y
ciencias
sociales:
convergencias
epistemolgicas
y
hermenuticas
Por
Nicols
Panotto
Publicado
en
Fernando
Bulln,
ed.,
Misin
holstica,
accin
interdisciplinaria
y
realidad
latinoamericana.
Grand
Rapids:
Libros
Desafo/AIPESC,
2015,
pp.59-72
Introduccin
La
relacin
entre
teologa
y
ciencias
sociales
ha
sido
desarrollada
ms
ampliamente
por
parte
de
la
primera
que
por
las
segundas.
En
Amrica
Latina
en
particular,
la
teologa
de
la
liberacin
es
la
corriente
que
ms
ha
abordado
este
tema
(Boff,
1982),
especialmente
por
su
dilogo
con
el
marxismo.
Richard
Roberts
(2002:190-214)
habla
de
cinco
modos
en
que
se
construye
esta
relacin:
el
fundamentalismo
(negacin
total
de
la
relacin),
las
ciencias
sociales
por
sobre
la
teologa
(E.
Troeltsch),
las
ciencias
sociales
como
una
herramienta
metodolgica
de
la
teologa
(teologa
de
la
liberacin),
la
teologa
y
las
ciencias
sociales
como
disciplinas
que
comparten
los
mismos
ejes
epistemolgicos
(Farley)
y,
por
ltimo,
la
que
denomina
como
cuasi
fundamentalismo
posmoderno,
que
representa
el
debate
actual
en
torno
a
las
propuestas
de
John
Millbank
(2004),
quien
niega
la
posibilidad
de
un
dilogo
entre
estas
dos
instancias,
proponiendo
el
desarrollo
de
la
especificidad
de
la
teologa
como
campo
para
el
anlisis
social.
Otro
de
los
temas
discutidos
en
este
campo
es
el
lugar
de
la
teologa
dentro
del
campo
acadmico.
Dicho
debate
ya
ha
sido
desarrollado
ampliamente
en
Europa
y
Estados
Unidos
(Soares
y
Passos
2011:149-210).
En
nuestro
continente,
Brasil
es
el
lugar
donde
ms
se
han
abordado
estos
procesos
debido
a
las
nuevas
disposiciones
que
reconocen
oficialmente
carreras
de
bachillerato
y
posgrado
en
teologa
(Neutzling,
2005,
Soares
y
Passos,
2011;
Shaper,
Westhelle,
Oliveira
y
Gross,
2012)
A
pesar
de
esto,
la
teologa
contina
siendo
una
disciplina
relegada,
siendo
el
conjunto
de
las
llamadas
ciencias
de
la
religin
las
escogidas
para
el
estudio
del
fenmeno
religioso.
Creemos
que
uno
de
los
elementos
que
promueven
esta
situacin
es
el
hecho
de
que
existe
una
visin
reduccionista
con
respecto
a
la
definicin
y
prctica
de
lo
teolgico,
en
tres
sentidos.
Primero,
se
la
concibe
como
una
tarea
ligada
nicamente
a
cuestiones
confesionales.
Segundo,
hay
una
visin
poco
crtica
en
conexin
a
lo
que
implica
dicha
confesionalidad
para
el
anlisis
socio-
antropolgico,
ms
an
teniendo
en
cuenta
los
debates
en
torno
a
la
subjetividad
del
investigador
social
y
la
construccin
del
conocimiento.
Y
tercero,
predomina
un
desconocimiento
sobre
el
desarrollo
de
la
labor
teolgica
como
disciplina
y
su
heterogeneidad
metodolgica
y
epistemolgica,
como
resultado
del
colonialismo
en
el
cientificismo
moderno
y
su
cancelacin
de
la
construccin
de
la
realidad.
Para
realizar
un
replanteo
de
esta
relacin,
es
necesario
profundizar
sobre
los
modos
desde
donde
comprendemos
dichos
campos,
como
tambin
los
diversos
abordajes
crticos
en
torno
a
las
nuevas
perspectivas
desde
las
cuales
cada
uno
ha
sido
redefinido.
Por
ello,
en
una
primera
instancia
vamos
a
introducir
algunos
de
los
procesos
de
transformacin
dentro
de
las
ciencias
sociales
en
las
ltimas
dcadas,
para
desde
all,
en
segundo
lugar,
intentar
encontrar
una
comprensin
de
lo
teolgico
que
permita
crear
puentes
de
dilogo.
Por
ltimo,
concluiremos
desarrollando
dos
posibles
formas
en
que
dichos
campos
pueden
entrar
en
1
relacin:
el
lugar
de
la
teologa
dentro
del
estudio
del
fenmeno
religioso,
y
cmo
la
hermenutica
teolgica
sirve
a
y
se
retroalimenta
de
los
procesos
hermenuticos
dentro
de
las
epistemologas
en
las
ciencias
sociales.
Nuevas
formas
del
saber
en
las
ciencias
sociales
Las
ciencias
sociales
han
experimentado
fuertes
cambios
en
las
ltimas
dcadas,
especialmente
al
cobrar
una
mayor
autonoma
disciplinaria
y
epistemolgica.
