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Teologas

y ciencias sociales:
convergencias epistemolgicas y hermenuticas

Por Nicols Panotto

Publicado en Fernando Bulln, ed., Misin holstica, accin interdisciplinaria y
realidad latinoamericana. Grand Rapids: Libros Desafo/AIPESC, 2015, pp.59-72

Introduccin
La relacin entre teologa y ciencias sociales ha sido desarrollada ms
ampliamente por parte de la primera que por las segundas. En Amrica Latina en
particular, la teologa de la liberacin es la corriente que ms ha abordado este
tema (Boff, 1982), especialmente por su dilogo con el marxismo. Richard Roberts
(2002:190-214) habla de cinco modos en que se construye esta relacin: el
fundamentalismo (negacin total de la relacin), las ciencias sociales por sobre la
teologa (E. Troeltsch), las ciencias sociales como una herramienta metodolgica
de la teologa (teologa de la liberacin), la teologa y las ciencias sociales como
disciplinas que comparten los mismos ejes epistemolgicos (Farley) y, por ltimo,
la que denomina como cuasi fundamentalismo posmoderno, que representa el
debate actual en torno a las propuestas de John Millbank (2004), quien niega la
posibilidad de un dilogo entre estas dos instancias, proponiendo el desarrollo de
la especificidad de la teologa como campo para el anlisis social.
Otro de los temas discutidos en este campo es el lugar de la teologa dentro
del campo acadmico. Dicho debate ya ha sido desarrollado ampliamente en
Europa y Estados Unidos (Soares y Passos 2011:149-210). En nuestro continente,
Brasil es el lugar donde ms se han abordado estos procesos debido a las nuevas
disposiciones que reconocen oficialmente carreras de bachillerato y posgrado en
teologa (Neutzling, 2005, Soares y Passos, 2011; Shaper, Westhelle, Oliveira y
Gross, 2012) A pesar de esto, la teologa contina siendo una disciplina relegada,
siendo el conjunto de las llamadas ciencias de la religin las escogidas para el
estudio del fenmeno religioso.
Creemos que uno de los elementos que promueven esta situacin es el
hecho de que existe una visin reduccionista con respecto a la definicin y prctica
de lo teolgico, en tres sentidos. Primero, se la concibe como una tarea ligada
nicamente a cuestiones confesionales. Segundo, hay una visin poco crtica en
conexin a lo que implica dicha confesionalidad para el anlisis socio-
antropolgico, ms an teniendo en cuenta los debates en torno a la subjetividad
del investigador social y la construccin del conocimiento. Y tercero, predomina un
desconocimiento sobre el desarrollo de la labor teolgica como disciplina y su
heterogeneidad metodolgica y epistemolgica, como resultado del colonialismo
en el cientificismo moderno y su cancelacin de la construccin de la realidad.
Para realizar un replanteo de esta relacin, es necesario profundizar sobre
los modos desde donde comprendemos dichos campos, como tambin los diversos
abordajes crticos en torno a las nuevas perspectivas desde las cuales cada uno ha
sido redefinido. Por ello, en una primera instancia vamos a introducir algunos de
los procesos de transformacin dentro de las ciencias sociales en las ltimas
dcadas, para desde all, en segundo lugar, intentar encontrar una comprensin de
lo teolgico que permita crear puentes de dilogo. Por ltimo, concluiremos
desarrollando dos posibles formas en que dichos campos pueden entrar en

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relacin: el lugar de la teologa dentro del estudio del fenmeno religioso, y cmo
la hermenutica teolgica sirve a y se retroalimenta de los procesos hermenuticos
dentro de las epistemologas en las ciencias sociales.

