspirando-os com bons pensamentos e observando suas aes e reaes como
quem aprende a cada dia; um tpico anjo protetor, calmo e de grande sabedoria; Na
medida em que torna-se humano, sua personalidade, apesar de permanecer bondosa,
"degrine" em aspectos resultantes de sua condio de falta de dinheiro e apoio, bem
como resultantes de sua ingenuidade diante da malcia humana, apesar de Damiel
auxili-lo em alguns momentos; Cassiel torna-se um alcolatra, andarilho das ruas,
envolvendo-se com "bandidos" de forma involuntria; revoltado, questionando o cu
e invocando sua amiga anja Raphaela para auxili-lo; impulsivo, no teme riscos,
caracterstica que herdou da imortalidade que possua ao ser anjo, mas que acaba o
levando a morte, como uma espcie de mrtir da bondade e do altrusmo. J
Raphaela amvel, dcil e pacfica; Demonstra extrema piedade pelo sofrimento
humano e por Cassiel, quando humano, apesar de no poder ajud-lo. Inspira os
humanos com bons pensamentos e conforta-os diante da morte. Demonstra conhecer
bem sua funo de anjo, no questiona sua "vida" e funo (diferente de Cassiel e
Damiel, quando anjos, ainda em Asas do desejo).
-Hierarquia: No identificada. A narrativa no faz meno escalas ou posies
especficas de Cassiel e Raphaela.
-Ministrio/funo: A funo de Cassiel e Raphaela, como anjos, de proteger,
inspirar em pensamentos os homens e observ-los. Porm Cassiel, por acidente, cai
em uma no to bem aventurada vida humana, deixando-se envolver pelo lcool e por
uma vida de andarilho, em uma espcie de degenerao. Em certo momento, levado
por sua ingenuidade e tentativa de "ser um homem comum", trabalha para Lou Reed
(interpretando a si mesmo no filme). Porm descobrir que seu benfeitor chefe na
verdade um contrabandista de armas e filmes porns. Fica explcito que muito do que
ocorre com Cassiel trata-se de uma espcie de premeditao feita por Willem Dafoe
no papel de uma misteriosa figura controladora do tempo, transformando as
expectativas de Cassiel em puro fracasso. J Raphaela, aps a queda de Cassiel,
continua em sua misso angelical, porm agora acompanhando as alegrias sutis,
tristezas profundas, momentos de revolta e degenerao de Cassiel, at sua
"ascenso" atravs da morte.
 75

-Forma: Cassiel alto, magro, com um rosto expressivo de um tpico descendente

alemo loiro de olhos claros, possui rugas no rosto; Tem cabelos at o ombro que
mantm presos; Traja casaco sobretudo; Quando humano perde seus cabelos longos,
ficando curtos e traja roupas comuns da poca; Raphaela esbelta, com cabelos
longos e loiros, os quais esto presos e ligeiramente sempre caem sobre seu rosto.

Figura 23: Cassiel (Otto Sanders) e Raphaela (Natassja Kinski). Disponvel em

<http://www.unsungfilms.com/3392/faraway-so-close/> Acesso em abril de 2013.

Figura 24: Cassiel e Raphaela. Disponvel em

<http://hippiekittenngc.wordpress.com/film-synopsis/>Acesso em abril de 2013.
 76

Figura 25: Raphaela em "misso" (Natassja Kinski). Disponvel em

<http://www.unsungfilms.com/3392/faraway-so-close/> Acesso em abril de 2013.

j. Os anjos entram em campo (1994)

-Ttulo Original: Angels in the Outfield

-Ano: 1994
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: William Dear
-Gnero: Comdia/Drama/Esporte/Fantasia
-Durao: 102 minutos
-Premiaes: No constam
-Sinopse Comercial74: Roger um menino que mora com a me divorciada. Ele e
seu amigo J.P. so os maiores fs do time de basebol de Los Angeles. Roger tem dois
sonhos: viver em uma famlia completa e ver o LA ganhar o campeonato. E ele est
rezando para que seus desejos se tornem realidade. E somente nos anjos sero
capazes de ajudar o pobre garoto.
-Anjo: No consta nome especfico dos anjos participantes no filme.
-Genealogia: No mencionado

74
Sinopse comercial de "Os anjos entram em campo" disponvel em:
http://www.cineplayers.com/filme.php?id=5389. Acesso em junho de 2013.
 77

-Personalidade: Os anjos auxiliares do time de Baseboll "Angels" so atrapalhados,

engraados mas antes disso, generosos por auxiliarem com seus poderes
sobrenaturais o time a vencer as partidas. Mostram-se sbios, de modo a
comunicarem-se de uma forma no verbal, mas astutos inspirando palavras nos
humanos (jogadores, tcnico) e o resultado de suas aes, apesar de atrapalhadas,
sempre positivo.
-Hierarquia: No mencionada.
-Ministrio/funo: Os anjos do filme atuam como "inspiradores" e auxiliadores do
time de Baseboll "Angels"; com seu voos, empurres e intervenes nas jogadas
fazem o time ser campeo.
-Forma: Apresentam como homens, alguns vestindo tnicas brancas, outro como um
jogador de baseball, porem h a presena de asas (capacidade de voar).

Figura 26: Anjos de Os Anjos entram em campo. Disponvel em

< http://www.youtube.com/watch?v=Fpho5FJqk-E> Acesso em maro de 2013.

Figura 27: Anjos de Os Anjos entram em campo. Disponvel em

< http://www.youtube.com/watch?v=Fpho5FJqk-E> Acesso em maro de 2013.
 78

k. Anjos rebeldes (1995)

-Ttulo Original: The Prophecy

-Ano: 1995
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Gregory Widen
-Gnero: Terror, Fantasia
-Durao: 98 minutos
-Premiaes: No constam.
-Sinopse Comercial75: Algumas pessoas perdem a f porque o cu lhe mostra to
pouco. Mas quantas pessoas a perdem porque o cu lhes mostra demais? Um grupo
de Anjos Renegados, liderados por Gabriel (Christopher Walken), pretendem destruir o
cu e fazer dele um novo inferno. Isso no agrada Lcifer, que reinou absoluto.
Enquanto isso em Los Angeles, um crime acontece. No local encontrado uma nota
de falecimento de um coronel do exrcito, um livro sobre anjos,uma Bblia esfarrapada
contendo trechos at ento nunca revelados. O destino coloca o policial Thomas
Dagget (Elias Koteas) para investigar o caso. Anjos malvados, misticismo, tudo est
em seu caminho. At que ele se encontre com o prprio Lcifer.
-Anjo: Gabriel (Christopher Walken), Uziel (Jeff Cadiente), Lucifer (Viggo Mortensen).
-Genealogia: Os trs anjos fazem meno a j estarem presentes durante a criao
do mundo, ao lado de Deus, tendo assistido a criao do homem.
-Personalidade: Gabriel: Apresentado como o principal anjo, Gabriel o anjo
rebelado que vem a terra para arrecadar almas, de modo que crie um exrcito capaz
de destruir o cu, fazendo dele um novo inferno. Gabriel possui traos tpicos de
maldade como dissimulao, habilidade em mentir, humor negro, mgoa (a motivao
da rebelio de Gabriel o fato de considerar que Deus privilegiou mais os homens do
que os anjos) e obstinao em sua misso. Uziel, o anjo bom, calmo e pacfico, mas
ao mesmo tempo bastante corajoso para lutar com Gabriel. Sua participao no filme
em menor proporo, tendo em vista morrer antes da metade do filme, tendo seu
corao arrancado por Gabriel. J Lcifer, apesar de todas as caractersticas de
ardilosidade, levianismo, maldade e representar-se como um ser asqueroso, busca
com ironia e manipulao auxiliar os protagonistas "bons" da histria, pois teme ter
um "concorrente" caso Gabriel consiga criar um novo inferno, sendo assim seu

75
Sinopse comercial de "Anjos Rebeldes" disponvel em:
http://www.interfilmes.com/filme_12617_anjos.rebeldes.html. Acesso em junho de 2013.
 79

concorrente. Ao final, Lcifer desprezado por todos, mas no impedido de aps

matar Gabriel, comendo seu corao, seguir seu "destino" como lder do inferno.
-Hierarquia: Gabriel da escala do arcanjos, mesma ierarquia de Lucifer, o anjo
cado. A hierarquia de Uziel no mensionada.
-Ministrio/funo: Gabriel sai do cu insatisfeito com Deus com a obstinao de
criar um exrcito de almas ruins capaz de fazer o cu transformar-se em um novo
inferno. Inicia sua tarefa fazendo uso da alma do recm falecido coronel mais perverso
j existente na terra (que possui o corpo de uma garotinha). Tem seus planos
contrariados pelo policial Thomas Dagget, espiritualista e conhecedor das verdades o
cu e do inferno. Uziel configura-se na narrativa como "o anjo bom" que vem terra
para impedir Gabriel, auxiliando a garotinha 'possuda' pela alma do malvado coronel,
porem o bom anjo acaba sendo morto por Gabriel. J Lcifer, apresentado na historia
como o antagonista de Deus, tem a incumbncia de "auxiliar" de modo um tanto
irnico e um pouco malvado, mas ainda assim configurando-se como ajuda, o policial
e a garotinha (bem como sua professora, que vir a se tornar o par romntico do
policial); Lucifer possui essa atitude "boa" devido ao fato de que se no auxiliar a
acabar com os planos de Gabriel, ter um "concorrente", pois j prev que a terra no
pode ter dois infernos, querendo assim manter sua autonomia e poder.
-Forma: Os trs anjos possuem olhos claros. Gabriel o mais velho, com aparncia
humana plida e cabelos curtos e escuros. Uziel, o anjo bom, o mais jovem, ruivo e
de cabelos longos. Lcifer possui cabelos levemente longos, claros. Uziel traja
sobretudo. Gabriel e Lcifer aparecem sempre de terno, muito distintos. Nenhum dos
anjos, apesar das cenas que simulam que so capazes de levitar, atravessar paredes
etc, aparecem asas, aurolas ou outros elementos do universo angelolgico.

Figura 28: Lucifer (Viggo Mortensen). Disponvel em

<http://www.brego.net/viggo/movies/prophecy/?gallerycatId=9&galleryimageId=397> Acesso em maio de
2013.
 80

Figura 29: Gabriel (Christopher Walken). Disponvel em <http://blog.ricecracker.net/2012/12/10/the-

prophecy-christopher-walken-as-gabriel/> Acesso em maio de 2013.

Figura 30: Uziel (Jeff Cadiente). Disponvel em< http://fraa.blox.pl/2010/03/ZaFraapowana-filmami-8-

Armia-Boga.html> Acesso em maio de 2013.
 81

l. Michael: um anjo sedutor (1996)

-Ttulo Original: Michael

-Ano: 1996
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Nora Ephron
-Gnero: Comdia. Romace
-Durao: 1h e 45 min
-Premiaes: No constam
Sinopse Comerial76: Quando uma simptica senhora do Lowa (estado dos EUA)
afirma morar com um anjo, o dono de um tablide manda uma equipe cobrir a histria.
Logo os incrdulos reprteres Frank Quinlan (William Hurt), Huey Driscoll (Robert
Pastorelli) e a pretensa especialista no assunto Dorothy Winter (Andie MacDowell)
descobrem que ele tem grandes asas brancas, um enorme apetite por acar, gosta
de fumar, danar e, sobretudo, se divertir. Com seu doce cheiro, encanta as mulheres.
Um legtimo arcanjo guerreiro, Michael (John Travolta), no entanto, no foge a um bom
combate. Mas nesta sua ltima passagem pela Terra ele vai ter muito trabalho para
amolecer o corao do desiludido Quinlan, dar um jeito na tumultuada vida amorosa
de Dorothy e salvar o emprego de Huey.
-Anjo: Michael
-Genealogia: No mencionada a origem de Michael. O filme demonstra que ele
"aparece" na casa de uma simptica velhinha em uma madrugada e ela passa a
cuid-lo como um filho "crescido".
-Personalidade: Michael, apesar das asas e a boa aparncia, um tanto acima do
peso, o oposto do anjo tradicional, gosta de bebidas alcolicas, muito acar,
mulheres, uma vida sem grandes responsabilidades. Muda parte de seu
comportamento ao perder sua protetora, uma velha senhora que o abriga em sua
casa, falece. Inicia uma jornada encontrando si prprio, restaurando suas funes de
anjo como poder de cura e protegendo e aconselhando as pessoas, em especial
incumbe-se de unir um casal apaixonado, mas confuso. Acidentalmente, devido a ter
um cheiro que atrai as mulheres, extremante sedutor e age com ingenuidade nas
situaes em que assediado.
-Hierarquia: No mencionada.

76
Sinopse comercial de "Michael: Um anjo sedutor" disponvel em:
<http://www.cineclick.com.br/michael-anjo-e-sedutor>. Acesso em junho de 2013.
 82

-Ministrio/funo: A princpio no fica especificada a funo de Michael, tendo em

vista seus hbitos de comer demais, beber de mais, ser um tanto "mulherengo" e com
atitudes desleixadas. Porem, na medida em que acompanha os trs reprteres em
uma espcie de "road movie" vai aos poucos deixando de lados antigos hbitos para
ter atitudes mais angelicais, como contatar Deus e ressuscitar um cozinho ou
oferecer conselhos amorosos ao casal Hue e Doroty. Michel extremamente sedutor
com as mulheres, porem isso ocorre de forma inusitada, devido ao odor que exala por
ser Anjo. divertido ao se expressar, danar e ter uma forma desinibida de comportar-
se. Somente ao final do filme fica claro que apesar de parecer que eram os trs
reprteres que estavam auxiliando Michael a sair de uma vida um tanto degradante,
era na verdade o Anjo quem estava unindo o casal Hue e Doroty e incentivando uma
nova vida profissional a Frank. Michael desaparece "da vista" dos companheiros nas
penltimas cenas, aparecendo apenas na ltima, levando o espectador a perceber que
a profisso de "anjo" que protege e encaminha todos os acontecimentos ocorridos at
ali foi verdadeiramente cumprida por Michael.
-Forma: Representado por John Travolta, Michael um homem de cerca de 40 anos,
levemente acima do peso, cabelos um tanto longos, escuros, possui asas que na
maioria das cenas aparecem fechadas. Suas vestimentas possuem aberturas para
que as asas fiquem para fora, com exceo de seu casaco sobretudo, usado em
cenas em que o anjo est em pblico, de forma a parecer um homem comum.

Figura 31: Michael (John Travolta). Disponvel em:< http://xfinity.comcast.net/slideshow/entertainment-

travoltamovies/13/> Acesso em maio de 2013.
 83

m. Por uma vida menos ordinria (1997)

-Ttulo Original: A Life Less Ordinary

-Ano: 1997
-Pas de Origem: Estados Unidos e Reino Unido
-Direo: Danny Boyle
-Gnero: Comdia
-Durao: 60 minutos
-Premiaes: MTV Movie Awards/ Indicaes: Melhor Sequncia de Dana/ Melhor
Cano Original - "Deadweight".
-Sinopse Comercial77: No Paraso, Gabriel (Dan Hedaya), que est sendo
pressionado pelo seu "superior", envia os anjos O'Reilly (Holly Hunter) e Jackson
(Delroy Lindo) at a Terra para fazerem duas pessoas se apaixonarem para sempre,
pois est havendo um grande nmero de divrcios. Se os anjos falharem, sero
obrigados a permanecerem na Terra. O casal escolhido Celine Naville (Cameron
Diaz), a filha de um milionrio, e Robert Lewis (Ewan McGregor), um faxineiro que
aspira ser escritor. Robert trabalha em uma corporao cujo dono o pai de Celine.
Repentinamente Robert despedido, pois ser substitudo por um rob, e alm disto
abandonado por Lily (K.K. Dodds), sua namorada, que decidiu viver em Miami com
Ryan, um professor de aerbica, pois est cansada do jeito sonhador com que Robert
encara a vida. Ele vai para casa arrasado e, enquando tenta entender o que est
acontecendo, O'Reilly e Jackson batem na sua porta se fazendo passar como
empregados da agncia de despejo "Tomamos Justamente". Eles dizem que vieram
recolher alguns itens da casa de Robert como forma de pagamento de dbitos com o
governo e, alm disto, vieram entregar uma ao de despejo e levar a cabo esta
tarefa. Paralelamente em seu escritrio, o pai de Celine est muito irritado, pois sua
mimada filha ao "brincar" de William Tell com um revlver de verdade gravemente feriu
Elliot Zweikel (Stanley Tucci), um conhecido dentista que cortejava Celine. O magnata
diz que Celine agora passar a trabalhar sob sua superviso. Enquanto esta
"agradvel" conversa acontece, Robert invade a sala pedindo o emprego de volta e
teria sido detido se Celine no o ajudasse. O pai dela baleado levemente e ela se
deixa seqestrar. Aps estes acontecimentos os dois estavam juntos e faltava se
apaixonarem, mas isto seria outra etapa da misso de O'Reilly e Jackson, que fingem
ser assassinos profissionais para o pai de Celine. Paralelamente, em uma casa nas
montanhas, a "vtima" ajuda seu sequestrador em elaborar uma forma para intimidar o

77
Sinopse comercial de "Por uma vida menos ordinria" disponvel em:
<http://www.adorocinema.com/filmes/filme-64445/>. Acesso em junho de 2013.
 84

pai dela. No entanto, O'Reilly e Jackson precisam fazer algo urgentemente para que
Robert e Celine se sintam mais do que apaixonados, se sintam predestinados.
-Anjos: Gabriel (Ator Dan Hedaya), O'Reilly (Atriz Holly Hunter) e Jackson (Ator Delroy
Lindo).
-Genealogia: No especificada; Gabriel, O'Reilly e Jackson aparentemente "vivem" no
cu, sob as ordens de Deus, em uma espcie de grande escritrio.
-Personalidade: Gabriel, na condio de chefe do cu, ou de um de seus
departamentos, possui personalidade com caractersticas de "estressado", autoritrio,
porm com ar um tanto cmico; Tambm se mostra um tanto inconformado com sua
rotina e incompetncia de seus "funcionrios", de modo que d h O'Reilly e Jackon
uma chance de lhe provarem o contrrio; O sucesso da misso dos anjos a condio
para que permaneam no cu e no se tornem humanos. O'Reilly, anjo feminino,
mostra personalidade confusa, com traos de maldade e sensualidade que a tornam
caricata e um tanto desequilibrada; firme e confiante em suas opinies e atitudes, de
forma que convence facilmente seu companheiro anjo Jackson de suas ideias; J
Jackson mais contido, calmo, enigmtico e por vezes ingnuo ao executar os planos
de O'Reilly.
-Hierarquia: Gabriel chefe de O'Reilly e Jackson e possui ligao direta com Deus
(evidncia atravs de cena em que Gabriel fala com Deus ao telefone). O'Reilly e
Jackson so anjos "operacionais" incumbidos de misso na terra.
-Ministrio/funo: Gabriel advertido por deus de que o nmero de divrcios na
terra est muito alto e que preciso fazer algo para reverter este quadro e provar que
os Anjos so capazes disso; Para isso, Gabriel convoca a dupla de anjos O'Reilly e
Jackson, com a misso de unirem um casal totalmente diferente e improvvel,
fazendo-os crer de que sentem um pelo outro o verdadeiro amor e que so
predestinados. Toda a narrativa gira em torno das atrapalhadas estratgias da dupla
para despertar esse amor em Celine Naville (Cameron Diaz), a filha de um milionrio,
e Robert Lewis (Ewan McGregor) atrapalhado faxineiro da empresa do milionrio.
-Forma: Nenhum dos anjos possui caractersticas como asas ou aurolas etc; Gabriel
um homem de meia idade com vestimentas sociais todas brancas; Jackson
homem, tambm de meia idade, negro, alto e ao lado de O'Reilly provoca contraste,
devido a anja ser branca, loira e baixa, porm ela quem "d as ordens" na dupla. O
casal tambm possui vestes absolutamente brancas no cu, Jacson mais tradicional,
com terno e chapu e O'Reilly mais futurista, com minisaia e botas brancas; Na terra,
em misso, apresentam-se formais, como uma dupla "profissional", em viagem usam
sobretudo, esto sempre acompanhados de maletas de trabalho e o chapu em
Jackson e as minisaias em O'Reilly so sempre constantes.
 85

Figura 32: Anjos O'Reilly e Gabriel (Atores Holly Hunter e Dan Hedaya). Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=daHP-j0qjMM> Acesso em julho de 2013.

Figura 33: Anjos Jackson e O'Reilly em misso (Atores Delroy Lindo e Holly Hunter). Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=daHP-j0qjMM> Acesso em julho de 2013.
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n. Cidade dos anjos (1998)78

-Ttulo Original: City of Angels

-Ano: 1998
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Brad Silberling
-Gnero: Romance. Espiritualista.
-Durao: 114 minutos
-Premiaes: Globo de Ouro/ Indicao: Melhor Cano Original - "Uninvited";
Grammy/ Indicaes: Melhor Cano Original - "Uninvited" Melhor Trilha Sonora -
Cinema.
-Sinopse Comercial79: Em Los Angeles, uma dedicada cirurgi (Meg Ryan) fica
arrasada quando perde um paciente durante uma operao, no mesmo instante em
que um anjo (Nicolas Cage), que estava na sala de cirurgia, comea a se sentir atrado
por ela. Em pouco tempo ele fica apaixonado pela mdica e resolve ficar visvel para
ela, a fim de poder encontr-la frequentemente, o que acaba provocando entre os dois
uma atrao cada vez maior, apesar dela ter um srio relacionamento com um colega
de profisso. O ser celestial no pode sentir calor, nem o vento no rosto, o gosto de
uma fruta ou o toque da sua amada, assim ele cogita em deixar de ser um imortal para
poder amar e ser amado intensamente.
-Anjo: Seth Plate (Nicolas Cage) Cassiel (Andre Braugher).
-Genealogia: No mencionada em especfico, mas h a ideia de Seth existir desde
o incio do universo, assim como os demais anjos de papel secundrio da historia,
estando presente na criao do homem, motivo pelo qual compreende os segredos da
humanidade, apesar de no possuir uma vivncia "prtica".
-Personalidade: Seth um anjo que vaga pela Terra consolando aqueles que esto
com problemas, a um passo da morte; Porm, aberta uma espcie de exceo na
tarefa de protetor de Seth, na medida em que apaixona-se por Maggie, uma mdica
cirurgi (humana); Neste momento, Seth, aps abrir mo de sua condio de anjo e
tornar-se humano para poder ficar com Maggie, passa a assumir uma personalidade
mais ingnua, no sentido de, alm de conquistar Maggie, aprender a conviver em um

78
Foi baseado no fime Der Himmel ber Berlin ( Wings of Desire, de 1987); Filme alemo dirigido por
Wim Wenders, no Brasil est sob o ttulo Asas do Desejo, j apresentado nesta pesquisa. " apontado
como uma releitura do Clssico filme Asas do desejo, de Wim Wenders, mas, apesar de certamente
podermos identificar um ncleo temtico comum, o tratamento dado ao tema pelo diretor Brad Silberling
totalmente diferente, sendo absolutamente difcil compar-lo ao de Wenders. Se por um lado podemos
concordar que Cidade dos Anjos no apresenta mritos cinematogrficos excepcionais, por outro lado
vemos sua relevncia na medida em que prope um tema que julgamos dos mais pertinentes: o elogio
sensoriedade, "esttica carnal [...]". (CONTRERA, 2002, p. 105)
79
Sinopse comercial de "Cidade dos Anjos" disponvel em: www.adorocinema.com/filmes/filme-17811/.
Acesso em junho de 2013.
 87

mundo desconhecido, com gostos, cheiros e sensaes que antes no sentia; Porm,
apesar de ter realizado seu desejo e ter vivido sua histria de amor com Maggie, Seth
perde-a ao v-la morrer em seus braos aps sofrer um acidente, mostrando mais ao
final do filme uma personalidade de revolta e injustia. Nathaniel apresnetado na
narrativa como um "ex anjo" agora humano, mostra-se engraado, irreverente, sbio
(devido a j ter feito a passagem de um estado para o outro e aconselhar Seth) porem
rebelde, tendo em vista estar com srios problemas de sade e ter prticas contra as
orientaes mdicas; Cassiel assim como Seth anjo, porem mais contido e
criterioso, ouve com ateno a Seth sendo seu confidente, mas fica implcito que no
concorda totalmente com a deciso do amigo.
Hierarquia: No fica clara a hierarquia dos anjos apresentados, porem
compreendido que acima deles h uma relao direta com Deus, sem intermediaes.
Ministrio/funo: Seth um anjo que vaga pela terra consolando aqueles que esto
com problemas, a um passo da morte; Aps tornar-se humano, atravs de uma
espcie de suicdio, fazendo a passagem de anjo para homem, aparenta ter todos
seus esforos concentrados em conquistar Maggie e viver sua histria de amor, no
podendo mais fazer uso de suas habilidades ou funes como anjo. Nathaniel no
possui mais funo como anjo, por ter-se tornado humano, a no ser apresentar e
convencer a Seth sobre os prazeres e oportunidades de uma vida humana; Cassiel
tem como funo aconselhar e acompanhar Seth em sua vida angelical e em seu
processo de transio, como conselheiro e amigo.
Forma: Todos possuem forma humana masculina. Seth e Cassiel, bem com os
demais anjos no nominados que aparecem na histria usam roupa preta,
caracterizada em especial pelos casacos sobretudo; Seth branco, Cassiel negro;

Figura 34: Seth Plate (Nicolas Cage).

Disponvel em http://www.osimplespensar.com/cidade-dos-anjos/>. Acesso em maio de 2013.
 88

Figura 35: Cassiel (Andre Braugher), junto com hoste de anjos semelhantes. Disponvel em
<http://www.cinemaemcena.com.br/plus/modulos/filme/ver.php?cdfilme=299> Acesso em maio de 2013.

Figura 36: Seth Plate (Nicolas Cage), Maggie (Mag Ryan). Disponvel em
<http://filmesresumos.blogspot.com.br/2011/10/cidade-dos-anjos-1998.html>
 89

o. Anjos rebeldes 2 (1998)

-Ttulo Original: The Prophecy 2

-Ano: 1998
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Greg Spence
-Gnero: Terror/Fantasia
-Durao: 87 minutos
-Premiaes: No constam
-Sinopse Comercial80: O anjo Gabriel (Christopher Walken) retorna Terra para
evitar o nascimento de um nefilim, que o filho de um anjo com uma mulher, pois a
idia de um humano com poderes angelicais o desagrada imensamente, estando
disposto a matar para evitar este nascimento. Valerie (Jennifer Beals) engravida do
anjo Danyael (Russell Wong) e se v envolvida em fatos que no entende totalmente,
mas fica claro que sua vida corre perigo. Quando Daniel mata membros do exrcito de
anjos de Gabriel, este por sua vez utiliza uma adolescente, que tentou cometer
suicdio e a qual vem mantendo viva, para auxili-lo a combater Danyael e outros
anjos81.
-Anjo: Gabriel (Christopher Walken), Danyael (Russell Wong).
-Genealogia: Assim como em Anjos Rebeldes (1995, 1 filme) os anjos fazem meno
a j estarem presentes durante a criao do mundo, ao lado de Deus, tendo assistido
a criao do homem (os tidos como "macacos de Deus" por Gabriel). Danyael
incurtido no filme na medida em que simula ser atropelado exatamente pelo carro da
enfermeira Valerie (que j havia sido previamente selecionada como a potencial me
para o nascimento do neflim).
-Personalidade: Gabriel interpretado em anjos Rebeldes 2 tambm pelo ator
Christopher Walken, sua personalidade permanece com os mesmos traos de humor
negro, ardilosidade, porem acrescida de muito mais violncia e obstinao. Danyael
misterioso, doce, calmo, possui extremo senso de proteo em relao a Valerie e
mostra-se um exmio lutador ao enfrentar Gabriel em vrias lutas que ocorrem durante
o filme.
-Hierarquia: Ambos, Gabriel e Danyael so da classe dos arcanjos, porem de lados
opostos, Gabriel do inferno, Danyael do cu.

80
Sinopse comercial de "Anjos rebeldes 2" disponvel em: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-
171356/. Acesso em junho de 2013.
81
Estes "demais anjos" no sero aqui detalhados por possurem participaes muito pequenas no filme,
com cenas muito curtas e/ou sem momentos de fala.
 90

-Ministrio/funo: Danyael aparece antes de Gabriel na narrativa. Sua misso

engravidar Valerine e zelar por sua proteo at que possa nascer um beb, meio
anjo, meio homem. Na medida em que Gabriel descobre o plano, sua misso passa a
ser matar Valerie, de modo a no permitir que a criana venha a nascer.
-Forma: Gabriel (Christopher Walken) permanece com a mesma aparncia e figurino
e Anjos Rebeldes 1, j Russell Wong empresta seus traos asiticos para a
personagem Danyael. Possui feio de homem calmo, centrado, misterioso e forte.
sua vestimenta casual. No h presena de asas ou algum outro elemento angelical
comum das personagens.

Figura 37: Danyael (Russell Wong). Disponivel em < http://www.russellwongfan.com/gal_prophecy.shtml>.

Acesso em maio de 2013.