En
este
sentido,
Codina
y
Daz
(2006:31-32)
hablan
de
cuatro
lneas
de
ruptura
del
nuevo
saber
emergente:
la
formulacin
de
nuevos
problemas
en
los
lmites
del
conocimiento
cientfico
y
la
vida
social,
el
acercamiento
mutuo
entre
conocimiento
cientfico
social
y
natural
con
respecto
a
los
cuestionamientos
sobre
los
lmites
de
la
ciencia
occidental,
el
replanteo
de
la
ciencia
como
objeto
metodolgico
y
tico,
y
las
soluciones
tericas
innovadoras
de
lo
que
denominan
Biotica
Global,
Holismo
Ambientalista,
Nueva
Epistemologa
y
enfoque
de
la
complejidad.
Al
hablar
de
la
crisis
del
paradigma
dominante,
Boaventura
de
Sousa
Santos
lo
resume
de
la
siguiente
manera:
En
vez
de
la
eternidad,
la
historia;
en
vez
del
determinismo,
la
imprevisibilidad;
en
vez
del
mecanicismo,
la
interpenetracin,
la
espontaneidad
y
la
autoorganizacin;
en
vez
de
la
reversibilidad,
la
irreversibilidad
y
la
evolucin;
en
vez
del
orden,
el
desorden;
en
vez
de
la
necesidad,
la
creatividad
y
el
accidente
(2009:34)
Este
resumen
propuesto
por
de
Sousa
Santos
nos
permite
adentrarnos
en
diversos
elementos
con
respecto
a
los
cambios
paradigmticos
dentro
de
las
ciencias
sociales
en
las
ltimas
dcadas.
Desarrollaremos
muy
brevemente
algunos
de
ellos.
En
primer
lugar,
muchos
estudios
latinoamericanos
especialmente
aquellos
enfocados
en
la
teora
de
la
descolonizacin-
han
mostrado
que
las
dinmicas
coloniales
an
siguen
presentes,
particularmente
en
los
modos
de
construccin
del
conocimiento
y
sentido
social.
Es
lo
que
se
denomina
como
colonialidad
del
saber
(Lander,
2011)
Esta
perspectiva
conlleva
reconocer
tres
elementos.
En
primer
lugar,
que
las
ciencias
siempre
han
estado
vinculadas
a
dinmicas
de
poder.
En
Amrica
Latina
especialmente,
la
construccin
de
conocimiento
histricamente
se
relacion
con
la
legitimacin
de
situaciones
de
injusticia
y
desigualdad.
En
segundo
lugar,
la
justificacin
de
dichas
dinmicas
de
poder
ha
proporcionado
una
forma
de
comprender
el
ontos
social
como
naturalizacin
de
relaciones,
dinmicas
y
estratificaciones.
De
aqu
los
sentidos
de
homogeneidad
cultural
y
jerarqua
social,
los
cuales
no
slo
respaldan
el
lugar
de
pases,
grupos
o
ideologas
en
posiciones
hegemnicas,
sino
tambin
se
transforman
en
lentes
de
lectura
socio-poltica
en
todos
los
niveles.
Es
por
ello
que
nociones
homogeneizantes
de
lo
cultural
o
modos
deductivos
y
positivistas
de
indagacin
social
a
travs
de
la
bsqueda
de
leyes,
se
posicionan
como
modos
absolutos
de
anlisis.
Por
ltimo,
desde
una
lectura
ms
amplia,
esto
implica
reconocer
la
complejidad
de
las
dinmicas
de
poder
y
su
necesaria
deconstruccin
a
partir
de
las
inconsistencias
y
contingencias
inherentes
a
ellas.
As
como
se
reconoce
lo
subrepticio
o
la
microfsica
de
los
poderes
(o
sea,
de
cmo
dichas
dinmicas
permean
no
slo
a
travs
de
jerarquas
y
procesos
de
subida/bajada,
arriba/abajo,
central/periferia,
sino
tambin
y
especialmente-
en
modos
de
convivencia,
2
construcciones
subjetivas
e
instancias
cotidianas),
de
la
misma
manera
se
evidencian
caminos
alternativos
y
heterogneos
de
resistencia
y
contra-poder
que
parten
desde
nuevas
construcciones
de
sentido
y
conocimiento,
entre
las
fisuras
del
mismo
sistema.
Es
lo
que
Walter
Mignolo
(2010)
denomina
pensamiento
fronterizo:
la
necesidad
de
reconocer
las
fracturas
de
los
pensamientos
y
prcticas
hegemnicos
que
falsamente
se
adjudican
homogeneidad,
para
intervenir
desde
la
creatividad
que
ellos
esconden
y
que
se
inmiscuyen
a
partir
de
las
fisuras.
Este
elemento
deriva,
en
segundo
lugar,
de
la
emergencia
de
nuevos
marcos
epistemolgicos.
Boaventura
de
Sousa
Santos
(2009)
propone
analizar
estas
instancias
desde
una
sociologa
de
las
ausencias
(que
de
cuenta
de
la
diversidad
de
formas
de
conocimiento
ausentes)
y
una
sociologa
de
las
emergencias
(como
espacio
donde
articular
la
pluralidad
de
opciones),
a
partir
de
las
siguientes
caractersticas,
que
representan
el
paradigma
emergente:
todo
conocimiento
cientfico
natural
es
cientfico
social,
todo
conocimiento
es
total
y
local,
todo
conocimiento
es
autoconocimiento,
todo
conocimiento
cientfico
busca
constituirse
en
sentido
comn
(2009:31-57)
En
tercer
lugar,
hay
un
replanteo
de
la
clsica
relacin
sujeto-objeto-
naturaleza.