Nuevas formas del saber en las ciencias sociales
Las ciencias sociales han experimentado fuertes cambios en las ltimas
dcadas, especialmente al cobrar una mayor autonoma disciplinaria y
epistemolgica. En este sentido, Codina y Daz (2006:31-32) hablan de cuatro
lneas de ruptura del nuevo saber emergente: la formulacin de nuevos
problemas en los lmites del conocimiento cientfico y la vida social, el
acercamiento mutuo entre conocimiento cientfico social y natural con respecto a
los cuestionamientos sobre los lmites de la ciencia occidental, el replanteo de la
ciencia como objeto metodolgico y tico, y las soluciones tericas innovadoras de
lo que denominan Biotica Global, Holismo Ambientalista, Nueva Epistemologa y
enfoque de la complejidad. Al hablar de la crisis del paradigma dominante,
Boaventura de Sousa Santos lo resume de la siguiente manera:

En vez de la eternidad, la historia; en vez del determinismo, la
imprevisibilidad; en vez del mecanicismo, la interpenetracin, la
espontaneidad y la autoorganizacin; en vez de la reversibilidad, la
irreversibilidad y la evolucin; en vez del orden, el desorden; en vez de la
necesidad, la creatividad y el accidente (2009:34)

Este resumen propuesto por de Sousa Santos nos permite adentrarnos en
diversos elementos con respecto a los cambios paradigmticos dentro de las
ciencias sociales en las ltimas dcadas. Desarrollaremos muy brevemente algunos
de ellos. En primer lugar, muchos estudios latinoamericanos especialmente
aquellos enfocados en la teora de la descolonizacin- han mostrado que las
dinmicas coloniales an siguen presentes, particularmente en los modos de
construccin del conocimiento y sentido social. Es lo que se denomina como
colonialidad del saber (Lander, 2011)
Esta perspectiva conlleva reconocer tres elementos. En primer lugar, que
las ciencias siempre han estado vinculadas a dinmicas de poder. En Amrica
Latina especialmente, la construccin de conocimiento histricamente se relacion
con la legitimacin de situaciones de injusticia y desigualdad. En segundo lugar, la
justificacin de dichas dinmicas de poder ha proporcionado una forma de
comprender el ontos social como naturalizacin de relaciones, dinmicas y
estratificaciones. De aqu los sentidos de homogeneidad cultural y jerarqua social,
los cuales no slo respaldan el lugar de pases, grupos o ideologas en posiciones
hegemnicas, sino tambin se transforman en lentes de lectura socio-poltica en
todos los niveles. Es por ello que nociones homogeneizantes de lo cultural o modos
deductivos y positivistas de indagacin social a travs de la bsqueda de leyes, se
posicionan como modos absolutos de anlisis.
Por ltimo, desde una lectura ms amplia, esto implica reconocer la
complejidad de las dinmicas de poder y su necesaria deconstruccin a partir de
las inconsistencias y contingencias inherentes a ellas. As como se reconoce lo
subrepticio o la microfsica de los poderes (o sea, de cmo dichas dinmicas
permean no slo a travs de jerarquas y procesos de subida/bajada, arriba/abajo,
central/periferia, sino tambin y especialmente- en modos de convivencia,

