Paul Verh2!

eghe

EXISTE LA l\IIUJER?
De la histrica de Freud
a lo femenino en Lacan '

\1

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'AIlDS
Buenos Aires
Barcelona.
Mxico
 NDICE
Ttulo original: Does the woman exist? From Freud's Hysteric to Lacan's Feminine
Publicado en ingls por Rebus Press Limited, Londres, 1997
1997 du Ry
Originalmente publicado en holands como Tussen Hysterie en Vrouw

Traduccin: Jorge Piatigorsky

Cubier..a de Gustayo Macri

Introduccin ......... ........ ...................... ..... ......... ..... ..... ..... .. . 9

EL COMO PRODUCTO DE LA HISTERIA:

EL DISCURSO DEL .-\J.vIO

La :",:produccin mral o parcial de este libro. -:? n cualquier fonna

1. El encuentro de Freud con la histeria: el deseo..... .... 15
5a. :dntiC3. o rnodi.cada, escrita a maquina. por el siste
ma tIlultigraph -. mjmeg::-aJo, impreso por (,x ocop ia. fotodupli
caci n, etc.. no autorizada ?Or los editores, \-1ola derechos reser
2. Del trauma al fantasma: lo real como
vados. Cualquier utilizacin debe ser previanente solicitada. imposible .. ...... ........ ........ ......................... ......... .... :.. ... . 33

1999 de todas las ediciones en <:.astellano por acuerdo con Rebus Press 3. La teora de la represin: lo imaginario como
y Mark Paterson defensa .... ...... .................... ............................. ..... .. .... .. . 47
Editorial Paids SAlCF.
Defensa 599, Buenos Aires
e- rnail:paidos@inr.ernet.siscotel.rom
4. Dora: la falta en lo Simblico ....... ............... ......... ..... . 75
Ediciones Paids Ibrica SA
.vlariano Cub 92, Barcelona 5. El psicoanlisis como consecuencia de la
Editorial Paids :>rlexicana SA histeria: el discurso del amo ...................... ... .... ..... .... . 91
Rubn Daro 118, Mxico, D.F.

\u!d h cho el depsito que previene la ley 11.723 Los POSFREUDIANOS y EL DISCURSO
n i Arge ntina. Printed in Argentina
11!1 1 ,' . DE LA {JNIVERSIDAD

III'I'! 1) 11 Tn1l r s Grficos MPS

6. La gran confusin ... ........ ........ .. ............ ...... ..... ..... ... .... . 101
1111111 "0 1 1 Est ro 338, Lans, en febrero de 1999

7

/t ...............................
EL FREUD OLVIDADO:
EL PASAJE AL DISCIJRSO DEL ANALISTA
8. La segunda teora freudiana de la histeria ...............
9. Consecuencias de la segunda teorafreudiana:
los fenmenos originarlos ......... ......... ...... ...................
10. La roca de la castracin....... ... ........... ... ......... ..... ...... ..
Conclusin. ... ... .. ................................. ..... ... ..... ..................
Bibliografa............................. ......................................... . 337
8 9
J'
L: IN'Lll N
161
195
277
El discurso del sujeto his trico le ense [a FI'PIIiI/
327 esta otra cosa, que en realidad se reduce a esto: 1/111 1 11/
significante existe. /J.l recoger el efecto de este i:iifil/ I/
cante en el discurso del sujeto histrico, logr dar!.. , 1 /1
cuarto de giro necesario que lo con virti en un disl'/II'1i11
analtico.
JACQUES LACAl"! , )(,'{ , 11
Hace unos cien aos, Freud inici un dilogo con paciell(.t
histricas. Lo que inicialmente iba a ser un trabajo para Hi t
narse la vida , que implicaba salir del amado laboratorio y !l It,
jarse de la posibilidad de realizar descubrimientos, se con vll
ti en una teora que iba a poner cabeza abajo el conocimien l,II
establecido sobre el hombre, y de tal modo el conocimiento 11
secas. El efecto de esta herida narcisista, que Freud considl'
raba la ter cera infligida a la humanidad, est lejos de ser plt
'
namente conocido.
Una de las consecuencias parece haber sido la des ap uI'
cin de la histeria, coincidente con la aceptacin mundial dI I
psicoan lisis. Los sntomas de conversin se han vuelto CUd l1
vez ms r aros, la "gran histeria" a la Salpetriere es hoy en el II
una curiosidad de invernadero. Segn diversos historiadOr( "1
esta desa paricin es el resultado de la influencia profilcti tlll
del psicoanlisis. La difusin internacional de las ideas ge ll !'
 r a das por su teora ha cambiado fa sociedad hasta tarpunto
que la histeria se convirti en superflua y, consecuentemente,
en obsoleta.
Pero una familiaridad mnima con la teora lacaniana de
los cuatro discursos basta para refutar este optimismo inge-
n uo , puesto que dicha teora demuestra la ubicuidad de la
hi steria como estructura invariable. Parecera que se trata de
do s distintas interpretaciones, de la historia.
interpretacin se basa en una lectura lacaniana
de la obra de Freud; como resultado, en dicha obra se revela
una peculiar evolucin histrica. La teora de Lacan es que la
del psicoanlisis slo puede ser descifrada en la me-
ella misma sea inscrita en la historia del incons-
distancia entre un estudio que aspira a in-
das:a'l' la' historia del inconsciente con una sucesin de hechos
y otT considere la historia y el inconsciente como dos la-
do s de) una misma moneda.
La 'conclusin de nuestro estudio puede expresarse en una
idea: la ;eora desarrollada por Freud a lo largo de cuatro d-
cadas dio los mismos giros y rodeos que el tra tamiento indi\i-
dual de una paciente histrica. El escalonamiento en el tiem-
po , la dimensi n histrica del tratamiento , son lo s mismos
que gobernaron el desarrollo de la teora de Freud.
Este marco histrico puede describirse en los trminos de
una cierta relacin entre tres registros diferentes. Tanto la
histeria como el psicoanlisis parten de una discrepancia en-
tre lo Real y lo Simblico, de un desajuste que obliga a pedir
a yuda a lo Imaginario: El efecto es que lo Real desaparece ba-
jo la ciudadela imaginaria de la neurosis, mientras que lo
Simblico queda rezagado en dos aspectos cruciales : la fun-
cin del padre y el problema de convertirse en mujer.
Freud encontr las mayores dificultades de su conceptuali-
z cin precisamente en esos dos puntos: los puntos donde tro-
pi za la histeria. Toda su obra puede verse como un intento
t' it rado de dar respuesta al enigma de cmo una mujer se
o(wi fte en mujer y describir el papel del padre en ese proce-
.e td ' vez que pensaba haber llegado a la solucin, la pa-
. I hist rica le demostraba la insuficiencia del planteo. Sus
olu iones fueron siempre tipificaciones de vnculos
10
sociales especficos, y por lo tanto se las puede ente nd er per -
fectamente en los trminos de los cuatro discursos. Adems,
se sabe que un marco conceptual coherente y cerrado r esulta
por completo inadecuado para la prctica clnica. Freud opt
por la prctica clnica , con el resultado de que su teora fin al
se sustrajo a la falacia del sistema como ratonera coherente y
paranoide.
El camino que sigui lo hizo volver inevitablemente a su
punto de partida: lo Real traumtico como base de la histeria.
No obstante, el viaje haba elevado su visin a un nivel com-
pletamente nuevo. En su teora, Freud sigui las elaboracio-
nes imaginarias de la histrica hasta sus ltimas consecuen-
cias (una de ellas es la idea de la em'idia del pene ), porque
ste era el nico modo de ir ms all del atoll ade ro de la his-
teria . El hecho de que este "ir ms all" no fuera odo, salvo
por Laca n , constituye una ilustracin ms ele la dimensin
histrica del inconsciente: nunca cesa de desaparecer.
Nosotros desarrollamos este "ir all". Ms a ll del
atollad ero h istrico, Freud se ala el camino a otra con ceptua-
lizacin. La castracin temid a o des afiada de lo Imaginario se
convierte en la dimensin constitutiya del sujeto, en y a tra-
vs de lo Simblico, fundando de t al modo la falta que a bre
las oportuni dades para la creacin. Y en esto reside la dife-
rencia entre el perpetuum mobile histrico y La Muj er, entre
el anlisis como teora exhaustiva y el anlisis como discurso ,
como un discurso analtico.
Desde Scrates sabemos que la verdad se encuentra en el
dilogo y slo en el dilogo . Desde Freud tenemos una forma
especial de dilogo, a travs del cual puede revelarse la ver-
dad del sujeto. Lacan demostr que este sujeto y su verdad
ocupan una posicin constitutiva en toda ciencia, de modo que
una ciencia tiene que encontrar all su punto de partida si
quiere producir algo de verdad.
Esto implica que tambin la ciencia debe encontrar su ori-
gen en el dilogo, algo que no puede expresarse con esa clase
de monlogo que es una .. , . - \
Este libro es el resultaao de un dialogo mantemdo duran-
te varios aos con Julien Quackelbeen. Ningn agrad eci-
miento sera suficiente. En la medida en qu e nuestra obra
11
est al nivel de esos dilogos, seT la mejor expresin de mi
gratitud.
La traduccin al ingls no habra sido posible sin los' es-
fuerzos de Mare du Ry, Kirsty Hall y Oliver Rathbane; tra-
tando con ellos he llegado a ser su amigo. Por ltimo (pero no EL PSICOANLISIS COMO
porque sea lo menos importante) agradezco a Rik Loase, uno PRODUCTO DE LA HISTERIA:
de mis pocos amigos de toda la vida, que me introdujo "acci- EL DISCURSO DEL AlVIO
dentalmente" en el mundo psicoanaltico de lengua inglesa.