La
construccin
del
Sujeto
moderno
autnomo,
controlador
de
la
naturaleza,
occidental-
ha
sido
fuertemente
cuestionado.
La
divisin
entre
sujeto-
objeto
(donde
el
ltimo
es
controlado
y
construido
por
el
primero)
ha
promovido
lecturas
antropocntricas
de
los
procesos
sociales,
como
tambin
ha
legitimado
dinmicas
geopolticas
excluyentes
y
cosificantes.
En
una
primera
instancia,
se
critic
este
binomio,
poniendo
sobre
la
mesa
la
heterogeneidad
de
sujetos
que
componen
un
grupo
social,
como
as
tambin
evidenciando
las
dinmicas
discursivas
que
entran
en
juego
en
dicha
relacin,
lo
cual
deconstruye
y
a
su
vez
pluraliza
los
sentidos
sociales
y
las
nociones
de
objetividad
(Faubion,
1995;
Laclau
y
Mouffe,
2004)
Esto
trae
grandes
consecuencias
en
las
lecturas
socio-culturales
como
tambin
en
las
prcticas
polticas,
al
poner
el
lugar
de
la
identidad
como
criterio
central,
y
no
slo
el
de
institucin
o
burocracia
(Salzman,
1997)
Pero
en
segunda
instancia,
hay
algunos
abordajes
especialmente
desde
la
antropologa,
mas
particularmente
francesa-
que
afirman
que
dicha
deconstruccin
an
responde
a
parmetros
modernos
ya
que
contina
excluyendo
la
naturaleza
como
marco
englobante
de
las
relaciones
sociales
(Latour,
2007;
Descola,
2012)
En
este
sentido,
se
requiere
profundizar
en
el
lugar
que
tiene
el
contexto
natural
desde
donde
emergen
las
relaciones
(redes)
y
las
interacciones
entre
sujetos
y
objetos
(discursivos)
Como
consecuencia
de
todo
esto,
podemos
decir
que
se
evidencia
una
complejizacin
en
los
estudios
de
procesos
sociales.
Varios
elementos
entran
en
juego
aqu:
el
concepto
de
interculturalidad
(que
cuestiona
las
visiones
homogeneizantes
y
unidireccionales
de
cultura,
como
tambin
aquellas
segmentadas,
como
la
multiculturalidad),
el
sentido
de
sociedades
complejas
e
hibridacin
cultural
(Canclini,
2001),
el
lugar
de
los
procesos
glocales
como
conjuncin
entre
globalizacin
y
localidad
(Beck,
2004),
los
juegos
discursivos
y
el
lugar
de
la
hermenutica,
entre
muchos
otros
que
podramos
mencionar.
Principalmente,
vale
recalcar
el
fuerte
cuestionamiento
a
las
nociones
de
ley
social
(Berger
y
Luckmann,
1982),
el
lugar
de
la
pluralidad
de
subjetividades,
y
con
ellas
las
perspectivas
de
sentido.
3
Vale
mencionar
la
crtica
al
conocimiento
cientfico
desde
el
trabajo
etnogrfico.
La
antropologa
ha
cuestionado
los
parmetros
cientficos
modernos,
especialmente
en
lo
que
refiere,
en
palabras
de
Anthony
Giddens,
al
secuestro
de
la
experiencia
(1991:144-180),
donde
los
parmetros
de
anlisis
y
de
construccin
del
conocimiento
son
complejizados
a
la
luz
de
la
diversidad
de
contextos
y
la
heterogeneidad
del
campo
de
estudio.
Por
ltimo,
todo
esto
conlleva
cambios
a
nivel
metodolgico,
especialmente
en
dos
aspectos:
en
primer
lugar,
en
la
comprensin
de
que
el
mtodo
no
es
solo
un
medio
sino
un
elemento
integral
de
la
construccin
del
conocimiento;
y
segundo,
que
no
existe
objetividad
total
por
parte
del
mecanismo
o
del
propio
investigador/a.
Precisamente,
uno
de
los
aspectos
fundantes
del
paradigma
emergente
fue
reconocer
la
profunda
dimensin
subjetiva
y
contextual
de
la
construccin
del
conocimiento,
lo
cual
implic
evidenciar
la
heterogeneidad
de
elementos
en
juego.
Dimensiones
de
lo
teolgico
Existe
cierto
consenso
en
definir
la
teologa
como
un
tipo
de
saber
que
se
vincula
con
la
experiencia
de
fe
de
un
sujeto
(individual
o
colectivo)
en
el
marco
de
una
tradicin
eclesial
o
religiosa.
Ms
especficamente,
es
conveniente
hacer
una
distincin
entre
teologa
en
tanto
discurso
religioso
identitario
y
la
teologa
como
disciplina
dentro
del
campo
del
saber.