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construcciones subjetivas e instancias cotidianas), de la misma manera se
evidencian caminos alternativos y heterogneos de resistencia y contra-poder que
parten desde nuevas construcciones de sentido y conocimiento, entre las fisuras
del mismo sistema. Es lo que Walter Mignolo (2010) denomina pensamiento
fronterizo: la necesidad de reconocer las fracturas de los pensamientos y prcticas
hegemnicos que falsamente se adjudican homogeneidad, para intervenir desde la
creatividad que ellos esconden y que se inmiscuyen a partir de las fisuras.
Este elemento deriva, en segundo lugar, de la emergencia de nuevos marcos
epistemolgicos. Boaventura de Sousa Santos (2009) propone analizar estas
instancias desde una sociologa de las ausencias (que de cuenta de la diversidad de
formas de conocimiento ausentes) y una sociologa de las emergencias (como
espacio donde articular la pluralidad de opciones), a partir de las siguientes
caractersticas, que representan el paradigma emergente: todo conocimiento
cientfico natural es cientfico social, todo conocimiento es total y local, todo
conocimiento es autoconocimiento, todo conocimiento cientfico busca constituirse
en sentido comn (2009:31-57)
En tercer lugar, hay un replanteo de la clsica relacin sujeto-objeto-
naturaleza. La construccin del Sujeto moderno autnomo, controlador de la
naturaleza, occidental- ha sido fuertemente cuestionado. La divisin entre sujeto-
objeto (donde el ltimo es controlado y construido por el primero) ha promovido
lecturas antropocntricas de los procesos sociales, como tambin ha legitimado
dinmicas geopolticas excluyentes y cosificantes. En una primera instancia, se
critic este binomio, poniendo sobre la mesa la heterogeneidad de sujetos que
componen un grupo social, como as tambin evidenciando las dinmicas
discursivas que entran en juego en dicha relacin, lo cual deconstruye y a su vez
pluraliza los sentidos sociales y las nociones de objetividad (Faubion, 1995;
Laclau y Mouffe, 2004)
Esto trae grandes consecuencias en las lecturas socio-culturales como
tambin en las prcticas polticas, al poner el lugar de la identidad como criterio
central, y no slo el de institucin o burocracia (Salzman, 1997) Pero en segunda
instancia, hay algunos abordajes especialmente desde la antropologa, mas
particularmente francesa- que afirman que dicha deconstruccin an responde a
parmetros modernos ya que contina excluyendo la naturaleza como marco
englobante de las relaciones sociales (Latour, 2007; Descola, 2012) En este
sentido, se requiere profundizar en el lugar que tiene el contexto natural desde
donde emergen las relaciones (redes) y las interacciones entre sujetos y objetos
(discursivos)
Como consecuencia de todo esto, podemos decir que se evidencia una
complejizacin en los estudios de procesos sociales. Varios elementos entran en
juego aqu: el concepto de interculturalidad (que cuestiona las visiones
homogeneizantes y unidireccionales de cultura, como tambin aquellas
segmentadas, como la multiculturalidad), el sentido de sociedades complejas e
hibridacin cultural (Canclini, 2001), el lugar de los procesos glocales como
conjuncin entre globalizacin y localidad (Beck, 2004), los juegos discursivos y el
lugar de la hermenutica, entre muchos otros que podramos mencionar.
Principalmente, vale recalcar el fuerte cuestionamiento a las nociones de ley
social (Berger y Luckmann, 1982), el lugar de la pluralidad de subjetividades, y
con ellas las perspectivas de sentido.

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Vale mencionar la crtica al conocimiento cientfico desde el trabajo
etnogrfico. La antropologa ha cuestionado los parmetros cientficos modernos,
especialmente en lo que refiere, en palabras de Anthony Giddens, al secuestro de
la experiencia (1991:144-180), donde los parmetros de anlisis y de
construccin del conocimiento son complejizados a la luz de la diversidad de
contextos y la heterogeneidad del campo de estudio.
Por ltimo, todo esto conlleva cambios a nivel metodolgico, especialmente
en dos aspectos: en primer lugar, en la comprensin de que el mtodo no es solo
un medio sino un elemento integral de la construccin del conocimiento; y
segundo, que no existe objetividad total por parte del mecanismo o del propio
investigador/a. Precisamente, uno de los aspectos fundantes del paradigma
emergente fue reconocer la profunda dimensin subjetiva y contextual de la
construccin del conocimiento, lo cual implic evidenciar la heterogeneidad de
elementos en juego.