P AUL VERHAEGI-IE
E-mail: paul.verhaeghe@rug.ac.be

El discurso del sujeto histrico le ense {a F/,('lItI

esta otra cosa, que en realidad se reduce a
que el significante existe [. . .].

12 13
 I I
I

1. EL ENCUENTRO DEFREUD
CON LA HISTERIA: EL DESEO

UN TRABAJO PARA LA. VIDA

VERSUS LA INVESTIG.-\.CrN

Un neurlogo sin trabajo

Un neurlogo, por cierto: entre 1877 y 1893 Freud pubiic

no menos de veintisiete trabajos sobre neurologa, cada uno
de los cuales inclua una bibliografa excepcionalmente ex
haustiva. 1 Ciertos pequeos descubrimientos (desde un mto-
do para teir las neuronas a fin de hacerlas visibles, hasta
una investigacin sobre los misteriosos rganos genitales de
la anguila) atestiguan sus intereses (echar luz sobre el gran
misterio de la sexualidad), pero en el laboratorio de la Uni-
versidad de Viena no bastaban para procurarle a un judo la
seguridad laboral que necesitaba. Despus de haber perdido
el tren en el asunto de la cocana, lo nico que le quedaba pa-
ra ganarse la vida era emprender la prctica mdica. Benvo-
los colegas de ms edad le derivaban pacientes; para ellos sa
era una oportunidad nica de desembarazarse de clientes his
tricas, es decir, molestas.
En su nueva ocupacin, Freud trabaj con la misma es-
crupulosidad. Lea todo lo que llegaba a sus manos. Ensaya-
ba todos los mtodos nuevos. Pero no entenda nada. Sus co-
nocimientos de neurologa y anatoma, laboriosamente
reunidos y reiteradamente puestos a prueba, estaban siendo