Con
respecto
a
la
primera,
se
comprende
como
marco
de
sentido
que
parte
de
una
fe
especfica
en
la
manifestacin
histrica
de
lo
sagrado,
basada
en
un
conjunto
de
experiencias
religiosas
mediadas
por
prcticas
discursivas,
simblicas,
rituales
e
institucionales
dadas
en
un
marco
contextual
concreto,
que
a
su
vez
responde
a
un
proceso
histrico
dentro
de
un
perodo
de
tiempo.
Con
respecto
a
lo
segundo,
la
teologa
se
vincula
ms
bien
al
campo
educativo
y
acadmico,
cuyo
fin
es
profundizar
el
anlisis
de
todas
estas
dinmicas,
especialmente
en
lo
que
refiere
al
estudio
de
los
procesos
histricos
de
lo
religioso,
de
los
textos
sagrados
en
el
caso
que
los
haya-,
las
transformaciones
dentro
de
los
espacios
religiosos,
entre
otros.
De
estas
definiciones
se
desprenden
varios
elementos
que
merecen
ser
profundizados.
En
este
caso,
lo
haremos
desarrollando
cuatro
dimensiones
centrales.
La
primera
es
la
dimensin
confesional
o
apologtica.
Todo
discurso
teolgico
responde
a
una
especificidad
eclesial
o
religiosa
particular,
donde
explica
sus
puntos
dogmticos
y
declaraciones
de
fe,
los
cuales
se
han
gestado
dentro
de
un
proceso
histrico
particular.
Lo
apologtico
tiene
que
ver
especficamente
con
el
desafo
que
tiene
toda
expresin
religiosa
en
intentar
exponer,
resignificar
y
responder
desde
los
elementos
propios
de
su
discurso
identitario
y
a
los
procesos
contextuales
e
histricos
en
los
que
se
ubica.
La
segunda
es
la
dimensin
pblica.
Mientras
la
dimensin
anterior
se
relaciona
ms
concretamente
con
la
especificidad
identitaria
o
superficie
sincrnica
de
la
teologa
en
relacin
a
una
particularidad
religiosa,
la
dimensin
pblica
responde
ms
puntualmente
al
abordaje
de
instancias
que
vinculan
al
sujeto
o
comunidad
religioso
con
el
campo
social
ms
amplio.
Aqu
el
abanico
se
abre
hacia
varios
campos
en
torno
a
cmo
la
teologa
responde
al
abordaje
de
temas
ticos,
de
coyunturas
polticas,
de
problemticas
sociales,
a
la
relacin
con
diversos
espacios
y
sujetos
sociales
o
religiosos,
entre
otros.
Como
resume
David
Tracy
(2006),
los
4
pblicos
de
una
teologa
pblica
son
la
sociedad,
la
comunidad
de
fe
y
la
academia.1
En
este
sentido,
teniendo
en
cuenta
lo
desarrollado
anteriormente,
se
podra
decir
que
no
existe
una
estricta
divisin
entre
la
dimensin
confesional
y
pblica
de
la
teologa,
ya
que
los
elementos
confesionales
son
siempre
comprendidos
en
un
contexto,
as
como
tambin
la
resignificacin
de
stos
habilita
lecturas
crticas
del
contexto.
Esto
lo
podemos
ver,
por
ejemplo,
en
la
cristologa
desarrollada
por
la
teologa
de
la
liberacin.
Dicha
corriente
nace
como
una
vertiente
crtica
dentro
del
cristianismo
catlico,
como
respuesta
a
diversas
coyunturas
en
el
campo
socio-poltico,
eclesial
y
acadmico
del
continente,
las
cuales
llevaron
a
una
profunda
revisin
del
discurso
dogmtico.
Uno
de
los
elementos
ms
destacados
fue
la
revisin
de
la
cristologa.
La
lectura
socio-poltica
de
los
textos
bblicos
llev
a
un
mayor
nfasis
en
el
Jess
histrico,
lo
cual
permiti
a
su
vez
una
apertura
hacia
un
anlisis
crtico
del
contexto
por
parte
de
los
creyentes
y
las
comunidades
religiosas.
En
resumen,
podemos
ver
una
doble
va:
dicha
relectura
bblico-dogmtica
fue
habilitada
por
la
convergencia
de
elementos
crticos
contextuales,
e
inversamente,
estas
resignificaciones
a
nivel
hermenutico
posibilitaeon
la
construccin
de
nuevos
sentidos
y
prcticas
sociales.
Esto
nos
permite
ver
que
existe
una
tensin
constante
entre
las
segmentaciones
discursivas
(dogmas)
y
la
pluralidad
de
narrativas
que
emergen
desde
las
coyunturas
histricas,
contextos
y
experiencias
de
fe.
Mark
Lewis
Taylor
lo
define
desde
la
relacin
entre
la
Teologa
y
lo
teolgico
(2010:9-17)
Ms
an,
este
proceso
nos
permite
deconstruir
diversos
preconceptos
vinculados
con
la
tarea
teolgica,
en
el
sentido
de
que
ella
no
se
relaciona
solamente
con
la
afirmacin
de
dogmas
por
parte
de
agentes
religiosos
(Willaime)
o
especialistas
(Weber)
sino
que
es
una
construccin
individual
y
colectiva
que
tiene
que
ver
con
cada
sujeto
creyente
y
cada
comunidad,
a
la
luz
de
las
circunstancias
de
su
contexto.
