VENEZOLANOS EN COLOMBIA, EL PAGO DE UNA DEUDA HISTRICA O

EL RESULTADO DE UNA FALLIDA LEGISLACIN INTERNACIONAL DE LOS

DERECHOS HUMANOS?

Siendo Venezuela el pas con las mayores reservas de petrleo del mundo, para
la dcada de los noventa el 49,4% de su poblacin vivan en la pobreza, segn
informacin publicada por el Banco Mundial en el ao 2010. Esta situacin caus
inconformidad entre los menos favorecidos por las riquezas naturales
anteriormente mencionadas, dado que la distribucin de esa bonanza estaba
siendo monopolizada por las clases dominantes.

Las mencionadas diferencias entre varios sectores poblacionales se profundizaron

en 1958, cuando todos los partidos polticos de la Nacin, con excepcin del
Partido Comunista de Venezuela, deciden firmar un acuerdo de gobernabilidad al
que se le dio el nombre de Pacto de Punto Fijo como consecuencia del
derrocamiento del Presidente de facto Marcos Prez, que a su vez, fue sucesor de
Germn Surez, autor del Golpe de Estado hecho al reconocido poltico y escritor
Rmulo Gallegos, que haba llegado al poder con el aval del Partido Comunista de
Venezuela. Dado el contexto, era razonable que el partido poltico, vctima de la
violenta toma de poder del reciente revocado Gobierno fascista, hiciera parte
indispensable del acuerdo creado para retomar la democracia representativa del
pas, sin embargo esto nunca ocurri, lo que caus, que por el contrario, la
exclusin sufrida al partido en mencin debido al Golpe de Estado, se prorrogara
cuarenta aos ms con el llamado Pacto en mencin, que gracias a la falta de los
matices negativos de una dictadura, se revisti de una legitimidad tanto jurdica
como moral por parte de la sociedad en general.

1
La clebre bonanza petrolera en Venezuela, dada gracias a las riquezas en
hidrocarburos del pas, favorecieron inicialmente a la derecha poltica que para la
fecha era quien estaba en el poder, sin embargo, el alza en los precios del
petrleo se dispar exponencialmente, llegando incluso a ms de US$100 el barril,
justo despus del triunfo presidencial del comandante Chvez, ingresos que le
permitieron ofrecer a su poblacin votante comodidades que no conocan y las
idealizaban, es as que en trminos generales, convenca a los ms pobres que,
precisamente el orden econmico propuesto por el Gobierno era el ms justo,
igual y digno; sin embargo, estas polticas sin proyeccin ni perspectiva terminaron
por desangrar abruptamente el erario y condenar al Estado, a lo que en la
actualidad sufre todo el territorio bolivariano, una fra guerra civil desbordada por la
escasez de los productos bsicos de la canasta familiar, la represin de todas las
libertades mnimas concedidas anteriormente en la aniquilada democracia
representativa y las numerosas violaciones a los derechos fundamentales de la
poblacin, alegando a su favor infundados ataques mediticos por parte de todo
aquel que decida criticar sus decisiones, a pesar de que stas sean responder
violentamente a las manifestaciones pacficas de su pueblo.

Independientemente de la ceguez del socialista promedio causada por su afn de

justificar las polticas adoptadas por el Gobierno de Venezuela, en el pas se est
presentando desde hace varios aos un fenmeno que los medios de
1
comunicacin han calificado como una dispora venezolana causada
principalmente por el socialismo-bolivariano del ex presidente y fallecido Hugo
Chvez y ahora, continuada por el seor Nicols Maduro, que ha concentrado la

1 https://elpais.com/internacional/2017/07/16/actualidad/1500231111_932034.html

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atencin de la prensa internacional en las verdaderas causas que la motivan. A
pesar de haber tenido inicialmente algunas propuestas bastante acertadas, con
relacin al deber ser de la descentralizacin de la riqueza y los cambios
significativos que la Repblica Bolivariana necesitaba, que en resumen, era
terminar con la brecha socio-econmica entre los ms pobres y los ms ricos, sin
embargo fracas estrepitosamente; el desmedido incremento de la deuda pblica
nacional, que para el ao 2009 se haba aumentado en una dcada 1.000% en
trminos nominales 2 , sumado a las polticas de expropiacin adoptadas por la
Revolucin, suprimiendo el sector privado de la economa nacional, ms el
dinamismo de los precios del petrleo, su ingreso ms notorio de riqueza y la
principal fuente de inversin social del Gobierno, termin comprometiendo la
viabilidad econmica del pas por lo menos en los prximos cincuenta aos.