5
 socavados por quienes se supona que iban a confirmarlos:
los pacientes. Los colegas mayores y ms sabios sugeran que
esos pacientes simulaban. Eran sugestionables. O bien dege-
nerados, con vicios hereditarios. Quiz tenan una lesin di-
nmica, es decir, una lesin que deba existir pero no poda nes. En primer lugar, Freud no poda haber aprendido I '11
encontrarse. Freud record el chiste de la olla, y lleg a la
conclusin de que, cuando la lgica no tiene xito, hay que
empezar de nuevo. Comenz a asentar por escrito sus obser-
vaciones, y hacia 1898 haba reunido ms de doscientos estu-
dios de casos. El neurlogo haba ingresado en un nuevo te-
rritorio.
Al principio hubo algunos descubrimientos aislados, en su
mayor parte negativos. Por ejemplo, lleg a la sobria conclu-
sin de que (contra las ideas de Charcot) la palabra histeria
designaba principalmente una compilacin de caractersticas
negativas y prejuicios. 2 Se la empleaba principalmente como
diagnstico diferencial respecto de las enfermedades neurol-
gicas reales, una direccin que ms tarde desarrollara Ba-
binski. En el mejor de los casos, era una nosografa, un mero
sumario de sntomas. 3
Junto a esos descubrimientos negativos, tambin encontr
algunos hilos sueltos. Un ejemplo era la "preferencia" por los
sntomas en el mbito de las sensaciones: no sentir nada (la
anestesia) o sentir demasiado (la hiperestesia); en ambos ca-
sos resultaba desconcertante que no rigieran las leyes de la
neurologa. Otros ejemplos eran la existencia de un perodo
de latencia entre el motivo del sntoma y su aparicin,4 J tam-
bin que la sugestin como mtodo incuestionable llevaba
consigo otro elemento: la autosugestin del paciente, con la
cual deba sintonizarse la sugestin del terapeuta para que
fuera efectiva. 5 Adems, la histeria poda ser muy bien el re-
sultado de una idea patgena, pero la terapia no poda consis-
tir slo en desembarazarse de esa idea, lo cual no curaba la
enfermedad en s. 6 Y, con respecto al tratamiento, a pesar de
que todos esos mtodos eran distintos, una y otra vez Freud
descubra un factor central decisivo: la persona del propio te-
rapeuta, junto con la creencia en l del paciente. 7
Detrs de estas observaciones de amplio espectro es fcil
advertir el bosquejo de la principal innovacin .freudiana
16
(principal porque dio origen .al psicoanlisis): Freud abnndlllll
el campo 'visual y empez a escuchar.
Esta innovacin, que iba a tener una influencia tan
ralizada en nuestro siglo, es notable, al menos por dos ""
todo de sus maestros, porque ellos limitaban su trab ajo 1\ 1 I
patologa anatmica o consideraban a los histricos como 111t_
ros impostores degenerados. Adems (y sta es la segundll "11
zn para sorprenderse) la histeria apareca sobre todo ( 11 I I
campo visual, algo que Freud seal varias veces en sus ft'8 111
dios sobre la histeria. El propio Charcot se consideraba " 11 11
visual", y precisamente por esto era un partenaire privil g ll l
do de la histrica. Los principales hobbies de Charcot eran I I
dibujo y la pintura, y el desarrollo de la fotograa fue aprov lI
chado inmediatamente en su clnica: entre 1876 y 1888 se pl l
blicaron no m enos de cuatro ediciones de las Iconograph ies dlt
la Salpetriere. 8
El hecho de abandonar la clnica mdica con su acento (11
la observacin visual no careca de consecuencias; la m s i n)
portante era que la histrica perda el control visual del otro,
A la histrica se le negaba la mirada del observador, que tl'n
dicionalmente encarnaba el deseo de ella. Freud la obligaba 1\
hablar, sacando 8. luz su deseo y su divisin.
Primeros resultado de la escucha
Otros h aban observado ya que la histeria tena una etiolo
ga traumtica. No obs tante, Freud fue el primero en escu
char este trauma interpr etarlo como generador de un efecto
sobre la ps ique J, por lo tanto, sobre el soma. Por esto t oro )
conceptos d 1 p sicologa y la filosoa contemporneas, u nu
psicofsica que consideraba el funcionamiento psicolgico co-
mo un flujo de representaciones (ideas) en trminos de ener-
ga mecnica.
Su art culo titulado "Un caso de curacin por hipnosis"
(1892-93) fu e el primer intento de explicacin dinmica. E l
curso de la enfermedad era entendido como sigue. Haba u nn
idea "antittica" que el paciente quera remover de su con -
ciencia, es decir, separar de sus asociaciones normales. En
17
 - ' :-:
cu a nto esta idea pasaba a ser inconsciente oroduca una
inervacin en el cuerpo. Freud aade que probable
qu esos dos pasos fueran en realidad uno solo.9 La cuestin
del origen de la idea patgena fue abordada en sus notas a la
te- duccin de Charcot, notas stas que al maestro francs no
1 gradaron mucho. La idea patgena era un recuerdo origi-
n do en un trauma, en una serie acumulativa de pequeos
t r a umas, o incluso en recuerdos que a posteriori reciban el
ta tuto de traumas. En vista de estas diferentes posibilida-
d s , era preciso reconsiderar la idea misma del trauma.
Freud lo vincul con un Erregungszuwachs, un incremento de
I estimulacin que no poda ser adecuadamente abreactuado
por el sistema neurona1. 10
Pero el mecanismo de la formacin del sntoma seuua b
ndo misterioso, en especial a la luz del conocimiento neuro-
1 gico. En 1893, Freud quiso poner los puntos sobre las es en
I 1 a rtculo con el que dijo adis al enfoque mdico de las neu-
,'osis: "Quelques considrations pour une tude comparative
1 S paralysies motrices, organiques et hystriques" ("Algunas
'( I1 sideraciones con miras a un estudio comparativo de las
p \ lisis motrices, orgnicas e histricas"). Escrito a instan-
,In de Charcot, y originalmente publicado en francs, era al
"ti mo tiempo la despedida de Freud al enfoque del maestro
11.' 11\ SalpiHriere . En este artculo se encuentra una compara-
nlt n ntre las parlisis histricas y orgnicas, y se demuestra
if 111 1 parlisis histrica no cumple con las leyes neurolgicas
I L/I 1>1 cidas.
bre la base de esa comparacin, Freud llega a una con-
/ 11I n decisiva, que por cierto habra parecido presuntuosa
" IHl '/\ de un psiclogo, pero resultaba sumamente convin-
" 1111 111 r enunciada por un neurlogo experimentado: en
/1 1/ ,111 cl p rlisis histrica, la neurologa y la anatoma no
1 I "I\h/ln n ' d en absoluto, Como "explicacin", la presunta
, 11 ,." 11 mi al> o "funcional" era slo un deus ex machina, y
j " 1 1111 1\ 1 0 1' 1' d 1 mapa, sirvindose de algunos argumentos
IId 'l Vl lvl u s observaciones para descubrir la natura-
l, I d. 1, Id( t rminante en la parlisis histrica. Si-
1111 lid 11 /1 , 1111 L, bri6 y confirm que lo central en la his-
1, 1 I , 111 111 11 1 t' nt i popular ll del cuerpo y sus partes,
en specialla representacin visual. Dej atrs a J anet y a
sus propias conclusiones experimentales al intentar la prime-
ra explicacin dinmica, que en realidad prolongaba el
to anterior de "Un caso de curacin por hipnosis". En ese arti-
culo ya haba expuesto la idea de que la desaparicin de la
representacin antittica como asociacin consciente, por un
lado, y-el proceso somtico de inervacin de la misma repre-
sentacin, por otro, bien podan ser dos lados de la inisma mo-
neda. La nueva explicacin era la siguiente: el yo consiste en
una cadena asociativa en la cual el cuerpo tiene una posicin
centraL Estas representaciones estn vinculadas asociativa-
mente y cada una de ellas contiene un A.ffektbetrag, un qun-
tum o monto de afecto , Para la salud psquica es necesario
que esta investidura energtica sea abreactuada mediante ac-
ciones motrices o por una actividad psquica asociativa, o bien
por unas y otra, Freud llega a la conclusin de que, en el caso
de la histeria, la representacin patgena ya no puede entrar
en la actividad asociativa consciente del yo, y que la parlisis
es causada precisamente por esta exclusin asociativa. Por
qu? Porque dicha exclusin entraa la imposibilidad de
abreactuar el quntum de afecto vinculado con esa represen-
tacin particular (por ejemplo, del brazo ),
sta fue la primera explicacin freudiana del sntoma de
conversin histrico, De ella surge con claridad el tema que
interesaria a continuacin: por qu la representacin patge-
na no es accesible para la actividad asociativa consciente del
yo, y cul es el vnculo operativo entre esta exclusin asociati-
va y el sntoma de conversin? El primer punto encontrara
una explicacin. El segundo -cmo aparece la conversin- se-
guira siendo un misterio para Freud.
La teora de la Abwehr y la hiptesis Q
En 1893, Freud urgi a Breuer a publicar su trab ajo con-
junto "Comunicacin preliminar", el articulo que es ampli -
mente reconocido como origen de la teora del trauma, Segn
Freud y Breuer, el histrico haba sido vctima de uno o inclu-
so varios traumas , cuyas representaciones r e primidas
guan patognicamente activas, por el hech o d nO hab r si
19
 I '{" (l '1 1 m y 1 p rq u de esa ine-
1 n . l' r ud r itera prim ero la tesis de su _
nt nor, acerca de la necesidad de la abreaccin, y a
continuacin se pregunta una vez ms por qu la abreaccin
pareca imposible en la histeria. 12 La conclusin paradjica
era que esas representaciones seguan vivas por un lado, y
por el otro el paciente no tena ningn acceso consciente a
ellas. Varias explicaciones eran posibles (la naturaleza del
trauma, la condicin psicolgica del paciente en el momento
del trauma), pero todas se reducan a una hiptesis central: la
existencia de una escisin en el funcionamiento psquico, una
disociacin entre dos estados, en la cual un grupo de ideas era
inaccesible para el otro. Adems, un grupo ejerca una pre-
sin defensiva contra el otro. En consecuencia, la terapia de
la histeria consistira en volver a combinar asociativamente
esos dos grupos , haciendo de tal modo posible la abrea ccin.
Freud aadi que esta teora slo explicaba el mecanismo de
la formacin de los sntomas, pero no deca nada sobre las
causas internas o la etiologa de la histeria en s. La histeria
segua siendo elusiva.
En sus dos artculos siguientes, Freud insiste en los mis-
mos descubrimientos, y tambin en su pesimismo acerca de la
etiologa. En 1894 el nfasis pas desde la Abreaktion
(abreaccin) a la Abwehr (defensa), particularmente en "Las
neuropsicosis de defensa". Freud estaba convencido de haber
hallado la solucin; se senta tan entusiasmado al respecto
que generaliz su hiptesis para incluir casi todo el campo de
la psicopatologa. De all el subttulo del artculo: "Ensayo de
una teora psicolgica de una histeria adquirida, de muchas
fobias y representaciones obsesivas y de ciertas psicosis aluci-
natorias". La causa de la Spaltung, la escisin, era un conflic-
to entre el yo y un grupo incompatible de representaciones re-
ferentes a la sexualidad. La solucin del yo consista en
debilitar a este grupo quitndole su quntum de afecto, de
modo que el grupo desapareca de la actividad asociativa
consciente. Debido a este proceso se liberaba una cantidad de
energa flotante, una Erregungssumme, que era preciso inves-