La
teologa
trabaja
con
una
economa
simblica
que
incluye
un
camino
particular
de
acceso
a
la
verdad
religiosa
su
fundamento-
as
como
una
forma
de
administrar
la
sociedad
religiosa
que
se
genera
a
partir
de
all.
La
dimensin
disciplinar
es
la
tercera.
Ms
all
que
afirmamos
que
la
teologa
tiene
que
ver
con
un
tipo
de
saber
construido
por
la
comunidad
de
creyentes,
una
de
sus
dimensiones
responde
estrictamente
al
campo
de
lo
acadmico,
con
respecto
al
desarrollo
disciplinar
de
la
teologa.
Implica
el
estudio
de
la
superficie
diacrnica
de
la
fe
en
lo
que
respecta
a
su
desarrollo
histrico,
los
diversos
discursos
dogmticos
en
juego
y
los
procesos
hermenuticos
que
se
gestan
en
su
construccin.
Por
ello,
la
teologa
tambin
elabora
mediaciones
metodolgicas
que
sistematizan
los
procesos
de
construccin
de
sentido
que
le
son
propias,
desde
los
diversos
campos
que
entran
en
juego
(Pannenberg,
1981;
Lonergan,
2006;
Tracy
2006)
Es
aqu,
adems,
donde
encontramos
la
instancia
de
dilogo
interdisciplinario
de
la
teologa
junto
a
otras
ciencias.
La
ltima
es
la
dimensin
fenomenolgica.
Con
ello
nos
referimos
ms
concretamente
a
la
especificidad
de
la
teologa
con
respecto
a
su
objeto.
Podramos
decir
que
ello
se
refiere
a
la
indagacin
sobre
las
implicancias
del
sentido
del
Mysterium
Tremendum
(Rudolf
Otto)
o
de
profundidad
existencial
(Tillich)
inherentes
a
la
experiencia
religiosa.
La
teologa
tiene
su
punto
de
partida
en
esta
1
Sobre
la
corriente
de
teologa
pblica,
ver
tambin
Stackhouse,
1987;
Benjamin,
2002;
Hainsworth
y
Paeth,
2010;
Matnez,
2001;
von
Sinner
y
Calvacante,
2011;
von
Sinner,
Jacobsen
y
Zwetsch,
2012;
von
Sinner,
2012.
5
experiencia
(de
la
cual
emerge
todo
lo
dicho
anteriormente:
lo
confesional,
lo
pblico
y
lo
disciplinar)
para
intentar
indagar
en
torno
a
esa
dimensin
sagrada,
trascendental
y
mistaggica
del
fenmeno
en
s
(la
dinmica
de
la
revelacin),
y
reflexionar
hermenuticamente
sobre
el
sentido
ltimo
(mstico)
de
la
experiencia
histrica
a
la
que
lo
religioso,
en
tanto
mecanismo
y
prctica,
responde.
En
conclusin,
la
identificacin
de
estas
dimensiones
nos
permite
contar
con
otros
marcos
desde
los
cuales
ampliar
el
lugar
hermenutico
de
la
teologa,
adems
de
vincular
desde
ciertos
ejes
transversales
dos
campos
que
suelen
estar
separados:
lo
acadmico
y
las
dinmicas
propias
del
fenmeno
religioso.
De
lo
centrpeto
a
lo
centrfugo,
y
viceversa:
de
las
posibles
relaciones
entre
teologas
y
ciencias
sociales
Desde
esta
introduccin
en
torno
a
los
nuevos
procesos
en
las
ciencias
sociales
y
la
propuesta
de
redimensionamiento
de
la
teologa,
propondremos
dos
formas
de
comprender
la
relacin
entre
estos
campos.
La
teologa
y
el
fenmeno
religioso
Boaventura
Santos
de
Sousa
(2010:11-44)
habla
del
paso
de
un
pensamiento
abismal,
caracterstico
de
la
modernidad
(donde
el
conocimiento
occidental
realiza
un
sistema
de
distincin
entre
lo
visible
e
invisible,
quedando
esto
ltimo
excluido
como
posible
fundamento
del
conocimiento
frente
a
la
imposibilidad
de
la
copresencia
de
ambos
elementos),
a
uno
posabismal
como
pensamiento
ecolgico
(o
ecologa
de
saberes),
donde
los
procesos
epistemolgicos
son
tan
variados
como
la
pluralidad
de
experiencias
histrico-
culturales.
La
ecologa
de
saberes
apela
al
conocimiento
como
inter-conocimiento
(o,
como
afirma
Michael
Jackson
1998
desde
una
perspectiva
fenomenolgica,
la
construccin
intersubjetiva
del
conocimiento
antropolgico)
Desde
esta
perspectiva,
la
teologa
puede
ser
considerada
como
un
tipo
especfico
de
construccin
del
conocimiento,
que
intenta
indagar
en
torno
a
los
mismos
misterios
e
interrogantes
(visibles
e
invisibles)
con
los
que
la
ciencia
se
enfrenta.
Algunos
afirman
que
el
elemento
confesional
de
la
teologa
impedira
tomar
la
distancia
necesaria
para
una
investigacin
objetiva,
donde
las
percepciones
particulares
no
entren
en
juego
con
los
resultados.