Dimensiones de lo teolgico
Existe cierto consenso en definir la teologa como un tipo de saber que se
vincula con la experiencia de fe de un sujeto (individual o colectivo) en el marco de
una tradicin eclesial o religiosa. Ms especficamente, es conveniente hacer una
distincin entre teologa en tanto discurso religioso identitario y la teologa como
disciplina dentro del campo del saber. Con respecto a la primera, se comprende
como marco de sentido que parte de una fe especfica en la manifestacin histrica
de lo sagrado, basada en un conjunto de experiencias religiosas mediadas por
prcticas discursivas, simblicas, rituales e institucionales dadas en un marco
contextual concreto, que a su vez responde a un proceso histrico dentro de un
perodo de tiempo. Con respecto a lo segundo, la teologa se vincula ms bien al
campo educativo y acadmico, cuyo fin es profundizar el anlisis de todas estas
dinmicas, especialmente en lo que refiere al estudio de los procesos histricos de
lo religioso, de los textos sagrados en el caso que los haya-, las transformaciones
dentro de los espacios religiosos, entre otros.
De estas definiciones se desprenden varios elementos que merecen ser
profundizados. En este caso, lo haremos desarrollando cuatro dimensiones
centrales. La primera es la dimensin confesional o apologtica. Todo discurso
teolgico responde a una especificidad eclesial o religiosa particular, donde explica
sus puntos dogmticos y declaraciones de fe, los cuales se han gestado dentro de
un proceso histrico particular. Lo apologtico tiene que ver especficamente con
el desafo que tiene toda expresin religiosa en intentar exponer, resignificar y
responder desde los elementos propios de su discurso identitario y a los procesos
contextuales e histricos en los que se ubica.
La segunda es la dimensin pblica. Mientras la dimensin anterior se
relaciona ms concretamente con la especificidad identitaria o superficie sincrnica
de la teologa en relacin a una particularidad religiosa, la dimensin pblica
responde ms puntualmente al abordaje de instancias que vinculan al sujeto o
comunidad religioso con el campo social ms amplio. Aqu el abanico se abre hacia
varios campos en torno a cmo la teologa responde al abordaje de temas ticos, de
coyunturas polticas, de problemticas sociales, a la relacin con diversos espacios
y sujetos sociales o religiosos, entre otros. Como resume David Tracy (2006), los

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pblicos de una teologa pblica son la sociedad, la comunidad de fe y la
academia.1
En este sentido, teniendo en cuenta lo desarrollado anteriormente, se
podra decir que no existe una estricta divisin entre la dimensin confesional y
pblica de la teologa, ya que los elementos confesionales son siempre
comprendidos en un contexto, as como tambin la resignificacin de stos habilita
lecturas crticas del contexto. Esto lo podemos ver, por ejemplo, en la cristologa
desarrollada por la teologa de la liberacin. Dicha corriente nace como una
vertiente crtica dentro del cristianismo catlico, como respuesta a diversas
coyunturas en el campo socio-poltico, eclesial y acadmico del continente, las
cuales llevaron a una profunda revisin del discurso dogmtico. Uno de los
elementos ms destacados fue la revisin de la cristologa. La lectura socio-poltica
de los textos bblicos llev a un mayor nfasis en el Jess histrico, lo cual permiti
a su vez una apertura hacia un anlisis crtico del contexto por parte de los
creyentes y las comunidades religiosas. En resumen, podemos ver una doble va:
dicha relectura bblico-dogmtica fue habilitada por la convergencia de elementos
crticos contextuales, e inversamente, estas resignificaciones a nivel hermenutico
posibilitaeon la construccin de nuevos sentidos y prcticas sociales.
Esto nos permite ver que existe una tensin constante entre las
segmentaciones discursivas (dogmas) y la pluralidad de narrativas que emergen
desde las coyunturas histricas, contextos y experiencias de fe. Mark Lewis Taylor
lo define desde la relacin entre la Teologa y lo teolgico (2010:9-17) Ms an,
este proceso nos permite deconstruir diversos preconceptos vinculados con la
tarea teolgica, en el sentido de que ella no se relaciona solamente con la
afirmacin de dogmas por parte de agentes religiosos (Willaime) o
especialistas (Weber) sino que es una construccin individual y colectiva que
tiene que ver con cada sujeto creyente y cada comunidad, a la luz de las
circunstancias de su contexto. La teologa trabaja con una economa simblica que
incluye un camino particular de acceso a la verdad religiosa su fundamento- as
como una forma de administrar la sociedad religiosa que se genera a partir de all.
La dimensin disciplinar es la tercera. Ms all que afirmamos que la
teologa tiene que ver con un tipo de saber construido por la comunidad de
creyentes, una de sus dimensiones responde estrictamente al campo de lo
acadmico, con respecto al desarrollo disciplinar de la teologa. Implica el estudio
de la superficie diacrnica de la fe en lo que respecta a su desarrollo histrico, los
diversos discursos dogmticos en juego y los procesos hermenuticos que se
gestan en su construccin. Por ello, la teologa tambin elabora mediaciones
metodolgicas que sistematizan los procesos de construccin de sentido que le son
propias, desde los diversos campos que entran en juego (Pannenberg, 1981;
Lonergan, 2006; Tracy 2006) Es aqu, adems, donde encontramos la instancia de
dilogo interdisciplinario de la teologa junto a otras ciencias.
La ltima es la dimensin fenomenolgica. Con ello nos referimos ms
concretamente a la especificidad de la teologa con respecto a su objeto. Podramos
decir que ello se refiere a la indagacin sobre las implicancias del sentido del
Mysterium Tremendum (Rudolf Otto) o de profundidad existencial (Tillich)
inherentes a la experiencia religiosa. La teologa tiene su punto de partida en esta