tir en otra parte. Esta investidura poda ser de muy distinto
tipo, segn la clase de "neuropsicosis de defensa". En el caso
20
de la histeria, generaba una conversin: esa cantidad de ener-
ga era utilizada en un sntoma escrito en el cuerpo como sm-
bolo mnmico de la representacin reprimida . Este sntomu
se converta en el centro del segundo grupo psquico.
i Esta parte de la teora freudiana temprana era muy im-
I portante porque explicitaba una formulacin ya aplicada im-
plcitamente, y asimismo particularizaba este supuesto en re-
lacin con la h isteria. Empezaremos por la relacin de esta
formulacin c on la histeria . La ext ensin general de la idea
de defensa a toda la psicopatologa supona que este mecanis-
mo ya no poda ser usa do como signo indicador de hist eria. La
particul aridad de la hist eria no estaba ya en la defensa sino
en la conversin: histeria equivala a con versin . En adelante,
hasta el descubrimiento de la histeria de angustia o fobia, sa
sera la caracteriza cin tpica de la histeria . Qu era esta
conversin? Una investidura de energa , es decir, un proceso
que inviste , en la esfera sensorial o en la esfera motriz, el
quntum de afecto perteneciente al grupo de la s representa-
ciones incompatibles con el yo. En una sit ua cin natural, esa
ener ga , en lugar de ser investida, habra sido abre actuada a
travs de la activida d asociativa o motriz.
Esta parte de la teora presupona un sup uesto ya aplica-
do , pero que se estaba formulando explcitamente como la hi-
ptesis Q: "Me r efiero al concepto de qu en la s funciones
mentales hay que distinguir algo (una cuota de afecto o suma
de excitacin) que tiene todas las caractersticas de una canti-
'dad (aunque no tenemos medios para medirla), que es suscep-
tible de aumento, disminucin , desplazamiento y abreaccin,
y que est distribuida sobre las huellas mnmicas de las
ideas, ms o menos como una carga elctrica se distribuye so-
bre la superficie de un cuerpo".1 3
Esta hiptesis constitua la base de la teora de la abreac-
cin, comnmente conocida como teora ca t rtica. A su vez
implicaba otro supuesto bsico acerca del principio de placer
y el principio de constancia. Freud se h aba referido a l en
dos oportunidades, pero su elaboracin propiamente dicha s-
lo tuvo lugar en 1920, en M s all del principio. de placer. Y
podramos aadir que se trat de una elaboracin que alter
profundamente dicho supuesto.
21
 Esta hiptesis Q seguira formando parte de la teora freu-
diana de un modo que intrigaba. Era esencial para la cohe-
r ncia conceptual, era funcional en la prctica clnica, pero
s gua siendo enigmtica. Esta Q demostraba ser daina si
qu daba fijada o coagulada, sin posibilidades de abre actuarIa
y d tal modo reducirla. La abre accin era .posible en dos
r as, cuya combinacin pareca ms bien extraa: la locomo-
triz y la asociativa.
E n el siguiente artculo de Freud, sobre la neurosis de an-
ustia. encontramos esta hiptesis aplicada a la conversin.
1 punto de partida tiene que ver con el interrogante sobre la
r lacin entre 10 psicolgico y lo somtico en materia de se-
lidad. El proceso normal es descrito como sigue. Por enci-
1 de cierto umbral, un impulso sexual somtico produce en
I psique un estmulo que debe ser abreactuado. Freud distin-
U tres desenlaces patolgicos posibles. 1) La "abreaccin
in ecuada", sobre todo a travs de la masturbacin, que ge-
n r neurastenia. En este caso la relacin entre el aspecto se-
l :d somtico y el deseo psicosexual (la libido) es normal, pe-
t' O 1 ao reaccin es errnea. 2) La "insuficiencia psquica",
,'0,'1 consec uencia de la cual los impulsos somticos, aunque
1'1 H t't s. no alcanzan su transformacin psquica. Obligados a '
1'1 r m oecer en el mbito de lo somtico, se convierten en cau-
tl 1 neurosis de angustia. 3) La con sustitucin".
I I I1 hi t ra pertenece a esta categora. Tambin en este caso
1 tI( ( 11 tr mos una suma de tensin somtica y el fracaso ps-
I1I 11 n procesarla. El resultado es que la energa es devuel-
"1 /1 In r gin somtica, donde provoca la conversin como
l' Itll Le. Sin embargo, existe una importante diferencia res-
I I I 1,11 d I egunda forma mencionada antes; en este caso el
" 1'111 11 mtico ha sido procesado psquicamente, pero debi-
dll 1 1111 ('onflicto psquico se ve devuelto a su punto de origen,
,1 111 11'0, 11
11 1'11' 1, 11 t podemos deducir que la misteriosa Q puede
I Afecto, energa, investidura, catexia,
lo menos dos formas : una puramente somti-
'" VI I I1 " u procesamiento, en una variante psquica:
1, Illrldll I,n 1, d. d 1 u erpo es procesado y elaborado a travs
ti It 111111 11 /11 1 Y 1 Simblico. La conversin histrica resul-
I j IIH I tlt I'! 1\ /1/1" i n n virtud de la cual el quntum
procesado psquicamente retorna al cuerpo y se inscribe en l.
El siguiente paso de Freud fue el descubrimiento de que la
defensa original tambin explica la resistencia del paciente
cuando se le pide que recuerde la representacin reprimida:
"Se tiene la impresin de un demonio que lucha, temeroso de
la luz del da porque sabe que sera su fin" .15
Los descubrimientos de este perodo ya no parecen tan he-
terogneos. Las piezas del rompecabezas han comenzado a
ocupar sus lugares y a formar una figura.
1. La psicopatologa (histeria incluida) es causada por una
defensa excesiva (excesiva en comparacin con la defensa nor-
mal) contra las representaciones psicosexuales , cada una de
las cuales tiene un quntum de afecto.
2. En la histeria, este quntum de afecto inicialmente so-
mtico es elaborado psquicamente y convertido en un grupo
psicosexual de representaciones; este grupo ser rechazado
por el yo y devuelto a la regin somtica, con el resultado de
una conversin. La conversin funciona como un simbo mn-
mico, que es lo que diferencia a la his teria de todas las otras
neurosis . El desplazamiento posible de Q es vlido para todas
las neuropsicosis de defensa .
3. De este modD se originan dos grupos diferentes de re-
presentaciones: reprimido, y el otro represor. La resisten-
cia funciona como lmite entre ambos.
La explicacin de Freud contiene un elemento recurrente
que exige aclaraciones adicionales: el quntum de afecto. El
examen de este factor nos llevar a la conclusin vinculada
con el mtodo freudiano de la escucha, y es por lo tanto parte
y parcela de una teora del lenguaje.
DESPLAZ.A1',IIENTO y DESEO
suma de impulsos?
El hecho de que la hiptesis Q apareciera con tantos rtu-
los era un signo de que ya inclua alguna dificultad intrn s -
i ca. En la historia de su empleo, por Freud y por otros d sp l
j 2
I
 de l, podemos distinguir tres significados distintos. El pri-
mer uso nos propone la idea de una cantidad de energa so-
mtica, material, basada en la seudoneurologa del Proyecto y
el descubrimiento contemporneo. de las cadenas neurona-
les. 16 Junto al uso de Freud, el trmino form parte del dis-
curso sobre la energa entre 1850 y 1890, con toda justicia
descrito por Jacques Claes como omnipotente y jubiloso. A
Freud le bast tomar este trmino de ese discurso.17
Pero desde el principio mismo encontramos que llo utili-
zaba de distinto modo. Aunque su origen era somtico, la
energa se elaboraba como tensin psquica, vinculada a re-
presentaciones psicosexuales. ste es el ncleo de la idea de
la libido, una cantidad de energa misteriosa, inmaterial. Des-
de este punto de vista, Freud se alineara con los mulos de
Robinet (el principio activo), Herder (las fuerzas orgnicas) ,
Lamarck (el poder de la vida), Stahl (el vitalismo), e incluso
Schopenhauer (la voluntad ciega). La nica diferencia reside
en el hecho de que Freud vincula implcitamente esta fuente
misteriosa de poder con la psicosexualidad. En ltima instan-
cia, este uso sigue siendo ms misterioso que tiL sta es por
lo menos la conclusin de Russelman, quien realiz un estu-
dio completo del empleo de esta idea (conocida como "modelo
dinmico") por Freud, as como de su aplicacin antes y des-
pus de l. Dicho estudio demuestra tambin que el concepto
se sigue empleando hoy en da; es un ejemplo la idea de que
el hamo faber moderno necesita ventilar sus emociones, tener
vlvulas de escape, etctera. 18
Esta concepcin contempornea nos aporta un tercer uso,
en el cual el nfasis ha pasado de la "cuota de afecto" al "afec-
to", punto desde el cual basta dar un pequeo paso para co-
menzar a hablar de "emociones". Sin duda, en Freud se po-
dran encontrar algunas indicaciones que apuntan en esta
direccin. En los Estudios, por ejemplo, escribi sobre la libe-
racin del afecto contenido, idea sta a la que todava se apela
hoy en da como justificacin de las llamadas terapias del gri-
to. Pero para aferrarse a este punto de vista ms bien restrin-
gido habra que desatender otros pasajes en los cuales Freud
traza una diferenciacin entre las emociones y los procesos
n ergticos subyacentes. La formulacin ms clara puede en-
24
contras e en "Lo inconsciente", donde observa que "los afecl(
y emociones corresponden a procesos de abreaccin, manifer
taciones finales de lo que se percibe como sentimiento".19 E
respuesta a esto, se podra aventurar la opinin de que exisl
una diferencia entre los afectos inconscientes y las emocion
conscientes, y que lameta de la terapia es la abre accin COIn
emociones conscientes de estos afectos inconscientes, prob'l
blemente bloqueados. Pero incluso esto es refutado por Freud
En el mismo pasaje aade que no hay afectos inconscient e"
en el sentido de emociones inconscientes.
De modo que todos estos usos son imprcticos. Nivelan
acrticamente las ideas de Freud con las ms antiguas, o las.
diluyen en un palabrero afectivo-emocionaL En ambos casos
se pierde el aspecto ms importante del descubrimiento freu
diano: que el quntum de energa puede desplazarse . .
El desplazamiento
Cul era el ncleo de los descubrimientos de Freud en es-
te perodo temprano? Que todo sntoma neurtico expresa al- .
go para lo cual no es la forma de expresin correcta, normal.
Hay, dijo Freud, "eine falsche Verknpfung", una conexin fal -
sa, un nudo neurtico. 2o
En otras palabras, este "algo" se desplazaba a una form a
de expresin que no le perteneca. Freud haba descubierto el
ms importante mecanismo del inconsciente y del proceso pri-
mario: el desplazamiento. El ms importante porque, segn
Lacan, no slo constituye la base sino tambin la precondicin
necesaria del otro mecanismo del proceso primario, la conden-
sacin.21
Algo se desplazaba. Freud lo llam "energa", "cuota de
afecto", "suma de estmulos". Por cierto, en esa poca, la me-
tfora de la energa estaba al alcance de la mano. Pero l la
elabor y la hizo especfica. Sus descripciones clnicas revelan
una y otra vez que ese "algo" equivale a Wunsch, a deseo . In-
cluso ms: concierne al deseo psicosexual sobre el cual los pa-
cientes no quieren saber nada y contra el cual levantan una
\ resistencia.
A nuestro juicio, este descubrimiento fue el verdadero pun-
25
I