Pero
en
este
sentido,
diversos
trabajos
en
torno
al
rol
del
antroplogo
en
el
proceso
etnogrfico
han
cuestionado
estas
pretensiones
metodolgicas
que
proponen
la
imposibilidad
de
lo
subjetivo
o,
inclusive,
la
toma
de
opciones
ticas
en
la
investigacin
con
respecto
al
campo
de
estudio
(Jackson,
1996;
Turner,
2007)
La
antropologa
ha
servido
al
cuestionamiento
de
los
aprioris
positivistas
de
la
ciencia,
ubicando
el
discurso,
lo
ritual,
lo
simblico,
la
prctica
y
la
experiencia
como
locus
epistemolgico.
En
este
sentido,
lo
religioso
en
tanto
fenmeno
y
la
teologa
en
tanto
saber
ligado
al
conocimiento
de
su
contexto,
corresponde
a
un
saber
ms
dentro
de
esta
ecologa
de
saberes.
El
segundo
elemento
a
tener
en
cuenta
es
el
lugar
de
la
teologa
dentro
de
la
complejizacin
del
anlisis
y
determinacin
del
fenmeno
religioso.
Cesar
Ceriani
(2013)
realiza
un
exhaustivo
anlisis
del
trmino
religin
como
categora
social,
demostrando
que
dicha
representacin,
ubicada
en
la
modernidad
como
categora
analtica,
posee
limitaciones
para
explicar
la
pluralidad
de
construcciones
que
se
dan
en
las
experiencias
de
fe.
Por
ello,
trminos
como
espiritualidad
o
estilo
de
vida
emergen,
no
slo
desde
afuera
o
sea,
desde
la
investigacin
socio-
6
antropolgica-
sino,
principalmente,
desde
dentro
de
las
particularidades
religiosas,
para
cuestionar
las
comprensiones
tradicionales,
y
desde
all
posibilitar
nuevas
formas
de
comprensin
de
la
experiencia
religiosa
desde
otras
claves
ms
ligadas
a
los
procesos
cotidianos.
Es
aqu
donde
entra
la
teologa
como
un
marco
que
permite
una
lectura
de
mayor
profundidad
en
torno
a
estas
intersecciones
que
se
gestan
en
los
procesos
experienciales
comprendidos
desde
las
prcticas
cotidianas
de
fe
o
espiritualidad.
Desde
una
mirada
disciplinar,
tal
como
mencionamos
al
inicio,
existe
una
discusin
en
torno
a
la
definicin
de
la
especificidad
de
la
teologa
dentro
del
campo
de
las
ciencias
de
la
religin.
En
este
sentido,
la
diferencia
reside
en
la
manera
en
que
se
aborda
la
experiencia
religiosa
(Blundell,
2000:49),
aunque
tambin
existen
abordajes
que
enmarcan
la
similitud
entre
la
metodologa
etnogrfica
y
la
teolgica
(Scharen
y
Vigen,
2011:28-74)
Ciencias
sociales Teologa
Cruce disciplinar
Cruce hermenutico
Superficie Superficie
sincrnica diacrnica
Etienne
Higuet
(2006)
afirma
que
mientras
las
ciencias
socio-
antropolgicas
analizan
los
fenmenos
externos,
la
teologa
se
focaliza
en
los
procesos
internos
del
fenmeno
religioso.
Desde
una
perspectiva
antropolgica
-
en
especial
teniendo
en
cuenta
el
lugar
de
las
perfomances
simblicas
y
prcticas
sociales
como
instancias
de
construccin
de
sentido-
lo
externo/interno
sera
una
distincin
cuestionable.
Por
ello,
aqu
preferimos
hablar
de
superficies
sincrnicas
y
diacrnicas
que
se
entrecruzan
y
redefinen
en
las
experiencias
religiosas.
En
este
caso,
la
teologa
se
focalizara
en
la
superficie
diacrnica,
pero
en
tanto
tal
no
puede
separarse
de
la
sincrnica,
a
partir
de
la
cual
se
historiza
en
un
momento
particular.
Por
ello,
la
teologa
acompaa
el
trabajo
etnogrfico
con
el
objetivo
de
fortalecer
las
indagaciones
en
torno
a
las
resignificaciones
discursivas
y
prcticas,
dentro
de
un
proceso
socio-histrico
ms
amplio.
El
anlisis
de
las
afirmaciones
del
nativo
o
la
observacin
de
campo
debe
ir
de
la
mano
de
un
estudio
de
las
cargas
significativas
que
se
le
dan
a
narrativas,
smbolos,
rituales
o
prcticas
que
mantienen
cierta
presencia
y
permanencia.
7
La
hermenutica
teolgica
en
el
campo
del
saber
social
Desde
una
segunda
perspectiva,
existen
trabajos
especialmente
en
los
estudios
poscoloniales-
que
ven
a
la
antropologa
ms
como
una
hermenutica
de
la
cultura
que
una
ciencia
de
la
cultura
(Scott,
1989),
donde
se
enfatiza
ms
especficamente
los
procesos
de
construccin
de
sentido
que
la
bsqueda
de
normativas
sociales.
Como
afirma
Hauget
(2006),
la
teologa
es
tambin
una
ciencia
hermenutica
ya
que,
como
vimos
anteriormente,
en
ella
se
entrelazan
necesariamente
diversos
elementos
analticos
y
epistemolgicos,
que
indagan
en
torno
a
los
procesos
de
interpretacin
y
accin
de
los
discursos
y
comunidades
de
fe.
