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A morte na histria da filosofia

De Plato (428-347 a.C.) a Heidegger (1889-1976), a tradio filosfica repleta de teorias


e ensinamentos sobre a morte, tema to amedrontador quanto instigante. Schopenhauer (1788-
1860), um dos mais ilustres pensadores alemes do sculo 19, chega ao ponto de afirmar que "a
morte a musa da filosofia" e, por isso, Scrates definiu a filosofia como "preparao para a
morte". Sem a morte, seria mesmo difcil que se tivesse filosofado.

Plato

O parentesco entre o exerccio filosfico e a experincia da morte aparece em destaque em


um dos mais belos dilogos platnicos: o Fdon - dedicado ao tema da imortalidade da alma.
Escrita em 360 a.C., a obra seminal de Plato narra os ltimos momentos da vida de Scrates,
instantes antes de tomar cicuta em cumprimento da pena capital qual fora condenado pelas
autoridades atenienses.

Epicuro

Ao contrrio da nfase exacerbada no mundo das ideias proposta por Plato, a filosofia
epicurista tem como princpio bsico a felicidade (eudaimonia) obtida pela prtica da ataraxia - isto
, pela calma e apatia em relao aos apetites mundanos. Para isso, suas doutrinas valorizam o
prazer (hedon) como algo natural, argumentando que a realizao de nossos desejos espontneos
pode ser benfica para a sade - simultaneamente, do corpo e da alma - desde que equilibrados pelo
uso ponderado da razo.
Diferente do pensamento socrtico-platnico, a filosofia de Epicuro (341 - 271 a.C.)
marcada por seu carter preponderantemente hedonista - ou seja, favorvel aos prazeres moderados.
A divergncia entre os dois sistemas pode ser ilustrada pelo fato de Plato ter fundado sua escola
como uma "Academia", ao passo que Epicuro preferiu reunir-se com seus discpulos ao ar livre - da
sua escola ser conhecida na Antiguidade como "Jardim" (Kepos).
Um dos grandes mritos de Epicuro foi ter contribudo para libertar as pessoas do medo -
sobretudo, da morte. Ao considerar o ser humano como uma entidade coesa, formada por um
conjunto de tomos em movimento, Epicuro concebe o fim da vida como um processo to
inevitvel quanto natural, descrito como a simples dissoluo dessas partculas elementares - que,
mais tarde, se reuniro novamente, dando origem a outros seres. Razo pela qual o filsofo sustenta:
"A morte nada significa para ns". Ao contrrio do que acreditavam Scrates e Plato, ele justifica
sua convico: "A morte uma quimera: porque enquanto eu existo, ela no existe; e quando ela
existe, eu j no existo".

Friedrich Nietzsche

Para o filsofo, o homem vivencia a morte de duas formas, de forma covarde ou voluntria:
"A morte covarde pode ser definida, em poucas palavras, como a experincia da morte como um
acaso, cujo efeito imediato o desejo de morrer. Nesse caso, deseja-se morrer porque se morre. A
falta de longevidade da vida basta para que se pregue o abandono da mesma. Aqueles que pensam
assim, dir Nietzsche, so os pregadores da morte". (Nasser, E. (2008) Nietzsche e a Morte.
Cadernos de Filosofia Alem)

Para fundamentar sobre as consequncias da morte covarde, Nietzsche faz meno


lembrana inerente ao homem, considerado por ele como a causa de todo o sofrimento humano,
sendo este submetido ao tempo que passa, perdendo a possibilidade de mudana da realidade. O
homem no tem noo real de tempo, sendo acometido morte que "parece ser um acidente que
assalta". A morte surge, para essas pessoas, como uma fatalidade.
"Por fim, a raiva da morte surge na esteira da raiva do tempo. O esprito de vingana, ao
condenar o tempo que impede o homem de ser inteiramente aquilo que se , condena a morte
inevitvel quando diz: "tudo perece, tudo, portanto, merece perecer!". Nesse sentido, a raiva do
homem dirigida inescapvel finitude causada pelo tempo reflete-se, como no poderia deixar de
ser, na repulsa da morte, o acaso mais radical". (Nasser, 2008)

Martin Heidegger

Para Heidegger, o homem est especialmente mediado por seu passado: o ser do homem
um "ser que caminha para a morte" e sua relao com o mundo concretiza-se a partir dos conceitos
de preocupao, angstia, conhecimento e complexo de culpa. O homem deve tentar "saltar",
fugindo de sua condio cotidiana para atingir seu verdadeiro "eu". O panorama de sua teoria o do
sentido de "ser": os modos e as maneiras de enunciao e expresso de ser. Nesse sentido, o
importante est em alcanar o melhor sentido de ser, para enfrentar a morte.

Michel de Montaigne

A morte um dos temas mais recorrentes nas reflexes que Montaigne tece ao longo dos
vinte anos em que redigiu seus Ensaios, uma de suas grandes obras. Para Montaigne, a expresso
"morrer" vai muito alm de seu sentido comum. Para ele, h duas formas de se deparar com a
morte: pelo estudo e pela contemplao. "Meditar sobre a morte meditar sobre a liberdade"
(Ensaios, XX: Filosofar aprender a morrer). Essa a base para seus ensaios, a morte como forma
de liberdade, em que felizes so aqueles que no temem diante dela.
Montaigne comea a argumentao em torno do eventual carter essencial da morte
estabelecendo um firme contraste entre aqueles que a consideram um mal e os que a consideram um
bem: "Ora, essa morte que alguns chamam de a mais horrvel das coisas horrveis, quem no sabe
que outros a denominam o nico porto contra os tormentos desta vida? o soberano bem da natureza?
o nico esteio de nossa liberdade? e receita comum e imediata contra todos os males? E enquanto
alguns a esperam trmulos e apavorados, outros suportam-na mais facilmente que a vida" (Ensaios,
XX).

Fonte: https://novaescola.org.br/conteudo/263/a-morte-na-visao-de-seis-filosofos