1 Sobre la corriente de teologa pblica, ver tambin Stackhouse, 1987; Benjamin, 2002; Hainsworth

y Paeth, 2010; Matnez, 2001; von Sinner y Calvacante, 2011; von Sinner, Jacobsen y Zwetsch, 2012;
von Sinner, 2012.

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experiencia (de la cual emerge todo lo dicho anteriormente: lo confesional, lo
pblico y lo disciplinar) para intentar indagar en torno a esa dimensin sagrada,
trascendental y mistaggica del fenmeno en s (la dinmica de la revelacin), y
reflexionar hermenuticamente sobre el sentido ltimo (mstico) de la experiencia
histrica a la que lo religioso, en tanto mecanismo y prctica, responde.
En conclusin, la identificacin de estas dimensiones nos permite contar
con otros marcos desde los cuales ampliar el lugar hermenutico de la teologa,
adems de vincular desde ciertos ejes transversales dos campos que suelen estar
separados: lo acadmico y las dinmicas propias del fenmeno religioso.

De lo centrpeto a lo centrfugo, y viceversa: de las posibles relaciones entre
teologas y ciencias sociales
Desde esta introduccin en torno a los nuevos procesos en las ciencias
sociales y la propuesta de redimensionamiento de la teologa, propondremos dos
formas de comprender la relacin entre estos campos.

La teologa y el fenmeno religioso
Boaventura Santos de Sousa (2010:11-44) habla del paso de un
pensamiento abismal, caracterstico de la modernidad (donde el conocimiento
occidental realiza un sistema de distincin entre lo visible e invisible, quedando
esto ltimo excluido como posible fundamento del conocimiento frente a la
imposibilidad de la copresencia de ambos elementos), a uno posabismal como
pensamiento ecolgico (o ecologa de saberes), donde los procesos
epistemolgicos son tan variados como la pluralidad de experiencias histrico-
culturales. La ecologa de saberes apela al conocimiento como inter-conocimiento
(o, como afirma Michael Jackson 1998 desde una perspectiva fenomenolgica, la
construccin intersubjetiva del conocimiento antropolgico)
Desde esta perspectiva, la teologa puede ser considerada como un tipo
especfico de construccin del conocimiento, que intenta indagar en torno a los
mismos misterios e interrogantes (visibles e invisibles) con los que la ciencia se
enfrenta. Algunos afirman que el elemento confesional de la teologa impedira
tomar la distancia necesaria para una investigacin objetiva, donde las
percepciones particulares no entren en juego con los resultados. Pero en este
sentido, diversos trabajos en torno al rol del antroplogo en el proceso etnogrfico
han cuestionado estas pretensiones metodolgicas que proponen la imposibilidad
de lo subjetivo o, inclusive, la toma de opciones ticas en la investigacin con
respecto al campo de estudio (Jackson, 1996; Turner, 2007) La antropologa ha
servido al cuestionamiento de los aprioris positivistas de la ciencia, ubicando el
discurso, lo ritual, lo simblico, la prctica y la experiencia como locus
epistemolgico. En este sentido, lo religioso en tanto fenmeno y la teologa en
tanto saber ligado al conocimiento de su contexto, corresponde a un saber ms
dentro de esta ecologa de saberes.
El segundo elemento a tener en cuenta es el lugar de la teologa dentro de la
complejizacin del anlisis y determinacin del fenmeno religioso. Cesar Ceriani
(2013) realiza un exhaustivo anlisis del trmino religin como categora social,
demostrando que dicha representacin, ubicada en la modernidad como categora
analtica, posee limitaciones para explicar la pluralidad de construcciones que se
dan en las experiencias de fe. Por ello, trminos como espiritualidad o estilo de
vida emergen, no slo desde afuera o sea, desde la investigacin socio-