Figura 38: Gabriel (Christopher Walken). Disponvel em < http://www.screenjunkies.com/movies/movie-

lists/5-occult-movies-that-worship-the-devil-or-something-worse/> Acesso em maio de 2013.
 91

p. Dogma (1999)

Ttulo Original: Dogma

Ano: 1999
Pas de Origem: Estados Unidos
Direo: Kevin Smith
Gnero: Comdia
Durao: 128 minutos
Premiaes: Framboesa de ouro82/ Indicao:Pior Atriz Coadjuvante:Salma Hayek.
Sinopse Comercial83: O mundo corre o risco de desaparecer. Tudo por causa de
Bartleby (Ben Affleck) e Loki (Matt Damon), dois anjos expulsos do cu e que querem
retornar a qualquer custo. Para tanto, eles tm um plano: cruzar o portal de uma igreja
em Nova Jersey para, absolvidos de seus pecados, poderem retornar ao paraso. S
que tal ato provaria que Deus falvel e, como consequncia, a realidade se
desmancharia. Para evitar que a tragdia ocorra montada uma equipe de combate aos
anjos, formada pela ltima descendente de Jesus Cristo (Linda Fiorentino), um 13
apstolo negro (Chris Rock), dois profetas (Jason Mewes e Kevin Smith) e uma Musa
Inspiradora (Salma Hayek).
Anjo: Bartleby (Ben Affleck) e Loki (Matt Damon).
Genealogia: Bartleby e Loki denotam terem sido criados juntamente com o universo,
quando deus criou o homem, acompanhando a evoluo da humanidade ao longo dos
sculos.
Personalidade: Bartleby e Loki tem personalidade sbia por conta de concentrarem
as informaes do cu e da terra e segredos da humanidade e da criao, porm so
atrapalhados e possuem um humor negro bastante aguado; So obstinados por suas
tarefas. Loki, que o incio aparenta ser o mais revoltado e comete assassinatos em
nome de Deus contra pessoas que ele considera pecadoras, se contrape a Bartleby,
mais pacfico e mostrando ser o racional da dupla; Porem ao final fica exposto que
Bartleby possua seus sentimentos de revolta reprimidos, tomando atitudes mais
drsticas e inconsequentes, aos olhos de Loki, que torna-se o mais sensato.

82
Framboesa de Ouro (Razzie Awards) trata-se de uma premiao que parodia a premiao do Oscar,
elegendo os piores filmes do ano e demais categorias (ator, atriz, roteiro, diretor etc). O premio foi
fundada em 1980; Possui indicao, votao por internautas e cerimnias em que a maioria dos
"premiados" no costuma comparecer.
83
Sinopse comercial de "Dogma" disponvel em: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-22214/. Acesso
em junho de 2013.
 92

Hierarquia: Ambos apresentam como terem tudo ligao direta com deus em um
"passado" onde o serviam, aps de terem sido expulsos do cu por rebelarem-se e
configuram na narrativa como "anjos cados" na terra.
Ministrio/funo: Bartleby (Ben Affleck) e Loki (Matt Damon) so dois anjos
expulsos do cu e que querem retornar. A nica alternativa cruzar o portal de uma
igreja em Nova Jersey para, sendo assim absolvidos de seus pecados, retornando ao
paraso. Durante a trama (na qual atuam como os antagonistas) no fazem uso de
caractersticas comuns aos anjos como proteo ou benevolncia, pelo contrrio,
utilizando ameaas, ousadia, violncia e idias um tanto atrapalhadas buscando seus
objetivos; Porem, por tratar-se de uma comedia, nem mesmo uma chacina ao final os
torna malvados, pois tudo justificvel pela sede de justia que possuem por
considerarem um erro terem sido expulsos do cu e considerar em que os humanos
so mais privilegiados que os anjos pela questo de poder escolher se crem ou no
em Deus.
Forma: Humana, masculina, jovens. Trajes esportivos como camiseta e moletom na
forma humana; J na forma "angelical' apresentam-se com armadura, escudo,
grandes asas brancas e a capacidade de voar; Citam serem assexuados.

Figura 39: Bartleby (Ben Affleck) e Loki (Matt Damon). Disponvel em

<http://www.cinema.de/bilder/dogma,1309099.html>.Acesso em maio de 2013.
 93

Figura 40: Bartleby (Ben Affleck). Disponvel em: <http://www.iluminerds.com.br/iluminamos-dogma/>

Acesso em maio de 2013.

Figura 41: Mecatron. Voz de Deus. Personagem no apresnetada como Anjo no filme, mas possui
forma semelhante, cita ser assexuado e em uma cena expe suas asas. Disponvel em:
<http://www.iluminerds.com.br/iluminamos-dogma/> Acesso em maio de 2013.
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q. Anjos rebeldes 3: o ascendente (2000)

-Ttulo Original: The Prophecy 3: The Ascent

-Ano: 2000
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Patrick Lussier
-Gnero: Fantasia, Mistrio, Terror
-Durao: 84 minutos
-Premiaes: No constam
-Sinopse Comercial84: O anjo Gabriel (Christopher Walken) tem morado na Terra,
onde apreendeu a desfrutar de simples prazeres dos humanos, como dirigir um carro
ou saborear um rosquinha. Uma noite ele testemunha Daniel (Dave Buzzotta), um
pregador herege, dizer para os seus seguidores que Deus no tem nenhum plano para
os que vivem na Terra e o que acontece obra do acaso. Ento um cego, que
reivindica ouvir a voz de Deus, atira vrias vezes no peito de Daniel. No entanto,
vrias horas depois dele ser declarado morto, Daniel sai da sua gaveta no necrotrio e
vai para a rua. A aturdida e inconformada Maggie (Kayren Butler), a namorada de
Daniel, conhece Zofael (Vincent Spano), um anjo amaldioado que necessita do
corao de Daniel, j que s assim morrer realmente, para seus demonacos
propsitos.85
-Anjo: Gabriel (Christopher Walken), Daniel (Dave Buzzotta), Zofael (Vincent Spano)
-Genealogia: Idem Anjos Rebeldes 1 e 2.
-Personalidade: Gabriel, diferentemente de Anjos Rebeldes 1 e 2, encontra-se
"definitivamente" na terra. Sua personalidade diferente dos demais filmes. Est
imerso em uma espcie de experimentao da vida humana, com seus pequenos
prazeres, que vo de dirigir "de cabelos ao vento" a comer guloseimas. Atua como o
"protetor" do protagonista do filme, primeira vez que atua nesta condio nos filmes da
srie. Daniel (ou Danyael, em lngua inglesa) no e considerado especificamente um

84
Sinopse comercial de "Anjos rebeldes 3: o ascendente" disponvel em:
www.adorocinema.com/filmes/filme-34738/. Acesso em junho de 2013.
85
Sinopse a acrescentar: "Danyael (Dave Buzzota), um garoto pregador de rua, assassinado em uma
igreja. Aps sua morte tem uma introspectiva viagem de descoberta. Danyael ainda no sabe de misso
que ter que cumprir, at que Pyriel (Scott Cleverdon), o cruel anjo do genocdio surge com o exrcito dos
anjos rebeldes para reforar o poder do mal, promovendo guerra no cu e no inferno. Danyael, filho de
um anjo e uma mulher a nica pessoa capaz de evitar a matana. No entanto, Gabriel (Christopher
Walken) um anjo decado, tem sido seu guardio secreto e o ajuda a descobrir a reais intenes de Pyriel.
Agora Danyael ter que deter Pyriel numa batalha do bem e do mal para defender os vivos e os mortos
antes que a humanidade seja destruda". Disponvel em:
http://www.forumnow.com.br/vip/mensagens.asp?forum=80223&topico=2978943. Acesso em junho de
2013.
 95

anjo, mas um "Nephilin", filho de uma mulher humana com um anjo (continuao de
Anjos Rebeldes 2, trata-se do filho de Valerine), o protagonista da historia, uma
espcie de justiceiro apocalptico, mas que na verdade esta sendo enganado. forte,
obstinado, mas ao mesmo tempo sonhador e ingnuo por no perceber a presena do
mal. Zofael o "executor operrio" do mal. cruel, fiel ao seu senhor, ardiloso e usa
um certo ar de sedutor para vencer seus obstculos.
-Hierarquia: No fica especificada, mas d-se a entender que Gabriel permanece na
classe dos arcanjos, Daniel como Nephlin, Zofael como um 'arcanjo' do inferno-
Ministrio/funo: Daniel tem como funo salvar o mundo do genocdio; Gabriel tem
a funo de proteger Daniel; Zofael tem como funo ganhar almas para o inferno e
promover a guerra entre cu e inferno para destruir a humanidade.
-Forma: Daniel: forma humana masculina, jovem, figurino social, cabelos levemente
longos; Zofael: forma humana masculina, asitico, cabelos levemente longos, figurino
clssico, na maioria das vezes usa coletes; Gabriel: Diferente dos filmes anteriores,
Gabriel passa a ter cabelos longos, desgrenhados, usa casaco sobretudo, luvas e tem
uma aparncia de andarilho.

Figura 42: Zofael (Vincent Spano). Disponvel em <http://www.doblu.com/2012/09/02/the-prophecy-3-the-

ascent-review/>. Acesso em maro de 2013.
 96

Figura 43: Daniel (Dave Buzzotta). Disponvel em <http://patjacksonpodium.blogspot.com.br/2013/04/the-

prophecy-3-ascent-2000.html> Acesso em maro 2013

Figura 44: Gabriel (Christopher Walken). Disponvel em: <http://ardilvirtual.blogspot.com.br/>

Acesso em maro de 2013.

r. Sem notcias de Deus (2001)

-Ttulo Original: Sin noticias de Dios

-Ano: 2001
-Pas de Origem: Frana, Espanha, Itlia, Mxico
-Direo: Agustn Daz Yanes
-Gnero: Comdia. Fantasia
-Durao: 1hora e 35minutos
-Premiaes: GOYA/Indicaes: Melhor Filme, Melhor Diretor - Agustn Daz Yanes,
Melhor Atriz - Victoria Abril, Melhor Ator Coadjuvante - Gael Garca Bernal, Melhor
 97

Maquiagem, Melhor Desenho de Produo, Melhor Trilha Sonora, Melhor Direo de

Arte, Melhor Roteiro Original, Melhor Som, Melhor Edio.
-Sinopse Comercial86: O cu est vazio, o inferno est cheio. Cada alma disputada
com unhas e dentes pelos dois espectros. Quando parece que uma contuso no
crebro vai encerrar a vida do boxeador mexicano Manny (Demin Bichir), duas
agentes sobrenaturais so enviadas para tentar conquistar sua alma: uma um anjo
de um cu que se parece exatamente com o melhor de Paris e onde todos falam
francs. A outra uma garonete do inferno, enviada para seduzi-lo a passar o resto
da eternidade numa priso pintada de vermelho, onde todos falam ingls.
-Anjo (s): Lola (Atriz Victoria abril), Carmem (Atriz Penelope Cruz)
-Genealogia: Lola e Carmem compe a narrativa como anjas, porm Lola sendo uma
anja do bem e Carmem do mal; Lola trata-se de uma agente do cu, que no passado
j foi humana com profisso relacionada a poltica, devido sua boa ndole, no cu
uma estrela, cantora de grande sucesso; J Carmem, quando humana era um
gngster e como castigo tornou-se uma "anja do mal" em corpo de mulher, servindo
aos interesses do inferno;
-Personalidade: Lola, anja do bem, compassiva, delicada, dedicada na profisso de
cantora (estrela no cu); Na terra em sua misso cumpre o papel da "esposa perfeita",
dedicada com o lar, o marido, o emprego de balconista de mercado, no deixando
transparecer que possui vantagens em relao ao marido; J Carmem no inferno
uma garonete ousada, intolerante, sensual, desbocada (atrevida) e revoltada com
sua condio; Ao se encontrarem na terra, Lola permanece com sua personalidade
compassiva e dedicada, apesar de temerosa com Carmem; J Carmem comea a
assumir traos de comportamento homossexual (devido a ter sido gngster em sua
vida terrena); Ambas, de formas distintas, travam uma guerra pela alma de Manny,
boxista fracassado marido de Lola e "primo" de Carmem; Lola usa o amor e a
compreenso para com o marido em seu dia a dia; J Carmem usa da sensualidade e
de "maus conselhos" para conseguir seu objetivo; Ao final, Lola amplia sua
personalidade demonstrando apesar da fragilidade, saber ser firme e at violenta
quando necessrio, passando por cima de si mesma. Carmem, do mesmo modo,
mostra tambm apesar da revolta e maldade, ter compaixo e misericrdia.
-Hierarquia: Lola um anjo devido a ter sido uma "alma boa" em vida; Possui uma
chefe representante do cu na terra e dela cumpre ordens; Carmem um anjo do
inferno devido a ter sido um gngster em sua vida terrena, no inferno abusada por
homens e est em um "patamar" do inferno do qual quer sair (o inferno apresentado

86
Sinopse comercial de "Sem notcias de Deus" disponvel em:
http://www.adorocinema.com/filmes/filme-33987/. Acesso em junho de 2013.
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com escalas, como pisos a serem almejados, onde os mais baixos so piores e os
mais altos com maiores regalias); Por ser uma das piores garonetes do inferno
chamada por Lcifer e seus assistentes para ganhar uma alma para o inferno,
deixando-o em vantagem em relao ao cu.
-Ministrio/funo: Lola (para o cu) e Carmem (para o inferno) tem a misso de
conseguir a alma de Manny, um boxeador em fim de carreira. A alma de Manny torna-
se o nico objetivo de ambas para que seja declarado um dos lados vitoriosos;
Porem, apesar de Carmem a princpio lutar a favor do inferno, recebe o pedido do
prprio Lcifer para que deixe Manny em vantagem para o cu, pois suspeita de um
compl de seus assistentes no inferno para tir-lo do cargo de chefe; Assim, juntas,
Carmem e Lola passam ao final a lutar para Manny ser julgado como uma boa alma,
apesar de seus pecados.
-Forma: Ambas so mulheres entre 30 e 40 anos; Lola loira e com traos mais
clssicos e delicados, traja roupas discretas; Carmem morena e com traos mais
exticos e sensuais; Traja roupas provocantes e por vezes completamente
masculina em seu andar e vestir.

Figura 45: Lola (Victoria Abril), Carmem (Penelope Cruz) (Manny, ao centro). Disponvel em
<http://forum.foreignmoviesddl.org/viewtopic.php?f=18&t=23949>. Acesso em maro de 2013.
 99

Figura 46: Lola (Victoria Abril), Carmem (Penelope Cruz). Disponvel em

<http://forum.foreignmoviesddl.org/viewtopic.php?f=18&t=23949>. Acesso em maro de 2013.

s. O cu pode esperar (2001)87

Original: Down To Earth

Ano: 2001
Pas de Origem: Estados Unidos
Direo: Chris Weitz, Paul Weitz
Gnero: Comdia
Durao: 101 min
Premiaes: No constam
Sinopse Comercial88: Lance Barton (Chris Rock) um comediante negro que tem por
sonho atuar em uma lendria casa de show em Nova York antes que ela feche suas
portas para sempre. Porm, em uma noite ele acaba sendo atropelado por um
caminho e morre. Ao chegar ao paraso, ainda sem saber direito o que tinha ocorrido,
ele conhece King (Chazz Palminteri) e Keyes (Eugene Levy), os anjos que o retiraram
da Terra por engano. Para corrigir seu erro, King oferece a Lance que ele retorne
Terra novamente em outro corpo, proposta esta que aceita. Porm, ao chegar
novamente Terra Lance percebe que agora Charles Wellington (Brian Rhodes), um
poderoso empresrio branco que inimigo de Sontee (Regina King), a mulher pela

87
Releitura de "Que espere o Cu" (1940 e 1978).
88
Sinopse comercial de "O cu pode esperar" disponvel em: <http://www.adorocinema.com/filmes/filme-
28948/>. Acesso em junho de 2013.
 100

qual Lance apaixonado. Com isso, enquanto Sontee busca se aproveitar do dinheiro
de Wellington para projetos filantrpicos, Lance ir aproveitar seu novo corpo para
enfim poder realizar seu grande sonho.
Anjo: King e Keyes
Genealogia: No mensionada
Personalidade: Keyes o anjo intermedirio, executor das ordens de "King". , acima
de tudo, atrapalhado, devido ao equvoco que comete em retirar seu protegido da terra
antes da hora. ansioso e se esmera para corrigir seu erro. Tem personalidade mais
infantil e engraada que King. King, o "chefe", aquele que pode resolver o problema
causado por Keyes. Possui um humor sutil, ar de maturidade e confiana em suas
atitudes de anjo h longo sculos. Sabe ser rgido sem ser severo e deixa
transparecer sua docilidade ao abrir excees para Lance desfrutar de seu romance.
Hierarquia: No apresentada em especfico, mas King trata do anjo "chefe" do cu e
Keyes um de seus subordinados, ajudantes, intermedirio entre o King e os homens.
Ministrio/funo: King o "administrador" do cu e da "rotina' de chegada das
almas no paraso; Keyes um de seus assessores, contato direto com os recm
"mortos" chegados ao cu. Na histria, ambos deixam seus postos para dedicarem-se
exclusivamente misso de corrigir o erro de ter enviado precocemente Laurence
para o paraso. Acham um novo corpo para Laurence, temporrio, enquanto buscam
outro corpo "jovem, atltico e negro" (a pedido de Laurence) para substitu-lo.
Forma: King e Keyes so senhores com cerca de 40 anos, vestem-se com ternos
azuis-celestes. King mais sbrio, Keyes possui estampas que simulam o cu em seu
terno e usa culos (aspecto nerd). Ambos possuem cabelos curtos, escuros e observa
que usam algum tipo de fixador para deixar o penteado impecvel. O traje formal de
ambos tambm justifica-se pelo Paraso onde trabalham ser semelhante a um
Cassino, onde existem outros homens de smoking, bebendo, fumando e jogando em
roletas da sorte.

Figura 47: Kneys (esquerda) e King (direita).Disponvel em

<http://www.hollywood.com/photos/misc/470728/down-to-earth#732470/1> Acesso em maro de 2013.
 101

t. Anjos rebeldes 4: a guardi do destino (2005)

-Ttulo Original: The Prophecy 4: Uprising

-Ano: 2005
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Joel Soisson
-Gnero: Terror
-Durao: 98 minutos
-Premiaes: No constam
-Sinopse Comercial89: Allison (Whrer Kari), uma jovem mulher, que ajuda um padre
numa igreja, descobre a existncia de um livro, o Lxicum, que contm textos secretos
da Bblia at hoje no publicados. Agora ela a guardi da f da humanidade e
comea a ser perseguida por um estranho ser que muda de corpo, sem antes mutilar.
Alison guiada por mensagens de uma voz que tenta ajud-la a se livrar do perigo. Ao
mesmo tempo um policial da Interpol passa a acompanhar outro tira na investigao
de um serial killer que arranca o corao de suas vtimas. Na Terra, o bem e o mal vo
se encontrar numa horripilante batalha, que pode mudar o destino dos homens.
-Anjo: Belial (Doug Bradley), Lucifer (John Luz).
-Genealogia: Belial um ex assistente de Lucifer que decide rebelar-se, pertence a
classe dos querubins (cados), Lcifer, por ser seu superior, pertence a classe dos
arcanjos. De forma dedutiva, em especial pelo filme ser uma sequncia de seus trs
antecessores, ambos j existem desde a criao da homem no universo.
-Personalidade: Belial um anjo rebelado dentro do universo de Lcifer. Por invej-lo
e achar que o inferno est "parado de mais" resolve assumir o posto de lder de uma
rebelio; obstinado, intrpido, ousado e um tanto irnico. Lcifer, em exceo
regra, o "anjo bom" do filme; Auxilia os Nephlins contra Belial; protetor, inteligente,
misterioso e suas aes vo contra o princpio do mal no inferno;
-Hierarquia: Beliel um querubim cado, assistente de Lcifer, arcanjo do inferno.
-Ministrio/funo: Beliel tem como misso encontrar o livro "Lxico", que conta com
o captulo 23 da Bblia relatando a guerra entre os anjos. Belial, que era leal a Lcifer,
agora quer obter alguma vantagem com a guerra dos anjos. Ele est frustrado pela
"inrcia" de Satans e agora quer um inferno agressivo. Satans, que tinha
inicialmente se ops a Deus por seu amor para os seres humanos, ajuda os seres
humanos a lutar contra Belial, por no querer concorrncia em seu inferno.

89
Sinopse comercial de "Anjos rebeldes 4: a guardi do destino" disponvel em:
http://www.cinefis.com.br/anjos-rebeldes-4-a-guardi-do-destino/filme/48712. Acesso em junho de 2013.
 102

-Forma: Belial, interpretado pelo ator Doug Bradley, um senhor idoso, calvo,
franzino. Traja roupas sociais e um sobretudo semelhante a um detetive; Lucifer (John
Luz) jovem, de boa aparcia, seus olhos em alguns momentos so negros (sem
pupilas), traja roupas pretas e largas.

Figura 48: Belial (Doug Bradley). Disponvel em: <http://dougbradley.yuku.com/topic/911/Prophecy-

Uprising> Acesso em maro de 2013.

Figura 49: Lucifer (John Luz) e Alison. Disponvel em: <http://dtvcimage.blogspot.com.br/2013/07/the-

prophecy-uprising-2005.html> Acesso em maro de 2013.
 103

u. Anjos rebeldes 5: renegados (2005)

-Ttulo Original: The Prophecy: Forsaken

-Ano: 2005
-Pas de Origem: Estados Unidos
-Direo: Joel Soisson
-Gnero: Suspense; Horror; Fantasia
-Durao: 75 minutos
-Premiaes: No constam
-Sinopse Comercial90: Os anjos desertores procuram aqui na Terra o livro que revela
o nome daquele que dar incio ao Armagedon. Sabe-se apenas que um homem
com quatro marcas distintas no corpo, o Anti-Cristo. O guardio deste livro to
poderoso a bela Allison que perseguida sem d por foras diablicas. So cenas
arrepiantes entre o bem e o mal.
-Anjo: Lcifer (John Luz), Stark (Tony Todd)
-Genealogia: Idem ao mesmo item de anjos rebeldes 4; Passa a fazer parte da
histria "Stark", o lder dos anjos renegados nominados como " Thrones". Pela
sabedoria e postura, d a entender estar na terra desde seu princpio, quando Deus
criou o homem.
-Personalidade: Por ser uma continuao exata de Anjos Rebeldes 4, Lcifer e
Alyson (interpretados pelos mesmos atores do filme anterior) permanecem com as
mesmas caractersticas. Start, integrado a histria, ambicioso, manipulador,
chantagista e obsecado em conseguir o livro "Lexicon" a fim de conhecer os segredos
do Armageddon e descobrir o nome do anti cristo contido l;
-Hierarquia: Lcifer e Stark so da classe dos arcanjos; Alysson uma nephlin (meio
homem, meio anjo);
-Ministrio/funo: Lcifer permanece cm a misso de auxiliar Alysson; Alysson,
mais do que nunca, a responsvel em proteger o sagrado livro do Lxico. Stark o
responsvel em trazer a verdade cruel para Alison, de que ela uma nephlin criada
apenas como ferramenta para proteger o livro, tendo desde o princpio seu
concebimento como criana apenas com esse objetivo. Alisson tem neste filme a
possibilidade de se auto-conhecer, onde aps a queda em um precipcio, que faz as
pginas do Lxico se perderem, voando para diferentes lugares, poder curar-se

90
Sinopse comercial de "Anjos rebeldes 5: renegados" disponvel em: http://www.cinefis.com.br/anjos-
rebeldes-5-renegados/filme/48736. Acesso em junho de 2013.
 104

usando seus poderes de nephlim, aflorando assim seu lado anjo, at ento
desconhecido.
-Forma: Lucifer protagonizado pelo mesmo ator de Anjos Rebeldes 4 (John Luz),
Stark, interpretado pelo ator Tony Todd alto, negro e forte, acrescentando mais um
membro do lado obscuro (mal) do filme.

Figura 50: Stark (Tony Todd). Disponvel em

< http://www.doblu.com/2012/09/23/the-prophecy-forsaken-review/>. Acesso em maro de 2013.

Figura 51: Lcifer (John Luz), Disponvel em

< http://www.doblu.com/2012/09/23/the-prophecy-forsaken-review/>. Acesso em maro de 2013.
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v. Angel-a (2005)

-Ttulo Original: Angel-A

-Ano: 2005
-Pas de Origem: Frana
-Direo: Luc Besson
-Gnero: Comdia/ Romance
-Durao: 90 minutos
-Premiaes: No constam
-Sinopse Comercial91: As muitas dvidas de Andr (Jamel Debbouze), um z-
ningum de 28 anos, o mantm preso a perigosssimos gngsteres. Prestes a cometer
suicdio atirando-se de uma das mais altas pontes de Paris, Andr nota a presena de
um outro suicida - na verdade outra, uma linda loura (Rie Rasmussen). Depois de
resgat-la das turbulentas guas que correm sob a ponte, Andr e a misteriosa mulher
descobrem que ambos tm muito mais coisas em comum do que imaginam.
-Anjo: Angela (Rie Rasmussen)
-Genealogia: No mencionada, porm Angela traz em suas falas meno de
inquietude e desespero por ela mesma no saber de seu passado e quando e como
foi concebida como anjo.
-Personalidade: Angela misteriosa, sensual, extremamente ousada e com ar de
destemida; Traz em suas atitudes toda a coragem e atitude que Andr (seu protregido)
no possui, como modo de mostrar a ele um novo modo de impor-se diante do mundo.
generosa e amvel em alguns momentos, fazendo Andr perceber alm de sua
beleza exterior, a bondade de seu corao; tambm violenta em alguns momentos,
diante de situaes que exigem sua fora em especial diante de homens que pensam
ser ela prostituta; sensual sem ser vulgar, com a sabedoria de perceber o quanto
seu corpo lhe abre portas em sua passagem pela terra; Porem, mais ao final do filme,
Angela mostra-se temerosa em relao aos sentimentos que nutriu por Andr,
mostrando-se confusa, complexa, medrosa e desesperada ao tentar abandon-lo por
acreditar que o relacionamento entre os dois nunca seria possvel e no compreender
os sentimentos que nasceram em seu corao.
Hierarquia: No fica explcita a hierarquia de Angela na condio de anjo.
Ministrio/funo: Angela foi enviada para auxiliar Andre, uma espcie de golpista
bondoso, a no ser assassinado por agiotas e demais bandidos com os quais
mantinha negcios e emprstimos, alm de faz-lo perceber o quanto poderia ser uma

91
Sinopse comercial de "Angel-A" disponvel em: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-61511/.
Acesso em junho de 2013.
 106

pessoa boa se resgatasse a bondade que j habitava em seu corao e era ntida em
seus olhos; Tem como primeiro desafio fazer Andr compreender e permitir que uma
mulher to bela pudesse interessar-se em ajud-lo; Depois disso o convence de que
um anjo e consegue convenc-lo a usar sua sensualidade e beleza para atrair dinheiro
de forma a quitar as dvidas de Andr e viverem em Paris por alguns dias, comendo
em barracas de lanche e dormindo em hotis; Quando consegue fazer Andr ser um
homem forte, convicto de suas potencialidades e pode abandon-lo, surpreendida
por um sentimento de amor do qual julga preceder um envolvimento que no poderia
ter, com isso, torna-se extremamente confusa e frgil, sendo ento a vez de Andr
mostrar a ela como vencer este desafio e deixar-se descobrir o amor.
Forma: Angela cita que ainda no cu, aps terem lhe dado a misso de auxiliar Andr,
vai para o "quarto de vestir" onde escolhe uma forma humana para vir a terra; Quando
Andr a questiona de "o que ela estava interpretando" diz ter escolhido a forma
"prostituta" e achar estar se divertindo; Angela extremamente alta, magra, loira de
cabelos curtos e usa um vestido muito curto e saltos altos durante todo o filme; Ao
final, em sua tentativa de retorno para o cu, mostra suas imponentes asas brancas
que a fazem voar pelo cu de Paris.

Figura 52: Angela (Rie Rasmussen) e Andr (Jamel Debbouze). Disponvel em

<http://www.fanpix.net/0703804/012048859/angela-s-eyes-2006-large-picture.html> Acesso em maro de
2013.
 107

Figura 53: : Angela (Rie Rasmussen) e Andr (Jamel Debbouze). Disponivel em

<http://www.superiorpics.com/rie_rasmussen/movie-picture/2006_angel_a_002_big.html> Acesso em maro de 2013.