Ms
concretamente,
la
teologa
tambin
representa
una
prctica
discursiva
donde
mito
y
rito
van
juntas
(Macquarre,
1976:20)
Pierre
Gisel
(mencionado
por
Hauget,
2006:38)
afirma
que
las
ciencias
de
la
religin
comparten
al
menos
tres
focos
de
inters
con
la
teologa:
la
referencia
a
lo
absoluto
(lo
trascendente,
lo
Sagrado),
la
referencia
a
lo
simblico
y
ritual,
y
la
referencia
a
los
lugares
de
pertenencia,
de
tradicin
y
experiencia.
Ms
concretamente,
Joel
Robins
(2006)
propone
que
la
nocin
de
alteridad
es
uno
de
los
elementos
que
vincula
la
teologa
y
la
antropologa,
en
relacin
a
la
centralidad
que
poseen
comprensiones
como
diferencia,
otredad,
trascendencia,
en
ambos
campos.
Como
resume
Vitor
Westhelle
(2012),
la
teologa
trata
de
explicitar
la
paradoja
y
darle
representacin,
mientras
las
ciencias
tienden
disimularlo.
Esta
propuesta
de
vinculacin
hermenutica
entre
ciencias
sociales
y
teologa
conlleva
comprender
la
relacin
entre
estos
campos
no
slo
desde
una
perspectiva
pragmtica
o
metodolgica
sino
epistemolgica
y,
ms
an,
ontolgica.
Se
conecta
en
buena
medida
con
la
dimensin
fenomenolgica
de
la
teologa
que
desarrollamos
anteriormente.
En
otros
trminos,
estos
procesos
parten
desde
la
interaccin
y
redefinicin
recproca
de
los
fundamentos
constitutivos
y
puntos
de
partida
de
ambas
disciplinas.
De
aqu
que
las
ciencias
sociales
no
solo
son
un
mtodo
utilizado
por
la
teologa
(ver
la
discusin
de
Mo
Sung
1994
sobre
el
uso
del
materialismo
dialctico
por
parte
de
la
teologa
de
la
liberacin)
sino
que
penetran
en
las
comprensiones
mas
bsicas
de
esta
dimensin.
Por
otro
lado,
la
teologa
tambin
puede
trabajar
en
relacin
a
instancias
centrales
de
las
ciencias
sociales,
no
solo
como
una
disciplina
centrada
en
el
fenmeno
religioso
en
tanto
campo
aislado
sino
como
aporte
para
la
construccin
de
conocimientos
y
lecturas
de
sentido
social
alternativas
y
complementarias
a
otras
epistemologas.
En
esta
direccin,
podramos
vincular
tres
elementos
entre
estos
campos.
Primero,
la
dimensin
de
trascendencia
como
construccin/promocin
de
alteridad.
Esto
significa
que
el
sentido
de
trascendencia,
tan
propio
del
fenmeno
religioso
(y
vinculado
tambin
a
nociones
como
sagrado
o
misterio),
puede
transformarse
en
una
clave
de
lectura
socio-cultural,
donde
el
ms
all
deviene
en
marco
hermenutico
de
reinterpretacin
de
los
hechos
en
tanto
sentidos
construidos.
Desde
la
filosofa
existen
trabajos
sobre
esta
relacin,
como
la
teologa
del
acontecimiento
(Caputo,
2006)
o
ciertas
corrientes
de
teologa
posmoderna
(Caputo
y
Scanlon,
2007)
Tambin
encontramos
propuestas
desde
la
teologa
poscolonial
(Rivera,
2010)
y
la
teologa
latinoamericana
(Hinkelammert,
2010)
El
mismo
de
Sousa
Santos
(2009:52)
afirma
que
el
paradigma
epistemolgico
emergente
tiene
que
ver
con
un
Dios
en
vas
de
regreso,
sin
nada
de
divino
sino
con
deseo
de
armona
y
comunin,
como
una
nueva
gnosis
en
gestacin.
El
segundo
elemento
es
el
reconocimiento
de
la
imaginacin
teolgica
como
imaginacin
social.
Cuando
hablamos
de
imaginacin
teolgica
nos
referimos
al
8
mismo
discurso
de
fe,
con
sus
mediaciones
rituales
y
simblicas
inherentes
a
la
cotidianeidad
de
los
sujetos
creyentes
y
las
comunidades
religiosas.
Los
espacios
religiosos
y
los
discursos
teolgicos
son
instancias
de
construccin
de
sentido
en
vistas,
como
mencionamos
anteriormente,
de
los
cambios
en
torno
a
la
relacin
entre
pluralizacin
y
construccin
identitaria
como
marco
de
significacin
socio-
cultural
y
poltico.
Esto
lleva
a
la
necesidad
de
ampliar
la
comprensin
de
la
ontologa
de
lo
teolgico
como
su
relacin
e
inter-penetracin
con
las
ciencias
sociales.
Por
ltimo,
en
conexin
al
punto
anterior,
la
pluralizacin
de
sujetos
creyentes
como
pluralizacin
de
sentidos.