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antropolgica- sino, principalmente, desde dentro de las particularidades
religiosas, para cuestionar las comprensiones tradicionales, y desde all posibilitar
nuevas formas de comprensin de la experiencia religiosa desde otras claves ms
ligadas a los procesos cotidianos. Es aqu donde entra la teologa como un marco
que permite una lectura de mayor profundidad en torno a estas intersecciones que
se gestan en los procesos experienciales comprendidos desde las prcticas
cotidianas de fe o espiritualidad.
Desde una mirada disciplinar, tal como mencionamos al inicio, existe una
discusin en torno a la definicin de la especificidad de la teologa dentro del
campo de las ciencias de la religin. En este sentido, la diferencia reside en la
manera en que se aborda la experiencia religiosa (Blundell, 2000:49), aunque
tambin existen abordajes que enmarcan la similitud entre la metodologa
etnogrfica y la teolgica (Scharen y Vigen, 2011:28-74)

Ciencias sociales Teologa

Cruce disciplinar

Cruce hermenutico

Superficie Superficie
sincrnica diacrnica

Etienne Higuet (2006) afirma que mientras las ciencias socio-
antropolgicas analizan los fenmenos externos, la teologa se focaliza en los
procesos internos del fenmeno religioso. Desde una perspectiva antropolgica -
en especial teniendo en cuenta el lugar de las perfomances simblicas y prcticas
sociales como instancias de construccin de sentido- lo externo/interno sera una
distincin cuestionable. Por ello, aqu preferimos hablar de superficies sincrnicas y
diacrnicas que se entrecruzan y redefinen en las experiencias religiosas. En este
caso, la teologa se focalizara en la superficie diacrnica, pero en tanto tal no
puede separarse de la sincrnica, a partir de la cual se historiza en un momento
particular.
Por ello, la teologa acompaa el trabajo etnogrfico con el objetivo de
fortalecer las indagaciones en torno a las resignificaciones discursivas y prcticas,
dentro de un proceso socio-histrico ms amplio. El anlisis de las afirmaciones
del nativo o la observacin de campo debe ir de la mano de un estudio de las
cargas significativas que se le dan a narrativas, smbolos, rituales o prcticas que
mantienen cierta presencia y permanencia.