Ahora bien, a pesar de ser una actividad pendular, el fenmeno migratorio entre
Colombia y Venezuela ha tenido ms dinamismo en los ltimos aos, pues
mientras un pas se encontraba en una creciente y prometedora economa
nacional, el otro se ahogaba en guerrillas, paramilitares, narcotrfico y pobreza.
Para el caso colombiano, desde mediados del siglo pasado existan razones
suficientes para huir del pas, las diferentes problemticas de orden interno haban
ensangrentado el panorama poltico e incluso financiado campaas electorales
completas, como es el caso del desvergonzado ex presidente Samper y su
proceso 8000, hechos que motivaron a una oleada de colombianos a inundar el
vecino pas, en calidad de la mano de obra que demandaba el sector de
hidrocarburos venezolano sobretodo en la dcada de los noventa, para lo que

2Banco Central de Venezuela (BCV) Informe Econmico 2009. Primera edicin, Caracas:
BCV, 2010

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desde entonces, las laxas polticas migratorias, la clida amabilidad y el buen
clima laboral permitieron que muchos accedieran a la nacionalidad.

No obstante, con la llegada del siglo XXI, la economa colombiana sufri un

quiebre positivo, los altos precios internacionales del petrleo, la diversificacin y
apertura econmica a nuevos mercados, la perjudicial pero efectiva fumigacin
area de plantaciones de coca, y la muerte de varios de los personajes ms
cancergenos para nuestra sociedad, impulsaron el crecimiento de nuestro
Producto Interno Bruto (PIB) en tal manera que logr superar sin daos
significativos la Crisis Econmica Mundial del 2008. Es ahora, con la convergencia
de ambas situaciones limtrofes, que la dinmica migratoria binacional se invierte
drsticamente, pues lo que en una poca fue su mayor emisor de emigrantes, hoy
da es su aliado ms receptivo, y me refiero precisamente a Colombia.

Sin embargo, los novedosos tonos afectivos por la Patria en defensa de la frgil
solidez econmica en medio del dividido ambiente poltico, pretenden suscitar una
xenofobia contra nuestros hermanos venezolanos, de la que nuestros
compatriotas han denunciado por aos en otros pases alrededor del mundo
exceptuando con algunas salvedades, curiosamente a Venezuela. La ndole
primaria de tal sentimiento pasional, se reduce en negar la ocurrencia real de los
antecedentes que marcan la historia entre ambos, tambin pone en duda la
correcta interpretacin y solidaridad que exigimos cuando somos nosotros,
particularmente los afectados por medio de nuestros familiares o nosotros mismos;
a travs de un sentimiento directo, ese estado de vulnerabilidad al que nos hemos
expuesto nos pondra en una situacin ms propensa a intuir la envergadura del
problema vecino.

4
Esta incongruencia del mencionado sentimiento es ocasionada por la sensacin
de nuestra mismisidad como menciona Freud 3 , de nuestro propio yo, que nos
encierra en un cmodo estado contemplativo que exacerba nuestro sentimiento
patrio, revestido de una falsa sensacin de superioridad al ver la mendicidad de
los otros. Sin embargo, para el caso concreto, la miseria con la que los ltimos
venezolanos estn llegando al pas probablemente sea temporal, pues las
posiciones adoptadas por la Cancillera, y en trminos generales, por el Gobierno
Santos, tendientes a insertar en la medida de lo posible, a todos los emigrantes a
la sociedad productiva del pas, pondran inevitablemente a los colombianos y
venezolanos en una situacin de igualdad jurdica que para muchos, ya viene
siendo un impedimento para la sana competencia laboral, puesto que la necesidad
del vecino pas hace que estos emigrantes estn dispuesto a trabajar por mucho
menos de lo exigido por los colombianos.