to de partida del psicoanlisis. En adelante la ya no
apareca determinada por algn trauma misterioso, sino por
un deseo inarticulable que segua siendo desplazado. El 27 de
octubre de 1897 Freud generaliz esta idea y la convirti en
1 caracterstica fundamental de la histeria: "El anhelo es la
principal caracterstica de la histeria, as como la anestesia
pr sente (aunque slo sea potencial) es su principal snto-
m. "22 D . Lacan enuncIara
eseo y anestesIa. . esto en una fr-
m ul bien conocida: "El deseo del sujeto histrico e-s tener un .
I d S o insatisfecho".
U n deseo que no puede ser articulado por el sujeto y sigue
indo desplazado. Esta es la idea bsica que est detrs de
I tr s importantes estudios freudianos: La interpretacin de los
su os (el sueo como realizacin de un deseo prohibido), Psi-
opatologa de la uida cotidiana (acciones frustradas como
I t' lizaciones exitosas de un deseo repIimido) y El chiste y su
,. acin con lo inconsciente (el chiste como vlvula de
dn para dar salida a ese mismo deseo prohibido) . b
L teora lacaniana permite una elaboracin adicional. El
I plazamiento no es ms que metonimia. Lo que ha de des-
11
pi \7. rse es el deseo en cuanto es significatiuo. La neurosis de-
11It! tra constantemente que este proceso est lleno de ten-
n, lo cual explica el empleo por Freud de la metfora de la
1\ 11 r a . Desde luego, en este proceso no hay escasez de emo-
I ( n esto. no constituye una excusa para reducir la psi-
10 1,( . p l a a un. CIrCO emocional. En L'envers de la psychanaly-
11 I f 1 \ 'no redUJO la relacin entre la emocin y el deseo a sus
11 0 111 r -iones justas. En el ser humano hay un solo afecto, a
"
di , : 1 fecto de la divisin en y a travs del lenguaje. 23 El
ti , II U ntra realmente su origen en y a travs de esta di-
l' isamente porque ella genera la prdida irrevoca-
n denomin objeto a; por lo tanto, la relacin en-
1 nguaje y deseo est dada desde el principio
, todo ser hablante (parltre) est por defini-
n consecuencia histrico. Esto nos plantea
diD r nciacin conceptual entre la histeria
,. p t lgica. 24 Dejando este problema a un
'on l ir qu la r elacin entre el lenguaje y la
1
-1 histeria est presente en la teora freudiana desde el princi-
pio mismo. En la histeria es obvia la estructura lin-gstica:
I
! '\, una significacin rechazada por el yo se desplaza a travs de
1) varios significantes, se fija e inscribe en el cuerpo. De uno u
otro modo, la cura tendr que trabajar con palabras, y Freud,
ya en 1890, reflexion sobre su poder mgico "como instru-
1
!'
mento esencial del tratamiento psquico."25
1
I NOTA HISTRICA
No es nuestro objetivo estudiar la histeria a lo largo de su
prolongada historia. Otros lo han hecho : reGientemente, Lib-
brecht para la psicosis histrica, y Micale para la histeria
masculina. 26 Pero nos interesa discutir un punto', porque se
trata de un punto disputable.
Nos referimos a la relacin entre los antecedntes cultura-
les de Freud y la creacin del psicoanlisis. Existen al respec-
to varias hiptesis. Freud fue un hijo de su tiempo. Freud fue
producto de un desarrollo ms amplio, as como de la filosofa
romntica y la psicologa acadmica, que, cada una por su la-
do, intentaban estudiar el inconsciente. Freud descubri las
leyes del inconsciente a travs de su autoanlisis .
No pretendemos discutir los mritos relativos de cada una
de estas hiptesis. Sin duda, diversos aspectos de la educa-
cin cientfica de Freud pueden encontrarse en su teora psi-
coanaltica. En varios lugares, la teora re1eja el espritu de
la poca, as como los antecedentes judos del autor. Sin em-
I bargo, estos factores no permiten explicar otros aspectos, en-
I tre los cuales el ms importante es el hecho simple de que,
'} adems de estar preocupado por los significantes, Freud escu-
chaba a sus pacientes.
Subsiste la circunstancia de que la mayora de los prime-
I ros pacientes de Freud fueron histricas. En este sentido, la
educacin cientfica de l no le habra sido muy til, por decir
lo menos. Nuestra tesis es que Freud, a pesar de su amplia
I educacin formal y de su formacin con Charcot, pas a elabo-
rar una teora {e la histeria que iba en direccin contraria a
la de las teoras y los mtodos de la poca. Para explicar
I
J
27
 nuestra tesis trazaremos una distincin aproximada entre
dos perodos de la historia de la histeria, -cada uno de los cua-
les sustent una concepcin particular.
En el primer periodo, usualmente denominado precientfi-
co, una mezcla de religin, magia y ciencia obstrua el progre-
so de la ciencia misma. El segundo perodo es el de la Ilustra-
cin, en el cual la idea de la ciencia "verdadera" alcanz su
momento dorado.
Aplicadas a la histeria encontramos teoras ms bien gra-
ciosas acerca de la migracin del tero. Ya en el 2000 a.C. es-
ta teora fue asentada por escrito en un papiro denominado
Kahum por el lugar en el que fue hallado. Describe al tero
como un organismo vivo independiente. Si no se encuentra
suficientemente irrigado, se vuelve ms liviano y puede em-
pezar a vagar por todo el cuerpo, generando histeria. Junto a
unas maniobras muy pragmticas para restituir el tero a su
lugar propio, los mdicos sacerdotes recomendaban el matri-
monio para asegurar la necesaria "irrigacin" que mantendra
la cosa en el lugar adecuado :
Con algunas modificaciones, esta teora prevaleci duran-
te varios siglos, en las obras de Hipcrates, Galeno y Paracel-
so. Su expresin ms explcita se encuentra en Platn: "La
matriz es un animal que anhela engendrar hijos. Si permane-
ce estril durante mucho tiempo despus de la pubertad, se
siente afligida y gravemente perturbada, y, deambulando en
el cuerpo y cortando el paso al aliento, impide la respiracin y
provoca en la sufriente la: ms aguda angustia y tambin todo
tipo de enfermedades."27
La Ilustracin lleg con Charles Lepois (Carolus .Piso) y
Willis. En el siglo XVII, ambos ubicaron la causa de la histe-
ria en el cerebro. El paso siguiente fue dado por Sydenham,
quien consider las "emociones excesivas" como una de las
causas posibles. Esto pona de manifiesto el fin de las teoras
mgicas. El mdico cientfico se convirti en un observador
objetivo cuya mirada penetrante ganaba en agudeza gracias a
una gama de instrumentos en continuo desarrollo. Charcot
dijo orgullos amente de s mismo que era "un visual". Famoso
por sus autopsias ("mirar dentro del cuerpo") de todo tipo de
nt rmos neurolgicos, encar la histeria con la misma mira-
28
! da, transformando de tal modo este objeto de oprobio en temu
de la ciencia seria. El joven FreUd estaba lleno de admiracin
-1
\ por este mtodo y los descubrimientos resultantes; volvi H
Viena como un devoto confinnado de Charcot.
') Bastante extraamente, en el ao anterior a su muert e
Charcot arroj por la borda toda su teora mdico-organicist a
y por lo tanto objetiva, de un modo aparentemente casual ,
prefiriendo lb que denomin "el factor mental" .28 Dos de sus
seguidores se repartiron la teora entre ellos . Babinski, el
detective privado de la neurologa, desarroll un esquema ri-
guroso de observacin para exponer a la histrica como una
impostora, una falsa paciente sin ningn trastorno neurolgi-
ca real. Janet, por otro lado, elabor el aspecto psicolgico. 29
Y Freud? Freud fue el que escuch. Pero l no slo escu-
ch, sino que tambin oy; oy la significacin metafrica de
lo que denomin sntomas histricos de conversin. En su ar-
tculo sobre la parlisis histrica, 09serv que la causa no es-
taba en el cuerpo. La estructura se le hizo cada vez ms clara:
algo se desplazaba desde "abajo" hacia "arriba", y ese algo n o
era aceptable "arriba", por lo cual era enviado de nuevo "aba-
jo". Esta estructura fue refundida en varias formulaciones di-
ferentes. En esa etapa temprana se la entenda en los trmi-
nos de una energa endgena que investa a un grupo de
repr-esentaciones psicosexuales, lo cual poda conducir a una
abreaccin nonnal o a un regreso al lugar de origen, el cuer-
po.30 Ms tarde esta teora del "reenvo al cuerpo" evolucion
hasta convertirse en un concepto tcnico: en lugar de "supre-
sin" (unterdrucken) pas a haber "represin". Haba nacido
la teora de la represin.
Algo asciende, se le niega el acceso y entonces se inscribe,
junto con el rechazo, en alguna parte del cuerpo: desplaz a-
miento y conversin, deca Freud. El tero no est irrigado, se
seca y comienza a vagar por el cuerpo, causando de tal modo
I
los sntomas histricos, deca el Kahun.
Desplazamiento, migracin: con esta teora tempran a
Freud estaba ms cerca de sus predecesores de cuatro mil
aos antes que de sus contemporneos. Sus predecesores. h a-
\ ban contado con una gran ventaja: el tero como rgano in-
dependiente es eminentemente femenino. Ellos haban forj a-
1
l 29
 do un significante para La Mujer, como un equivalente al fa-
lo, aunque permaneca en
el registro de lo Imaginario.
precisamente la falta de ese significante lo que oblig a Freud
a desarrollar una y otra vez su propia teora.
NOTAS
1. M. Solms est preparando una edicin de estos textos freudia-
nos relativamente desconocidos.
:2 . Freud. "Hysteria
- and Hystero-Epilepsy" (1888b) , S.E . 1 , pa' g.
41.
3. dem.
4. Ibd. , pgs. 43-44, 46 Y 52.
5. Freud, to the translation of Bernheim's De la Sugges-
tion' (1888), S.E. 1, pg. 83.
, 6. Freud, "Review of August Forel's Hypnotism" (1889a), S .E. 1,
p g. 100.
7. Freud, "Psychical (al' Mental) Treatment" (1890a), S .E. 7,
P gs. 291-293.
. 8. Didi-Huberman, Inuen tion de l'hysterie, Charcot et l'iconogra-
phie photographique de la Salpetriere, Pars , Macula, 1982, pgs. 1-
303.
9. Freud, "A Case of Successful Treatment by Hypnotism" (1892-
1893), s.E. 1, 122.
10. En la Standard Edition, "Erregungszuwachs" aparece tniduci-
do como "accretion of excitation". S . Freud, Preface and footnotes to the
(ranslation ofCharcot's "Ler;ons du Mardi de la Salpetriere" (1892-94),
S, E. 1, pg. 137. Las difiCultades con las notas al pie son examinadas
1 f ' S trachey en su introduccin a la Standard Edition, pg. 132.
11. En alemn Vorstellung significa tanto "idea" como
(,11 In". El elemento central de la psicologa acadmica alemana de
, 1\ poca era por cierto la Vorstellung, palabra que por lo general se
1'/ 1 lu , como "idea", con lo cual se pierde la connotacin de repre-
O ' 1 n. Desde el punto de vista lacaniano, la mejor traduccin,
PO I' Ilr II sto, es "significante".
1f , r ud , "On the Psychical Mechanism of Hysterical Phenome-
Il lt : 1',t UOI Iltlry Communications" 0893a), S.E. 2, pgs. 8-12.
1,1, l' 1" uU. "'rhe N euro-Psychoses of Defence. An Attempt at a
, 11010 ll1 1'h Ory of Acquired Hysteria, ofmany Phobias and Ob-
\1\ I (J f' ta in Hallucinatory Psychoses" (1894a). S.E. 3,
o 1
14. Freud, On the Grounds for detaching a Particular Syndrome
fmm Neurasthenia under the description "Anxiety Neurosis" (1895b),
S.E. 3, pgs. 114-115.
15. Freud, "ber Hysterie" (1895g), Wiener klinische Rundschau,
IX, 1895, pgs. 662-663,679-680,696-697. Texto no incluido en las
G. W. ni en la S.E. Lo hemos descubierto gracias a J. Quackelbeen.
La cita aparece en la pg. 696 del original.
16. Freud, Aus den Anfdngen der Psychoanalyse U887-1902). Brie-
fe an Wilhelm Fliess, Francfort, Fischer Verlag, 297-385.
17. Claes; Psychologie, een dubbele geboorte, Kapellen, De Neder-
landsehe Boekhandel, 1982, pgs. 145-189.
18. Russelman, Van James Watt tot Sigmund Freud, de opkomst
L'en het stuwmodel van de zelfexpressie, Deventer, Van LoghumSla-
teros, 1983, pg. 204. Este estudio lleva a un atolladero. Para una
lfftura lacaniana que abre nuevas perspectivas ms all del punto
muerto artificial, remitimos a un artculo de J. Quackelbeen: "\Velke
piaats geeft Lacan aan de psychische energie, het affect e n de drift'?
Television IV", Rondzendbrief uit het Freudiaase l'rld , 1983-84, vol.
m, 3, pgs. 5-26.
19. Freud, "The Unconscious" (19 15e), S.E. 14, pg. 178.
20. Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1895d!, S.E. 2, pg. 67,
nota 1.
21. Lacan, Le Sminaire, Livre JII, Les Psychoses, pgs. 303-304.
T-ze Seminar of J. Lacan, Book JII, The Psychoses , traduccin de R.
Grigg, Nueva York; Norton, 1993, pgs. 266-277.
22. Freud, S.E. 1, carta 72, pg. 267.
23. Lacan, Le Sminaire, Liure Y/JI, L'enuers de la psychanalyse
(1969-1970), Pars, Seuil, 1991, captulo XI, pg. 175 Y sigs.
24. Lejos de haber sido introducido por Lacan , este problema ya
e:st presente en los primeros trabajos de Freud, donde l compar la
represin "normal" con la represin "histrica". La diferencia sera
puramente cuantitativa, aunque a Freud no le gustaba la idea de un
factor "constitucional". Nunca encontr una respuesta satisfactoria a
e::te interrogante; adems, su ltimo artculo, "La escisin del yo en
el proceso defensivo", puede considerarse una generalizacin del pro-
ceso de defensa que desborda el marco de la histeria, e incluso ubica
6.->"te proceso en la base del desarrollo psicolgico.
25. Freud, "Psychical (or Mental) Treatment' (1890a), S .E . 7,
pg. 292.
26. Micale, Approaching Hysteria. Disease and its Interpreta -
tions, Nueva York, Princeton University Press , 1995. Libbr ch t,
Hysterical psychosis, a historical suruey. Londres, 'Tra n s cti on u -
blishers, 1995.
 'J.7, I t n, 'l'irn 0 , part II, 91c.
2 . V as 1 prefa cio de Charcot en Janet, P.M.F., L'tat mental
2. DEL TRAUMA AL
d s hystriques , Patis, Rueff, 1894. LO REAL COMO IMPOSIBLE
29 . Wajeman, Le MaUre el l'Hystrique, Pars, Navarin / Seuil,
1982, parte N .
30. Freud, On the Grounds for detaching a Particular Syndrome
from Neurasthenia under the description ''Anxiety Neurosis",ob. cit.,
pgs. 114-115.