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La hermenutica teolgica en el campo del saber social
Desde una segunda perspectiva, existen trabajos especialmente en los
estudios poscoloniales- que ven a la antropologa ms como una hermenutica de
la cultura que una ciencia de la cultura (Scott, 1989), donde se enfatiza ms
especficamente los procesos de construccin de sentido que la bsqueda de
normativas sociales. Como afirma Hauget (2006), la teologa es tambin una
ciencia hermenutica ya que, como vimos anteriormente, en ella se entrelazan
necesariamente diversos elementos analticos y epistemolgicos, que indagan en
torno a los procesos de interpretacin y accin de los discursos y comunidades de
fe. Ms concretamente, la teologa tambin representa una prctica discursiva
donde mito y rito van juntas (Macquarre, 1976:20)
Pierre Gisel (mencionado por Hauget, 2006:38) afirma que las ciencias de la
religin comparten al menos tres focos de inters con la teologa: la referencia a lo
absoluto (lo trascendente, lo Sagrado), la referencia a lo simblico y ritual, y la
referencia a los lugares de pertenencia, de tradicin y experiencia. Ms
concretamente, Joel Robins (2006) propone que la nocin de alteridad es uno de
los elementos que vincula la teologa y la antropologa, en relacin a la centralidad
que poseen comprensiones como diferencia, otredad, trascendencia, en ambos
campos. Como resume Vitor Westhelle (2012), la teologa trata de explicitar la
paradoja y darle representacin, mientras las ciencias tienden disimularlo.
Esta propuesta de vinculacin hermenutica entre ciencias sociales y
teologa conlleva comprender la relacin entre estos campos no slo desde una
perspectiva pragmtica o metodolgica sino epistemolgica y, ms an, ontolgica.
Se conecta en buena medida con la dimensin fenomenolgica de la teologa que
desarrollamos anteriormente. En otros trminos, estos procesos parten desde la
interaccin y redefinicin recproca de los fundamentos constitutivos y puntos de
partida de ambas disciplinas. De aqu que las ciencias sociales no solo son un
mtodo utilizado por la teologa (ver la discusin de Mo Sung 1994 sobre el uso
del materialismo dialctico por parte de la teologa de la liberacin) sino que
penetran en las comprensiones mas bsicas de esta dimensin. Por otro lado, la
teologa tambin puede trabajar en relacin a instancias centrales de las ciencias
sociales, no solo como una disciplina centrada en el fenmeno religioso en tanto
campo aislado sino como aporte para la construccin de conocimientos y lecturas
de sentido social alternativas y complementarias a otras epistemologas.
En esta direccin, podramos vincular tres elementos entre estos campos.
Primero, la dimensin de trascendencia como construccin/promocin de alteridad.
Esto significa que el sentido de trascendencia, tan propio del fenmeno religioso (y
vinculado tambin a nociones como sagrado o misterio), puede transformarse en
una clave de lectura socio-cultural, donde el ms all deviene en marco
hermenutico de reinterpretacin de los hechos en tanto sentidos construidos.
Desde la filosofa existen trabajos sobre esta relacin, como la teologa del
acontecimiento (Caputo, 2006) o ciertas corrientes de teologa posmoderna
(Caputo y Scanlon, 2007) Tambin encontramos propuestas desde la teologa
poscolonial (Rivera, 2010) y la teologa latinoamericana (Hinkelammert, 2010) El
mismo de Sousa Santos (2009:52) afirma que el paradigma epistemolgico
emergente tiene que ver con un Dios en vas de regreso, sin nada de divino sino
con deseo de armona y comunin, como una nueva gnosis en gestacin.
El segundo elemento es el reconocimiento de la imaginacin teolgica como
imaginacin social. Cuando hablamos de imaginacin teolgica nos referimos al

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mismo discurso de fe, con sus mediaciones rituales y simblicas inherentes a la
cotidianeidad de los sujetos creyentes y las comunidades religiosas. Los espacios
religiosos y los discursos teolgicos son instancias de construccin de sentido en
vistas, como mencionamos anteriormente, de los cambios en torno a la relacin
entre pluralizacin y construccin identitaria como marco de significacin socio-
cultural y poltico. Esto lleva a la necesidad de ampliar la comprensin de la
ontologa de lo teolgico como su relacin e inter-penetracin con las ciencias
sociales.
Por ltimo, en conexin al punto anterior, la pluralizacin de sujetos
creyentes como pluralizacin de sentidos. Aqu hay varios aspectos a resaltar. En
primer lugar, es importante valorar la importancia del discurso religioso y
teolgico como marcos de pluralizacin de significados (social, identitario, cultural,
poltico, etc.) En segundo lugar, la pluralizacin de sujetos e instituciones que ello
produce, tambin es un aporte a la vinculacin con temas centrales para las
ciencias sociales, como los discursos alternativos y heterodoxos de identificacin
socio-poltica, las transformaciones en el marco de las construcciones de
instituciones sociales ms all de los sentidos y formas tradicionales (nacin,
Estado, partido, ideologa, entre otras)