Figura 54:Figura:
AngelaAngela
(Rie Rasmussen)
(Rie Rasmussen)
sobrevoando
sobrevoando
Paris.Paris.
Disponvel em
<http://forum.ladypopular.com/viewtopic.php?f=22&t=42354> Acesso em maro de 2013.
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x. Constantine (2005)

Ttulo Original: Constantine

Ano: 2005
Pas de Origem: Estados Unidos, Alemanha
Direo: Francis Lawrence
Gnero: Suspense
Durao: 121 minutos
Premiaes: No constam
Sinopse Comercial92: Constantine um caador de demnios que nasceu com um
dom, um presente como dito no filme. Ele consegue ver coisas que um ser humano
normal no enxerga. John Constantini desde criana sofreu com estas vises e por se
achar "maluco" resolve se matar. No filme diz que ele ficou morto por ligeiros minutos,
mas que como foi um suicida passou estes minutos no inferno. "Pode acreditar,
minutos no inferno so uma eternidade". O filme relato que o mundo que vivemos
um mundo no meio de outros dois mundos, o cu e o inferno e que existe uma disputa
entre Deus e o Diabo para quem dominar este mundo. No incio do filme Izabel, uma
poderosa "mdium" suicida-se por ser escolhida pelo filho de Satans, Mamom para
servir de portal para o nascimento dele no mundo dos homens. Sua irm gmea,
policial que negou o seu dom quando criana vivencia a morte da irm e a descoberta
de que a mesma foi para o inferno por suicidar-se e resolve, junto com Constantine
investigar os motivos que levaram sua irm a cometer o suicdio. O que ela menos
esperava que Mamom havia descidido trocar sua escolha por ela, utilizando a
"Lana do Destino", que matou Jesus sacrificando-a com a ajuda do Anjo Gabriel para
passar a nosso mundo. Constantine tem a misso de impedir este acontecimento e
livrar-se de seu trgico destino, por ser um fumante descontrolado desde os 15 anos,
de morrer de cncer nos prximos meses e evitar o inferno por ser um suicida.
Anjo: Gabriel (Tilda Swinton), Lcifer (Peter Stormare)
Genealogia: H meno de Gabriel, por conhecer o segredo dos homens e as
especificidades do pensamento de Deus, ser "eterno" e ter sido criado por Deus antes
do universo. Lcifer, com sua j conhecida genealogia de Anjo Cado implcita, luta
para dar vida a seu filho Mamon, na terra.
Personalidade: Gabriel, em uma forma andrgena e extica, bastante dissimulado;
Apesar de frgil em aparncia, sua fora se d pela sabedoria e forma como
chantageia Constantine. ousado, intrpido, arquitetando seu plano de auxiliar

92
Sinopse comercial de "Constantine" disponvel em:
http://www.cienciashumanas.com.br/resumo_artigo_2250/artigo_sobre_filme_-_constantine. Acesso
em junho de 2013.
 109

Satans no nascimento de um filho que ter como misso dominar o mundo. Porem,
na medida em que Constantine consegue acabar com os planos de Satanas, Gabriel
torna-se inseguro e desesperado, luta, usa a fora do corpo, o poder de voo dos anjos,
a agilidade, mas ainda assim derrotado. Como castigo de Deus, Gabriel "perde' suas
asas (cortadas) ao final do filme e torna-se humano, mas apesar da condio que
considera extremamente degradante, ainda assim prope a Constantine uma rebelio
contra Deus, o que d a ele um tom cmico, tamanho seu desespero. Lucifer
"asqueroso", caracterstica reforada por sua forma de falar, seus olhos frios e suas
insinuaes e deboches. Torce para a votria do mal, para o fracasso de Constantine;
irnico e oportunista, usando de chantagem para atingir seus objetivos e as foras
do inferno que possui.
Hierarquia: Gabriel um arcanjo. Lcifer o oposto de Deus, lder do inferno.
Ministrio/funo: Lcifer busca na narrativa dar vida a seu filho Mammon no campo
humano, atravs do ventre de uma mulher mdium; essa seria a forma de finalmente o
inferno possuir o controle da terra, e ser superior ao cu. Lucifer busca ainda
aproveitar-se do cncer de Constantine para lev-lo ao inferno, tendo em vista este
no ter f (condio primordial para ir para o cu). Gabriel, a princpio um anjo sbio
e bom, pertencente a Deus, mas a partir das promessas de Lcifer e somando a sua
revolta com os homens, passa a auxiliar Lcifer a conseguir dar um nascimento
humano a Mamon; Gabriel, ainda no incio do filme, mais lcido, d conselhos a
Constantine sobre como funciona a salvao, o f e Deus. Ao final, mostra-se
desesperado e infiel, pois depois de ter perdido suas asas (condio por ter servido a
dois senhores ao mesmo tempo: Deus e Lucifer), torna-se humano, e busca com
fracos argumentos convencer Constantine a continuar com a guerra entre cu e
inferno.
Forma: Gabriel, interpretado por Tilda Swinton, andrgeno, assexuado, possui
cabelos loiros, cacheados, parte longos, parte curtos; Pele extremamente branca e
corpo frgil e franzino, o que o torna gil em saltos e ao "aterrissar" em algumas cenas
ou lutar fisicamente em outras. Suas roupas so sempre claras, com sobreposio de
panos, tiras de pano etc. Possui asas que aparecem em alguns momentos do filme,
asas escuras, de cor cinza, que destoam da 'brancura" de sua aparncia. Lcifer traja
sempre a cor branca, em ternos clssicos; Interpretado pelo ator Peter Stormare, sua
maldade transborda em seus olhos azuis, mas sempre vermelhos, como se
estivessem irritados; suas olheiras tambm so vermelhas e parece em alguns
momentos com aparncia de quem acaba de chorar. Possui muitas tatuagens, pretas
e com formas tribais pontiaguadas;
 110

Figura 55: Gabriel (Tilda Swinton). Disponvel em

http://www.nytimes.com/imagepages/2005/02/06/arts/06devr_CA0ready.html> Acesso em maro de 2013.

Figura 56: Lucifer (Peter Stormare). Disponvel em < http://www.themovies.co.za/2013/02/20/guilty-

pleasures-constantine/> Acesso em maro de 2013.

y. Gabriel: a vingana de um anjo (2007)

Ttulo Original: Gabriel

Ano: 2007
Pas de Origem: Austrlia
Direo: Shane Abbess
Gnero: Ao
Durao: 113 minutos
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Premiaes: No constam
Sinopse Comercial93: O anjo cado Sammael quer conquistar o mundo em nome da
escurido. Com a ajuda de seus perversos cmplices ele est transformando tudo em
escurido, vcios, crueldade e violncia. A vitria de Sammael estava garantida at a
chegada de Gabriel, o ltimo dos sete arcanjos do cu. Gabriel jovem, forte e o
mais nobre guerreiro j visto desde que Michael, seu antecessor, desapareceu.
Rapidamente a coragem e os atributos de Gabriel ameaam dizimar o mal de
Sammael e redimir Jade, o anjo perdido com o corao de ouro. Mas Sammael possui
uma ltima carta nas mangas: o segredo do seu prprio passado, um conhecimento
que pode destruir Gabriel para sempre.
Anjo (s): Gabriel (Andy Whitfield), Uriel (Harry Pavlidis), Amitiel/Jade (Samantha
Noble), Ithuriel (Matt Hylton Todd), Raphael (Jack Campbell), Michael (apenas citado
pelos demais, sem se fazer presente na histria).
Anjos Cados: Sammael (Dwaine Stevenson), Asmodeus (Michael Piccirilli), Balan
(Brendan Clearkin), Ahriman (Kevin Copeland), Lilith (Erika Heynatz).
Genealogia: H meno de que todos os anjos bons, criados por Deus, so eternos,
presentes no universo antes de seu incio, "criaturas de Deus". Os anjos maus vieram
com a queda de Lcifer, mas no h meno em especfico da origem de cada um.
Personalidade:
Gabriel: Gabriel enviado para o Purgatrio para substituir Michael, seu antecessor
que fracassou ao ser derrotado pelos anjos cados na misso de trazer a luz para o
purgatrio, derrotando as trevas. obstinado por sua misso, beirando a teimosia, no
compreende porqu os demais anjos de luz, que habitam no purgatorio, optaram em
esconder-se e aceitar a condio em que vivem. Tm compaixo especialmente por
Jade (anjo Amitiel, escravizada como prostituta), por quem se apaixona e a tem como
aliada em sua misso, protegendo-a e cativando os demais anjos a lutarem com ele.
Uriel: Uriel o anjo mais prximo do protagonista Gabriel, aparenta em um primeiro
momento certa covardia e passividade, por ter optado em esconder-se longe da
civilizao do "purgatorio", vivendo em um trailler; resistente em auxiliar Gabriel na
misso de lutar contra os anjos cados, mas aos poucos, para proteger o amigo, que
considera ingnuo em tentar lutar, comea a participar dos planos de Gabriel e
retomar atitudes com seus poderes de anjo, antes adormecidos.
Amitiel/Jade: Anjo do lado da luz, a personagem com maior variao de
personalidade, iniciando sua histria como uma prostituta conformada com sua
condio, fazendo uso de drogas para "anestesir-se" do sofrimento da profisso,

93
Sinopse comercial de "Gabriel: A vingana de um anjo" disponvel em:
http://www.interfilmes.com/filme_18853_gabriel.a.vinganca.de.um.anjo.html. Acesso em junho de 2013.
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revoltada com a maldade dos homens e desacreditada da regenerao de sua vida.

Aps ser resgatada por Gabriel, motivada a buscar sua fora angelical novamente
(Jade j foi o anjo Amitiel). Inicia-se um romance entre Gabriel e Jade, ele lutando
contra as foras do mal e ela, por ser compassiva e apaziguadora, aconselhando
Gabriel a no fazer uso de violncia, mas sim, sabedoria.
Ithuriel: Possui um bom corao, mas desacreditado da possibilidade de vitria do
bem contra o mal. Tem sua ao de bondade, apesar de passiva, traduzida no ato de
fazer sopa diariamnete para oferecer alimento as almas do purgatrio.
Raphael: Um anjo bom, porem j desacreditado das possibilidades do bem vencer o
mal. Impelido por Gabriel, retoma suas foras (deixadas de lado at a chegada de
Gabriel, por ter decidido ser um homem comum, a fim de passar desapercebido pelos
anjos cados no purgatrio).
Sammael: o anjo cado lder dos demais. Obstinado por seu objetivo de fazer as
trevas vencerem a luz. ardiloso, meticuloso em suas aes estrategicamente
pensadas e consegue a submisso dos demais com base em ameaas e crueldade.
Asmodeus: Dentre os anjos cados, faz o papel "cmico", como o anjo atrapalhado.
Balan: Com uma participao em apenas uma cena, Balan sdico e asqueroso, sem
piedade ao tentar estuprar Jade.
Ahriman: revoltado e tem como caracterstica principal a insubordinao a seu lder
Sammael, por querer tomar seu posto.
Lilith: Mostra-se uma mulher com certo rancor, dio dos homens e das foras da luz e
que, implicitamente, faz uso da sensualidade para conseguir seus objetivos.
Hierarquia: Os Anjos de luz demonstram estarem subservientes a Gabriel, que
arcanjo (servo de Deus); J os anjos das trevas, servem a Sammel.
Ministrio/funo:
Gabriel: Um Arcanjo comprometido e respeitado, Gabriel ocasionalmente imprudente
e teimoso. Ele aspira a imitar seu mentor mais forte e mais sbio, Michael, que no
aparece no filme, mas citado como um bravo guerreiro anterior a Gabriel que no
conseguiu vencer sua misso, sendo destrudo pelos anjos cados.
Uriel: Uriel o diplomata dos Arcanjos, preferindo trgua do que o conflito com os
anjos cados. Depois de ter sido corrompido pelo "purgatrio", espao onde a narrativa
mostrada, como uma espcie de planeta terra decado, Uriel foge da "cidade" e vive
isolado, longe dos anjos cados e mantendo ocultos seus poderes manifestados
atravs de energia, para que os anjos cados no possam senti-lo.
Amitiel/Jade: Amitiel o anjo com capacidade de nutrir e curar, essas habilidades so
maiores do que suas habilidades em combate, porem destrudo e como castigo
transformado pelos anjos cados em uma prostituta para servi-los (Jade). Como Jade,
 113

uma prostituta com um corao de ouro, ela se apaixona por Gabriel, tentando-o a
abandonar sua busca por guerra contra os anjos cados, j desacreditada na fora do
bem e traumatizada com a invencibilidade do mal no purgatrio.
Ithuriel: um Arcanjo de corao compassivo, mas no acredita ser forte o suficiente
para lutar contra a escurido. Ele opta em abrir uma cozinha de sopa como uma forma
de chegar s almas do purgatrioe viver "camuflado" como uma pessoa comum.
Raphael: Conhecido por suas habilidades de liderana, o Arcanjo Rafael impedido
de lutar a guerra no purgatrio. Depois que recebe um tiro quase fatal "cura-se"
fazendo uso de suas foras angelicais e "sentido" pelos anjos cados, necessitando
assim auxiliar Gabriel em sua misso, como forma de proteo e ltima tentativa de
fazer a luz venecer as trevas.
Sammael: o anjo cado mais temido e fiel ao mal. Procura o controle da cidade
(purgatrio) e acabar com cada um dos anjos bons, seguidores da luz.
Asmodeus: Tambm um anjo cado, brincalho e pervertido. Asmodeus opta por
permanecer cado, a fim de satisfazer seus desejos carnais.
Balan: Anjo cado e sdico, ele bate e tenta estuprar Amitiel (participao em apenas
uma cena do filme).
Ahriman: Em alguns momentos confronta Sammael, seu lder. Prope a caar e matar
Gabriel imediatamente aps sua chegada e persegue-o constantemente.
Lilith: Personagem feminina do lado "mal", Lilith tem um forte dio dos homens. Ela
impulsionado por este instinto para lutar contra os anjos de luz.
Forma: Todos os anjos possuem forma humana, conforme imagens a seguir:

Figura 57: Gabriel (Andy Whitfield).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.
 114

Figura 58: Uriel (Harry Pavlidis).

Disponvel em < http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.

Figura 59: Amitiel/Jade (Samantha Noble).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.

Figura 60: Ithuriel (Matt Hylton Todd).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.
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Figura 61: Raphael (Jack Campbell).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.

Figura 62: Sammael (Dwaine Stevenson).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.

Figura 63: Asmodeus (Michael Piccirilli).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.
 116

Figura 64: Balan (Brendan Clearkin).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.

Figura 65: Ahriman (Kevin Copeland).

Disponvel em <http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.

Figura 66: Lilith (Erika Heynatz).

Disponvel em < http://thecia.com.au/reviews/g/gabriel/> Acesso em maro de 2013.
 117

w. Legio (2010)

Ttulo Original: Legion

Ano: 2010
Pas de Origem: Estados Unidos
Direo: Scott Stewart
Gnero: Fantasia
Durao: 100 minutos
Premiaes: No constam
Sinopse Comercial94: Deus perdeu a f na humanidade e enviou o anjo Michael (Paul
Bettany), juntamente com uma legio de anjos, para dar incio ao apocalipse.
Entretanto, ao chegar Michael resolve se opor s ordens recebidas e proteger os
humanos. O palco da batalha ser no interior dos Estados Unidos, onde fica uma
lanchonete gerenciada por Bob Hanson (Dennis Quaid) e seu filho Jeep (Lucas Black).
Juntamente com Charlie (Adrianne Palicki), uma garonete grvida, e Percy Walker
(Charles S. Dutton), eles precisam encontrar um meio para sobreviver aos anjos que
desejam extermin-los a todo custo.
Anjo: Miguel/Michael (Paul Bettany) e Gabriel (Kevin Durand)
Genealogia: mencionado apenas Michael ter sido um anjo enviado diretamente por
Deus.
Personalidade: Michael protetor, forte, obstinado por sua tarefa em salvar as
pessoas boas que permaneceram na terra e preservar a vida da mulher que carrega
no ventre a esperana (um filho) da retomada de um novo universo, do bem.
altrusta e rgido em sua funo de liderar o grupo, manter sua "equipe" viva e derrotar
os demnios.
Hierarquia: Arcanjo
Ministrio/funo: Quando Deus perde a f na humanidade, ele envia seu exrcito de
anjos, liderados por Gabriel para iniciar o Apocalipse. A nica esperana da
humanidade est num grupo de pessoas estranhas entre s e em Miguel. Miguel (Paul
Bettany) que vai para a cidade de Los Angeles, onde corta suas asas e invade uma
loja coreana de brinquedos importados que esconde armas de fogo. Na sada da loja
confronta com dois policiais, quando um deles possudo e mata o outro. Miguel mata
o policial possudo e rouba sua viatura. Ele chega em uma lanchonete isolada,
prximo ao deserto de Mojave, que se torna um campo de batalha onde ser decidida
a sobrevivncia ou extino da raa humana.

94
Sinopse comercial de "Legio" disponvel em:<http://www.adorocinema.com/filmes/filme-134196/>.
Acesso em junho de 2013.
 118

Forma: Michael um homem forte, com aparncia de soldado de guerra; Possui cerca
de 35 anos, usa tatuagens tribais e vestimentas e equipamentos militares (arma,
granada, colete, botas). Gabriel possui aparncia de "anjo guerreiro" com imponentes
asas escuras, e armadura reluzente.

Figura 67: Michael (Paul Bettany) defendendo Charlie (Adrianne Palicki).

Disponvel em < http://filmreviewonline.com/2010/01/22/legion-paul-bettany/> Acesso em maro de 2013.

Figura 68: Gabriel (Kevin Durand). Disponvel em

<http://www.hotflick.net/movies/2010_Legion/kevin_durand.html> Acesso em maro de 2013.
 119

2.4. Filmografia angelolgica: consideraes tcnicas

A partir da filmografias apresentadas, podemos observar que em um

paralelismo de dados de cunho quantitativo, temos a seguinte relao:

FILME ANO DIREO PAS GNERO PREMIAO

Indicao ao Oscar de
Melhor Roteiro/ Melhor
Histria Original- 1942
QUE Comedia/
Alexander Estados (Roteirista Harry Segall); O
A ESPERE O 1941 Fantasia/R
Hall Unidos filme faz parte da lista dos
CU omance
1000 melhores filmes de
todos os tempos do jornal
The New York Times.
A
Comdia Em 1947/ 19 Oscar, foi
FELICIDADE Frank Estados
B 1946 dramtica/ indicado como Melhor
NO SE Kapra Unidos
Fantasia Som.
COMPRA
UM ANJO
Henry Estados Comdia/ 1948/ 20 Oscar: Melhor
C CAIU DO 1947
Koster Unidos Romance Som
CU
Comedia/
ANJOS E William Estados Fantasia/
D 1951 No constam
PIRATAS Dear Unidos Drama/
Esporte
BARBAREL Roger Frana/ Fico
E 1968 No constam
LA Vadim Itlia Cientfica
Oscar/ 1979: Melhor
Direo de Arte. Globo de
Ouro/ 1979: Melhor Ator:
Warren Beatty/ Melhor
Atriz Coadjuvante: Dyan
Cannon.
Indicaes ao Oscar/ 1979:
Melhor Filme, Melhor
O CU Warren
Estados Comdia/ Diretor - Warren Beatty e
F PODE 1978 Beatty /
Unidos Romance Buck Henry, Melhor Ator -
ESPERAR Buck Henry
Warren Beatty, Melhor Ator
Coadjuvante - Jack
Warden, Melhor Atriz
Coadjuvante - Dyan
Cannon, Melhor Roteiro
Adaptado, Melhor Direo
de Fotografia, Melhor
Trilha Sonora Original.
AS
AVENTURA Cary Estados
G 1985 Comdia No constam
S DE UM Medoway Unidos
ANJO
 120

Festival de Cannes/ 1987:

Melhor Diretor; Bafta/
1989/ Indicao: Melhor
Filme em lngua no-
inglesa; Csar/ 1988/
Aleman Indicao: Melhor Filme
ha Estrangeiro; Independent
ASAS DO Wim
H 1987 Ocident Drama Spirit Awards /1989:
DESEJO Wenders
al/ Melhor Filme Estrangeiro;
Frana European Film Awards/
1988: Melhor Diretor,
Melhor Ator Coadjuvante
(Curt Bois); Mostra So
Paulo/ 1988: Prmio do
Pblico.
Grande Prmio do Jri no
Festival de Cannes de
TO Drama, 1993.
Wim Aleman
I LONGE, 1993 Fantasia, Indicado ao Globo de Ouro
Wenders ha
TO PERTO Romance de melhor cano original
em 1994 - por "Stay", da
banda U2.

OS ANJOS Comdia/D
William Estados
J ENTRAM 1994 rama/Espor No constam
Dear Unidos
EM CAMPO te/Fantasia

ANJOS Gregory Estados Terror

K 1995 No constam
REBELDES Widen Unidos /Fantasia
MICHAEL:
Nora Estados Comdia.
L UM ANJO 1996 No constam
Ephron Unidos Romace
SEDUTOR
MTV Movie Awards/
POR UMA Estados
Indicaes: Melhor
VIDA Danny Unidos
M 1997 Comdia Sequncia de Dana/
MENOS Boyle e Reino
Melhor Cano Original -
ORDINRIA Unido
"Deadweight".
Globo de Ouro/ Indicao:
Melhor Cano Original -
Romance. "Uninvited"; Grammy/
CIDADE Brad Estados
N 1998 Espiritualist Indicaes: Melhor Cano
DOS ANJOS Silberling Unidos
a. Original - "Uninvited"
Melhor Trilha Sonora -
Cinema.
ANJOS Terror
Greg Estados
O REBELDES 1998 Fantasia No constam
Spence Unidos
2 Suspense
Framboesa de ouro:
Kevin Estados
P DOGMA 1999 Comdia Indicao:Pior Atriz
Smith Unidos
Coadjuvante:Salma Hayek
ANJOS
REBELDES Fantasia,
Patrick Estados
Q 3: O 2000 Mistrio, No constam
Lussier Unidos
ASCENDEN Terror
TE
 121

GOYA/ Indicaes: Melhor

Filme, Melhor Diretor -
Agustn Daz Yanes,
Melhor Atriz - Victoria Abril,
Melhor Ator Coadjuvante -
Frana,
SEM Gael Garca Bernal, Melhor
Agustn Espanh Comdia.
R NOTCIAS 2001 Maquiagem, Melhor
Daz Yanes a, Itlia, Fantasia
DE DEUS Desenho de Produo,
Mxico
Melhor Trilha Sonora,
Melhor Direo de Arte,
Melhor Roteiro Original,
Melhor Som, Melhor
Edio.
O CU Chris
Estados
S PODE 2001 Weitz, Paul Comdia No constam
Unidos
ESPERAR Weitz
ANJOS
REBELDES
Fantasia,
4: A Joel Estados
T 2005 Mistrio, No constam
GUARDI Soisson Unidos
Terror
DO
DESTINO
ANJOS
REBELDES Suspense;
Joel Estados
U 5: 2005 Horror; No constam
Soisson Unidos
RENEGADO Fantasia
S
Comdia/
V ANGEL-A 2005 Luc Besson Frana No constam
Romance
Estados
CONSTANTI Francis Unidos,
X 2005 Suspense No constam
NE Lawrence Aleman
ha
GABRIEL: A
VINGANA Shane Austrli
Y 2007 Ao No constam
DE UM Abbess a
ANJO
Scott Estados
W LEGIO 2010 Fantasia No constam
Stewart Unidos
Tabela 1: Filmografia angelolgica: consideraes tcnicas. Ano/direo/pas/gnero/premiao.

Os dados apresentados nos indiciam alguns aspectos na ordem dos ttulos, do

ano de lanamento, diretor, pas de origem, gnero e as premiaes obtidas que
geram os seguintes apontamentos de anlise:
-Na ordem dos ttulos, levando em considerao apenas a traduo para a
lngua portuguesa, que na maioria dos filmes se mostra fiel ao original, 13 filmes
apresentam j no ttulo a indicao de tratarem-se de "Anjo" ou "Anjos"; Para os
demais, as indicaes de Deus, Cu, Legio e Asas oferecem indcios da temtica; H
ainda os genricos como Angel-A e Barbarella (nomes femininos), Constantine,
Dogma, To Longe To Perto e A felicidade no se compra; De modo geral, observa-
se que a temtica Anjo, no to comum em relao as demais personagens-temas do
 122

cinema, j busca no nome das produes deixar claro ao espectador de que

encontrar naquele filme, se no uma personagem anjo, elementos do universo
angelolgico.
-Na ordem dos anos de produo, iniciados em nosso levantamento em 1941-
primrdios do cinema- e findados em 2010, podem-se elencar caractersticas
importantes sobre a popularidade da temtica: Nos anos 40, encontram-se trs
produes. Nos anos 50, 60 e 70, apenas uma por ano. Nos anos 80, duas. Observa-
se que a partir da dcada de 90 que as produes tornam-se mais expressivas,
complementadas por filmes no estilo Disney, mais voltados ao pblico infantil e o incio
da srie Anjos Rebeldes; Nos anos 90, nove filmes encorpam as produes na
temtica, porm cabe lembrar que quatro deles so apenas da srie Anjos Rebeldes,
o que faz-nos compreender que, apesar da tecnologia cinematogrfica estar mais
avanada, o tema em especfico foi menos abordado. Porm, fundamental
lembramos de que devido ao nosso recorte, a temtica terror dentre outras, no foram
contempladas. Os filmes em que os "anjos de luz" no apareciam, dando lugar a
outros formatos como seres vampirescos, alados, ou os "anjos bons" no tinham este
nome em especfico, mas eram caracterizados como outras criaturas (duendes,
homens com superpoderes, fantasmas etc.) so infinitamente vastos , em especial no
incio do sculo XXI. Neste perodo, o universo da literatura fantstica traduzida ao
cinema ganhou extrema fora e espao, em especial junto ao pblico infanto juvenil.
Como conjectura, fica nos a impresso de que, talvez, a possibilidade das tecnologias
digitais criarem "outras criaturas fantsticas" fez o anjo, em seu formato caricato
convencional/tradicional, no ser mais to atrativo.
-No quesito diretores que estiveram a frente de filmes com a temtica Anjo(s),
o aprofundamento na trajetria profissional de cada um no aqui nosso objetivo,
porem inegvel que nomes como Frank Kapra, 1946; Roger Vadim, 1968; Wim
Wenders, 1987-1993; Agustn Daz Yanes 2001 e Luc Besson, 2005 so os mais
expressivos, mas ainda assim, no so capazes de colocar a temtica angelolgica
como uma das preferidas dos grandes diretores; Tratando-se de senso comum, Asas
do Desejo uma "renomada exceo", por ter o nome do diretor Wim Wenders como
propulsor da obra e, a obra, como propulsora da carreira de Wim Wenders.

-Em relao aos pases de origem dos filmes, comum a maioria das
produes, de bero hollywoodiano ter os Estados Unidos como criadores, porm
cabe como observao que a Alemanha, com Wim Wenders em suas duas produes,
premiadas, em especial Asas do Desejo e a Frana, com um filme de Augustin Dias
Yanes, premiados com festivais expressivos (Goya, Cannes etc.) nos do indcios de
 123

que a quantidade estadunidense no preo para a qualidade de demais pases que

se lanaram em obras que abordaram a temtica/personagem.

-No que se refere as premiaes do filme com o tema "Anjo(s)", observa-se

que a categoria "Melhor Roteiro" ou "Melhor Filme" praticamente no aparece. Na
dcada de 40, os trs filmes produzidos tiveram indicao de melhor som (tcnica em
aperfeioamento para o perodo, se levada em conta a histria do cinema), com Um
Anjo Caiu do Cu sendo vencedor na categoria, na premiao do Oscar. Em 1978, O
Cu pode Esperar consagra-se como filme como melhor direo de arte (Oscar) e tem
vrias indicaes, em especial dentro de seu elenco como melhores atores e atrizes
(principal, coadjuvante etc.); Mas em 1987, com Asas do Desejo, que "o mundo"
pode botar olhos na temtica angelolgica, consagrando Wenders como melhor diretor
(Festival de Cannes), dentro outras premiaes de menor escala como melhor filme e
incluindo, no Brasil, o prmio do pblico na Mostra So Paulo. Aps este, apenas a
releitura do filme de Wenders, Cidade dos Anjos, foi premiada como melhor cano e
Sem notcias de Deus teve vrias indicaes ao prmio Goya (premiao espanhola).

Por fim, reitera-se que a anlise posta com base em dados quantitativos,
sucintamente, nos servir de auxlio e retomada para as concluses de ordem
qualitativa e de anlise semitica a serem expostas em captulo final deste trabalho.

2.5 Filmografia angelolgica: anlise das personagens

Conforme j exposto, os filmes contemplados tiveram suporte metodolgico

baseado na forma de anlise descrita no primeiro captulo, em especial pelo autor
Charles Ryrie, onde com as caractersticas de Forma; Genealogia; Hierarquia;
Personalidade; Ministrio/Funo, descrevemos as referenciaes judaico-crists,
permeadas por citaes de embasamento bblico, das quais o imaginrio angelolgico
muito se alimentou/alimenta ao longo dos sculos; A partir dos filmes apresentados,
neste momento propomos uma confrontao analtica entre as caractersticas tericas
expostas e as evidenciaes prticas que as filmografias nos foram capazes de
propiciar. A tabela a seguir foi construda com o objetivo de, de forma melhor
estruturada, fornecer os elementos qualitativos para essa anlise:
 124

ANJO/NO
FILME FORMA GENEALOGIA HIERARQUIA
ME
2 homens invisveis
Sr. Jordan aos humanos,
QUE ESPERE eo cabelos e olhos No Mensageiro e
A
O CU Mensageiro escuros, meia mencionada assistente
7013 idade.Vestimentas
formais (ternos)

Homem idoso, No
cabelos claros, olhos mencionada em
A FELICIDADE Asssitente
escuros.Vestimentas especfico,
B NO SE Clarence (Anjo
formais (terno) e uma Clarence cita
COMPRA "incompleto")
espcie de tnica em "estar" no cu a
algumas cenas. 200 anos.

Homem, cerca de 35
anos, cabelos e
UM ANJO CAIU No No
C Dudley olhos escuros.
DO CU mencionada mencionada
Vestimentas formais
(terno).

ANJOS E *no possui forma No No

D Gabriel
PIRATAS material, apenas voz. mencionada mencionada

Homem, porm com

asas e roupas
mnimas, apenas
uma espcie de No No
E BARBARELLA Pygar
"saia" angelical; mencionada mencionada.
Cerca de 25 anos,
cabelos loiros, olhos
azuis.
2 homens "invisveis
Sr. Jordan
O CU PODE aos humanos", de No Mensageiro e
F e seu Anjo
ESPERAR meia idade, cabelos mencionada assistente
Assistente
e olhos escuros.

Homem,
adolescente, cabelos
AS Ex-humano que
e olhos escuros, em No
G AVENTURAS Bobby aps a morte
estilo rebelde (veste mencionada
DE UM ANJO virou anjo
jaqueta de couro,
cala jeans).
 125

2 homens de meia
Mencionam
idade, cabelos ao
como existentes
ombro,Damiel de
ASAS DO Damiel e desde a criao No
H cabelos e olhos
DESEJO Cassiel do mundo, mencionada
escuros, Cassiel,
como criaturas
claros. Ambos usam
feitas por Deus.
casaco sobretudo.