EL SUJETO DIV1DIDO y EL INCONS CIENTE

ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE

Los Estudios sobre la histeria fueron el punto de partida

de la psicoterapia en general y del psicoan lisis en particular.
Desde ese momento, los pacientes neurti.cos fu eron escucha-
dos, y la teora abandon el campo mdico .
Era una luna de miel. Freud distingui tres formas de his-
teria: la histeria hipnoide, la histeria de r etencin y la histe-
lia de defensa. 1 En todas se encontraba el mismo ncleo: una
experiencia psquica particular que no. h aba podido tener una
abreaccin adecuada. 2 En la histeria hipnoide, la abreaccin
no se produca debido a la peculiar condicin (hipnoide) en
que la experiencia tena lugar. En la hist eria de retencin ha-
ba circunstancias externas especiales, sobre todo sociales,
que obligaban al paciente a renunci ar a la abreaccin. En la
histeria de defensa, la causa se encontraba en un conflicto in-
terno; el yo reprima ciertos contenidos penosos, y de tal modo
imposibilitaba la abreaccin.
Freud fue poniendo cada vez m s nfasis en esta tercera
. forma, hasta el punto de que "hist eria de defensa" pas a ser
snnimo de la histeria en s. s te podra parecer un pequeo
paso, slo una discusin sobre la fr ecuencia de aparicin, pero
no se trataba de eso: en este punto debemos situar un impor-
tante giro conceptual re a li zado por Freud, pues implica la

32
33

divi.sin, de Spaltung de la psique. ste iba a ser el
l" h r r edescubrimiento de Lacan: el sujeto dividido, 55, un
:011 pto con el cual el psico a nlisis se distanci irrevocable-
Irl . t toda forma de psicologa. 3
['; 8 n la histeria de defensa donde la idea de la represen-
\, 1 ,[ n "incompatible" adquiere todos sus fueros. El yo consi-
1 que cierto grupo de representaciones es incompatible con
I 1, Y las rechaza. La consecuencia de este conflicto es que el
1\ r eco propio de ese grupo ya no puede ser- abreactuado, lo
IU ge nera la constitucin de un segundo grupo psquico,
I nte de la e,'entual patologa.
Es te segundo grupo contiene representaciones que son "be-
I/.' U, stseinsun fahige": literalmente, incapaces de volverse
nscientes. Ellas forman el ncleo del complejo patolgico y
!' n tituyen, en consecuencia, la meta del tratamiento. Freud
I consideraba remanentes patolgicos de un trauma psqui-
que el suje to prefera olvidar y por lo tanto reprim.a.
" 7. excluidas de las cadenas asociativas normales, eJercwn
una influencia patolgica, a la manera de "Fremdkolper", que
n bacterias ajenas al propio cuerpo, causantes de infeccio-
s contra las que el cuerpo necesita defenderse. 4
E n esta descripcin hay dos puntos que reclaman alguna
I laracin: la y el "cuerpo extrao". La exclusin
lt:l ociativa (es decir, la represin) es causada por la incompati-
bilidad entre esas representaciones y el "irupo dominante de
" presentaciones del yo,5 Sin embargo, no pueden ser ."extra-
, f "; algo ms adelante en el artculo, Freud se ve a presentaciones estn vinculadas entre s de una manera pre-
1" zar una distincin ms sutil. Por cierto, las representaclO-
reprimidas pueden haber desaparecido de las asociacio-
1\1 conscientes ordinarias, pero conservan algn vnculo con
1, intomas que determinan. Freud pens en dos soluciones
1)( lbl s.
r primera respuesta tiene que ver con lo que l llam
"((/l, he 1/erknpfung", conexin falsa. El afecto de una repre-
I I\e i n inconsciente es falsamente conectado con una re-
nt cin consciente,6 Esta categora inclua ya lo que l
," \ rd denominara "transferencia".7 El proceso debe en-
1 I l [' cOmO una racionalizacin: el paciente no conoce la
' 1 1/\ li t 11 nt! el sn toma y su determinacin inconscier:-te, y
34
produce una explicacin plausible. Freud da el ejemplo de un
paciente que se meta los dos pulgares en la boca a cntinua-
cin de una sugestin poshipntica, y se excusaba diciendo
que tena lastimada la lengua. Esto es muy claro en el caso de
la histeria: la divisin entre los complejos de representaciones
conscientes e inconscientes no es rgida y ntida; hay ms
bien una compulsin a asociar las ideas del grupo consciente
con los sentimientos que acompaan al grupo inconsciente .s
. La segunda solucin es mucho ms importante, y aparece
an el examen de Freud de las tres capas de material psquico
en los casos de histeriaY Estas tres ca pas estn agrupadas al-
,'ededor de un ncleo traumtico patgeno. La primera contie-
::le un ordenamiento puramente cronolgico del material, ilus-
erado a la perfeccin por Anna O. , quien poda recorda r bajo
iipnosis todos los acontecimientos que desembocaron en su
sntoma, en orden exacto, pero invertido. La segu.nda capa es
Cina estratificacin concntrica del material patgeno en torno
2.1 ncleo patgeno, en la cual el grado de resistencia es inver-
3amente proporcional a la proximidad al ncleo. La tercera
;>arte es la ms importante: "[ ... ] un ordenamiento segn el
contenido del pensamiento, el enlace a lo largo de lneas lgi-
cas que llega hasta el ncleo [ ... ]".10
Esta ltima capa es din mica, atraviesa las otras dos y
uroduce las conexiones lgicas; se trata de un sistema compLe-
jo de conexiones con puntos nodal es, y en ella se ponen de
manifiesto la determinacin mltiple de los sntomas.
I En otras palabras, el inconsciente est ordenado; las re-
En este punto debemos reconocer el segundo de los ms
importantes redescubrimientos lacanianos: el inconsciente es-
I
t estructurado como un lenguaje. La primera capa es la dia-
crnica , y la segunda proporciona la sincrona de todos los
significantes, pero el punto que ms dificultades suscita en
esta teora es la tercera capa, es decir, para Freud, la del sig-
nificado: el deseo como reprimido por el paciente.
Como hemos dicho, estas tres capas rodean a un ncl o.
Freud emple diferentes metforas para designar es t n ' 1 O
a. lo largo de su obra: Kern unseres Wesen (carozo d n tl'O
ser), Nabel (ombligo), Urzene (escena originari ), M linm
5
(micelio). Su caracterstica esencial es que nO hay palabras
para describirlo; no las encontraban Freud ni tampoco sus pa- -
cientes, a quienes l apremiaba a ver.b alizarIo. Es obvio que
se trata de lo Reallacaniano, el registro que no puede poner-
se en palabras.
Empleando el mtodo hipnocatrtico, Freud supuso que,
en cuanto lograra evocar el complejo representacional ausen-
te. liberando v abreactuando consecuentemente el afecto con-
com itante, representaciones ausentes ingresaran en las
cadenas asociativas normales. A este proceso lo denomin "co-
rreccin asociativa".
Un rasgo sorprendente que se reitera constantemente en
los historiales es la oposicin entre la representacin patge-
na y su verbalizacin. Estos elementos reprimidos emergen a
menudo en forma de imgenes, incluso de imgenes visuales
muy animadas: "Muchas otras pacientes histricas nos han
infonnado que tienen recuerdos de este tipo en vvidas imge-
nes visuales, y que esto se aplica especialmente a sus recuer-
dos patgenos".1 1 De hecho, la frecuencia era tal que Freud
lleg a la conclusin de que los pacientes histricos estaban
muy dotados desde el punto de vista visual: "Los pacientes
histricos, que como regla son de tipo visual. .. "12 De esto se
desprenda la pregunta teraputica: "Qu ha visto usted, o
qu le ha ocurrido?"13 La meta del tratamiento pas a ser bo-
rrar esas imgenes ponindolas en palabras. En los historia-
les son muy frecuentes expresiones tales como absprechen,
aussprechen, hablar sin interrupcin. sta era la "cura por la
palabra", aplicada a la paciente histrica que prefera apelar
al deseo del Otro en su mirada. La cura consista esencial-
mente en poner en palabras estas imgenes visu-ales. En la
descripcin real de la eficacia teraputica, esta verbalizacin
se vinculaba con la idea de liberar el "afecto estrangttlado".
En este punto, la teora y la prctica parecan completas.
Cada sntoma sobredeterminado era el punto de aplicacin a
travs del cual poda rastrearse la senda de los recuerdos pa-
tgenos. A continuacin resultaba posible abreactua:rlos, y el
sntoma desaparecera.
Pero subsista un pequeo problema: la histrica segua
produciendo recuerdos traumticos. Cada vez que Freud pe-
36
netraba hasta dos de ellos, surgan otros cuatro ... Con Emmy
von N., Freud observ que los sntomas no desaparecieron por
completo porque la catarsis slo haba liberado dos traumas
importantes. Quedaban unos cuantos secundarios, y l tuvo
la impresin de que los nuevos se iban produciendo a medida
que avanzaba. En su artculo sobre la etiologa de la histeria
examin dos ejemplos ficticios de sntomas histricos de base
traumtica. Prefiri que fueran ficticios porque la discusin
de un caso clnico real le habra tom a do mucho espacio y
tiempo, precisamente debido a la muy complica da red que se
despliega entre los sntomas y la bas traum tica. Compar
la cadena de la asociaciones con un complejo rbol genealgi-
co en el cual algunos familiares consangu neos hubieran teni-
do incluso la audacia de casarse entre s. .. l
Conclusin: como consecuencia de la cat rs is teraputica,
el estrangulamiento patolgico de un . f cto no res ultaba tan-
to liquidado como desplazado intermin bl m nte. La idea de
la catarsis o la abre accin no era totalm nt con"ecta.
LO REAL COMO TRAUMATI
Del Abreagieren al Agieren
La historia que sigui es tan bien cono ida que nos limita-
remos a las grandes lneas. Freud parti d 1 supuesto de que
la histeria se originaba en un traum a infa ntll. La sustancia
de este trauma era una escena de seduccin s xual que, en su
momento, el I1..o poda no haber entendido como sexual. sta
es una idea que Ferenczi elabor veinte aos ms tarde.
Freud hab16 de "una alarma sexual presexu 1".15 Se retena el
re<:uerdo sin comprenderlo, y el efecto tI' umtico slo apare-
ca despus del inicio de la pubertad, d s ncadenadopor un
segundo incidente que recordaba al primero. l6 ste era el
''proton pseudos ust" histrico, un "falso enunciado que segua
a un falso supuesto". El hecho de que la primera escena hu-
biera sido olvidada impeda la abreaccin adecuada, lo cual a
su vez generaba una psicopatologa nachtragliche, "diferi-
da".1 7
37