Conclusiones
Podemos decir que el redimensionamiento de la relacin entre teologa y
ciencias sociales pasa por comprender desde otra ptica ambos campos. Como
vimos, por un lado, los reduccionismos con respecto a la definicin de lo teolgico
no slo se evidencian en el campo de las ciencias sociales sino, paradjicamente, en
la misma academia teolgica y religiosa. Por ello, se requiere profundizar aun ms
la definicin del quehacer, saber y enseanza teolgicos, con el propsito de
ampliar tanto las matrices que definen su especificidad como tambin su
capacidad de construir puentes de dilogo. Dichas intersecciones no slo deben
darse de forma pragmtica o sea, de cmo la teologa se toma de las ciencias
sociales en tanto mtodo de anlisis social, o estas ltimas a la primera como una
disciplina restringida al estudio de la confesionalidad en un fenmeno religioso-
sino desde una perspectiva ms profunda, enfocada en un giro ontolgico que
abarque los locus de sentido que convocan a ambos campos.
Por otro lado, tambin se necesita construir un mejor acercamiento a las
ciencias sociales, en varios sentidos. Primero, como hemos dicho, dejar de ver estas
disciplinas simplemente desde una perspectiva metodolgica o utilitarista, para
entenderlas como encuadres epistemolgicos a partir de las cuales se da sentido a
los elementos simblicos, discursivos y prcticos inherentes a la fe. Segundo,
entender el lugar que posee una lectura teolgico-hermenutica dentro de las
ciencias sociales, para encontrar puentes ms fundamentales de dilogo.
Ms an, esta relacin se podra profundizar si se deconstruyen diversos
elementos. Primero, comprender que la teologa es un discurso contextual, y por
ello contingente, subjetivo y pasajero. Aunque esto parece una verdad de
Perogrullo, muchas instituciones y comunidades eclesiales an no comprenden
esta dimensin, hecho por el cual se produce una gran dificultad para entablar un
dilogo constructivo entre estos campos. Segundo, que la disciplina teolgica
requiere de una profunda transformacin en los campos hermenuticos,
epistemolgicos y metodolgicos, donde no se pierda la especificidad de la
teologa, pero donde ella se construya ms intencionalmente desde los escenarios

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histricos. Esto arroja muchas preguntas sobre la pertinencia de los diseos
curriculares de instituciones educativas y los mtodos teolgicos contemporneos.
Desde dnde parten: principios dogmticos o nudos problemticos?
En resumen, podemos decir que en el campo del quehacer teolgico el
problema principal es valga la redundancia- teolgico. En este sentido, carecemos
de definiciones de la tarea teolgica que evidencien ms concretamente el lugar
del discurso, de las prcticas simblicas y rituales, y de la contingencia de los
procesos socio-culturales. La teologa sigue muy arraigada a concepciones
clausurantes y positivistas del conocimiento, aunque ello no se lo reconoce. Por
esta razn, elementos como espiritualidad, hermenutica, misin y pastoral no
pueden seguir siendo dimensiones ad hoc sino deben pasar a ser constitutivos de
la teologa, desde cuyo anlisis de la mano de las ciencias sociales como marco de
estudio ontolgico- se analicen las resignificaciones dogmticas, los procesos de
construccin religiosa del discurso y la pluralidad de imaginaciones teolgicas con
respecto a la revelacin del misterio divino en los intersticios de la cotidianeidad.

Bibliografa

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