Cassiel, homem de
meia idade, cabelos Mencionam
e olhos claros; como existentes
Raphaela, mulher, desde a criao
TO LONGE, Raphaela e No
I jovem, cerca de 28 do mundo,
TO PERTO Cassiel mencionada
anos, cabelos longos criaturas
loiros e olhos claros. criatuiras por
Ambos usam casaco Deus.
sobretudo.

Homens de cerca de
OS ANJOS *Sem 30 anos, com longas
No
J ENTRAM EM nomes tnicas brancas, No mecionada
mencionada
CAMPO especficos asas e auroloas.
Voam.

Homens, Uziel e
Lucifer, cerca de 35
anos, cabelos (at os Fazem meno
ombros) e olhos a j estarem
Gabriel,
ANJOS claros, trajando presentes na
K Uziel, Arcanjos
REBELDES sobre tudo. Gabriel terra antes da
Lucifer
mais velho (cerca de criao do
50 anos), cabelos homem.
escuros curtos, olhos
claros.

Homem, com asas e

MICHAEL: UM cabelos escuros at Mensiona-se
No
L ANJO Michael o ombro, levemente apenas que
mencionada
SEDUTOR acima do peso, olhos "caiu do cu"
claros.
 126

Dois homens.
Gabriel, homem de
meia idade, perfil
executivo (veste
ternos brancos);
O'Reilly, homem
POR UMA Gabriel,
negro de meia dade. No No
M VIDA MENOS O'Reilly,
Jackson, mulher, mencionada mencionada
ORDINRIA Jackson
media de 40 anos,
loira. O'Reilly e
Jackson usam
roupas acinzentadas,
normalmente com
sobretudo

Seth tem forma

humana, olhos
claros, cabelos
curtos escuros, cerca Fazem meno
de 40 anos, veste a j estarem
CIDADE DOS Seth Plate , rupas escuras, na presentes na No
N
ANJOS Cassiel maioria das vezes terra antes da mencionada
sobretudo. Cassiel criao do
tem a mesma faixa homem.
etria, negro e usa
roupas iguais as de
Seth.

Dois homens.
Gabriel idem Anjos Fazem meno
Rebeldes 1. Russell a j estarem
Arcanjos (um
ANJOS Gabriel, Wong empresta seus presentes na
O do cu, outro
REBELDES 2 Danyael traos asiticos para terra antes da
do inferno)
a personagem criao do
Danyael. Sua homem.
vestimenta casual.

Humana, masculina,
jovens. Trajes
esportivos como
camiseta e moletom
na forma humana;
Na forma "angelical'
Mencionam
apresentam-se com
como existentes
armadura, escudo,
Bartleby e desde a criao No
P DOGMA grandes asas
Loki do mundo, mencionada
brancas e a
como criaturas
capacidade de voar;
feitas por Deus.
Citam serem
assexuados.so
fisicamente
parecidos, sendo
Bartleby moreno e
Loki loiro.
 127

4 homens; Daniel,
jovem, figurino
social, cabelos
escuros levemente
longos; Zofael,
asitico, cabelos
escuros levemente
ANJOS
Gabriel, longos, figurino
REBELDES 3: Idem Anjos
Q Daniel, clssico, na maioria Arcanjos
O Rebeldes 1 e 2
Zofael, das vezes usa
ASCENDENTE
coletes; Gabriel:
cabelos compridos,
claros,
desgrenhados, usa
sobretudo, luvas e
tem uma aparncia
de andarilho;

Mulheres, entre 30 e
40 anos; Lola loira
e com traos mais
clssicos e Anjos que
delicados, traja servem a
roupas discretas; lderes
Carmem morena e Ex-humano que maiores, (ex.
SEM NOTCIAS Lola e
R com traos mais aps a morte outros anjos e
DE DEUS Carmem
exticos e sensuais; virou anjo Lcifer), sem
Traja roupas nominar em
provocantes e por especifico a
vezes hierarquia.
completamente
masculina em seu
andar e vestir.

2 homens, cerca de
40 anos, vestem-se
com ternos azuis-
celestes. King mais
sbrio, Keyes possui King "chefe
O CU PODE King e estampas que No do cu" e
S
ESPERAR Keyes simulam o cu em mencionada Keyes seu
seu terno e usa assistente
culos (aspecto
nerd). Ambos
possuem cabelos
curtos, escuros.
 128

2 homens. Belial,
senhor idoso, calvo,
franzino. Traja
roupas sociais e um Beliel um
sobretudo Querubim
ANJOS
semelhante a um Idem mesmo Cado,
REBELDES 4: Belial,
T detetive; Lucifer item de anjos assistente de
A GUARDI Lucifer
jovem, de boa rebeldes 4; Lcifer,
DO DESTINO
aparcia, olhos Arcanjo do
negros, em alguns inferno.
momentos sem
pupilas, traja roupas
pretas e largas.

Lcifer e Stark
Lucifer idem Anjos
so Arcanjos;
ANJOS Rebeldes 4; Stark Idem mesmo
Lcifer, Alysson
U REBELDES 5: alto, negro, forte, usa item de anjos
Stark, uma Nephlin
RENEGADOS tatuagens e traja rebeldes 4;
(meio homem,
roupas pretas.
meio anjo);

Angela
extremamente alta.
Magra, loira de
No
cabelos curtos e usa
mencionada,
vestido em cor
porm Angela
escura, bastante
menciona ela
curto e saltos altos.
mesma "no No
V ANGEL-A Angela Tem aparncia de
saber de seu mencionada
modelo, mas devido
passado e
aos trajes
quando/como
semelhante a uma
foi concebida
prostituta. Em cena
como anjo.
final, mostra
imponentes asas
brancas.
 129

Gabriel andrgeno,
assexuado, possui
cabelos loiros,
cacheados, parte
longos, parte curtos;
Pele extremamente
branca e corpo frgil.
Suas roupas so
sempre claras, com
Menciona como
sobreposio de
existente desde
panos, tiras etc. Gabriel um
a criao do
Possui asas que Arcanjo.
X CONSTANTINE Gabriel mundo e do
aparecem em alguns Lcifer, lder
homem, como
momentos do filme, do inferno.
criatura feita por
asas escuras, de cor
Deus.
cinza. Lcifer traja
sempre branco, em
ternos clssicos;Tem
olhos azuis, mas,
como se estivessem
irritados; Possui
muitas tatuagens,
pretas e com formas
tribais pontiagudas;

Os Anjos Gabriel ,
Uriel, Ithuriel,
Raphael , Michael
vestem-se com
roupas casuais mas
bastante "surradas";
Com exceo de
Uriel, o mais velho,
os demais so
homens, jovens, H meno de
Os Anjos de
cerca de 30 a 35 que todos os
Gabriel , luz
anos; Jade/Amitiel anjos bons,
Uriel, demonstram
morena, jovem, criados por
Amitiel, estarem
cerca de 25 anos; Deus, so
Jade, subservientes
Nas primeiras cenas eternos,
Ithuriel, a Gabriel, que
GABRIEL: A seu figurino de presentes no
Raphael , arcanjo; J
Y VINGANA DE prostituta, passando universo antes
Michael, os anjos das
UM ANJO depois a usar roupas de seu incio,
Sammael, trevas,
largas e claras, com como "criaturas
Asmodeus, servem a
alguns babados; Os de Deus". Os
Balan, Sammel, sem
anjos cados anjos maus
Ahriman, nominar suas
(Sammael, teriam surgido
Lilith classes em
Asmodeus, Balan, com a queda de
especifico.
Ahriman) trajam-se Lcifer.
com mais
acesessrios de
guerra e peas
tpicas como
coturnos e coletes.
Lilith usa figurino que
lembra roupas
sensuais,
mazoquistas.
 130

2 homens. Michael
um homem forte,
com aparncia de
soldado de guerra;
Possui cerca de 35
anos, usa tatuagens H apenas
tribais e vestimentas meno de
Miguel, e equipamentos Michael ter sido
W LEGIO Arcanjos
Gabriel militares (arma, um anjo enviado
granada, colete, diretamente por
botas). Gabriel Deus.
possui aparncia de
"anjo guerreiro" com
imponentes asas
escuras, e armadura
reluzente.

Tabela 2: Filmografia angelolgica: consideraes tcnicas. Nome do Anjo/ forma/ genealogia/

hierarquia.

2.5.1. O nome dos Anjos

Apesar da Bblia relatar a existncia de milhares e milhares de Anjos, apenas

trs destes so chamados por nomes, sendo estes: Gabriel, Miguel e Rafael. Os
demais nomes to comuns no apenas em filmes, mas na literatura e no senso
comum, pertencem em parte a anjos especficos do judasmo (que alem dos trs anjos
cristos cita outros como Metatron, Camel, Tsadkiel, Raziel etc), islamismo (onde alm
dos trs do cristianismo acrescido Azrael), espiritismo e astrologia (alm de outras
religies ou seitas), nesta ltima, por exemplo, encontram-se citaes de nomes como
Cassiel, Uriel, Anael, Samuel etc. No cabe aqui como proposta uma anlise
aprofundada da origem de cada um dos nomes apresentados nas filmografias, mas
elencar alguns pontos em comum no intuito de melhor compreendermos como o
"nome dos anjos" vem sido apresentados atravs do cinema.
Primeiramente, importante a compreenso de que o sufixo "el", to comum
nos nomes angelicais, possui origem em lnguas como fencio, aramaico e acadiano;
Em hebraico, "el" colocado como o "acima", "alto", "elevado" e no aparece na Bblia
judaico-crist apenas em nome de Anjos, como podemos constatar com Samuel,
Israel, Emanuel (referindo-se a Jesus Cristo), Natanael, Salastiel, Isabel dentre vrios
outros.
 131

Na lngua portuguesa o sufixo traduzido como "Deus" ou "de Deus" sendo os

prefixos o "verbo" que determina uma espcie de dom a criatura que o possui, como
por exemplo: Isab (consagrada) el: de Deus= Isabel; Rafa (curado, sarado); el: de
Deus= Rafael, Migu ou Mik (igual a, igualado) el: Deus= Miguel95,Mikael, Micael; Gabri
(enviado) el: de Deus= Gabriel, dentre vrios outros (RYRYE; 2004).
Iniciando nossa anlise em relao aos trs Anjos da Bblia judaico crist,
Gabriel, Miguel e Rafael, em relao aos filmes selecionados, podemos observar que:

-Gabriel aparece em dez produes, sendo elas: Anjos e Piratas, Anjos Rebeldes
(1,2,3,4,5), Por uma Vida menos Ordinria, Constantine e Gabriel: a vingana de um
anjo e Legio.
-Miguel consta em Legio e a variao "Michael" em Gabriel: A Vingana de um Anjo
e Michael: Um Anjo Sedutor.
-Rafael aparece como Raphael em Gabriel: A Vingana de um Anjo e como Raphaela
em To longe, To perto.
J para os demais com sufixo "el" temos ainda: Damiel e Cassiel (Asas do
desejo), Uziel (Anjos Rebeldes), Cassiel (cidade dos Anjos), Danyael (Anjos Rebeldes
2), Zofael e Pyriel (Anjos Rebeldes 3), Uriel, Amitiel, Ithuriel e Sammael (Gabriel: A
Vingana de um Anjo).
Dentre os demais anjos que no encaixam-se nas duas categorias acima, mas
aparentam ter nomes mais "comuns" encontramos: Jordan, Dudley, Pygar, Bobby,
O'Reilly, Jackson, Lola, Carmem, Seth, Bartleby e Loki. H ainda os com nomes
possveis de associaes com elementos do universo angelolgico, como o caso de
Clarence (claridade, luz), King e Keys (o rei e a chave para o cu), Angela (referencia
direta a Angel/Angelo) e Mensageiro 7013, oferecendo a este ltimo uma conotao
de fazer parte de uma hoste grandiosa, onde mais um mensageiro, identificado por
nmeros tambm significativos em aspecto bblico, como o caso do nmero 7, 70 e
13.
J em relao ao nome Lcifer, anjo cado, observamos que se fez presente
nos cinco filmes da srie Anjos Rebeldes e em Constantine. Como j posto no captulo
1, o nome Lcifer representa "anjo de luz"; Observa-se que no filme Gabriel: a

95
Em hebraico, Miguel significa "aquele que similar a Deus" (mi-"quem", ke-"como", El-
"deus"), o que tradicionalmente interpretado como uma pergunta retrica: "Quem como
Deus?" (em latim: Quis ut Deus?), para a qual se espera uma resposta negativa, e que implica
que "ningum" como Deus. Assim, Miguel reinterpretado como um smbolo de humildade
perante Deus.
 132

vingana de um anjo, os anjos de luz possuem o sufixo "el" em seus nomes, j a

maioria dos anjos das trevas possuem nomes que remetem ao universo dos deuses
(poste-dolos) dos quais era comum que as culturas, especialmente a egpcia,
seguissem. Asmodeus, remete ao o demnio do Judasmo, uma espcie de prncipe
do inferno abaixo de Lcifer; Ahriman tambm um 'deus do mal' na mitologia
babilnica, assim como Lilith, um demnio feminino citado na cabala e em alguns
apcrifos como a "primeira mulher" de Ado, antes de Eva; No mesmo filme ainda a
Balan, que remete ao nome "Baal", no histrico bblico citado como um dolo
introduzido em Israel pelo rei Acabe; Havia tambm Baal-Sebude (que mais tarde
originou o nome Belzebu ou Beliel, no novo testamento, definindo-o como prncipe dos
demnios).
De modo geral, podemos contatar que Gabriel ainda o anjo de maior
propagao na arte cinematogrfica (mais adiante veremos que o que tem sofrido
mudana a conotao de santidade oferecida a sua imagem); Para os demais, os
sufixos "el" empregados ficam claros no sentido de objetivarem oferecer carter de
santidade s personagens, assim como o nome de demnios mitolgicos oferece
carter de temor em relao a personalidades "malvadas"; Para os demais nomes, a
maioria "americanizados" como Bob, Seth, Jordan, dentre outros, denotam que no
houve uma inteno angelolgica no sentido nominal, muito frequente nas
personagens que tinham como enredo se infiltravam no meio humano, parecendo
"comuns".

2.5.2 A forma dos Anjos

O aspecto forma nesta anlise refere-se as caractersticas fsicas apresentadas pelas

personagens, dentre estas, as dividimos em: O sexo dos Anjos, Cabelos e olhos de
Anjo, Asas de Anjo e Figurino de Anjo.

- O sexo dos Anjos

Conforme exposto no primeiro captulo, a ideia de que as composies corporais das

representaes dos anjos seguem o padro do "corpo humano" (caractersticas
referenciada com citaes bblicas que embasavam o argumento) foi uma constante
em todos os filmes apresentados. Neste aspecto, cabe a observao de que a maioria
das produes apresentavam homens (sexo masculino) representando as
personagens. Foram 46 anjos "homens", com apenas 7 "anjas mulheres" e 1 ser
 133

andrgeno, caracterizado por Gabriel (nome masculino) mas interpretado pela atriz
Tilda Swinton.
Observa-se que em relao ao carter assexuado do Anjo, tal aspecto s
citado no filme Dogma, onde as personagens comentam no possurem rgo genital
e no saberem compreender como o sexo entre os humanos. Para os demais, ou a
caracterstica no levantada ou fica clara a no existncia quando a narrativa aborda
um romance com o sexo oposto, "humano (a)", como observado nos filmes: Um anjo
Caiu do Cu, Barbarella, Asas do Desejo, Michael: Um Anjo Sedutor, Cidade dos
anjos, Sem notcias de Deus e Angel-A. O filme Gabriel: A Vingana de um Anjo, o
nico a abordar um romance entre um casal de anjos.

- Cabelos e olhos de Anjo

Na predominncia de personagens homens, uma constante a boa aparncia

destes, na maioria das vezes jovens ou de meia idade. Quanto a caracterstica comum
dos anjos barrocos de "cabelos loiros cacheados e olhos azuis" os nicos
representantes da "idia caricata" so Pygar, do filme Barbarela e Gabriel, de
Constantine; No quesito "cabelos", observa-se que aps o filme de Wim Wenders
(Asas do Desejo) outras produes trazem, assim como so apresentados Cassiel e
Damiel, anjos com cabelos levemente compridos, normalmente at os ombros (todos
os anjos da srie Anjos Rebeldes, de 1 a 5, possuem essa caracterstica, bem como a
maioria dos 11 anjos de luz ou das trevas do filme Legio). Porem, se contabilizados
todos, anjos de cabelos pretos, curtos e bem alinhados, ainda so a maioria nos
filmes. Em relao a pele, dos 46 anjos apresentados, apenas dois so negros
(Sammael de Legio e O'Reilly de Por uma vida menos Ordinria).
Entre as mulheres, as "anjas" se mostram mais fiis ao padro barroco; Angel-
A, Lola (Sem Notcias de Deus), Jackson (Por uma vida menos ordinria) e Raphaela
(To Longe/ To Perto) e Llith (Gabriel) so loiras de cabelos longos e olhos claros;
Apenas Jade (Gabriel) e Carmem (atriz Penlope Cruz em Sem Notcias de Deus)
possuem cabelos e olhos escuros;

- Asas de Anjo

De todas as caractersticas, as asas so as de maior expresso no universo

angelolgico; conforme colocado no primeiro captulo, atravs de citaes bblicas,
so elas que distinguem "um ser humano comum" de um anjo. De modo geral, um ser
"alado" j oferece automaticamente a conotao de "vindo do cu". Asas so smbolos
 134

de leveza, despojamento de "peso", cones da liberdade, da desmaterializao.

Representam a alma em ascenso e reiteram as caractersticas de santidade e poder.
Porem, apesar de podermos em um primeiro momento denotar as asas como um
elemento clssico dos anjos, nas produes analisadas elas aparecem em
pouqussimas personagens de forma "fixa" (no sentido de estarem "nas costas dos
anjos" todo o tempo): Os Anjos alados so: Pygar (Barbarella); Michael (Um anjo
Sedutor); Gabriel (Constantine) e Gabriel (Legio). H ainda os Anjos que na maior
parte da narrativa so homens e mulheres de forma comum e apenas ao final, ou em
cenas de "ascenso", as asas so mostradas. So eles: Damiel e Cassiel (Asas do
desejo), Raphaela e Cassiel (To longe, To perto), Bartleby e Loki (Dogma) e Angela
(Angel-A).
Ainda nesse aspecto, no que se refere a fazer uso das asas para voar,
podemos citar que os anjos que "voam" nos filmes so apenas 5: Pygar, Gabriel
(Constantine), Bartleby, Loki e Angela. A imagem clssica do anjo Cassiel de Wim
Wenders em Asas do desejo, apesar de bela e referencial em tratando-se de "anjos no
cinema", apenas um instante de toda a narrativa, no chegando a compor uma cena
em movimento, mas um quadro fixo; Cassiel no "voa", apenas "aparece" com asas.
Conjectura-se que devido a tecnologia da poca, um "voo" efetivo sobre Berlim exigiria
maiores aparatos tcnicos. Barbarella, com Pygar, apesar de ser um filme da dcada
de 70, anterior ao de Wenders, mostra um voo de Pygar com Barbarella (Jane Fonda)
nos braos, justificado, em nosso entendimento, por Barbarella ser um filme precursor
em vrios outros recursos tecnolgicos de experimentao de efeitos especiais ( um
filme reconhecido neste aspecto) e estar na categoria "fico cientfica"; Os voos so
captados atravs da tecnologia Chroma -Key96.
J no quesito de maior plasticidade e beleza das cenas com "anjos a voar",
Gabriel em Constantine oferece vos baixos, curtos rasantes, e suas asas so as mais
imponentes de todos os filmes nas personagens analisadas. Bartleby e Loki em
Dogma, apresentam voos extremamente altos com tomadas panormicas em que o
efeito aplicado quase imperceptvel devido a computao grfica; Porm, em
Angel-A, com o voo da atriz Rie Rasmussen, que apresentam-se as cenas mais belas
e avanadas em tecnologia (conforme pesquisas empricas realizadas, atravs dos
making-offs da produo, possvel ver o verdadeiro engendramento entre a captao
e ps produo para que tais imagens fossem geradas). Angela, em uma cena

96
Chroma Key: O termo chroma kei pode designar tanto a caixa preta (s vezes chamada de blue box)
quanto os efeitos que ela permite realizar, entre os quais, o mais conhecido a incrustao de partes de
uma imagem sobre uma outra, atravs da anulao de uma cor, em geral o azul. O chroma key o
dispositivo eletrnico que permitiu que se fizesse as primeiras fuses e trucagens eletrnicas seletivas,
sem a necessidade de utilizao de mscaras e contramscaras mecnicas. (PARENTE, 1993, p. 281)
 135

extremamente dramtica ao abandonar seu "amado" Andr, sobrevoa a ponte do rio

Sena em Paris, sendo estas imagens as de maior traduo e verdade na caracterstica
"alada" dos anjos, onde a tecnologia que poderia conotar algo "falso" minimizada
pelo filme ser em preto e branco.
No que se refere ao elemento "asas" em s e suas formas, os anjos
apresentados em sua maioria possuem asas na cor branca ou levemente
acinzentadas (Gabriel em Constantine e Bartleby e Loki em Dogma) em tamanhos
avantajados e proporcionais aos corpos dos atores, no que se refere a "aerodinmica"
para que "levantem voo", quando estes o fizeram.

- Figurino de Anjo

No quesito figurino, no h um consenso clssico do que seria a vestimenta de

um anjo no sentido mais caricato, porem foram elencados alguns "tipos"
predominantes:
-Os sofisticados: A maioria dos anjos "comuns", sem asas, aurolas97 ou
demais elementos, traja-se de modo sofisticado/formal, sendo "anjos de terno e
gravata", retratados em Que Espere o Cu, Um Anjo Caiu do Cu, O Cu Pode
Esperar, Por uma vida menos ordinria e O Cu Pode Esperar. Observa-se que na
medida que os filmes so mais antigos, este tipo de figurino mais comum, passando
uma imagem de sobriedade e austeridade s personagens.
-Os despojados: Os anjos "despojados" possuem estilos curiosos, como o
caso de Michael (com macaco jeans, suspensrio etc, em algumas cenas), Miguel
(Legio) com figurino militar e a inusitada Angel-A, com um vestido curtssimo que
justifica como sendo escolhido por ter optado em "descer para terra como uma
prostituta" e ter ido em um "quarto de vestir" onde os anjos passariam, escolhendo
uma "personagem" antes de cumprir sua misso na terra. H ainda Carmem (Sem
notcias de Deus), que usa roupas sensuais e por vezes masculinas (em alguns
momentos a personagem tem tendncias para o lesbianismo) e Bobby, um
adolescente em estilo "rock in roll" com jaqueta de couro e coturnos.
-Os clssicos: Anjos com tnicas ou envoltos em faixas brancas (como a
pintura retrata ao longo dos sculos) so os menos comuns nas narrativas; Tem-se
uma cena com Clarence (A felicidade no se compra) usando uma espcie de estola,
Pygar em Barbarella, envolto em panos mnimos, brancos, e as personagens de "Os
Anjos entram em campo", tambm com estolas brancas; Gabriel em Constantine, em

97
A caracterstica Aureola no foi elencada como caracterstica angelologica devido a no se fazer
presente na maioria dos filmes, apenas em "Os Anjos Entram em Campo" os Anjos possuem esse
elemento.
 136

algumas cenas aparece com roupas "modernas" em estilo andrgeno, claras e com
predominncia de faixas, dando a impresso de estar realmente "envolvido(a)" por
pedaos de tecido; visvel uma preocupao da produo do filme com elementos
de moda no figurino de Gabriel, em tendncias bastante modernas (em breve
pesquisa informal realizada na internet, o figurino deste anjo foi bastante comentado
devido ao apelo para o design de moda bastante qualificado).
-Os guerreiros: Os anjos com esse apelo nas filmografias variam na
vestimenta, mas tem um comum um ar de certa agressividade passado atravs do
figurino, o caso de Gabriel em Legio, usando uma armadura em metal; A armadura
tambm uma pea usada nas cenas finais de Dogma, por Bartleby e Loki; J os
onze anjos do filme Gabriel, por estarem imersos entre uma espcie de "guerra entre o
bem e o mal" possuem muitas peas em couro, jaquetas "surradas", coletes e
acessrios como braceletes, espartilhos (em especial na Anja Lilith, com roupas que
lembram figurino sadomazoquista), largos cintos para fixarem armas, coturnos etc. As
tatuagens tambm so bastante presentes neste perfil, normalmente na cor preta e em
traos tribais e esotricos.
-Os de "sobretudo": A pea casaco sobretudo uma constante nos anjos a
partir do filme de Wim Wenders (Asas do Desejo); Damiel e Cassiel usam a pea,
seguidos de Raphaela em To Longe, To Perto (tambm de Wenders); Na srie
Anjos Rebeldes, o sobretudo comum nas personagens, intercalado apenas por
algumas cenas em que "travestidos" de homens comuns, os anjos usam terno e
gravata; A dupla O'Reilly e Jackson tambm usa a pea na cena de "chegada a terra"
em Por uma vida menos ordinria; Em Gabriel, a pea tambm aparece nos anjos, em
especial os "cados"; Mas em Michael: Um Anjo sedutor (ator John Travolta), que a
pea justificada mais claramente, despertando para uma maior compreenso de seu
real significado: Havendo a ideia de que os anjos apresentados "vieram do cu" e
habitam na terra, momentaneamente, h a impresso de que estes, possuindo asas,
precisam escond-las dos humanos, sendo o sobretudo, devido ao comprimento, a
pea que capaz de oferecer tal emprego e faz-los passarem "desapercebidos";
Michel, em algumas cenas aparece com sobretudo, sendo possvel ver a ponta de
suas asas, abaixadas, despontando na barra do casaco, detalhe ressaltado com um
plano close-up (imagem a seguir); Alem dessa caracterstica, entende-se que no
sentido arquetpico, um anjo sempre vislumbrado como uma espcie de viajante
atemporal, um detetive da vida humana (normalmente as personagens detetives do
 137

cinema tambm fazem uso de sobretudo, tendo como cone Sherlock Holmes98), uma
figura sem paradeiro especfico, sendo assim o casaco, devido a sua comum grossa
espessura e tamanho, adequado para proteo contra o frio e para cobrir a maior
parte do corpo, uma espcie de escudo que protege e ao mesmo tempo camufla sua
"real identidade celeste".

Figura 69: Asas de anjo escondidas no casaco sobretudo (cena de Michael: Um Anjo Sedutor).
Disponvel em <http://www.flogao.com.br/trilhassonoras/128359408> Acesso em maro de 2013.

2.5.3. Genealogia dos Anjos no cinema

Percebe-se que a questo da genealogia dos anjos no o prprio suporte bblico

j bastante sucinta, caracterstica que se mantm nas filmografias apresentadas;
Dentre as obras propostas, observamos que o tema pouco recorrente ou no muito

98
Sir Sherlock Holmes um personagem de fico da literatura britnica criado pelo mdico e escritor Sir
Arthur Conan Doyle. Holmes um investigador do final do sculo XIX e incio do sculo XX que aparece
pela primeira vez no romance Um estudo em Vermelho [...] Sherlock Holmes ficou famoso por utilizar, na
resoluo dos seus mistrios, o mtodo cientfico e a lgica dedutiva. Sherlock Holmes ainda hoje um
dos mais atraentes personagens dos romances policiais. Carismtico e astuto, fez do mtodo cientfico e
da lgica dedutiva suas melhores armas. Sua habilidade para desvendar crimes aparentemente
insolveis, transformou seu nome em sinnimo de detetive. (Disponvel em
<ttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sherlock_Holmes> Acesso em junho de 2013).
 138

preciso, sendo em oito das obras no ter sido sequer mencionada a origem das
criaturas que as protagonizam.
Dentre os fiis ao escrito bblico, advindos de Deus e j serem criaturas antes
da criao do homem, tendo assistido essa "implantao" do humano na terra, h
meno no filme Asas do Desejo, em dilogo entre Damiel e Cassiel, reforado na
sequencia To Longe To Perto, com Cassiel e Raphaela. Na srie Anjos Rebeldes,
os cinco filmes deixam claro tambm esta ideia, ampliando ainda para a fico a
conotao de que anjos e homens so antagnicos, onde apesar dos poderes
sobrenaturais que Deus presenteou aos Anjos, deu ao homem o Livre Arbtrio,
caracterstica que no ofereceu aos Anjos; Em Dogma essa questo levantada em
dilogo entre Bartleby e Loki, colocando que eles, na condio de anjos, precisam
adorar a Deus sem questionar, sempre, no havendo outra alternativa, j o homem,
poderia conhecer a Deus e optar se o aceita, ou no, considerando esta condio
humana um privilgio. Em Anjos Rebeldes, Gabriel (personagem que aparece nas
cinco obras, sempre interpretado pelo ator Christopher Walken) interpreta cenas da
ira referindo-se aos homens como "macacos falantes" e considerando o fato de Deus
ter criado os homens como um erro que gera certa cime aos anjos em relao ao seu
criador e suas "criaturas preferidas", referindo-se aos humanos.
Em Constantine a caracterstica se repete, Gabriel tambm menciona que j
era uma criatura de Deus e que viu os humanos serem criados. Em Gabriel: A
vingana de um anjo, no fica claro este aspecto, porem ressaltado que os anjos de
luz da trama foram enviados diretamente por Deus para a misso de salvar as almas
do purgatrio, enquanto os maus nem sempre existiram, surgiram apenas aps a
queda de Lcifer, no especificando se foram anjos criados por Lcifer, ou rebelados
de Deus (ex-anjos de luz); Miguel e Gabriel em Legio, do mesmo modo mencionam
terem sido enviados diretamente por Deus.
H ainda Bobby, em As Aventuras de um Anjo e Lola e Carmem, em Por uma
vida menos ordinria. Estes, demonstram ser uma espcie de reencarnao em
formato de anjo, tendo em vista citarem sobre suas antigas vidas como humanos na
terra, de modo que hoje, ainda em forma humana, aps morrerem, ganham um corpo
para cumprir misses como anjos. Michel, em Michel um anjo sedutor cita apenas
como ter "cado do cu"; Clarence em "A felicidade no se compra" citado como um
anjo que est a 200 anos no cu, sem identificar-se como foi criado.
Porem, o filme onde essa questo identitria de origem mencionada de forma
mais emblemtica e desperta para uma reflexo "alem" do senso bblico ou das
demais apresentadas, o filme Angel-A; A personagem Angela deixa implcito que
uma criatura do cu, enviada diretamente por Deus, porem em uma espcie de crise
 139

existencial, aos prantos, questiona o fato de no saber como realmente foi criada, se
possui pai, me, uma histria, um passado, e que admira isso nos humanos, sofrendo
assim por na condio de anjo, no saber 'como' foi feita e 'surgiu', apenas saber 'por
quem' foi feita. D nos a impresso de que a fala de Angela traduz uma inquietude que
talvez permeie a prpria mente humana, referente a 'como' Deus fez existir as 'coisas'
e as 'criaturas' do universo.