Conforme a lo mencionado por Tungendhat, uno de los factores que determina la

disposicin a la guerra es el denominado factor de la competencia o factor
futbolstico, que bsicamente consiste en el sentido de pertenencia que nos
genera hacer parte de un colectivo especfico, que a su vez, nos permite
entendernos unos a otros como colectivo del que hacemos parte. Sin embargo,
esta identidad contiene rivalidades en la medida de no existir claros aspectos que
determinen una igualdad entre todos, que para el fenmeno migratorio visto
actualmente en Colombia, se entiende como la relacin entre el ndice de

3 En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la

sensacin de nuestra mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo
independiente unitario, bien demarcado frente a todo lo dems. Das Unbehagen in der
Kultur, Simond Freud, pgina 4. 1930.

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desempleo nacional, el hacinamiento de los trabajadores informales en ciudades
como Ccuta y la migracin de muchos venezolanos dispuestos a trabajar, incluso
por la mitad de la suma de un colombiano, lo que ocasiona competencia desleal y
por consiguiente, desequilibrio econmico

Es as como el rompimiento de la relacin armnica entre ambos pueblos est

amenazando con una crisis humanitaria movida por la xenofobia de un lado y la
extrema pobreza del otro es decir, una parte aparentemente superior enfrentada a
una inferior apoyada por el Estado, que en ltimas, cuenta con todas las
capacidades para igualar o incluso, vencer al que actualmente es superior. Como
consecuencia a esto, posiblemente no se levante en armas el pueblo como
respuesta a la crisis, ni mucho se suscite una guerra mediada por amenazas
nucleares, pero el hecho de trascender las esferas polticas y tocar directamente la
economa personal eleva la disposicin al enfrentamiento.

Nuestra reciente forma de asumirnos como colombianos ha sido determinada por

la llegada masiva de nuestros connacionales venezolanos, que a falta de una
identidad definida por la historia, la interpretamos de forma agresiva, cito a
Tugendhat:

Este segundo factor emocional que eleva nuestra disposicin a la

guerra podra reducirse si se lograra que las personas interpretaran
su identidad de otro modo4 (Negrilla fuera del texto original)

4 Cuando estas identidades no coexisten pacficamente, lo cual tambin sera posible,

sino que se ven bajo el aspecto de la superioridad o inferioridad, entonces aumentar el
sentimiento del propio valor cuando su colectivo o su nacin venza a otro, ya sea en un

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De esta manera, el filsofo alemn nos expone la necesidad de analizar el
contexto en perspectiva poniendo de presente que la caracterstica que se
antepone a todo y que de igual forma nos agrupa en un mismo equipo, es la de
seres humanos, sujetos de derechos fundamentales y, por consiguiente de
condiciones mnimas que garanticen tan siquiera la vida. Analizado esto,
podramos entendernos como miembros de cualquier colectivo por razones
sociales, raciales, religiosas, entre otras; pero de igual forma, como parte de una
generalidad humana que debe converger ante cualquier otra.

Es de esta manera, enfatizando en que poner en discusin el derecho que una

persona tiene a desplazarse a otro Estado como resultado de la condicin de
vulnerabilidad en la que se encuentra, o simplemente por la insatisfaccin que le
genera el territorio donde naci, es entre todo, una abominacin moral, una burla a
la propia razn y un desprecio a la conservacin de toda vida humana, que en
principio debe ser nuestro fin; dado que, independientemente del reconocimiento
jurdico que el marco normativo de una Nacin le conceda, de acuerdo con Ernst
Tugendhat:

juego como el ftbol, ya sea bajo las condiciones ilimitadas de la guerra. Este segundo
factor emocional que eleva nuestra disposicin a la guerra podra reducirse si se lograra
que las personas interpretaran su identidad de otro modo. Esto sucede cuando las
personas se ven primero como seres humanos y slo despus como miembros de
cualesquiera colectivos, lo cual significara que entienden su identidad especfica como
miembros de un colectivo como si se encontraran junto a otros colectivos y no contra
ellos. Un Judo en Alemania, Conferencias y tomas deposicin (1978-1991), Ernst
Tugendhat, Pag 122.