.e".",." .-..,.'
Las dos principales caractersticas' de esta origina- .
ria son que real y no ha sido comprendida como sexuaL '
Freud tuvo que modificarlas a ambas, abandonando de tal
modo la teona catrtica. En la clebre carta 52 a Fliess, ya
haba su descubrimiento de que el ataque histrico
(que hasta entonces haba concebido como una forma de
abreaccin patolgica) no era tanto una abre accin como una
accin, un Agierr;n en lugar de un Abreagieren. Y, como ac-
cin, presentaba la caracterstica propia de toda accin, que
es "un medio para reproducir el placer".1 8
Comenzaba a alborear la comprensin de la sexualidad in-
fantil. Una consecuencia necesaria era la revisin de la teora
del trauma: el primer trauma.no era despus de todo inocen-
te sino que contena un elemento de placer para la vctima.
Diez ms tarde, Abraham public un artculo con un t-
tulo significativo, "La experiencia de los traumas sexuales co-
mo una forma de actividad sexual". Un punto destacado de
ese artculo es el hecho de que la escena originaria contiene
ya un elemento de conflicto para el paciente; Abraham llega a
la conclusin de que el tpico silencio de la vctima la convier-
te en cmplice. Precisamente esta le permita
trazar una d.iferenciacin entre los nios ya histricos, y los
normales. A su juicio, en la histeria las representaciones eran
a l mismo tiempo incompatibles y placientes desde el princi-
pIO.
La teora de la abreaccin y la catarsis desapareci silen-
ciosamente. El fracaso de la defensa histrica no se deba a la
imposibilidad de descargar el recuerdo de un trauma externo.
defensa histrica fallaba porque tena que realizar un
om promiso entre un deseo y la representacin de ese deseo.
s ultaba muy fcil verificarlo enla prctica clnica: todas
1 S representaciones incompatibles de las pacientes de los Es-
contenan un deseo sexual que ellas no poda asumir;
\1 nt1icto era inevitable.
b,/. trauma versus el fantasma
de esta bien conocida parte de la historia psi-
, n mejor conocida (si acaso resulta posible). Al
38
..
principio Freud pens en la seduccin de la nia por su "to"
!
{
(en re-alidad, siempre se trataba del padre) como trauma cau-
sal, pero finalmente descubri el fantasma de la seduccin.. La
clebre carta 69 a Fliess puso un punto final a la teo,!:a del
trauma,!-9 '
Freud, y especialmente sus seguidores, prolongaron esta
interminable discusin acerca del impacto del trauma, real o
imaginario, contra el fondo de la siempre presente cuestin de
si los histricos eran vctimas o impostores. El propio Freud
cit los estudios de Brouardel acerca del abuso deshonesto
con nios inocentes, que no era poco comn. Ms reci ente-
mente, Armstrong realiz una investigacin sobre el incesto,
mientras que Masson ha sostenido la necesidad de reexami-
nar el tema a la luz de lo que l considera nuevas pruebas.
Este infantil "s, es as; no, no es as" pierde de vista el
punto ms importante de la discusin: la relacin entre el fan-
tasma como fuente del y lo R eallacania no como lo
que se resiste a lo Simblico. Esta relacin es de suma impor-
tancia en la histeria, pero desapareci en la controversia si-
CT'Jiente sobre la teora del trauma, y slo a travs de la ense-
b
anza lacaniana pudo volver al centro del escenario. Para ser
justos, debemos aadir que tambin Freud la abord en su
momento, Se trata de una parte de su teora que nunca apa-
reci en los artculos oficiales de modo tan resuelt o como en
su correspondencia con Fliess. Por ello nos ser til echar una
mirada a esta correspondencia. '
En la carta 59 encontramos la primera pista. Freud escri-
bi que la solucin de la histrica est en una particular fuen-
te de producciones inconscientes hasta entonces desatendi-
das: el fantasma. Casi incidentalmente aadi que esos
fantasmas 'por lo general, segn me parece, se retrotraen a
cosas odas por los nios a temprana edad y slo comprendi-
das ms tarde".2o El primer par de determinantes importan-
tes ya estaba incluido en este pasaje: por un lado, lo Real; por
el otro, el "'haber comprendido", la elaboracin, en lo Imagina-
rio o en lo Simblico.
Freud trabaj sobre este nuevo descubrimiento en s u co-
rrespondencia, entre 1897 y 1899. En la carta 61 encontr ro.
el primer desarrollo. 21 En la histeria, todo conduc 1 l" pro-
 du ei n d las escenas "reales" (sic) que estn ocultas detrs
de los fantasmas. Estos ltimos construyen una comprensin
diferida de esas escenas. En el mismo prrafo, Freud ntrodu-
ce una segunda novedad; la represin histrica no cae sobre
los recuerdos, sino sobre los estmulos que precisamente pro-
vienen de tales escenas originarias. Los fantasmas funcionan
como una defensa contra esas escenas. 22 En cuanto defensas,
constan' de varias ediciones distribuidas en el tiempo y or_de-
nadas para a-umentar la resistencia; la escena originaria sus-
cita la mayor resistencia.23 La elaboracin oficial de estas
ideas se encuentra en un pasaje de los Estudios acerca de la
estructura triple del material histrico.
La carta 66 (un punto destacado en el autoanlisis de
Freud) emite una nota diferente. El neurtico no slo se de-
fiende con los recuerdos falsificados y los fantasmas, sino tam-
bin de ellos. Freud descubra ms y ms de estas falsificacio-
nes, hasta el punto de que en la carta 69 se vio obligado a
abandonar la teora del trauma. El modo en que descart esta
teora aade otra pieza al rompecabezas; por cierto, la cues-
tin de la realidad de la escena originaria desapareci con la
conclusin de que "no hay indicaciones de la realidad en el in-
consciente, de modo que no se puede distinguir entre la verdad
y una ficcin investida de afecto".24 El paso siguiente de esta
secuencia fue la primera mencin del complejo de Edipo como
"un acomeci:m.iento universal de la primera infancia".25
La teora sigui desarrollndose. En la carta 65 encontra-
mos una elaboracin de la idea de la represin, as como una
primera vislumbre del desarrollo libidinal basado en las zo-
nas ergenas: la oral, la anal y la genital. Las experiencias
del nio, sus fantasmas, o unas y otros, se originan en esas
tres zonas; las dos primeras presentan una caracterstica
muy peculiar: "una cuota de libido no puede, como en el caso
comn, abrirse camino a travs de la accin o de la traduccin
en trminos psquicos".26 Algo que no ha sido elaborado ps-
quicamente permanece en el reino de lo Real, y desde all
ejerce una fuerza traumtica patolgica. Esto concuerda con
un descubrimiento anterior que nosotros consideramos de su-
ma importancia. En su Manuscrito K, Freud ya haba descri-
to como sigue el desencadenamento de la histeria: "Esta pri-
40
mera etapa de la histeria puede ser descrita como histeria de
alarma; su sntoma primario es la manifestacin de alarma
acompaada por una laguna en la pslque".27 En ellv1anuscri-
to E, de dos aos antes, haba proporcionado una descripcin
cuidadosa de este proceso al tratar de explicar el modo en que
surge la angustia. Tambin en ese caso se consideraba factor
causal la falta de elaboracin psquica. 28 Por lo tanto, tanto la
histeria como la neurosis de angustia eran "Stauungsneuro-
sen", "neurosis de estancamiento"; lo que no puede ser proce-
sado psquicamente se acumula y se vue lve patgeno. Esto
sucede primordialm nt en el tiempo "prehistrico", es decir,
hasta el tercer ao d vida. 29
Es tas ideas nos p r mit n nt ipar un d scubrimiento que
Freud alL.'1 no haba r Ji.z : 1 d 1 f bia como histeria de
angustia. Por cierto , 1 t r.l Y 'u j d , por rudimenta-
ria que fuera , demostrab qu lu rm prim ra de histeria
era siempre la histeria d ngu ti l , ult dor elaboracin
defensiva poda llevar a un hs t ri ngus ti con un obje-
to secundario, es decir, a un ' bi , I h i t ra de conver-
eventual a us encia d unrru n t ltima poda
oscurecer el hecho de que la conv rsi 11, 1 mi mo que la fo-
bia, no era ms que la elaporaci n s 'unel da de una angus-
tia primaria- I
A continuacin hubo un period 1 1 tema de la
histeria permaneci en segundo pI n . l' r uu tr bajaba en su
estudio sobre el sueo , pero esto n 1
un descubrimiento ante"rior, los ju
do que demostr ser til en s u s rU 1 S P s t riore s. En la
carta 80 se refiri a un excepcion 1 n Ji i lingstico reali-
zado por el propio paciente. El hombr b p decido un ata-
que de angustia mientras intent b pod r f S de un KCifer,
un escarabajo, y mediante va rio tra r dina rios juegos de
palabras lleg a Que faire?, "qu h - r ?", E l paciente, que
haba tenido una institutriz fran ,r rd ba la indecisin
de la madre acerca del matrimoni 11 ...30 En la carta 94
encontramos el primer anlisi lin stico del olvido de un
nombre propio CJulius Mo o), fu ms que un ejerci-
cio previo para el an lisis el 1 Ivd d 1 nombre del pintor
Signorelli, dos cartas m 1 nt .31
41