2.5.3. Hierarquia dos Anjos no cinema

Assim como a questo da Genealogia, os aspectos hierrquicos dentro dos

seres angelolgicos no possuem um direcionamento precisou ou comum as obras.
Doze obras no fazem meno especfica a forma como as criaturas esto
organizadas. Dentre as que nos indicam, tem-se: Os "mensageiros e seus
assistentes", em duplas, presentes em: Que espere o cu, A felicidade no se compra
e O cu pode esperar.
Com nominao de "Arcanjos", em especifico, tem-se os anjos da srie Anjos
Rebeldes, com exceo de Lcifer, nominado como "Querubim" cado; Em Anjos
rebeldes 4 e 5 aparece ainda a figura dos Nephlins designados como meio anjos e
meio homens (citao com embasamento bblico posta no captulo 1 deste trabalho).
Em Constantine, Gabriel tambm mencionado com Arcanjo, assim como
Miguel e Gabriel em Legio; De forma diferente destas, tem-se em especial em
Gabriel: a vingana de um anjo, as denominaes de "anjos" de luz, todos
subservientes a Gabriel, mas sem especificar em que escala hierrquica se
encontram, bem como os anjos das trevas, todos subservientes ao lder Sammael,
tambm sem a referida especificao.
Em Sem notcias de Deus, Lola e Carmem, na condio de anjas de lados
opostos, possuem uma relao diferente em relao a hierarquia; Carmem, a anja do
inferno, est em um 'andar" do inferno muito inferior ao qual almeja (gostaria de subir
de posio) e para isso contatada por um casal que intitula-se como uma espcie de
gerente do espao; Mais tarde, passa a servir diretamente a Lcifer, o qual chama de
"chefe". J Carmem, a anja do bem, apesar de ser anjo, mencionada como uma
"diva", uma estrela que vive no cu onde pode realizar seus sonhos e ser uma cantora
famosa, porem chamada por sua "gerente do cu" (oposta a gerente do inferno) para
cumprir uma misso especial. A relao de poder hierrquico e subservincia em
relao as escalas neste filme a melhor apresentada e mostra-se importante para a
narrativa, diferente dos demais, onde a caracterstica no produz impacto direto.
Entende-se que este elemento no se mostra uma preocupao nos filmes,
 140

conjecturado-se pelo fato deste terem focos bem definidos em apresentarem suas
personagens como sendo "anjos do bem" ou "anjos do mal" de outras formas, atravs
das falas, personalidades, figurinos e demais elementos da narrativa cinematogrfica,
no fazendo uso necessariamente de aporte na hierarquia que as personagens
possuem.

2.5.4. O que fazem os Anjos do cinema

A tabela a seguir tem como objetivo elencar traos da personalidade dos anjos
apresentados nos filmes analisados, bem como, quais suas atribuies dentro da
narrativa. Como mtodo, as caractersticas de personalidade so mencionadas
atravs de adjetivos e as referentes a funo/papel na historia com o uso de verbos de
ao, para uma posterior anlise qualitativa dos dados:

ANJO/N
FILME PERSONALIDADE MINISTRIO/FUNO
OME
Sr.
Jordan Encaminhar recm falecidos
Ansioso, submisso,
QUE ESPERE O eo para o cu; Localizar um novo
A temeroso, atrapalhado,
CU Mensag corpo para a " ressurreio"
inexperiente
eiro de um "morto" por engano.
7013

Humilde, paciente, Salvar a vida de um homem e

A FELICIDADE
Clarenc atrasado, bondoso, faz-lo perceber como sua
B NO SE
e paciente, engraado, vida/histria sua importncia
COMPRA
inusitado para outras pessoas.

Diretamente, auxiliar um bispo

provinciano a no ter sua
igreja fechada; Implicitamente,
UM ANJO CAIU Prestativo, arrogante,
C Dudley mostrar ao bispo o quanto sua
DO CU inusitado, cmico, sedutor
esposa e filha, bem como o
amor pelas demais pessoas,
importante.

Diretamente, auxiliar um time

de baseball a vencer o
ANJOS E
D Gabriel Generoso, engraado campeonato. Indiretamente,
PIRATAS
ampliar a f dos integrantes
do time e seus simpatizantes.

Auxiliar a personagem
principal a lutar contra o
Sentimental, forte,
E BARBARELLA Pygar inimigo, protegendo-a e
potico, delicado, protetor
evitando a destruio do
planeta
 141

Sr.
Jordan Encaminhas recm falecidos
Ansioso, submisso,
O CU PODE e seu para o cu; Localizar um novo
F temeroso,
ESPERAR Anjo corpo para a "russurreio" de
atrapalhado,inexperiente
Assisten um "morto" por engano.
te
Ser Anjo da guarda de um
AS Atrapalhado, rebelde,
garoto com hbitos
G AVENTURAS Bobby ciumento, generoso,
semelhantes aos seus,
DE UM ANJO ansioso
quando humano.

Proteger a cidade de Berlim

Sbio, maduro, em perodo ps guerra.
Damiel inteligente, bondoso, Cassiel permanece na funo,
ASAS DO
H e altrusta, bem Damiel "suicida-se" como anjo
DESEJO
Cassiel humorado,ingnuo, e "nasce" como homem,
inexperiente iniciando romance com uma
mulher humana.

Proteger e inspirar os
Cassiel: Solidrio, pensamentos humanos.
Cassiel
curioso, depressivo, Cassiel, ao tornar-se humano
TO LONGE, e
I bondoso, altrusta. 'por acidente' tem o objetivo
TO PERTO Raphael
Raphaela: Doce, sbia, de estruturar-se como um
a
bondosa, protetora. homem digno (finda morrendo
como uma espcie de mrtir).

*Sem
OS ANJOS Engraados, Auxiliar os jogadores de um
nomes
J ENTRAM EM atrapalhados, generosos, time de baseboll a vencerem o
especfi
CAMPO astutos campeonato.
cos

Gabriel: busca criar um novo

inferno com anjos rebelados a
partir da alma de um coronel
Gabriel: rebelde, manifestada em uma criana.
maquaivlico, frio, Uziel: anjo bom enviado para
Gabriel,
ANJOS ameaador. Uziel: derrotar Gabriel, mas perde
K Uziel,
REBELDES Generoso, frgil, suas foras e morre. Lucifer:
Lucifer
corajoso. Lcifer: astuto, atua como um segundo vilo,
articulador, asqueroso porem auxilia o "bem" pelo
interesse pessoal de nao
querer um setundo inferno
como concorrncia de Gabriel.

Regenerar-se como anjo em

suas funes de cura,
Atrapalhado, acomodado,
MICHAEL: UM proteo etc e ao mesmo
ingnuo, resignado,
L ANJO Michael tempo proteger pesoas e
sedutor, prestativo,
SEDUTOR auxiliar a unio de um casal
protetor.
apaixonado, mas confuso,
como uma espcie de cupido.
 142

Ambos tem a funo de unir

Gabriel: estressado,
um casal totalmente
submisso, bondoso;
POR UMA VIDA Gabriel, incompatvel provando que o
O'Reilly: calmo, analtico
M MENOS O'Reilly, amor possvel entre
passivo. Jackson:
ORDINRIA Jackson opostos, para assim
desesperada, ansiosa,
manterem suas condies e
prtica, dissimulada
privilgios de Anjos no cu.

Inspirar os habitantes de Los

Angeles com bons
pensamentos, afastando
tristezas e encaminhando os
recm falecidos pra ao cu.
Seth Calmos, protetores,
CIDADE DOS Seth apaixona-se por uma
N Plate , inspirados. Seth: curioso,
ANJOS mulher e sua historia passa a
Cassiel observador, obstinado.
ser a renuncia da condio de
anjo pra imerso na condio
de homem, ficando ao lado da
mulher que ama e habituando-
se ao "mundo".

Danyael:engravidar Valerine e
Gabriel: dissimulado,
zelar por sua proteo at que
ardiloso, violento,
ANJOS Gabriel, possa nascer um beb, meio
O obstinado. Danyael:
REBELDES 2 Danyael anjo, meio homem, uma nova
misterioso, doce, calmo,
criatura capaz de salvar o lado
protetor
bom da humanidade.

Bartleby e Loki so anjos

expulsos do cu e que
querem retornar. A nica
Sbios, cmicos, bem
Bartleby alternativa cruzar o portal de
P DOGMA humorados, obstinados,
e Loki uma igreja em Nova Jersey
insensatos.
para, sendo assim absolvidos
de seus pecados, retornando
ao paraso.

Daniel tem como funo

Gabriel: protetor, bem
humorado, sbio. Daniel:
protetor, justiceiro, forte,
ANJOS Gabriel,
obstinado, ingnuo.
Q REBELDES 3: O Daniel,
Zofael: cruel, fiel, ardiloso,
ASCENDENTE Zofael,
sedutor.Pyriel:
sanguinrio, assassino,
impiedoso, obstinado.
salvar o mundo do genocdio
objetivado por Pyriel; Gabriel
tem a funo de proteger
Daniel; Zofael tem como
funo auxiliar seu senhor,
Pyriel, a executar sua tarefa
de ganhar muitas almas para
o inferno. Pyriel o promotor
da guerra entre cu e inferno
que busca destruir a
humanidade;
 143

Lola (para o cu) e Carmem

Lola: compassiva,
(para o inferno) tem a misso
delicada, dedicada,
de conseguir a alma de
SEM NOTCIAS Lola e ponderada; Carmem:
R Manny, um boxeador em fim
DE DEUS Carmem ousada, intolerante,
de carreira a fim de que o cu
sensual, atrevida,
ou o inferno seja declarado
revoltada.
"vencedor".

King o "administrador" do
cu e da "rotina' de chegada
das almas no paraso; Keyes
um de seus assessores,
Keyes: atrapalhado,
contato direto com os recm
ansioso,infantil,
O CU PODE King e "mortos" chegados ao cu.
S engraado.King: bem
ESPERAR Keyes Ambos deixam seus postos
humorado, maduro,
para dedicarem-se
confiante rgido.
exclusivamente misso de
corrigir o erro de ter enviado
precocemente Laurence para
o paraso.

Beliel tem como misso

encontrar o livro "Lxico", que
conta com o captulo 23 da
Bblia relatando a guerra entre
Belial:revoltado, os anjos. Belial, leal a Lcifer,
ANJOS
obstinado, intrpido, busca obter alguma vantagem
REBELDES 4: A Belial,
T ousado, irnico. Lcifer: com a guerra dos anjos,
GUARDI DO Lucifer
protetor, inteligente, buscando promover um
DESTINO
misterioso. inferno agressivo. Satans,
ajuda os seres humanos a
lutar contra Belial, por no
querer concorrncia em seu
inferno.

Lcifer permanece com a

misso de auxiliar Alysson
Lcifer,
(anjos Rebeldes 4); Stark o
ANJOS Stark,
responsvel em trazer a
U REBELDES 5: Allison Idem Anjos Rebeldes 4
verdade para Alison (fato de
RENEGADOS (Nephlin
ser nephlin criada apenas
)
como ferramenta para
proteger o livro "Lexico").
 144

Angela foi enviada pelo cu

para auxiliar Andre, uma
espcie de golpista bondoso,
a no ser assassinado por
Misteriosa, sensual, agiotas e demais bandidos
destemida, ousada, com os quais mantinha
V ANGEL-A Angela
otimista, consoladora, negcios, alm de faz-lo
complexa, temerosa. perceber o quanto pode ser
uma pessoa boa se resgatar a
bondade que habita em seu
corao e transborda em seus
olhos.

Lcifer busca na narrativa dar

vida a seu filho Mammon no
campo humano, atravs do
ventre de uma mulher
Gabriel: andrgeno,
mdium; Gabriel, a princpio
extico, dissimulado,
um anjo sbio e bom,
X CONSTANTINE Gabriel obstinado; Lucifer:
pertencente a Deus, a partir
asqueroso, irnico e
das promessas de Lcifer e
oportunista.
somando a sua revolta com os
homens, passa a auxili-lo a
conseguir dar um nascimento
humano a "Mamon";

Gabriel ,
Uriel
Amitiel/J
ade,
Ithuriel
Raphael
GABRIEL: A ,
Anjos de luz/ Anjos
Y VINGANA DE Michael, Anjos de luz/ Anjos cados
cados
UM ANJO Samma
el,
Asmode
us,
Balan,
Ahriman
, Lilith
 145

Miguel buscar que o

Michael:protetor, forte,
Miguel, obstinado, altrusta,
W LEGIO
Gabriel rgido.Gabriel: sbrio,
obstinado.
Apocalipse no ocorra
(vontade de Deus, que envia
Gabriel para a terra a fim de
promov-lo); Auxilia um
pequeno grupo de pessoas a
manterem-se vivas, em
especial preservando a
gravidez de uma garonete,
no intuito de que o filho a
nascer ser o futuro da
humanidade; um anjo
rebelado a favor dos homens,
que luta para provar para
Deus que a humanidade
merece mais uma chance.

Tabela 3: Personalidade, ministrio e funo dos anjos flmicos.

2.5.5. A personalidade dos Anjos flmicos

Tomando para ns o significado de personalidade como a individualidade

consciente do ser, imbuda de um carter/caracterstica pessoal e individual, os Anjos
dos filmes apresentados foram abordados com algumas peculiaridades relevantes
demonstradas em seus enredos, de modo que, classificatoriamente, temos "tipos"
comuns apresentados, os quais classificamos como: "os bondosos", "os
rebelados/revoltados", "os atrapalhados", "os sedutores/sensuais", "os apaixonados" e
"os existenciais".

-Os bondosos

Um anjo (de luz) j tem por pressuposto ser bom. Caracterizando-se a bondade
como uma virtude pessoal que promove atitudes "satisfatrias" em relao aos
demais, percebemos que na maioria dos anjos que se propem a auxiliarem seus
humanos protegidos ela se faz presente, porem de forma mais "imaculada", sem
deixar abertura para outras categorizaes predominantes, enquadram-se Clarence (A
felicidade no se compra), Dudley (Um anjo caiu do cu), Damiel (em Asas do
Desejo), Raphaela (Em To Longe,To perto), Uziel (Em Anjos Rebeldes 1), Lcifer
(Anjos Rebeldes 5), Cassiel (em Cidade dos Anjos) e Carmem (Por uma vida menos
ordinria).
 146

-Os rebelados/revoltados

Estas caractersticas no so exatamente sinnimos, embora contem em

muitos dicionrios como similares; Entende-se que a revolta traduz-se como algo
pontual, uma oposio, biblicamente podendo ser embasada na passagem "Irai-vos, e
no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira", presente em Efsios 4:26; J a
rebelio caracteriza-se por uma insubmisso que gera aes de teimosia, resistncia,
motim e desordem. Bobby, em As aventuras de um anjo, um anjo revoltado,
caracterstica que j traz de sua vida humana passada como adolescente, com
comportamentos comuns a faixa etria, porem suas aes no so insubordinadas em
relao ao pedido que o cu lhe faz de guardar uma vida humana; J os anjos Gabriel
(Anjos Rebeldes 1,2,3), Belial (Anjos Rebeldes 4), Gabriel (Por uma vida menos
ordinria), Bartebly e Loki (Dogma), Carmem (Sem notcias de Deus), Gabriel
(Constantine), todos os anjos de Gabriel: A vingana de um anjo e Miguel (Legio),
podem ser assentados na categoria de rebeldia, a maioria contra Deus ou os homens
ou alguma situao que os deixa obstinados em prol da destruio de algo ou algum;
At mesmo os anjos de luz de Gabriel: a vingana de um anjo, apesar de no terem
sua rebeldia contra Deus, so audaciosos e promovem uma verdadeira guerra por
estarem inconformados pela condio de escravido em que vivem do purgatrio,
destilando assim sua ira e suas foras para atacar os anjos das trevas. Tendo os anjos
arquetipicamente a conotao de fora e poder e biblicamente terem tido misses que
envolviam batalhas contra potestades do inferno (em especial os anjos apocalpticos,
todos guerreiros) mostra-nos relevante que este aspecto seja bastante recorrente
quando representado no cinema.

-Os atrapalhados

Ser atrapalhado estar incoerente ao "comum" em determinada situao,

agindo de maneira confusa, embaraada, desconexa com o habitual. Esta
caracterstica bastante comum nos anjos apresentados, em especial os que
convivem por um perodo com os humanos, onde h a "comparao" entre o
comportamento socialmente conveniente e as aes do anjo, no habituado quele
contexto. Nesta categoria temos Sr. Jordan e o Mensageiro 7013 (Que espere o cu),
"aparecendo" em lugares inusitados ao buscarem contato com seu "protegido", assim
como Sr. Jordan e seu anjo assistente e King e Keys (O cu pode esperar). Gabriel
(Anjos e Piratas) que faz seus auxlios ao time de baseball serem inusitados e
 147

cmicos, igualmente aos Anjos de "Os Anjos entram em campo. Bartleby e Loki
(Dogma), apesar da experincia da eternidade, atrapalham-se em cenas que exigem
certa maldade como um sequestro, um furto, ou at mesmo por em certa altura
estarem em dissintonia, um mantendo sua revolta e outro tentando manter a situao
sob controle. Lola e Carmem (nas cenas finais de Sem Notcias de Deus) do mesmo
modo, ao envolverem-se em uma assalto a um supermercado, apesar da cena
contemplar tiros, sangue, morte de inocentes etc o enfoque dado pelo despreparo
em empunharem armas, lutarem e fugirem da polcia, elevando a comicidade das
cenas. O'Reilly e Jackson (Por uma vida menos ordinria) tambm fazem graa nas
cenas em que tentam ser violentos, ameaando, sequestrando e amarrando o casal
que buscam unir. O'Reilly mais contido e inexperiente, j Jackson, apesar de
"desajeitada" nessas situaes humanas mais ousada e busca incansavelmente
fazer coisas "ms" para assustar seus protegidos, na inteno de ajud-los, beirando
ao "ridculo" e mostrando um certo desequilbrio. Observa-se que um anjo
"atrapalhado" para os filmes analisados, normalmente possui a motivao de suas
aes (que resultam em incoerncias), ao decidir "imitar" um humano, em especial em
suas maldades.

-Os sedutores/sensuais

Nesta categoria temos "Dudley" em Um anjo caiu do cu, Pygar (Barbarella),

Michael (Michael: um anjo sedutor), Carmem (Sem notcias de Deus), Angela (Angela-
A). Todos, com exceo de Dudley, fazem uso de poucas roupas e a boa aparncia
para direta ou indiretamente conseguirem vantagens. Pygar no tem dentro da
narrativa esta conotao proposital, mas pelo filme Barbarella em s j trazer a
inusitada "mquina de sexo que mata pessoas de prazer" e estar ele em trajes
mnimos, sendo sua aparncia um legtimo clich de anjo masculino (conforme
exposto no tpico Figurino anterior) percebe-se que esta conotao proposital;
Michael sedutor no por objetivar na narrativa essa impresso, mas por
exalar um "odor de anjo" que age como uma espcie de im para as mulheres; Por
onde passa elas o seguem e ficam de certo modo hipnotizadas, levando humor as
cenas; Carmem, na tentativa de conseguir ter a alma de seu protegido para lev-la ao
inferno, faz uso de roupas justas, curtas e propositalmente usa de todos os seus
artifcios para conquistar o boxeador Many, assim como faz para conquistar um
emprego e, mais tarde, travestida de homem, dana e demonstra suas tendncias
homossexuais, tambm fazendo uso deste artifcio para conquistar mulheres.
 148

ngela, com sua aparncia de modelo, envolta em um curtssimo vestido e

semi-nua em algumas cenas no possui malcia em relao as reaes que provoca
nos homens, porem usa suas formas como artifcio para seduzi-los e de certo modo
"vingar-se" daqueles que contratam o servio de prostitutas; Em uma boate, dana
com vrios homens e os seduz para um "programa", porem seu objetivo , alem de
conseguir dinheiro para seu protegido Andre, no ter relaes com eles e, em lugar
disso, dar-lhes uma surra (fazendo uso de sua fora de anjo, desproporcional a
fragilidade feminina de sua aparncia humana) incitando uma espcie de revolta
feminina contra o machismo.
Dudley, diferente dos demais, no sensual, mas sim sedutor, seu carisma e
extrema gentileza faz com que no apenas sua protegida Julia se apaixone por ele,
mas as empregadas da casa onde est hospedado; Exerce sobre as mulheres certo
fascnio sem ter em aes concretas do filme motivos para isso, dando a entender que
este um poder intrnseco dos anjos; Sua personagem to sedutora e causa tantos
problemas por conta dessa caracterstica, que fica confuso ao espectador se h um
propsito para isso e se seria ele "bom" ou "mal", dualidade exposta ao final como
uma ttica que serviu para que o bispo Henry, enciumado com o poder de Dudley,
passe a dar mais ateno a sua esposa, as empregadas da casa e a sua filha.
Percebe-se que a sensualidade e a seduo, tratando-se de anjos no cinema,
revestida de certa mcula, diferente de personagens sedutores/sensuais humanos,
que so tidos muitas vezes como vulgares; Os enredos das histrias analisadas
sempre levam o espectador a compreender que tais apelaes, por tratarem-se de
anjos, so todas "compreensveis".

-Os apaixonados:

Nesta categoria o "amor" torna-se o norte dos anjos, ao ponto de Damiel (Asas
do Desejo) e Seth (Cidade dos Anjos) abandonarem seu posto de anjos e darem lugar
a sentimentos que acabam os levando a personificao de homens comuns. No caso
destes, a ideia de que os anjos possuem total controle sob seus corpos (mesmo que
incorpreos) e sentimentos, estando acima de "coisas mundanas" desmitificada;
Observa-se que a passagem posta no primeiro captulo sobre os anjos terem tido
relaes com mulheres e estas terem dado a luz a gigantes (meio homens, meio
anjos, mitologicamente chamados de "nephlins"), uma indicao de que a narrativa
possui embasamento bblico, desmitificando tambm o argumento de anjos serem
assexuados. J Gabriel (Gabriel: a vingana de um anjo) tem como objetivo destruir a
legio de anjos das trevas, porem fica claro desde o incio da trama que antes mesmo
 149

de buscar destruir o mal, vai resgatar Jade (Anjo Amitiel) e atravs de uma relao
sexual devolve a ela a fora de anjo a tirando da condio de degradao em que
vive; Muito comum em filmes do gnero romance e ao, a relao de Gabriel e Jade
a de um amor avassalador por traz de um objetivo maior, atuando como combustvel
romntico da narrativa, em meio a cenas de violncia e perseguio.

-Os existenciais:

Aplicando ao termo "existenciais" a condio de "pensar sobre si", algumas

personagens anjos fazem mais do que "aparecer" nas filmografias apresentadas, mas
refletem sobre sua condio de criatura em relao a Deus, ao universo, aos homens
e a sua funo; So eles: Damiel e Cassiel (Asas do Desejo), Cassiel e Raphaela (To
perto, To longe), Gabriel (Anjos Rebeldes 1,2,3,4,5), Angela (Angel-A), Gabriel
(Constantine), Gabriel e Sammael (Gabriel: A vingana de um anjo), Miguel (Legio).
Todos eles alem de deixarem ao espectador "pistas" de suas histrias pessoais
apresentam uma maior racionalidade e pensamento crtico em relao aos demais. As
duplas Damiel e Cassiel e Cassiel e Raphaela atravs de longas reflexes em voz
over (voz em tom de narrador) demonstram terem muito claras sua incumbncias
angelicais, no restringindo seu "pensar existencial" apenas sob si prprios, mas em
oferecerem verdadeiros poemas sobre a existncia humana e o modo de pensar dos
"protegidos" que cuidam em seu dia a dia; Gabriel, em Anjos Rebeldes (1,2,3,4,5)
rebela-se, primeiramente, por atentar-se que sua condio de anjo de Deus no lhe
ser mais satisfatria; sua inquietao e ambio enquanto criatura que o motiva em
todas as suas aes; Gabriel em Constantine, do mesmo modo, no reflete
primeiramente sobre quem ou o que faz, subserviente, mas ao perceber a
possibilidade de ter mais poder e autoridade, passa a proferir discursos contra Deus e
contra a ingenuidade dos homens; Gabriel e Sammael (filme Gabriel), um anjo de luz e
outro de trevas, juntamente com seus companheiros de causa, trazem vrios dilogos
sobre os porqus do purgatrio, os benefcios de seguir a luz, os motivos da ira e
adeso as trevas etc; Miguel em Legio leva ao seu grupo de humanos protegidos
mais conhecimentos sobre Deus, atuando no apenas ele como um ser pensante
sobre as questes do cu e da terra, mas promovendo nos demais um maior
entendimento sobre os males que a humanidade tem praticado a ponto de irar a Deus
e a importncia em ter f em um novo mundo, assim como Angel-A ao refletir sobre
seu "passado" e a curiosidade sobre sua histria (conforme exposto anteriormente no
tpico Genealogia).
 150

2.5.6. O "ministrio" dos Anjos no cinema

O termo ministrio, possui a conotao de "a servio". Biblicamente este termo

bastante comum, como por exemplo em: [...] e, quanto a ns, nos consagraremos
orao e ao ministrio da palavra. (At 6. 4 ), referindo-se ao trabalho dos apstolos).
Na Bblia tem-se o termo empregado para vrias misses especiais designadas por
Deus seus servos (levitas, profetas, sacerdotes, apstolos, discpulos, anjos etc).
Observamos que a prpria atuao de Jesus, no novo testamento, teve tal emprego
da palavra: Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao comear o seu ministrio [...] (Lc
3. 23).

Em nossa anlise, assim como para averiguarmos os aspectos de

personalidade, criou-se categorias que melhor elucidam e auxiliam-nos a compreender
de que forma o cinema apresenta os anjos em suas "misses", sendo elas:

-Os mensageiros motivadores de vidas humanas:

Clarence (A felicidade no se compra), Dudley (Um anjo caiu do cu), Mensageiro

7013 (Que espere o cu), King e Keyes (O cu pode esperar), Gabriel (Anjos e
Piratas), Pygar (Barbarela) Cassiel (Asas do Desejo), Raphaela (To perto, To
Longe), Michael (Michael: Um anjo sedutor), Jackson e O'Reilly (Por uma vida menos
ordinria), Cassiel (Cidade dos Anjos), Lola e Carmem (Sem notcias de Deus), Lcifer
(Anjos Rebeldes 5), Angela (Angel-A), seguidos dos "enamorados pelas mortais", que
abortam a misso angelical: Damiel (Asas do Desejo) e Seth (Cidade dos Anjos).

Esta categoria , sem dvida, a mais apresentada pelo cinema, salvo suas
peculiaridades de narrativa que destoam no modo como cada anjo opera (so muito
similares no que se refere a ser o "protetor" de um "protegido"). Acredita-se que a
maior diferena dos anjos desta categoria se encontra no carter diegtico (atuao
direta na trama) e extradiegtico (atuao/interveno em que a personagem no
visualiza o anjo, apenas o espectador ciente da participao). Clarence, Dudley,
Mensageiro 7013, King e Keyes, Pygar, Michael, Jackson e O'Reilly, Lola e Carmem,
Lcifer e Angela "aparecem" s personagens de modo que sua materialidade fsica as
faz ser como uma espcie de ser com superpoderes; O "protegido" e o "protetor"
vivem em carter de igualdade na trama, conversam, trocam experincias, onde o
Anjo aconselha e induz de forma prtica seu protegido na resoluo de seu desafio
 151

pessoal; So "anjos da autoestima", personagens de um perodo da vida dos

protegidos que vem e vo, promovendo um antes e depois de suas passagens.

J os anjos extradiegticos Gabriel (Anjos e Piratas), Damiel e Cassiel (Asas

do Desejo), Raphaela (To perto, To Longe) e Seth (Cidade dos Anjos) so
personagens que tem suas aes ocorrendo em paralelo as da personagem protegida.
So sentidos atravs de intuies, pensamentos, inspiraes, brisas, ocasies de
coincidncia, aes de terceiros (pessoas/objetos) dentre outras formas; Neste
aspecto interessante avaliarmos que o senso de proteo sem a possibilidade de
uma interferncia direta na vida dos protegidos (toque, fala etc) oferece a essas
personagens em alguns momentos sentimentos de impotncia e desnimo, expressos
em especial em seus dilogos com outros anjos.