Aqu
hay
varios
aspectos
a
resaltar.
En
primer
lugar,
es
importante
valorar
la
importancia
del
discurso
religioso
y
teolgico
como
marcos
de
pluralizacin
de
significados
(social,
identitario,
cultural,
poltico,
etc.)
En
segundo
lugar,
la
pluralizacin
de
sujetos
e
instituciones
que
ello
produce,
tambin
es
un
aporte
a
la
vinculacin
con
temas
centrales
para
las
ciencias
sociales,
como
los
discursos
alternativos
y
heterodoxos
de
identificacin
socio-poltica,
las
transformaciones
en
el
marco
de
las
construcciones
de
instituciones
sociales
ms
all
de
los
sentidos
y
formas
tradicionales
(nacin,
Estado,
partido,
ideologa,
entre
otras)
Conclusiones
Podemos
decir
que
el
redimensionamiento
de
la
relacin
entre
teologa
y
ciencias
sociales
pasa
por
comprender
desde
otra
ptica
ambos
campos.
Como
vimos,
por
un
lado,
los
reduccionismos
con
respecto
a
la
definicin
de
lo
teolgico
no
slo
se
evidencian
en
el
campo
de
las
ciencias
sociales
sino,
paradjicamente,
en
la
misma
academia
teolgica
y
religiosa.
Por
ello,
se
requiere
profundizar
aun
ms
la
definicin
del
quehacer,
saber
y
enseanza
teolgicos,
con
el
propsito
de
ampliar
tanto
las
matrices
que
definen
su
especificidad
como
tambin
su
capacidad
de
construir
puentes
de
dilogo.
Dichas
intersecciones
no
slo
deben
darse
de
forma
pragmtica
o
sea,
de
cmo
la
teologa
se
toma
de
las
ciencias
sociales
en
tanto
mtodo
de
anlisis
social,
o
estas
ltimas
a
la
primera
como
una
disciplina
restringida
al
estudio
de
la
confesionalidad
en
un
fenmeno
religioso-
sino
desde
una
perspectiva
ms
profunda,
enfocada
en
un
giro
ontolgico
que
abarque
los
locus
de
sentido
que
convocan
a
ambos
campos.
Por
otro
lado,
tambin
se
necesita
construir
un
mejor
acercamiento
a
las
ciencias
sociales,
en
varios
sentidos.
Primero,
como
hemos
dicho,
dejar
de
ver
estas
disciplinas
simplemente
desde
una
perspectiva
metodolgica
o
utilitarista,
para
entenderlas
como
encuadres
epistemolgicos
a
partir
de
las
cuales
se
da
sentido
a
los
elementos
simblicos,
discursivos
y
prcticos
inherentes
a
la
fe.
Segundo,
entender
el
lugar
que
posee
una
lectura
teolgico-hermenutica
dentro
de
las
ciencias
sociales,
para
encontrar
puentes
ms
fundamentales
de
dilogo.
Ms
an,
esta
relacin
se
podra
profundizar
si
se
deconstruyen
diversos
elementos.
Primero,
comprender
que
la
teologa
es
un
discurso
contextual,
y
por
ello
contingente,
subjetivo
y
pasajero.
Aunque
esto
parece
una
verdad
de
Perogrullo,
muchas
instituciones
y
comunidades
eclesiales
an
no
comprenden
esta
dimensin,
hecho
por
el
cual
se
produce
una
gran
dificultad
para
entablar
un
dilogo
constructivo
entre
estos
campos.
Segundo,
que
la
disciplina
teolgica
requiere
de
una
profunda
transformacin
en
los
campos
hermenuticos,
epistemolgicos
y
metodolgicos,
donde
no
se
pierda
la
especificidad
de
la
teologa,
pero
donde
ella
se
construya
ms
intencionalmente
desde
los
escenarios
9
histricos.
Esto
arroja
muchas
preguntas
sobre
la
pertinencia
de
los
diseos
curriculares
de
instituciones
educativas
y
los
mtodos
teolgicos
contemporneos.
Desde
dnde
parten:
principios
dogmticos
o
nudos
problemticos?
En
resumen,
podemos
decir
que
en
el
campo
del
quehacer
teolgico
el
problema
principal
es
valga
la
redundancia-
teolgico.
En
este
sentido,
carecemos
de
definiciones
de
la
tarea
teolgica
que
evidencien
ms
concretamente
el
lugar
del
discurso,
de
las
prcticas
simblicas
y
rituales,
y
de
la
contingencia
de
los
procesos
socio-culturales.
La
teologa
sigue
muy
arraigada
a
concepciones
clausurantes
y
positivistas
del
conocimiento,
aunque
ello
no
se
lo
reconoce.
Por
esta
razn,
elementos
como
espiritualidad,
hermenutica,
misin
y
pastoral
no
pueden
seguir
siendo
dimensiones
ad
hoc
sino
deben
pasar
a
ser
constitutivos
de
la
teologa,
desde
cuyo
anlisis
de
la
mano
de
las
ciencias
sociales
como
marco
de
estudio
ontolgico-
se
analicen
las
resignificaciones
dogmticas,
los
procesos
de
construccin
religiosa
del
discurso
y
la
pluralidad
de
imaginaciones
teolgicas
con
respecto
a
la
revelacin
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