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 la conciencia de la propia dignidad humana est tan vinculada al
respeto de la dignidad humana de los otros, que cuando faltamos al
respeto a los otros no nos podemos respetar a nosotros mismo5

Motivo por el cual, es tan incmodo para nosotros sentirnos auto agredidos que
preferimos suprimir toda la moralidad del acto en provecho de nuestra misma
complacencia.

En la medida que un Estado dirija sus acciones al bienestar y a la dignidad

humana de las personas que viven en su territorio, favoreciendo la igualdad entre
su poblacin, es verdaderamente legtimo, segn Tugendhat. El fundamento
usado para que todo Gobierno que se desenrute de estos principios claramente
morales pierda como consecuencia reconocimiento, es una tarea cotidiana del
pueblo que dirige y que en un Estado democrtico, lo mantiene, pues somos
nosotros quienes histricamente y a travs de nuestro crecimiento racional hemos
sido llamados a exigir estos derechos naturales que ahora se denominan derechos
humanos. Esto mismo pasa con el derecho a emigrar, que a pesar de ir dirigido al
bienestar, a la dignidad humana de las personas y al reconocimiento de una
garanta moral pre-existente, no se reconoce universalmente por la egosta
defensa de los intereses del Estado, y en consecuencia, no existe motivo por el

5 Cuando digo que a buen seguro la mayora de las personas tienen conciencia moral
quiero decir que tienen una conciencia de que no les est permitido humillar a otras
personas. El que vulnera conscientemente esta norma es o bien un monstruo -es decir, no
tiene conciencia moral- o bien se vulnera a s mismo en su ncleo ms ntimo, pues la
conciencia de la propia dignidad humana est tan vinculada al respeto de la dignidad
humana de los otros, que cuando faltamos el respeto a los otros no nos podemos respetar
a nosotros mismos. Un Judo en Alemania, Conferencias y tomas deposicin (1978-
1991), Ernst Tugendhat, Pag 72.

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cual ilegitimarlo, sin embargo, en opinin del filsofo estadounidense Bruce
Ackerman, el Estado no debe ser concebido como un club privado y que tiene
derecho a prohibir la inmigracin de extranjeros: el mero hecho de haber llegado
antes no es, como tampoco la pertenencia a una determinada raza o Nacin, una
razn moral para negar el acceso y la participacin6.

Para concluir, curiosamente una de las ideas que impulsa el movimiento ambiental
es que los recursos natural son de todos, sin ninguna distincin; en este orden de
ideas, sera lgico pensar que yo pudiera disfrutar de lo que es mo, por
naturaleza, sin embargo, la contaminacin poltica me impide hacerlo. La
precariedad de este derecho proviene del hecho que son las Naciones que por sus
riquezas se autodenomina el Primer Mundo, el Edn, de las que se debe el
reconocimiento y la creacin de los mecanismos necesarios para garantizarle a las
Naciones menos favorecidas el respeto a su dignidad humana, dado que son
justamente quienes tienen los recursos para ayudar de una forma ms humana
que la creacin de organizaciones sin nimo de lucro, usadas tcitamente para
garantizar el orden mundial que les conviene; en otras palabras, si las prsperas
economas no construyeran muros o polticas cada vez ms excluyentes,
probablemente Colombia, una economa en crecimiento con recursos limitados
incluso para su propia poblacin, no estara ahora en la obligacin de dosificar su
pequea riqueza con el pueblo venezolano.

Esteban Castrilln Giraldo

Universidad Tecnolgica de Pereira
Maestra en Filosofa

6 Bruce Ackerman, Social Justice in the Liberal State, Yale University Press, 1980.