Como caracterstica peculiar de ao nas tramas, os anjos Damiel (Asas do

Desejo) e Seth (Cidade dos Anjos, releitura de Asas do Desejo) passam pelos dois
modos de interveno na vida de suas protegidas; Teoricamente, os anjos iniciam
suas historias como sendo isentos a preferncias no que se refere a quem proteger,
porem Damiel, ao apaixonar-se pela trapezista de circo Marion, e Seth pela mdica
Magie, passam a perceber as limitaes angelicais no que se refere aos aspectos
fsicos, por no possurem um corpo carnal; O "suicdio" do anjo para dar a nascer "o
homem de carne, osso e sangue" f-los sair da extradiegese e adentrar na diegese
cinematogrfica, podendo assim viverem suas histrias como homens.

Tal "passagem de mundos" tambm vivida por Cassiel em To Perto, To

Longe, porem para Cassiel a materialidade humana no era um anseio; Foi um
"acidente" de percurso ao impulsivamente salvar a vida de uma garotinha que caa da
sacada de um prdio, transgredindo a regra de que os anjos no poderiam intervir
neste tipo de situao. Cassiel mostra em sua vida humana a trajetria mais dramtica
de todos os anjos, em muito gerada por estar 'humano" no por opo; Suas atitudes
desesperadas, atrapalhadas, seu modo de vida a perambular pelas ruas, seu vcio em
lcool, sua ingenuidade ao confiar em pessoas erradas, mostram-se como
consequncias de um despreparo para sua nova condio. Seth e Damiel, por opo,
passaram por problemas de adaptao humana em detalhes superficiais como o modo
de ingerir alimentos, o cheiro das coisas etc, lcidos de que o aprendizado
necessrio para a sobrevivncia. Cassiel, diferentes destes, "caiu do cu" e est
totalmente desprotegido, sujeito s intempries da vida, como uma espcie de ironia,
onde um protetor vira um protegido sem proteo.
 152

Uma das caractersticas menos representadas mas importantes deste perfil de

anjo o fato de alguns destes deixarem-se "aprender" com seus protegidos; Sendo os
anjos arquetipicamente soberanos nos conhecimentos da eternidade da mente
humana, a caracterstica pouco representada no cinema; H uma certa satisfao
comum ao final das narrativas quando estes "cumprem suas misses"; Mas em
Angel-A que percebemos uma inverso de papis ao final da histria, onde o
"protegido" Andre, aps aprender a ser melhor e descobrir seu "eu" como um homem
de bom carter, apaixona-se pela Anja, percebendo que esta no permite-se "ser
feliz", no abre excees em seu "mtodo de trabalho" e guarda dentro de si os
sentimentos que nutre pelo protegido; Ele, em um momento de extrema lucidez,
parecendo agora ele o anjo e ela a protegida, orienta-a no sentido de permitir-se ter
sentimentos humanos e o quanto a "perfeio" que ela tanto busca e a "infalibilidade"
dos anjos no necessria. ngela ento, em um momento de pranto, desespero e
dvida existencial, coloca de lado toda a sobriedade e soberania que possua at al,
deixando transparecer o quanto apesar de sua posio, frgil e tem medo,
sentimentos com os quais no sabe lidar. E assim, ao contrario de Damiel e Seth, que
apaixonam-se e optam em abdicar da condio de Anjo, Angela "presenteada"
pelos cus com a condio de "mulher comum" (tambm aps uma queda, no rio
Sena, em Paris, que aparentemente a mata afogada como anja, mas a faz "ressurgir
das guas" como mulher) para que possa continuar ao lado de Andre.

Por fim, observa-se que de modo geral este perfil de anjo est sempre em uma
espcie de "passagem", de misso temporria, alguns do a entender terem um
passado ou um futuro com outros protegidos. Percebe-se tambm que comum certa
troca de favores entre protetor e protegido, de modo que as narrativas onde os anjos
deixam-se surpreender e colocam-se a admirar aspectos da personalidade humana,
so filmes mais interessantes dos que os que apenas "vem e vo, soberanos na sua
vontade"; Como exemplo, Jackson e O'Reilly em Por uma vida menos ordinria que
encantam-se com a forma como o amor entre um homem e uma mulher humanos
pode ser inusitado, complexo e belo; Lola e Carmem, em Sem notcias de Deus
surpreendem-se em como a alma de um "homem ruim", boxeador, que abandonou a
me, cometeu um assassinato, dentre outros "pecados", pode ter um lado doce e
frgil.
 153

-Os promotores da rebelio contra Deus:

Esta categoria consiste em especfico os anjos que deixam claro que, assim
como Lcifer biblicamente, esto em desacordo com alguma atitude de Deus. So
eles: Gabriel (Anjos Rebeldes 1,2), Bartleby e Loki (Dogma), Gabriel e Lucifer
(Constantine), Michael (Legio). Gabriel em anjos Rebeldes (apesar do nome e seu
histrico bblico como sendo aliado a Deus, seu mensageiro em algumas situaes a
exemplo da anunciao Maria) tem postura semelhante ao que biblicamente
relatado como atitudes de Lcifer, um anjo de trevas, e no de um anjo de luz;
Cansado da passividade de Deus e motivado pela inveja que tem dos seres humanos,
rebela-se com o objetivo de criar um inferno altura do cu, por tambm considerar
que o prprio inferno de Lcifer est "passivo demais"; A questo inusitada na
narrativa e at de certo modo cmica, que Lcifer, habitualmente representado como
anjo mal, a fim de impedir que Gabriel consiga construir um segundo inferno (que seria
seu concorrente) acaba por auxiliar a "Deus", aos homens e aos anjos bons da
histria, mesmo que contra sua vontade "original";

Bartleby e Loki (Dogma), do mesmo modo, aps terem sido expulsos do cu

por Deus e terem com isso gerado uma espcie de mgoa, pois o fato de "no poder
adorar a Deus" deixa os anjos infinitamente infelizes (tendo sido essa a atribuio de
gnese dos anjos), revoltam-se ainda pelo fato dos humano possurem o livre arbtrio
para crer/adorar a Deus (conforme j citado); Outro aspecto que tambm colocado
de forma polmica que caso consigam ultrapassar um portal em data e horrio
especfico, sero "reintegrados" a hoste celeste, provando assim que Deus falvel,
ideia que os deixa temerosos e esclarece que esto "magoados" com seu criador.

Gabriel em Contantine inicia a histria longe de qualquer suspeita,

demonstrando ser um anjo misericordioso e temente a Deus, porem seduzido por uma
proposta de Lcifer passa a servi-lo; Como consequncia, baseado na promessa
bblica de que "no se pode servir a dois senhores" castigado por Deus tendo suas
asas cortadas e tornando-se mortal, condio que considera extremamente inferior,
causando-lhe revolta e desespero.

J Michel em Legio no nutre em especfico uma revolta com Deus, mas sua
ao de rebeldia se d motivada pelo amor aos seres humanos, tendo em vista Deus
ter dado incio ao apocalipse, revoltado com a maldade da humanidade e planejando
acabar com o mundo; Michel no pretende derrotar a Deus, mas sua ira consiste em
 154

provar a Ele que ainda possvel dar incio a uma nova civilizao humana que o
temer e amar.

-Os promotores da rebelio contra os Homens:

Nesta categoria encontramos: Gabriel (anjos Rebeldes 1,2,3); Gabriel, Jackson

e O'Reilly (Por uma vida menos ordinria), Bartleby e Loki (Dogma). Como j
colocado, Gabriel em Anjos Rebeldes 1, 2 e 3 refere-se aos homens como "macacos"
que jamais deveriam ter sido criados; Percebe-se que sua motivao para a revolta
com os humanos pautada na inveja por considerar que estes so "protegidos e
preferidos" de Deus, de modo que antes de terem sido criados, Deus s tinha olhos
para os anjos; Gabriel, Jackson e O'Reilly (Por uma vida menos ordinria), de forma
cmica, no possuem uma revolta "sanguinria", mas consideram os humanos muito
teimosos e difceis de serem 'trabalhados"; eles, por j saberem as consequncias de
cada fato e viverem eternamente, no possuem a devida pacincia com os homens;
Gabriel, o chefe, mais compassivo, j Jackson e O'Reilly, que dependem do sucesso
de um relacionamento humano entre um casal totalmente incompatvel para poder
voltar ao cu e permanecerem como anjos, em vrios momentos irritam-se com a
forma de pensar e agir do casal apaixonado (Deus solicita esta misso devido a
perceber que na terra os ndices de divrcio esto muito altos e unir um casal
incompatvel seria uma forma de provar que o amor sempre pode prevalecer).

Bartleby e Loki, em Dogma, no possuem revolta com toda a humanidade, mas

por estarem sendo impedidos de realizar sua misso por alguns seres celestes (um
13 apstolo negro e dois duendes humanos) e por uma mulher que seria a ltima
descendente de Jesus Cristo na terra, passam a persegui-la, tentando em alguns
momentos mat-la.

Percebe-se por fim que a revolta dos anjos retratada no cinema, na maioria dos
casos, ou motivada por algum tipo de inveja em relao a "paternidade" com Deus
como criador (uma espcie de cime entre irmos do mesmo pai) ou tem relao com
a impacincia com as limitaes humanas (impacincia e revolta que ficam expostas
tambm na srie Anjos Rebeldes, mas em carter secundrio, onde Gabriel desafia os
homens em relao a f que possuem em Deus).
 155

-Os promotores da rebelio contra outros Anjos:

Uziel e Lcifer (Anjos Rebeldes 1), Danyael (Anjos Rebeldes 2), Gabriel,
Danyael, Zofael e Pyriel (Anjos Rebeldes 3), Lucifer e Belial (Anjos Rebeldes 4), todos
os onze anjos de Gabriel: A Vingana de um Anjo, Gabriel (Legio) encontram-se
nesta categoria.

Todos os anjos citados representam sempre a dualidade entre a luz e as

trevas, em guerras ou pseudo-guerras dos enviados de Deus e os enviados de
Lcifer, quando este ltimo no apresentado "pessoalmente". Deus,
fisicamente, s aparece no filme Dogma, interpretado pela atriz e cantora
Alanis Monrissette.

Observa-se que no h, biblicamente, passagens em especfico sobre a revolta

de anjos com homens, j em relao a anjos de luz e anjos de trevas, encontramos
referncia em vrias passagens: Em Isaas o profeta coloca a citao de Satans em
sua rebelio contra Deus: Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das
estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas
extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao
Altssimo (v. 13-14). Deus responde-lhe com: Contudo, sers precipitado para o
reino dos mortos, no mais profundo do abismo (v. 15). Satans tornou-se assim
inimigo de Deus, levantando-se desde Ado e Eva, passando por guerras e
promovendo a ira de reis e tentando a Jesus Cristo. Observa-se assim que alm da
comum "dade" do bem versus mal, que j faz parte da estrutura das narrativas em
qualquer espcie (romances literrios, novelas, contos, cinema etc), especificando-se
de anjos, mais do que se justifica por tratarem-se estas personagens de defensoras de
seus senhores (Deus ou Lcifer), onde mesmo quando no seguem a estes, ao
seguirem as suas prprias vontades (anjos rebelados senhores de s, a exemplo de
Gabriel em Anjos Rebeldes) possuem caractersticas de personalidade que
automaticamente os enquadram em um dos dois extremos (lados), sem excees.
 156

CAPTULO 3.
O Anjo na comunicao: relaes
 157

CAPTULO 3. O Anjo na comunicao: relaes

3.1 O Anjo na Comunicao: breves metforas aos nossos dias

"No incio deste sculo, um erudito, ao que se diz, bastante

sagaz, escreveu que a modernidade comea quando a filosofia
deixa de falar de Anjos. Que cincia, que sabedoria no se
anuncia, quando estes mensageiros a reaparecem, para tecer,
percorrendo novos caminhos, um universo conspiraste de
fluxos e redes?" Michel Serres
(SERRES apud SILVA, 2009, p. 37)

Nos filmes apresentados observa-se que para o cinema enquanto cdigo o

Anjo atua como um signo lingustico, uma personagem complexa e embasada tanto
em referenciaes verbais da Bblia quanto no potencial criativo de roteirista, diretor e
ator que a ele "do a vida". J para a rea da comunicao em especfico, onde o
presente trabalho se insere, tambm possvel serem elencadas algumas
consideraes desta personagem enquanto metfora explicativa de fenmenos
estudados por alguns autores.
Michel Serres, filsofo francs, desenvolveu a obra "A Lenda dos Anjos, Um
ensaio sobre a comunicao" no qual faz um paralelismo entre elementos do universo
agelologico e as relaes comunicacionais atuais. Dentre os tpicos abordados, traz o
conceito de "mensageiria" como "produo de mensagens que transpe os espaos,
os tempos e as muralhas, guarda, indica, atravessa as portas fechadas" (SERRES,
1995, p. 293), metaforizando a comunicao como a ao de um anjo. O autor (tido
como o filsofo esotrico da academia francesa), argumenta que:

Olhe o cu, aqui acima de ns, atravessado por avies,

satlites artificiais, ondas eletromagnticas, televiso, rdio,
fax, correio eletrnico. O mundo no qual nos banhamos um
espao-tempo comunicao. Por que no falaria de espoco dos
anjos, j que esta expresso significa mensageiros, os
conjuntos de fatores, de transmisses prestes a passar, ou o
espao dos passes? Voc sabe, por exemplo, que a todo
momento h pelo menos um milho de homens em vias de
voar, acima da atmosfera, como que imveis e suspensos,
invariantes por meio de variaes? Sim, vivemos no sculo dos
anjos...Os anjos so as mensagens, seu corpo uma
mensagem...Imagino que a cada anjo corresponde uma
preposio. Mas, uma preposio no transporta mensagem,
ela indica um conjunto de caminhos possveis, no espao ou no
tempo. (SERRES, 1999, p. 157)
 158

Norval Baitello Jr., professor do Programa de Estudos Ps Graduados em

Comunicao e Semitica, no ano de 1999 participou do Programa Roda Viva, na
emissora de televiso TV Cultura (So Paulo, Brasil), onde juntamente com demais
entrevistadores questionou Michel Serres sobre aspectos de sua vida e obra; Baitello
Jr., em dado momento, questiona o filsofo em especfico sobre a metfora com a
comunicao posta em A Lenda dos Anjos. A resposta de Serres, transcrita abaixo,
nos elucida de que modo o Anjo, objeto de estudo do presente trabalho, pode nos
auxiliar no apenas na compreenso da amplitude de processos semiticos, culturais
ou na propagao de um mito religioso, mas sim "olhar avante" em relao a de que
modo o Anjo pode nos inspirar a pensar sobre o futuro, com base nas atuais
transformaes sociais e tecnolgicas.

[...] Norval Baitello Jr.: O senhor fala dos "filtradores de informao e eu tomei contato,
agora, por conta da entrevista, com um belssimo livro do senhor, publicado em portugus, que
se chama A lenda dos anjos. E eu queria que o senhor falasse um pouco se os anjos so os
filtradores da informao tambm. Ento os jornalistas, se so os anjos, os professores, se so
os anjos...[...] um tema ao mesmo tempo potico e ao mesmo tempo uma forte metfora da
contemporaneidade, como o senhor retrata no seu livro.

Michel Serres: Fico feliz com a pergunta porque, se eu escrevi A lenda dos anjos, livro que
teve uma exmia traduo para o portugus, porque... muito simples. A palavra "anjo" tanto
em portugus, como em francs, em ingls, como alemo, vem do grego angelos, que significa
mensageiro, aquele que leva a mensagem. Vejamos. Ao nosso redor, quem leva a mensagem?
o cmera quem leva a mensagem. o engenheiro de som, o apresentador do programa. Os
senhores so professores e levam a mensagem. Mas, em nossa sociedade, quem no leva
mensagens? O piloto do Boeing leva a mensagem, o carteiro, ao entregar cartas, leva
mensagens, estamos numa sociedade de comunicao. E temos de entender esse papel do
mensageiro. Quem emite as mensagens, quem as recebe, quem as transporta, quem as
interrompe, quem as parasita, quem as intercepta. E eu lembrei, antes de escrever o livro, que
no tnhamos nenhuma teoria filosfica referente sociedade de informao. E, como todos
temos profisses de transportadores e interceptadores de mensagens, pensei "mas, afinal,
quando na Idade Mdia os filsofos inventaram a teoria dos anjos, isto , a angelologia, o que
tinham em mente?" Eles tinham em mente, meu senhor, a utopia da sociedade da informao.
Eles tinham tido a idia de que se podia imaginar operadores encarregados justamente de
tarefas que s a tecnologia de hoje permitiu realizar. Ento, nesse livro, fiz um tipo de curto-
circuito entre a angelologia da Idade Mdia e a teoria moderna de comunicao. E vocs
sabem que curtos-circuitos causam muita luz, causam muito fogo. [risos] E acho que permitiu
esclarecer muito bem duas coisas. Por exemplo, dizem sempre que os anjos so invisveis.
verdade, vocs nunca os viram, eu tambm no. Mas por que so invisveis? Eu vou dizer.
 159

Estou falando em francs, mas os telespectadores esto ouvindo a mensagem em portugus.

H, portanto, entre mim, o emissor da mensagem, e o telespectador, o receptor da mensagem,
algum que trata a mensagem. Onde ele est? Ele no est aqui. O telespectador no o v. Eu
no o vejo. Vocs tambm no, mas, sem ele, nada seria possvel, j que falo em francs e
vocs ouvem em portugus. Conseqentemente, um anjo. E quanto melhor ele faz seu
trabalho, menos ele aparece. O tradutor est ausente. Alis, agradeamos a ele por estar
ausente; ele no apareceu ainda. Suponhamos agora que, em vez de traduzir fielmente a
minha mensagem, ele diga o contrrio. Vamos ficar preocupados. Vamos ficar bravos. Isso
pode causar, entre ns, discusses que no teriam acontecido, talvez afrontas, talvez at
guerras. Neste momento, ele existe. Ele afirmou sua presena. Eu o vejo. E, quando o vejo,
significa que um anjo mau. Entendem? E isso, o apresentador de TV sabe melhor do que
ningum. Um professor, tambm. Por qu? Porque o apresentador quando deve passar a
mensagem de outro, precisa sempre escolher. Por que no confessa? Quando o senhor deve
transmitir algum discurso feito na Assemblia Nacional, deixa falar o deputado, ou fala no lugar
dele? H uma escolha jornalstica a fazer, e torna-se um hbito. Da mesma forma, quando
damos aula, damos a palavra ao poeta que estamos explicando ou tomamos seu lugar?
sempre um problema delicado. Portanto a questo dos anjos muito mais profunda. Vou
contar mais uma histria. Eu estava em Silicon Valley [o Vale do Silcio, localizado na
Califrnia, Estados Unidos, corresponde a um conjunto de empresas implantadas a partir da
dcada de 1950 com o objetivo de produzir inovaes cientficas e tecnolgicas na reas de
eletrnica e informtica, principalmente para produo de chips e microchips], moro l e um de
meus ex-estudantes ficou rico ao inventar uma mquina que permite a conexo entre
computadores. Fui visitar a fbrica, ele ficou feliz, eu era seu ex-professor. Ento, eu disse:
"Meu Deus, s vejo querubins na sua fbrica!" Ele me olhou como se eu fosse louco. Porm, se
lembrarmos a tradio dos querubins, a palavra "querubim", que parece hebraica, uma
palavra que os hebreus tomaram dos assrios. E, nos templos da Assria, no sei se lembram,
h uma espcie de animal, um tipo de leo agachado diante do templo, com asas nas costas e
o rosto de um ancio de barba. um animal com trs corpos. um leo, portanto um animal
terrestre; tem asas, portanto um animal que voa; tem rosto de ancio, portanto um homem
que pensa. Ento, quando entramos num templo da Assria, passamos da terra o leo para
o ar, a guia, e para o pensamento, a sabedoria do ancio. por meio desse animal com trs
corpos que podemos nos conectar com um outro mundo. Ento, ns, ao conectarmos vrias
redes entre si, temos de fabricar uma mquina com trs corpos: seu computador com o seu
com o dela. E temos de fazer um tipo de permutador para poder conect-los. um querubim.
o conceito filosfico de anjo que corresponde teoria da comunicao. Meu livro est cheio
dessas descobertas, que foram maravilhosas para mim. De repente, eu ressuscitava uma velha
teoria filosfica, conferindo uma forma de pensamento inovadora nossa sociedade de
comunicao. (Memria Roda Viva. Entrevista com Michel Serres. 8 de novembro de 1999;
Fapesp; So Paulo; Disponvel em <http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/386/entre>Aacesso
em julho de 2013)
 160

Percebemos que Serres deixa-nos confortados em demonstrar que pensar em

anjos pensar em comunicao, onde no caberiam controvrsias em relao a sua
metfora mais do que potica. Como o autor coloca, se etimologicamente a
"mensagem" j deriva de nossos mensageiros alados celestes e se esta relao entre
o divino e humano arquetipicamente encabeada por estes, as atuais tecnologias e,
indo mais adiante, a prpria internet99 como "a nuvem" que paira sob nossas cabeas,
so mais do que evidencias de quanto os anjos esto atualizados.

Walter Benjamim, tambm filsofo (alemo), assim como Seres usou o anjo
como metfora dentro da histria da humanidade, em relao ao progresso. Ainda em
1940, com a tese IX Sobre o conceito da Histria:

H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus.

Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que
ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua
boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter
esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde
ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre
runa e as dispara a nossos ps. ele gostaria de deter-se para
acordar os mortos e juntar os fragmentos, mas uma
tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com
tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade
o impele irreversivelmente para o futuro, ao qual ele vira as
costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu.
essa tempestade o que chamamos de progresso.
(BENJAMIN, 1987, p. 226)

Figura 70. Obra de Poul Klee, Angelus Novus. Disponvel em

<http://www.paginainternacional.com.br/2010/07/o-novo-angelus-novus.html> Acesso em janeiro de 2013.

99
Maior rede mundial de computadores.
 161

O quadro que Benjamin (Figura 70), refere-se faz nos atentar para como o
modo interpretativo de uma obra de arte pode desembocar nas mais variadas leituras
sgnicas, indo desde os anjos dos pintores da idade mdia, at uma releitura em
relao a contextos histricos, utilizando o Anjo como translao.

A citao de Benjamim, dado este momento do trabalho, torna-se bastante

"visual" atravs de suas descries, em especial aps a anlise dos vinte e cinco
filmes apresentados. Alem das "runas que pesam" sob as asas do anjo em relao
ao passado, mas que mantm as asas abertas impelido a dar sequncia a um futuro
"progresso" que o convida, relembram-nos Angela, Loki, Gabriel, Damiel e todos os
anjos que em dado momento de suas histrias flmicas precisaram fazer escolhas
entre um passado e um futuro, entre uma condio e um algum, escolhas estas
sempre dolorosas, pesadas como uma "catstrofe", muitos deles por optarem entre o
"reles mortal" em relao ao Deus supremo.

Alm das metforas angelolgica em si, observamos que as prprias obras de

arte, em seus mais variados suportes (no apenas na pintura ou no cinema) rendem a
quem delas aprecia uma relao de matriz geradora de conhecimento a partir de
novos conceitos. Esta relao entre o uso de uma obra de arte em relao ao "por
vir", tambm foi citada por Lotman (semioticista russo a ser melhor apresentado em
ttulo posterior) em:

Pode-se afirmar com certeza que uma obra de arte o que

existe de mais complexo e de funcionamento mais eficaz entre
todas as coisas que o homem criou at ao momento. Sob
certos aspectos, a obra de arte o prottipo ideal da mquina
do futuro (tendo assimilado certos princpios estruturais da obra
de arte, o futuro objeto tcnico no a substituir ento que a
oposio funcional entre arte e tcnica aparecer em estado
"puro". (LOTMAN, 1971, p. 29)

E ainda:

O desenvolvimento actual da teoria da comunicao mostra,

em segundo lugar, que a interao o contrrio do
nivelamento. A comunicao entre dispositivos idnticos intil.
precisamente o nivelamento dos homens que determina a
paragem da comunicao. Esta torna-se demasiado fcil e,
funcionalmente, intil ao todo. Pelo contrrio, a especializao
das diversas esferas da cultura, fazendo da comunicao um
problema semitico complexo, determina simultaneamente a
sua necessidade recproca. Portanto, no se trata de
transformar a cincia em cultura, ou vice -versa. Quanto mais a
arte for arte e a cincia, tanto mais especficas sero as suas
funes culturais e tanto mais o dilogo entre elas ser
possvel e fecundo. (LOTMAN, 1971, p. 28)
 162

Observa-se que Lotman vislumbra, j introduzindo assim seus conceitos

semiticos, o quanto as distines entre arte e cincia so de certo modo infundadas
ou pouco teis e como a integrao de ambas pode resultar em resultados mais
positivos no apenas no sentido das metforas (como fizeram Seres e Benjamin), mas
no aprimoramento da cultura. "Pode-se ter esperana de que chegar o momento em
que o estudo atento dos fenmenos artsticos e dos mecanismos da cultura se tornar
corrente tanto para o ciberespao terico como para o criador de novas formas de
tcnica". (LOTMAN, 1971, p. 30)

Percebemos assim que a utilizao do Anjo, seja este no cinema, na pintura ou

na filosofia - como me dos conceitos cientficos -, deixa claro o quanto a traduo de
um cone para demais cdigos lingusticos possvel e passvel, gerando criativos e
por vezes poticos modos de enxergar os fenmenos sociais e, em especial, os da
comunicao, vislumbrada aqui como um verdadeiro fenmeno de bero angelolgico,
atravs de suas 'mensagens' e de seus 'anunciadores' Anjos, que "voam" alm da
cultura juaica-crist. Ganham assim espaos em campos como epistemologia e
etimologia de conceitos a 'aparecerem' assim como eles, sem um passado especfico
(uma genealogia slida, com "pai" e 'me") mas com um futuro 'eterno' na medida em
que vo sendo retomados, divulgados e aprimorados, assim como to bem faz a arte.

3.2. O Anjo como texto semitico cultural modelizado, traduzido e ritualizado na

linguagem cinematogrfica

Sendo a semitica a cincia que estuda signos e sistemas sgnicos imersos na

cultura, importante, pela vertente da semitica da cultura, compreendemos como
desenha-se o conceito de "cultura", a fim de podermos fazer com mais propriedade
nossa "personagem" Anjo, na medida em que est imerso no recorte judaico cristo.

Ltman & Uspenski, em 1971, j apontavam as inmera definies de cultura

e suas discrepncias, porem mostram ser possvel, dentro da multiplicidade,
determinar ao menos duas caractersticas comuns, independente da interpretao
dada ao termo; Para os autores a base da definio est em um primeiro momento
ligada ao fato de que cultura "possui traos distintivos" sendo um subconjunto, nunca
um espao universal; Uma pea, nunca um todo. "A cultura s se concebe como uma
parte, como uma rea fechada sobre o fundo da no-cultura". (LOTMAN & UPENSKI,
1971, p. 37)
 163

O carter da contraposio variar: a no cultura pode

aparecer como uma coisa estranha a uma religio determinada,
a um saber determinado, a um determinado tipo de vida e de
comportamento. Mas a cultura sempre de uma
contraposio semelhante. Ainda mais, ser precisamente a
cultura a que intervir como membro assinalado da oposio.
(LOTMAN, 1971, p. 37, grifo nosso)

J a segunda caracterstica pontuada pelos autores a de que a cultura

intervm como um sistema de signos, sendo traos distintivos de cada uma como
"opositores", exemplo de "convencional" em oposio a "natural e absoluto", ou
ainda "capacidade de condensar a experincia humana" em oposio a "estado
originrio da natureza", sendo sempre estes, diferentes aspectos de essncia sgnica.

Nesse contexto ocorre ainda a "mudana de cultura" ou pequenas mudanas

de aspectos sgnicos destas, havendo uma "elevao da semioticidade do
comportamento", como uma luta contra velhos rituais, mas que acaba podendo findar
em aes duplamente ritualizadas ou reforo da signicidade simblica dos elementos
culturais. (LOTMAN, 1971). Neste contexto de "alterao" dos elementos culturais,
cabe aqui introduzirmos o conceito de Modelizao, como catalisador dentro da
Semitica da Cultura, dessa espcie de "refazer-se" dos signos a partir de sua
gnese.

Modelizar100 conceitua-se como ler os signos e seus sistemas a partir de sua

linguagem natural. Para a semitica da cultura a linguagem natural est diretamente
atrelada a "fala" que modeliza um pensamento de gnese. Modelizar seria um "esforo
de compreenso do potencial sgnico dos objetos culturais", ou ainda, em
conceituao mais epistemolgica:

Modelizao um termo forjado no campo da informtica e da

ciberntica, particularmente porque provm dessa ltima a
noo de sociedade em conjunto de sistemas caracterizados
pela interdependncia de auto-organizao, isto , por modos
particulares de comportamento. Na modelizao os modelos
so sempre generalidades, da sua capacidade de construir
linguagem. (MACHADO, 2003, p. 50)

100
O termo modelizar aqui empregado luz das reflexes da Semitica da Cultura. O objetivo dos
pesquisadores russos da Escola de Tartu Moscou (bero da disciplina) era entender a comunicao como
um sistema semitico e a cultura como um conjunto de sistemas. Para eles, um sistema semitico
constitudo por diversos tipos de cdigos que atuam simultaneamente, s existindo significado em suas
correlaes e no isolados. Para melhor entendimento dos sistemas, reelaboraram-se certos conceitos,
como texto e linguagem (LOTMAN, 1978), cdigo (POSNER, 1997) e modelizao, conceito dinmico que
se refere recodificao da informao codificada (LOTMAN, 1996).
 164

Assim, partindo da ideia de que Modelizar configura-se como "ler sistemas de

signos a partir de um arcabouo cultural" e tendo como bero deste, a linguagem
natural (fala/ oralidade), onde a busca por uma certa estruturalidade no corresponde
necessariamente a "decodificar" seu sistema modelizante, seu caminho percorrido,
mas voltar-se para o sistema construdo a partir dele, podemos observar a figura do
Anjo e sua referenciaro bblica crist (de gnese verbal/fala) como um signo que
apesar de sua constituio extremamente subjetiva, ligada ao etreo, a imaterialidade,
ao composto imagtico das culturas. Esta modelizao toma corpo, em especial tendo
a religio como vis de propagao e, dentro desta, a arte (a exemplo do anjo
barroco). Se mostram assim serem estas caractersticas ainda mais relevantes na
compreenso em como configuravam-se os estgios modelizantes anteriores do Anjo
em demais expresses da arte e da cultura, auxiliando na configurao do "Anjo no
cinema" atual, que o presente trabalho compreende.

Dentre os estudiosos fundantes da semitica da cultura houveram os

chamados Linguistas101, Folcloristas102, Orientalistas103 e os Tericos da Literatura,
nestes ltimos, podemos citar como os idealizadores Iuri Lotman e Boris Uspenski,
bem como Michail Bakhtin, este ltimo, mais para as questes lingusticas. Lotman,
torna-se expressivo em nosso trabalho no sentido de seu interesse em definir e
compreender a chamada Semiosfera, universo da Semitica da Cultura.

Semiosfera configura-se para o estudioso como uma espcie de smbolo

comunicativo de toda uma cultura e dos indivduos nela inseridos. O "comunicar"
abrolha como inerente aos seres atravs de sinais de "comum acordo significativo"
aos seus interlocutores. Nesta ideia, surge ainda a conceituao de "texto" e de
cultura. A cultura como geradora de textos e destes resultando a comunicao. Se
apresenta ainda como um mecanismo dinmico que traduz mensagens em novos
textos ou sistemas de signos. Por isso, cultura memria, ela relaciona-se
necessariamente com a experincia histrica passada. (...) A prpria existncia da
cultura pressupe a construo dum sistema de regras para a traduo da experincia
imediata em texto. (LOTMAN, 1971, p. 41). Um texto nunca um fenmeno isolado,
est inserido dentro da Semiofera. Lotman, em analogia ao conceito de biosfera,
aponta Semiosfera como o espao semitico fora do qual impossvel a existncia da
semiose. (LOTMAN,1996, p. 24).

101
Destacando Viacheslav Ivanov, Isaac Revzin e Vladimir Toporov.
102
Eleazar Mieletinski, Dmitri Segal e Zara Monts.
103
Aleksandr Piatigorski e Boris Ogibenin.
 165

O autor ainda, em Semitica de la cultura y del texto (1996), deixa claro o

quanto o conceito de texto, com sua raiz lingustica,104 est longe da ideia de "o que o
autor quis dizer", mas sim, seu potencial dotado de significados no "por vir"; Sua
capacidade de tradutibilidade, seu espao de relaes e o quanto precede a prpria
linguagem, sobrevivendo circunscrito nas culturas, modelizado nas cidades, em
espaos "in natura", gerando poliglotismos e polissemias do/no mundo. Uma espcie
de duplicaes pela voz, pela palavra, pela imagem:

"La introduccin de un texto externo en el mundo inmanente de

un texto dado desempea un enorme papel. Por una parte, en
el campo estructural de sentido del texto, el texto externo se
transforma, formando un nuevo mesaje". (LOTMAN, 1996, p.
99).

Para o autor, a diversidade do que constitui 'a vida' e suas formas de expresso, seja
pela arte, pelos rituais, pelo modus operandi social, constituem sempre como formas
de texto:

[...] qualquer comunicao registrada em um determinado

sistema sgnico. Deste ponto de vista, podemos falar de um
bal, de um espetculo teatral, de um desfile militar e de todos
os demais sistemas de signos de comportamento como texto,
na mesma medida em que aplicamos este termo a um texto
escrito em uma lngua natural, a um poema ou a um quadro.
(LOTMAN, 1978, p. 41)

J Bakhtin, terico da cultura, das artes e da lingustica, em seu livro "Esttica

da Criao Verbal" define com preciso a importncia da compreenso dos elementos
criativos culturais como gnese da "traduo", seja na escrita, seja na oralidade, com
ideia muito similar a de Lotman sobre o nascer de novos textos, a partir dos primeiros:

O texto realidade imediata (realidade dos pensamento e

das vivncias), a nica da qual podem provir essas
disciplinas e esse pensamento. Onde no h texto no h
objeto de pesquisa e pensamento. O texto "subentendido".
Se entendido o texto no sentido amplo como qualquer

104
"La definicion que aqu damos de texto en el plano de la semitica de la cultura, slo a
primera vista contradice la adoptada en la lingustica, porque tambin en esta ltima el texto, de
hecho, est codificado dos veces: en una lengua natural y en el metalenguage de la
descripcin gramatical de la lengua natural dada". (LOTMAN,1996, p. 78)
 166

conjunto coerente de signos, a cincia das artes (a

musicologia, a teoria e a histria das artes plsticas) opera
como textos (obras de arte). So pensamentos sobre
pensamentos, vivncias sobre vivncias, palavras sobre
palavras. (BAKHTIN, 2003, p. 307, grifo nosso)

Lotman, ainda na mesma linha, aponta que:

La naturaleza sgnica del texto artstico es dual en su base: por

una parte, el texto finge ser la realidad misma, simula tener una
existencia independiente, que no depende del autor, simula ser
una cosa entre las cosas del mundo real; por otra, recuerda
constantemente que es una creacin de alguien y que significa
algo. (LOTMAN,1996, p. 106)

Posto isso, interagindo tais conceituaes a nosso objeto de estudo, torna-se

afirmativo o fato de que o suporte bblico-cristo em seu formato "papel", ao fazer uso
da lngua escrita, uma modelizao primgena da materialidade da figura do Anjo.
Sem deixar de lado os primeiros papiros ou ainda as pinturas rupestres nas cavernas,
sabido que foi na pintura, mais do que at mesmo na escultura, que os Anjos
realmente ganharam corpo na materialidade. Com recorte cristo, foram nas pinturas
das catedrais, exemplo da Capela Cistina, nos tetos, vitrais, quadros, esculturas e
demais manifestaes da arte, que o legado angelolgico esttico se fez.

O verbal escrito bblico serviu como modelo para o texto artstico e a forma do
Anjo passou a ganhar um corpo mais definido do que aquele que a imaterialidade da
f e da imaginao davam a quem buscava uma associao entre "ideia" e "forma",
(conceituaes expostas no Captulo 1). "A princpio era a f, que exige apenas
compreenso, interpretao." (BAKHTIN, 2003, p.308).

Dois suportes assim se encontraram, um como gnese para o outro e vice

versa, haja vista a literatura ficcional ou de vertente religiosa atribuir ainda mais
detalhes aos Anjos em carter tanto fsico quanto psicolgico, em especial na
"literatura fantstica" atual, que desemboca no cinema, servindo-lhe como roteiro.
Sobre encontros como este, Bakhtin coloca que:

Dois enunciados distantes um do outro, tanto no tempo quanto

no espao, que nada sabem um do outro, no confronto de
 167

sentidos revelam relaes dialgicas se entre eles h ao

menos alguma convergncia de sentidos (ainda que seja uma
identidade particular do tema, do ponto de vista, etc.).
(BAKHTIN, 2003, p.331)

Acontece assim o "encontro de dois autores" em uma traduo que no se

finda, como por exemplo, uma interpretao dos pintores como reao ao verbal
bblico, no apenas em "Anjos" emoldurados, mas em todo um universo bblico cristo
de personagens e cenrios. "O dado e o criado no enunciado verbalizado" (BAKHTIN,
2003, p. 326). Houve uma nova manifestao do "mesmo", como um corpo de nova
roupagem que se alimenta da mesma alma: "O esprito (o meu e o do outro) no pode
ser dado como coisa (objeto imediato das cincias naturais) mas apenas na expresso
semitica, na realizao em textos [...]" (BAKHTIN, 2003, p. 310). Como tambm props
Bakhtin, ocorreu "a coisificao do sentido". Coisificou-se assim: o Anjo.

Em carter exemplificativo, seguem abaixo os textos da anunciao do anjo

Gabriel para Maria, sobre a chegada do menino Jesus, representados na arte por
diferentes pintores, exemplo de Martelli Chapel, James Tissot, Leonardo Da Vinci,
Lorenzo Monaco etc e na Bblia judaico crist, cada qual, a seu modo de modelizao
em texto artstico:

E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma

cidade da Galilia, chamada Nazar, A uma virgem desposada
com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o
nome da virgem era Maria. E, entrando o anjo aonde ela
estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s
tu entre as mulheres. (Lc 1. 26-28)
 168

Figura 71: Obra de de James Tissot . The Annunciation. The Brooklyn Museum
Disponvel em <http://angelsinart.blogspot.com.br/> Acesso em maro de 2013 .

Figura 72: Obra de Martelli Chapel.The Annunciation. San Lorenzo, Itlia.

Disponvel em <http://angelsinart.blogspot.com.br/> Acesso em maro de 2013 .
 169

Figura 74: Lorenzo Monaco. Anunciao. Bartolini Salimbeni. Florena.

Disponvel em <http://angelsinart.blogspot.com.br/> Acesso em maro de 2013.

Figura 73: Fra Angelico. Anunciao. Convento de S. Marco, Florena.

Disponvel em <http://angelsinart.blogspot.com.br/> Acesso em maro de 2013 .
 170

Em aspectos cronolgicos, as obras apresentadas nos fazem pensar como o

passar dos sculos traz s manifestaes artsticas a caracterstica surpreendente de
que alguns elementos iconogrficos, em especial nas imagens de cunho mitolgico,
perpetuam-se intactos, garantindo a longevidade dos textos nas formas. Aurolas,
asas, tnicas, cabelos longos, claros e cacheados, semblantes bondosos, so
algumas das caractersticas do anjo que perpetuam. Sobre esse embasamento,
Lotman e Uspenski apontam que h um dinamismo interno dos cdigos culturais,
capaz de conservar a cultura como memria longeva da coletividade, elencando assim
trs caractersticas desta:

1. Aumento quantitativo do volume dos conhecimentos.

Conjunto das diferentes clulas do sistema hierrquico da
cultura por meio de diversos textos.
2. Redistribuio dentro da estrutura das clulas, que leva a
uma conseqente mudana do prprio conceito de "facto
memorvel" e da valorizao hierrquica daquilo que foi
registrado na memria. [...]
3. Esquecimento. A transformao em um texto duma cadeia
de factos vem inevitavelmente acompanhada da seleo, isto
, da fixao de determinados acontecimentos, que se
traduzem em elementos do texto, e por esquecimento de
outros, declarados inexistentes. Neste texto qualquer texto
contribui para a memorizao mas tambm para o
esquecimento. [...] Um texto no a realidade, mas o material
para a reconstruir. [..] Contudo, o esquecimento tambm
efectiva-se doutra forma; a cultura exclui continuamente do seu
prrpio mbito determinados textos. A histria da destruio de
textos move-se paralelamente histria da criao de novos
textos. (LOTMAN, 1971, p. 43-44)

De forma sucinta, podemos elencar os trs elementos citados pelos autores

em: -Memria como produtora de conhecimento; -Memria "seletiva" da cultura
filtrando fatos a serem propagados ou no; -Capacidade de esquecimento de fatos
no traduzidos em textos culturais. Sobre esses trs elementos, em exemplo breve,
haja vista as obras de arte compostas da figura anjo no serem aqui nosso objeto de
estudo, observamos que os quadros apresentados dos pintores sobre o evento da
anunciao do anjo Gabriel Maria j trazem em seus elementos algumas dessas
caractersticas: Observa-se que o quadro de Martelli Chapel traz a presena de trs
anjos, no apenas um como relata a citao bblica. Outras caractersticas de
destaque so a certa "urbanizao" dos cenrios em que a anunciao ocorre, com
presena de colunas e ambientes que remetem as construes da igreja romana em
seus primrdios, e no necessariamente a Jerusalm, cidade em que o evento bblico
 171

relatado. A semelhana de Maria com os prprios Anjos, em quase todas as obras,

tambm caracterstica sobressaliente, onde apesar da passagem bblica no
referenciar em exatido de que modo o anjo Gabriel "aparece", a distino entre ela e
os anjos se d por caractersticas como asas, aurolas ou cor da tnica. Outra
caracterstica "adicionada" e interessante o fato de que em todas as obras o anjo, ou
os anjos, aparecem do lado esquerdo e Maria sempre ao lado direito, apesar de no
haver indicao destas posies no texto escrito.
Com base nas prprias teorizaes da semitica da cultura, em especfico
de Lotman, importante sob esses aspectos elucidarmos que:

[...] o texto, sendo semioticamente no homogneo, entra em

jogo com os cdigos que o decifram e exerce uma influncia
deformadora. Como resultado, no processo de avano do texto
do destinador ao destinatrio se produz uma mudana e um
crescimento de sentido. (LOTMAN, 1996, p.88).

Segre, tambm fazendo uso do vocbulo texto, coloca o quanto a etimologia da

palavra por s s j nos indica uma espcie de metfora da amplitude de seus
sentidos:

No uso comum, texto, que deriva do latim TEXTUS, 'tecido',

desenvolve uma metfora na qual so visveis as palavras que
formam uma obra e os elementos que as unem, como ao se
tratar de uma trama. Esta metfora na qual so visveis as
palavras que formam uma obra e os elementos que as unem,
como ao se tratar de uma trama; Esta metfora, que antecipa
as observaes sobre coeso do texto, alude em particular ao
seu contedo, ao que est escrito em sua obra. (SEGRE, 1985,
p. 28-29

Tratando-se de texto "escrito" e de suas modelizaes para novos formatos,

permitindo a amplitude semntica de seus significados, Lotman tambem introduziu o
termo "traduo" dentro da "cultura", conceituando-os como:

"[...] culture is a gathering of historically formed semiotic

systems (languages) [...] The translation of the same texts into
other semiotic systems, the assimilation of different texts, the
moving of the boundaries between texts belonging to culture
and those beyond its boundaries are the mechanisms through
which it is possible to culturally incorporate reality. Translating a
given section of reality into one of the languages of culture,
 172

transforming it into a text, i.e. into an information codified in a

given way, introducing this information into collective memory:
this is the everyday cultural activity sphere. Only what has been
translated into a sign system can become part of memory. The
intellectual history of humankind can be considered as a
struggle for memory. Not by chance, the destruction of a culture
manifests itself in the form of destruction of memory,
annihilation of texts, oblivion of nexsues (...cultura uma
acumulao histrica de sistemas semiticos (linguagens) [...] A
traduo dos mesmos textos para outros sistemas semiticos,
a assimilao dos distintos textos, o deslocamento dos limites
entre os textos que pertencem cultura e os que esto alm de
seus limites constituem o mecanismo da apropriao cultural
da realidade. A traduo de uma poro determinada da
realidade para uma das linguagens da cultura, de sua
transformao em texto, ou seja, em informao codificada de
certa maneira, a introduo de tal informao na memria
coletiva: esta a esfera da atividade cultural cotidiana.
Somente o que se tenha traduzido para um sistema de signos
pode passar a fazer parte da memria. A histria intelectual da
humanidade pode ser considerada uma luta pela memria.
No casual que a destruio de uma cultura se manifeste
como destruio da memria, aniquilao de textos e
esquecimento dos nexos)".(LOTMAN, 1987, p.31)

Traduzir um certo setor da realidade em linguagem, transform-la num texto,

em uma informao codificada, introduzindo essa informao na memria coletiva,
fazendo dessa bero para a cultura em forma de ritos, mitos e comunicao , para
ns, um fenmeno instigante de estudo. Num crescendo, vai nos mostrando que
cultura informao, transmisso, memria, e nos faz perceber, de forma a no deixar
lapsos onde somente aquilo que foi traduzido num sistema de signos pode vir a ser
patrimnio da memria. (FERREIRA, 2003, p. 74).
Tais compreenses mostram-se fundamentais para o presente estudo, onde a
traduo do cdigo verbal escrito para o suporte imagtico cinematogrfico perpassam
por uma imagem que potencialmente no visa apenas representar, mas objetiva
simular os signos culturais, a exemplo da personagem proposta (Anjo), mediada e
midiatizada pelas atuais tecnologias, promotoras de informao e memria.
Retomando o exemplo da anunciao do Anjo Gabriel avaliado na pintura,
como exemplo de mais uma re-traduo, o cinema, de forma satrica na comdia
Dogma (citada no captulo anterior), simula tambm tal apario de um anjo, porem
com um contexto totalmente diferenciado, urbano, temporal e polmico:
A personagem Bethany/Betnia, interpretada pela atriz Linda Fiorentino uma
mulher que perdeu "sua f" (a tinha apenas quando criana) e trabalha em uma clnica
de aborto. Tal opo de trabalho se deu como uma espcie de revolta pelo fato de
descobrir ser uma mulher estril e seu marido t-la abandonado por isso. Ainda neste
 173

incio, j observamos o antagonismo e a releitura em relao a Maria, que foi

agraciada pela presena de um anjo justamente para anunciar sua gravidez, gerando
a Jesus.
Durante a madrugada em seu quarto, desce uma espcie de bola de fogo
(cone comum da apario dos anjos bblicos), porem a personagem apaga o fogo
com um extintor de incndio e no satisfeita ainda bate no "Anjo" com um taco de
baseboll. Neste aspecto, apesar da comicidade, observa-se o quanto a
contemporaneidade e a emancipao feminina fazem da ao racional de Bethany
algo comum, onde a violncia gera em mulheres (e homens) reaes como esta
(bater, chingar etc) no havendo espao para nenhum tipo de cogitao de o elemento
estranho que aparece, poder ser algo divino.
O Anjo, aps reclamar da falta de cordialidade, tendo tido seu fogo apagado,
apanhado com um taco de baseball e ter sido chingando pela personagem, reclama
que "antigamente" (incitando talvez aos ministrios bblicos) as aparies eram mais
respeitosas e que ser anjo hoje em dia est "cada vez pior". Por fim identifica-se como
Metatron, a Voz de Deus. Como misso, convoca Bethany para uma "cruzada divina",
dando incio assim ao enredo de ao do filme.

Figura 75: Mecatron. A voz de Deus. Filme Dogma.

Disponvel em: <http://www.hwdyk.com/quiz/m/45/dogma>. Acesso em maio de 2013.
 174

Figura 76: Bethany. Filme Dogma. Disponvel em

<http://newjr.tripod.com/dogma.htm> Acesso em maio de 2013.

Este exemplo nos oferece indcios de como uma releitura imersa em um

conceito cultural especfico tem seus sentidos alterados, podendo at servir de uso
para tradues voltadas ao cmico. O prprio filme, imensamente criticado (mais de
trinta milhes de crticas na internet) por fazer escrnio com elementos da f crist,
incita justamente essas caractersticas de "traduo" de fatos bblicos para fatos
cmicos e questionadores, como por exemplo, apresentar Deus como uma mulher
(cantora Alanis Monriset) com comportamentos extremamente romnticos e as vezes
infantis; Apresentar um 13 apstolo negro; Apresentar demnios como crianas
(meninos de patins) etc. O filme apresenta em sua sntese a proposta da necessidade
de uma traduo da "religio" (no caso do filme, a catlica) mais moderna e prtica;
No na classe dos anjos, mas como exemplo do propsito, um dos elementos do
enredo um padre "moderno" que decide que para ganhar mais adeptos a sua igreja
no ir mais apresentar a imagem de Jesus Cristo crucificado, morto, martirizado; Cria
ento o "Jesus Camarada" (Buddy Christ), uma escultura que apresenta Cristo
sorrindo e fazendo gesto otimistas e acolhedor; A imagem foi inclusive comercializada
oficialmente pelos produtores do filme, com rplicas; Um exemplo real de como a
prpria cultura compreende, mesmo que de forma no intelectualmente elaborada, o
quanto alguns aspectos esto relacionados a tradies, passveis (ou necessrios) de
serem modelizados.
 175

Figura 76: "Jesus Camarada". Filme Dogma. Disponvel em <http://thefilmstage.com/features/top-ten-

religious-films/ > e <http://nerdmais.com.br/dogma-s-buddy-christ> Acesso em maio de 2013.

Oferecidas essas exemplificaes, h de se refletir sobre a compreenso das

caractersticas que fazem esses tipos de personagens mitolgicos ressurgirem nas
narrativas, independente da temporalidade. O autor Joseph Campbell elucida esse
aspecto com o que chama de Jornada do Heri, aspecto tambm compreendido por
Christopher Vogler, que utiliza as ideias de Campbell em uma ligao direta com a
construo de roteiros e personagens cinematogrficos:

A Jornada do Heri no uma inveno, mas uma

observao. o reconhecimento de um belo modelo, um
conjunto de princpios que governa a conduo da vida e o
mundo da narrativa do mesmo modo que a medicina e a
qumica governam o mundo fsico. difcil evitar a sensao de
que a Jornada do Heri existe em algum lugar, de algum modo,
como uma realidade eterna, uma forma ideal platnica, um
modelo divino. Deste modelo, cpias infinitas e altamente
variadas podem ser produzidas, cada uma repercutindo o
esprito essencial da forma. (VOGLER, 2006, p.16)

Para o autor, Joseph Campbell compreendeu na criao de arqutipos

especficos com base Junguiana105, a possibilidade de uma mesma histria repetir-se
no apenas por estruturas narrativas pr-concebidas, mas oferecer aos criadores a
possibilidade de interpelao e aprimoramento, desafiando um esquema que sempre
existiu. A frmula pode articular idias infinitas, porm novas situaes aparecem
pondo os Heris a refleti-las, fazendo com que continuem para sempre (VOGLER,
2006, p.33).

105
O termo junguiana, refere-se ao psiquiatra e psicoterapeuta suo Carl Gustav Jung (fundador da
psicologia analtica e autor dos conceitos de arqutipos e inconsciente coletivo).
 176

As personagens de cunho arquetpico mitolgico presentes na jornada do

heri, a exemplo do personagem anjo judaico cristo, possuem em grande parte
essncia nos escritos bblicos (que atuam nessa proposta como suporte de
exemplificao do cdigo verbal escrito), Para Kenedy (...) o propsito de Joseph
Campbell ao explorar os mitos bblicos no descart-los como inacreditveis, mas
expor mais uma vez seu ncleo vivo e nutriente (VOGLER apud KENEDY, 2006, p. 4).
J no que concerne a tradio judaica crist como bero do personagem
apresentado, os estudos de Campbell mostram vir ao encontro do tema de estudo
proposto, tendo em vista Kenedy afirmar que (...) o foco dirigido ao estudo da
tradio judaico-crist expandido pela amplitude de conhecimento de Joseph
Campbell, o que o leva a se mover com leveza pela histria religiosa e mitolgica.
VOGLER apud KENEDY, 2002, p. 4). Para Campbell, (...) os mitos provm da
imaginao criativa que ns todos partilhamos, a narrativa que cada um de ns
reconhece na busca de significado espiritual forma um paralelo com todas as lendas
de heris. (CAMPBELL, 2004, p. 98)
Tais heris advm de mitologias organizadas por figuras mitolgicas.
Desta forma, a seleo de um personagem arquetpico mitolgico, deve retirar-
se da cena mundana e iniciar uma jornada onde residam dificuldades e tom-las
a favor de si mesmo, penetrando nos domnios da experincia e da assimilao,
realizada a primeira tarefa, o heris retorna, transfigurado, pronto a ensinar uma
lio de vida renovada sobre o que aprendeu. (CAMPBELL, 2004).
Uma das formas materiais em manter latentes mitologias que advieram do
cdigo verbal (tanto oral quanto escrito) mostrou-se sempre atravs da arte, ao iniciar-
se pela pintura (como j exposto) em especial quando liberta-se do cunho de
representao a partir da descoberta da fotografia (final do sculo XIX) e reinventa-se
com novos ares, ao chegar o abstracionismo e seus movimentos. Tal possibilidade
criativa liberta a criatividade humana para transpor os limites daquilo que muito
dependia apenas da imaginao ou da adjetivao da palavra escrita para tomar
forma. Essa liberao vem ao encontro do onrico e do gnero fantstico, das
representaes e/ou simulaes angelolgicas que nosso trabalho contempla.
Na contemporaneidade ou no passado, caractersticas onricas e subjetivas
ganham fora no suporte literrio, haja vista a disponibilidade de palavras, e nestas,
em especial os adjetivos, que qualificam personalidades que no possuem na
materialidade real (fsica) sua referncia direta (Quem j viu um anjo?). Neste aspecto
a literatura mostrou-se sempre bastante emancipada, especialmente pela
alfabetizao sgnica do cdigo escrito e seu acesso a aqueles que o dominam
(quantos j falaram e escreveram sobre Anjos?).
 177

Em carter exemplificativo, no que concerne o cinema enquanto arte e produto

cultural, apesar de ter se amparado na literatura na construo de suas primeiras
narrativas106, cabe observar que apenas nos ltimos anos, especialmente com o
advento das tecnologias digitais e das imagens numricas, as formas e personagens
de cunho onrico apareceram com maior preponderncia. Se fssemos fazer um
resgate cronolgico, dos primeiros anos do sculo XXI, h uma verdadeira overdose
de personagens e mundos fantsticos107, especialmente advindos da literatura108.
Campbell reflete tambm sobre as relaes do fantasioso e onrico (em especial
advindo dos mitos) com a mente humana, respaldando sua capacidade de produzir
narrativas que galgam o tempo, inerentes ao homem ou a alguma forma racional de
aprendizado.

Como os sonhos, os mitos so produtos da imaginao humana. Suas

imagens, em conseqncia, embora oriundas do mundo material e de
sua suposta histria, so como os sonhos, revelaes das mais
profundas esperanas, desejos e temores, potencialidades e conflitos
da vontade humana (...) (CAMPBELL, 2004, p. 40)

Conde e Duque, autores espanhis que tambm expem ideias acerca das
imagens arquetpicas, observam a aura de magia e influncia sobre a mente humana
que as temticas arquetpicas circunscrevem, em um contexto atemporal que
capaz de reunir passado-presente-futuro em um nico contexto. Pudemos assim
observar como pequenos elementos postos de forma sutil na Bblia, transformaram-se
em grandes enredos para o cinema, como o caso dos anjos que apaixonam-se pelas
humanas, que ofereceu enredo para filmes inteiros como Asas do Desejo e Cidade
dos Anjos.

(...) los temas arquetpicos aparecen em todo El mundo em los mitos,

los cuentos de hadas, ls fantasias y los sueos. Podemos reconocer
estos motivos arquetpicos por La fascinacin y El poder irracional que
ejercen sobre nosotros. La mente consciente contiene todo lo que
conocemos em El mundo interno, desde ls representaciones
personales, hasta todas ls vastas possibilidades de La psique, Del
passado, El presente y El futuro. (CONDE & DUQUE, 2003, p. 19)

106
Alm das frequentes adaptaes de obras literrias para as telas tornaram-se prticas correntes no
incio do cinema as contrataes de escritores como roteiristas, como por exemplo, Scott Fritzgerald,
Aldous Huxley, Gore Vidal, William Faulkner, James Age e Nathanael West, dentre outros (ROSSO,
Mauro. 2010)
107
Convm observar que a prpria literatura expande seus gneros e traz na contemporaneidade uma
maior expressividade em gneros como fantstico, maravilhoso e estranho (TZEVAN, Todorov. 1992)
108
A contemporaneidade nos traz nesse mago, trilogias cinematogrficas a exemplo de As Crnicas de
Narnia, Harry Potter, Piratas do Caribe, Crepsculo, Senhor dos anis, entre outros.
 178

Se trouxermos para nossos filmes analisados, os voos do filme Dogma ou de

Angela (tido para ns como o voo de anjo mais convincente e potico dentre todos os
observados) no teriam tamanha plasticidade e verossimilhana com o "voar" que
busca-se referncia tanto nas aves quanto no imaginrio das criaturas voadoras
(super heris, fadas, anjos etc).
Como exemplo desta traduo arquetpica, Bruno Meyers e renan Teixeira, em
reportagem junto a revista Veja (2010), apresnetam um sucinto modelo de Como os
Anjos chegaram at ns, partindo do velho testamento, novo testamento, passando
pela idade mdia, renascena e idade moderna at o sculo XIX e dias atuais:

Figura 77: Evoluo Angelical ao longo da histria. MEYER & TEIXEIRA, 2010, p. 152-154.
 179

Vilm Flusser, terico da comunicao, tambm fala de traduo, exemplo

de Lotman e dos demais autores apresentados. O autor abarca os conceitos de linha e
superfcie, que vem de encontro com a temtica proposta, tendo como premissa
tratarmos o suporte bblico narrativo da figura do anjo judaico cristo como linha e sua
materialidade atravs da imagem cinematogrfica na condio de superfcie.
Para o autor, o pensamento ocidental histrico concebeu sempre o mundo em
linhas, concebido primariamente pelo povo judeu, o povo do livro, da escrita linear,
apesar de poucos dominarem a leitura. Com base nisso, polemiza afirmando que a
inveno da imprensa vulgarizou o alfabeto, porm, na atualidade, apesar das linhas
escritas serem muito mais importantes do que antes, vem se tornando menos
importantes para as massas do que as superfcies. O que significam essas
superfcies? Essa a pergunta do momento. Com certeza elas representam o mundo
tanto quanto as linhas o fazem. (FLUSSER, 2007, p. 103) Ainda para o autor, torna-se
importante descobrir que tipo de adequao existe entre as superfcies e o mundo de
um lado, e as superfcies e linhas de outro.
Perguntas como: Qual a diferena entre ler linhas escritas e ler uma pintura?
(FLUSSER, 2007, p. 104) levam Flusser a apontamentos tericos sobre questes
quanto ao tempo de leitura, a alfabetizao dos cdigos visuais, a liberdade contida no
processo de leitura, entre outras questes acerca da imagem superfcie versus o
cdigo escrito. Flusser confere ao cinema, nosso suporte imagtico analisado, a
materializao de superfcies que contem alm das problemticas de demais
imagens bidimensionais (pintura, fotografia), mas com os agravantes da presena do
som e dos cortes que compe a montagem: Ao lermos linhas escritas, estamos
seguindo historicamente pontos (conceitos). Ao lermos os filmes, estamos
acompanhando, historicamente superfcies dadas (imagens) (FLUSSER, 2007, p.
108). Para ele, na atualidade o pensamento em superfcie vem absorvendo o
pensamento em linha, ou vem aprendendo a como produzi-lo.
Partindo de tais afirmativas, observa-se que cdigos imagticos (como filmes)
dependem de pontos de vista predeterminados: so subjetivos. So baseados em
convenes que no precisam ser aprendidas conscientemente: elas so
inconscientes. Cdigos conceituais (como alfabetos) independem de um ponto de vista
predeterminado: so objetivos. So baseados em convenes que precisam ser
aprendidas e aceitas conscientemente: so cdigos conscientes. As linguagens do
pensamento linear (poesia, literatura, msica) esto aproximando-se cada vez mais do
pensamento imagtico (pintura, fotografia, cinema). (FLUSSER, 2007)
 180

Os fatos so representados pelo pensamento imagtico de

maneira mais completa, e so representados pelo pensamento
conceitual de maneira mais clara. As mensagens da mdia
imagtica so mais ricas e as mensagens da mdia conceitual
so mais ntidas (FLUSSER, 2007, p. 115).

Scorsi, complementa-nos essa ideia com:

O fato de uma tradio de escrita ter firmado na cultura no

pode e deve titular a literatura em posio de primazia, neste
momento, ou definir a escrita como critrio absoluto em uma
comparao que definiria a imagem como um substituto mais
ou menos imperfeito. Carregamos uma tradio de escrita, sim,
porem reconhecemo-nos cada vez mais como uma civilizao
da imagem. E, nesse processo cultural, destacam-se as
imagens-sons em movimento produzidos pelo cinema.
(SCORSI, 2005, p .42)

Observa-se assim que as prprias condies do espetculo cinematogrfico

(as imagens luz e sombras que se movem na tela, os sons que envolvem o
espectador) contribuem para criar uma sensao de isolamento, ainda que estejamos
no meio de uma multido que no se v e no se escuta, e isso tende a provocar no
espectador algo semelhante a um estado hipntico, um estado de transe no qual a
conscincia pode ficar totalmente adormecida. Nesse sentido as imagens de um filme
podem ser comparadas a um sonho compartilhado. Reside neste sonho, advindo do
verbal e traduzido imagem no cinema e seus personagens arquetpicos mitolgicos,
a modelizao ea traduo de Lotman e a superfcie de Flusser.
O cinema vislumbrado como rito ps-moderno, dentro deste contexto, h
importncia da anlise de ao ritual como constitutiva dos processos sociais, que tem
sido cada vez mais amplificada, em especial pelo excesso populaiconal dos grandes
centros urbanos. Estudiosos introduziram a noo de performance cultural ou
performance para expressar a multiplicidade de formas rituais que estruturam e
permeiam "a vida", estas, incluindo os ritos sagrados antigos indo at as formas de
entretenimento e os processos polticos atuais. O cinema em nossa pesquisa
caracterizado como rito.
O rito, ou performance cultural, um evento crtico, que marcado por uma
ruptura no fluxo da ao social, por um limite temporal, e os atores sociais que esto,
de alguma maneira, manifestando sobre seu mundo. Etimologicamente, rito vem do
latim ritus, que indica ordem estabelecida.
 181

O rito coloca ordem, classifica, estabelece as

prioridades, d sentido do que importante e do que
secundrio. O rito nos permite viver num mundo organizado e
no-catico, permite-nos sentir em casa, num mundo que, do
contrrio, apresentar-se-ia a ns como hostil, violento,
impossvel (TERRIN, 2004, p. 19).

Na perspectiva das religies, rito toma forma de uma ordem csmica universal
estabelecida pelos deuses, fundamentos de todo o universo. Para isso nos servimos
dos estudos de Terrin (Crf. 2004; p. 19-22). Quando utiliza o termo rito, faz-se
referncia a uma ao realizada em determinado tempo e espao (a iniciao torna o
menino adulto, o batismo faz a criana crist).
Tratam-se de aes, com incio, meio e fim, que so diferentes das aes da
vida cotidiana. Parafraseando Terrin, grosso modo, existem as seguintes
especificaes quanto aos ritos:
-Ritual refere-se a uma idia ampla, da qual o rito uma instncia especfica. Uma
abstrao, enquanto o rito aquilo que se realiza e se vive em determinada religio ou
cultura. -Cerimnia o fundamento, a base da encenao ou atuao de
qualquer rito. -Ritualizar o processo pelo qual se formam ou se criam ritos. -O
Ritualismo, quando se passa a dar uma conotao negativa ao processo. Um
comportamento estereotipado, vazio de contedo simblico.
Contudo, hoje o termo rito de tal forma amplo que inclui qualquer atividade
realizada de forma padronizada, formalizada e repetida, inclusa no que os autores
nominam nos mais amplos conceitos- como ps-moderno:

O que define o ps-moderno, embora isso seja apenas um

nome em busca de um significado, no reconhecer esses
mundos mltiplos como outras tantas realidades em que ns
vivemos, e sim o perceber que esses mundos vo se
sobrepondo, fragmentando-se, cruzando-se, anulando-se e
depois de novo, empregando tcnicas recorrentes, voltam a
nos fazer sonhar... (TERRIN, 2004, p. 372).

Um rito ocorre quando em seu instante, oferece aos seus participantes a

sensao de estarem imersos em um "centro do mundo". A concepo de centro do
mundo, na viso de Eliade, era fundamental na vida do ser humano nas culturas
arcaicas (ELIADE, 1984). Nosso mundo situa-se sempre no centro. Espaos como a
casa, a aldeia, a cidade, a praa, o espao de convivncia social, resduo mtico do
espao sagrado das culturas primitivas, passa a ser transportado, por meio de uma
 182

operao simblica social, para a mdia em seu no-lugar-especfico. Para a

sociedade moderna, a mdia o novo centro do mundo, exercendo o poder agregador
que em outros tempos reunia os povos ao redor das fogueiras, dos xams, dos totens,
dos centros religiosos.
Assim, mais do que simplesmente negar o mito (o anjo da tela nega o anjo
bidimensional da tela pintada, que por sua vez nega o anjo escrito bblico), o cinema
renova suas verses, contextualizando-o na sociedade moderna, criando uma
expectativa da qual o pblico sabe de antemo o desfecho, podendo ainda em uma
sala escura promover um rito de contemplao, unindo indivduos incomuns, que, por
algumas horas, no esto mais atentos a luz de uma fogueira, adorando uma
divindade, mas esto boquiabertos, contemplando o fascnio que a imagem em
movimento, o som e a tecnologia promovem enquanto linguagens, como coloca
Antonio Costa em Compreender o Cinema:

Cinema linguagem vista e ouvida no seu acontecer e,

portanto, sempre presente . Se o advento da escrita nos forou
a conhecer a oralidade da linguagem verbal, com o advento do
cinema pudemos tomar conhecimento do real. Real que
realidade a-presnetada na contiguidade de imagens-sons que
acumulam significados, na sucesso temporal em que se
passam. Linguagem que tem parentesco com literatura,
possuindo em comum com ela o uso da palavra, das
personagens e a finalidade de contar historias (COSTA, 1989,
p. 27)

Por fim, colocamos que no h primazia de um tipo de linguagem em relao a

outra, porem, ler imagens na contemporaneidade, passa a ser um novo alfabeto. "Ao
contrario da escrita, em que as palavras estao sempre de acordo com um cdigo que
voc deve saber ou ser capaz de decifrar (voc aprende a ler e a escrever), a imagem
em movimento estava ao alcance de todo mundo. Uma linguagem na s nova, como
tambem univeral: um antigo sonho" (CARRIRE, 1995, p. 19)
 183

Consideraes Finais

Ao propormos uma anlise do "Anjo no Cinema" nosso objetivo foi

compor reflexes que mensurassem as caractersticas da personagem Anjo dentro
das referenciaes bblicas judaico-crists e suas potenciais contribuies aos estudos
da comunicao e semitica a partir de suas manifestaes nesse suporte miditico.
Nosso foco era descobrirmos quais as relaes e/ou contribuies possveis, advindas
da personagem e seus estudos "angelolgicos", em muito advindos da teologia,
observando os mais diferentes aspectos da personagem nos filmes selecionados.
Tnhamos inicialmente como hipteses que 1. A figura do Anjo,
abordada dentro dos estudos da angelologia (pseudocincia proposta dentro dos
estudos da religio, da teologia e da filosofia) possui relaes e contribuies
fundamentais para com a rea da comunicao, em carter tanto anlogo, sob a tica
da fundamentao de mensageiro abordada como uma das principais caractersticas
da figura, bem como elemento persuasivo dentro das manifestaes miditicas da
rea, tendo em vista seu carter mitolgico-cultural e religioso e sua preponderncia
enquanto signo semitico. 2. Enquanto personagem, a figura possui significativas
caractersticas que aprimoram o ato comunicativo e sua eficcia junto aos pblicos,
elemento este j atentado pela rea, mas ainda no utilizado quantitativamente de
forma expressiva. Esta ltima ideia, argumentada a partir da j estruturada e praticada
produo de personagens vinculados ao imaginrio coletivo e sua, tambm j
consolidada, relao entre as manifestaes miditicas (em especial junto ao cinema,
rito contemporneo ps-moderno aglutinador das massas, capaz de caracterizar o
Anjo como mito renovado), sejam essas narrativas verbais escritas, filmografias
(cinema) e todas as demais formas e veculos utilizados, em especial em formato
audiovisual.
Consideramos que, ao findar dessa pesquisa, a primeira colocao mostrou-se
mais do que afirmativa ao levarmos em conta em especial as consideraes do ltimo
captulo do trabalho, que contempla a comunicao e a semitica da cultura.
Compreender o Anjo como metfora para autores como Serres e Benjamim fez-nos
refletir o quanto a figura pode transpor alem de uma interpretao que normalmente se
restringe ao campo das artes e adentrar em outras disciplinas, explicando fenmenos
sociais concretos, a exemplo das mensageirias e querubins propostos por Serres. Em
relao a semitica, observa-se que a semitica da Cultura em suas especificidades
acerca da tradutibilidade e da modelizao dos signos veio de encontro com o
 184

processo pelo qual perpassou o Anjo bblico, o anjo na arte primitiva dentro da pintura
crist (mesmo que no avaliada a fundo) e o anjo cinematogrfico contemporneo.
Como sugesto, fica a disposio para futuras sequncias, um aprofundamento nas
questes arquetpicas da personagem (outro recorte). Observamos que dentro dos
mais variados autores que trazem distintos nomes para seus arqutipos (em grande
maioria reinterpretaes das classificaes e Jung109) Nelson Brissac Peixoto
(brasileiro) coloca os arqutipos viajante- detetive-estrangeiro como uma espcie de
clichs cinematogrfico e literrio.
Em seu livro Cenrios em Runas (So Paulo: Brasiliense, 1987), analisa os
arqutipos cinematogrficos de filmes derivados de antigas novelas policias, filme noir,
western e literatura de best-seller. Apresenta os trs modos de constituio de
personagem na cultura flmica contempornea. Nosso Anjo, poderia adentrar-se com
suas especificidades em cada uma delas, como por exemplo, um "andarilho" que
reescreve uma nova histria em cada lugar onde passa, na expectativa de ter
encontrado uma raiz e uma referncia de sua origem.

Para ele identidade, significa no ter casa. Assumir esta

inquietao como constitutiva de seu modo de ser. Viver em
hotis, em mobile homes, em motis de beira de estrada. Num
lugar qualquer onde estiver passando em locais que se fique
por pouco tempo, em que no se deixe rastros, dos quais no
se guarde lembranas. preciso que as coisas se tornem
inseguras para que fiquem, de um outro modo, seguras. isso
que significa estar num local desconhecido, se mudar, se tornar
um estranho: um jeito de fazer as coisas deixarem de ser
bvias, de se tornar disponvel para perceber o novo. Cruzar
fronteiras permite uma nova percepo das coisas. Negar-se
todo o tempo, romper permanentemente como o que se ,
voltar sempre a zero. [...] preciso mudar sempre.
Desaparecer, torna-se desconhecido, partindo para longe ou se
perdendo na prpria cidade, a verdadeira forma do
movimento da viagem. Ser sempre algum diferente, como se
fosse de fora. buscar sadas, criar vlvulas de escape, furar
buracos, abrir caminhos. Partir sem rumo traado, parar por
pouco tempo nos lugares, nunca mais voltar. Viver na
superfcie, no se apegar a nada nem ningum, no criar
razes. No ter casa, no ter memria, no ter para onde ir.
Afirmar sempre sua distncia. Abandonar os lugares
conhecidos, desfazer continuamente a prpria identidade:
processos infinitos de estranhamento (PEIXOTO, 1987, p. 82)

As classificaes de Peixoto podem contemplar ainda uma anlise do Anjo

como o Detetive que encara a sensao de estranhamento do mundo em mistrio a

109
Para Jung os arqutipos so smbolos do inconsciente coletivo, atualizados por diversos meios
(lendas, mitos, misticismo, religio, enredos contemporneos da publicidade, telenovelas etc). Neles so
concentradas aspiraes, desejos da espcie humana. "Vivenciar um arqutipo se sintonizar nessa
rede inconsciente de nem que seja por breves flashs, como num dj-vu".(FERREIRA, 2011)
 185

ser desvendado ou o Estrangeiro, aquele sem paradeiro e casa, que mesmo a tendo,
no possui sensao de pertencimento a lugar algum, procurando esquecer o seu
passado. Observa o mundo "deteriorar-se" como uma espcie de apocalipse e
permanece tenso, quieto, observador (PEIXOTO, 1987). Para Peixoto, esses trs
"tipos" so os protagonistas da ps-modernidade. Em suas narrativas aparecem, em
geral, como prisioneiros em um universo hostil, estrangeiros dentro do seu prprio
pas, uma estranha sensao de deslocamento, de no fazer parte de um mundo
decadente e corrompido (FERREIRA, 2011), todas caractersticas conclusivas de
nosso trabaho.
A questo do carter "mitolgico-cultural religioso", exposto tambm na
hiptese, mostrou-se uma vertente muito alm do que "forte", mas sim como "nica"
dentro das personagens apresentadas; Dentro das filmografias, no houveram
menes aos anjos da guarda do esoterismo ou aos anjos mitolgicos, exemplo do
"Cupido110", mas sim personalidades com gnese e funo muito semelhantes aos
anjos bblicos, obviamente que ampliadas em enredos dignos composio de um
longo roteiro cinematogrfico, que comportasse em mdia duas horas de filme.
Porem, apesar desses aspectos tradicionalmente bblico cristos, algumas
consideraes "novas" foram atentadas, sob as quais deixam-se lanadas para
estudos posteriores, sobre a traduo entre suportes. Como coloca Scorsi: "Se a
traduo um trabalho de interpretao da obra original, o desejo de recriar obra
perfeita, na outra linguagem, existir junto com o saber de sua impossibilidade."
(SCORSI, 2005, p.39):
- O Anjo Gabriel, anunciador da virgem Maria e com misses estritamente
relacionadas a Deus na Bblia, aparece de forma expressiva com ou "anjo rebelado",
igualando-se em a Lcifer e descontente com seu criador;
- Lcifer, no necessariamente representa o lado mal, antagnico a Deus; em
algumas narrativas assume uma posio positiva de auxiliador, onde o "antagonista"
acaba sendo outro anjo;
- Os nomes dos Anjos bblicos (Gabriel, Rafael, Miguel) ou nomes com o sufixo
"el" no so necessariamente uma constante. Nomes modernos e mais adequados ao
contexto americano (filmes hollywoodianos) so comuns nas obras;

110
Cupido: s.m. O deus romano do amor. Os antigos gregos e romanos referiam-se a Cupido como
possuidor de uma natureza ao mesmo tempo cruel e amistosa. Sua crueldade transpareceu no
tratamento que deu a sua esposa, a bela princesa Psiqu. Cupido proibiu-a de tentar ver alguma vez
sequer como ele era. Recusava-se a estar com ela exceto noite, na escurido. Certa noite, enquanto
Cupido dormia, Psiqu acendeu uma luz a fim de poder v-lo. Cupido despertou e fugiu, furioso.
Entretanto, os mitos tambm o descrevem como um rapaz belo e amistoso, que unia os amantes sempre
que podia. (Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/cupido/>. Acesso em junho de 2013).
 186

-Os Anjos ainda so necessariamente masculinos; As anjas mulheres possuem

pouco espao no cinema e quando aparecem, tem apelo mais relacionado a
sensualidade, mantendo padres estticos da mdia (cabelos, olhos), diferente dos
homens, que possuem os mais variados perfis;
- O "anjo barroco", ou o anjo com cabelos e olhos claros e toda uma tradio
de "tipo" no confirmaram-se nas narrativas; Podemos at ousar dizer que o cinema
busca atores que os representem a causar justamente um proposital olhar de
estranhamento do espectador em relao a sua forma; Mostram-se anjos belos, mas
mais predispostos a parecerem-se com "homens comuns";
- O figurino de um Anjo cinematogrfico no representa possuir um padro e
nem ser uma preocupao nas narrativas; a maioria das personagens assemelha-se a
"pessoas comuns", com pequenos elementos ou cenas "pices" em que o "Anjo"
efetivamente "aparece" travestido de "Anjo" efetivamente.
- Asas, aurolas, tnicas, no so constantes nos filmes; quando aparecem so
em cenas curtas, momentos especficos e percebe-se um cuidado para que no sejam
caricatas (parecendo mais uma fantasia do que parte da personagem); Risco que esse
tipo de adereo acaba trazendo;
-No cinema, os anjos no voam. Quando voam, so filmes mais recentes, que
fazem uso de recursos de ps-prduo; As atuais tecnologias digitais agregadas ao
cinema ainda no se mostram expressivas dentro deste tipo ao para esta
personagem em especfico.
-No cinema, os anjos no so assexuados; Os romances so comuns, na
maioria com humanas;
-No cinema, os anjos no so passivos ou do tipo "bonzinhos"; Muitos lutam
com tcnicas de artes marciais e empunham armas, sendo violentos com seus
inimigos quando necessrio;
-No cinema, os anjos no demonstram seguir ordens de Deus; Quando essa
questo implcita, no h um contato ou temor em relao ao ser superior; Todos
so autnomos e com narrativa vertendo para imagem de "senhores do prprio
destino".
-Os filmes "de/com Anjo" no possuem premiaes expressivas, em especial
os mais contemporneos.
-Os filmes "de/com Anjo" no so uma constante no cinema francs, no cinema
nacional (Brasil) ou demais pases. A Alemanha, como bero dos filmes de Wim
Wenders, apesar da fama e potica que a divulgam com "Asas do Desejo" tambm
no possui produes comerciais expressivas. Hollywood, enquanto cinema
 187

americano, ainda (assim como para a maioria das temticas) o bero deste tipo de
personagem.
Em relao ao segundo apontamento hipottico do incio da pesquisa,
confirma-se parcialmente que o Anjo enquanto personagem pouco utilizado pelo
cinema e que a rea "atenta" para caractersticas positivas que este cone traz nas
narrativas que compem; Porm, h implicitamente (mais atrelado ao senso comum)
um conceito de que a literatura infanto-juvenil dos ltimos anos, que usa em demasia
essa personagem, "alimentaria" os roteiros cinematogrficos, trazendo o "Anjo' como
uma constante (como colocado em nossa introduo, atravs de citao da revista
Isto), porm, nosso trabalho, que objetivava trazer os filmes mais expressivos at os
dias atuais, teve sua ltima anlise com o filme "Legio", do ano de 2011;
Com este dado, observa-se um certo equvoco entre o que um personagem
"Anjo" e o que um outro perfil de personagem "fantstico"; Este ltimo, muito comum
na literatura e adaptado s telas do cinema nas sries que contemplam em especial os
mundos fantsticos. O "Anjo" atual mais comum na literatura do que no cinema e as
previses ou impresses de que traduzido ao cinema em larga escala, no se
confirmam. Diferente do mercado editorial mostra-se cada vez mais adepto a temtica,
como por exemplo a relao recente de obras que esto sendo comercializadas: -
Sussurro: Hush, Hush, (Becca Fitzpatrick); -Sete dias para uma eternidade (Marc
Ievy); -Anjo negro (Antonio Tabucci); - Anjos cados e a origem do mal (Elizabeth Clare
Prophet); - Anjo da morte (Jacj Higgins); -O vale dos Anjos (Eden Maguire); -Tempo
dos Anjos (Anne Rice); -Fallen (Lauren Cate); -Halo: Os anjos descobrem o desejo
(Alexandra Adornetto); -Beijada por um anjo (Elisabeth Chandler); -O Vale dos Anjos
(Leandro Shulai); -Dirio de um Anjo (Mandy Porto); -A batalha do apocalipse: Da
queda dos anjos ao crepsculo do mundo (Eduardo Spohr); Estes trs ltimos, na
categoria literatura nacional.
Sobre este aspecto, Maria Carolina Maia, em texto na revista Veja on line
(2010) intitulado "Na literatura, os anjos so vrios, mas so todos humanos", coloca
que:

Os livros sobre anjos no so iguais. Em alguns, eles

so melhores do que em outros aqueles em que so cados e
enfrentam dilemas ticos e existenciais. Em algumas histrias,
eles vivem aventuras cheias de ao e suspense. Em outras,
vm terra conhecer ou ajudar pessoas e acabam se
apaixonando. Se h algo em comum entre eles, alm das asas,
com certeza o carter humano que carregam em todas as
pginas. A febre de anjos na literatura se manifesta em livros
diferentes, mas com um elemento em comum: a tendncia a
apresent-los como criaturas mais prximas do ser humano do
que da viso arquetpica do anjo da guarda, diz Roberto Feih,
 188

diretor-presidente da editora Objetiva, que lanou no pas, em

outubro, Angeologia (456 pginas, 49,90 reais), romance
construdo sobre antigos mitos em que anjos so capazes de
ter sexualidade e realizar atos cruis. Para Feith, justamente
essa forma de tratar os seres de asas que faz deles
personagens atraentes aos leitores. E que os transforma em
best-sellers. (MAIA, 2010.
<http://veja.abril.com.br/noticia/celebridades/na-literatura-os-
anjos-sao-multiplos-mas-sao-todos-humanos>)

Deste modo, considera-se que as caractersticas de tradutibilidade111 de

enredos, personagens, histrias e narrativas fantasiosas, advindas da linguagem
verbal escrita para a imagem cinematogrfica, tratando-se de Anjos, ainda so uma
previso, no uma prtica, incluindo nesta o auxlio das tcnicas do digital112.
Atentava-se que o surgimento dessa forma de imagem, tendo como morfognese113 o
pixel114 o que a contextualiza como imagem numrica oportunizasse formas de
composio e criao a partir de uma estrutura que no necessariamente faz uso de
vnculo com a materialidade real (adequadas para uma personagem como o Anjo),
galgados em caractersticas arquetpico-mitolgicas. Para o Anjo, em nossa anlise,
essa caracterstica no foi uma constante. Couchot, sobre esta hiptese, do uso da
tecnologia pelos artistas, coloca que:

(...) a ordem numrica torna possvel uma hibridao quase

orgnica das formas visuais, sonoras, do texto e da imagem,
das artes, das linguagens, dos saberes instrumentais, dos
modos de pensamento e de percepo. Esse possvel no
forosamente provvel: tudo depende da maneira pela qual
especialmente os artistas faro com que tais tecnologias se
curvem aos seus sonhos. (COUCHOT, 1993, p. 47)

Para o autor as formas no se concentram mais em questes voltadas para o

ser ou no real, mas sim para o que conveniente e harmnico, sendo construdas
como recipientes para os fenmenos e modelos. Flusser, contemporneo a Couchot,
aponta que na contemporaneidade o homem descobriu as artimanhas do eterno, o

111
Como complemento, o termo tradutibilidade abordado em sentido semitico cultural, onde a unidade
de traduo no caracteriza-se apenas pela palavra, pelo texto, ou seu significado, mas sim pela cultura,
definida como um complexo que inclui crenas, arte, leis, moral e todos os sistemas significativos. Define-
se ainda como um modelo de significados, transmitidos historicamente e concretizados em smbolos, que
servem para a comunicao e perpetuao da relao do homem com o mundo e/ou demais culturas.
112
Digital: Um mtodo de representao de sinais por um conjunto de valores numricos diferentes (1s e
0s), ao contrrio de uma corrente ou voltagem continuamente varivel. (DIZARD JR, 2000, p.286)
113
Morfognese nesse contexto caracteriza-se por uma projeo que implica na presena de um objeto
real pr-existente imagem. Cria uma relao biunvoca entre o real e sua imagem, atuando a
morfognese como o mecanismo de gerao e desenvolvimento da forma. (COUCHOT, Edmond. 2003)
114
Pixel: Unidade mnima de informao numa imagem digitalizada; tem em geral, a forma de um
quadrado extremamente pequeno, com determinados tom e matiz.
 189

que o possibilita a sentir-se como um criador supremo, porm o faz refletir que
independente das facilitaes, o homem ainda esbarra em limitaes, especialmente
aquelas adjacentes da restrio dos modelos:

Ser que as formas no so divinas, mas sim humanas? No

sero eternas no alm-mundo, mas plsticas e modelveis no
nosso mundo? No sero ideias, mas frmulas e modelos? O
difcil de digerir no o fato de destituirmos Deus para
colocarmos os designers como criadores do mundo. No, o que
realmente no se pode digerir que, se fosse verdade que
estivssemos ocupando o trono de Deus, os cus (e em geral
todo aspecto da natureza) deveriam ser formalizados do modo
que quisssemos, e isso no se d assim (FLUSSER, 2007, p.
77)

O autor segue com: Esse um belo caldeiro de bruxas: cozinhamos mundos

com as formas que quisermos e o fazemos ao menos to bem, como fez o Criador no
decorrer dos famosos seis dias. Somos autnticos mestres feiticeiros. E, no que se
refere ao real, parafraseia Emanuel Kant, propondo que: real tudo aquilo que
computado em formas, de modo decente, eficaz, consciente; e irreal (onrico,
ilusrio) aquilo que computado de modo desmazelado. (FLUSSER, 2007, p. 79).
Percebe-se assim que o posto onrico e ilusrio faz sinnimo com o irreal, que
predispe decncia, conceito que emana em valores estticos, ambguos em cada
sujeito, propositores de juzo de valor para com as obras e seus artistas, mas ainda
assim, capazes de reforar o quanto o sonho no tem espao na realidade; A
realidade campo das artes figurativas; para o sonho vem, neste momento, em
encontro mais do que conveniente: o digital.

Estas questes, no que se referem em especial as novas tecnologias, so

apontamentos para uma possvel sequncia deste trabalho ou para auxiliar posteriores
pesquisadores sobre como nosso objeto de estudo est imerso nesse contexto e quais
suas potencialidades dentro do que o contemporneo, tido como ps-moderno,
oferece. As obras de referenciaro possveis, j no necessitam do suporte bblico,
alaram voos com a vasta bibliografia atual e esto disponveis para adentrar ao
cinema. Como coloca Benjamim:
 190

[...] is also "the original same of the linguistic spirit", [...] Each
superior language is a translation of the inferior, until the
deplooyment, in the ultimate clarity, of the word of God, wich is
the unifrying force this linguistic movement'. In others words,
any linguistic condition below Paradise, depending on the
distance that separates it from Paradise, that it has from Truth,
is intent on redemption, it seeks tranlation as well (o pecado
original [...] tambm, "o pecado original do esprito
lingustico". Ou seja, toda condio lingustica que esteja
abaixo da paradisaca, dependendo da distncia que as separe
do Paraso, ou da Verdade, aspira redeno, aspira tambm
sua traduo). (APEL apud BENJAMIM, 1997, p.193)

Por fim, se por um lado desmitifica-se a ideia de que os Anjos no cinema

fazem-se presentes de forma expressiva e de que estes so repeties do mesmo em
relao ao universo bblico cristo, fica aqui conclusivamente a noo de que muitos
aspectos enxertados em suas formas cinematogrficas so inditos, haja vista a
anlise extensa de vinte e cinco fimes com exemplares desta personagem; Por outro,
atenta-se para o quanto a comunicao hoje, pautada pelo digital, pode dar suportes e
exemplares ainda mais complexos destes, onde, incrivelmente, a literatura tem se
mostrado no mais uma forma que teme a extino, mas aquela, e s ela, que
consegue dar margem as adjetivaes e fantasias que o cinema ainda no d conta
em sua totalidade para com os Anjos. Apontamentos estes, lanados para uma futura
pesquisa.
 191

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Lista de figuras

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Figura 72: Lorenzo Monaco, Anunciao Bartolini Salimbeni, Florena.

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152-154.

Lista de tabelas

Tabela 1
Filmografia angelolgica: consideraes tcnicas. Ano/direo/pas/gnero/premiao.

Tabela 2
Filmografia angelolgica: consideraes tcnicas. Nome do Anjo/ forma/ genealogia/
hierarquia.

Tabela 3
Personalidade, ministrio e funo dos anjos flmicos.