Con este anlisis Freud aprendi que las conexiones entre
los fantasmas y las "experiencias" de la infancia estaban
constituidas por lo que l denomin "palabras conectoras".
Eran conexiones de palabras. Sus muchos ejemplos nos per-
miten decir con total claridad que en todos estos casos se tra-
taba del significante. El significante, segn la definicin de
Saussure, es una imagen acstica independiente del concepto.
Es el significante el que conecta al sujeto con sus das de in-
fa ncia. Pero, con qu aspecto de esos das? Unos aos antes,
Freud habra respondido con la idea del trauma. Su nueva y
lacnica respuesta era: "Nada haba all, salvo el germen del
impulso sexual".J:2
La carta 101 fue la primera de 1899. Freud haba recorri-
do un largo camino . Atrs quedaba la idea del trauma real (la
seduccin por el padre) como causa de la histeria. En cambio,
haba descubierto los impulsos erticos infantiles. Obviamen-
te, esos impulsos se desarrollaban siguiendo una secuencia de
zonas ergenas. En el momento en que emergen, son extra-
os, iacluso ajenos para la psique. Slo mucho ms tarde se
realiza su elaboracin psquica, en primer lugar a travs de
fantasmas. Tales construcciones psquicas trabajan con las
palabras de conexin y estn dispuestas defensivamente res-
pecto del impulso original, segn un orden jerrquico. El n-
cleo real es investido defensivamente de modo tal que resulta
imposible ponerlo en palabras. Freud observ que lo mismo
ocurra en el anlisis de los sueos. El ombligo del sueo, que
se retrotrae a la misma historia, sigue siendo inaccesible, co-
mo el "carozo de nuestro ser", que nunca puede aparecer en el
( pre)consciente. 33
Desde un punto de vista lacaniano, esto puede entenderse
omo la relacin entre lo Real y los otros dos registros. El ca-
r ozo, el ombligo, la escena originaria o el micelio de Freud (es
cir, el elemento impulsor dinmico) es lo Real imposible
1-le est ms all de lo Imaginario y lo Simblico , resistiendo
ualquier intento de darle representacin. La definicin la-
caniana del trauma es coherente con estas ideas freudianas:
L can habla de "la opacidad del trauma [ ... ] su resistencia a
1 ignificacin"34 y de "el ncleo patgeno como lo que se bus-
f1 por h z 1 discurso - lo que el discurso rehuye-".35 Lo
f
j
Real es aparentemente traumtico en s mismo y produce una
angustia primordial como afecto bsico. Su elaboracin ps-
quica dentro de lo Imaginario y lo Simblico apunta a erigir
una-defensa contra ese Real traumtico.
Aqu surge otro interrogante: cmo sucede que a la psique
(lo Imaginario y lo Simblico) le cuesta tanto elaborar este
ncleo de lo Real? Cmo se logra esta elaboracin defensiva
en lo Imaginario, en lo Simblico, o en uno y otro? La respues-
ta exige el desarrollo de la teora de la represin. Antes de
dar ese paso , queremos realzar otro punto. En la primera te 0 -
ria freudiana sobre la histeria, el padre ocupaba un papel
central. Qu sucedi con esta idea a lo larg del desarrollo
conceptual que hemos bosquejado?
EL PADRE COMO EL OTRO PREHISTRICO
Puesto que en esta nueva teor el origen de la histeria po-
dia buscarse en los deseos infantiles y su resolucin, el papel
del padre quedaba reducido a un mnimo, en comparacin con
la teora anterior. Sin embargo, en la misma carta que dese-
chaba la idea del padre como seductor, Freud lo rentroduca
de un modo nuevo . Despus del pasaje Y-acitado acerca de la
falta de cualquier indicacin de la realdad en el inconsciente,
anot: "De modo que queda abierti l.a posibilidad de que el
fantasma sexual se apropie del tema de los padres". 36 En las
cartas siguientes, el padre vuelve a ocupar el papel central,
aunque en el marco del fantasma. La nueva significacin del
padre, fuera de la teora del trauma, se puede reconstruir f-
cilmente. En la carta 52, la ms importante de la serie, Freud
ya haba descubierto que todos los sntomas histricos son un
gamado al otrQ. Las palabras exactas con las que
ta idea destacan una de las ms importantes caractersticas
del Otro lacaniano: "Los mareos de llantos - son to-
dos dirigidos a otra _JiL_Qna- otra erso
die u..s!..h aya llegado s-
us igualar" En la carta 57 descubri qu la lt
normas de amor que establece la histrica, y qu il ( vitn l I
mente la llevan a la insatisfacci n , pr vi n n d( 1/\ I nw ( 11

idealizada del padre, la que ningn otro hombre puede
equipararse. 38 Desde luego, a menos que ese hombre-pueda
identificarse con el padre, en cuyo caso se produce una irrup-
cin de goce. Freud describi a una paciente que se encontra-
ba en esa situacin, y que experimentaba de cuatro a seis or-
gasmos en cada coito: "Ese mayor deba claramente
este efecto a una posible con el padre inmensa-
mente poderoso de la infancia de ella, identificacin que libe-
raba la libido ligada a las fantasas de la mujer. Instructi-
VO!"39 Freud concluye estimando que esa paciente habra sido
frgida de haberse casado con un joven.
"El inmens amente poderoso padre de la infancia": en la
teora de F r eud a cerca del papel del padre se haba producido
un cambio considerable. En lugar del pervertido traumatiza-
dor aparece su imagen idealizada como amante . Observemos
a l pasar que en este punto se perfila una tercera figura pater-
na: la del padre real en la vida de la paciente. En agudo con-
t raste con las dos figuras anteriores, se menciona una y otra
vez a padres enfermos, incluso agonizantes ; basta con leer los
E s tudios para encontrar ejemplos. P ero, en ese momento, lo
nico que Freud retuvo de esta caracters tica recurrente fue
el supuesto de que una hija encargada durante mucho tiempo
de cuidar la enfermedad del padre se volva proclive a la his-
teria. 4o
Cul es la relacin entre este desarrollo y la otra elabora-
cin terica, segn la cual los impulsos erticos del nio final-
mente emergen como lo Real traumtico? La respuesta se es-
taba preparando espordica y lateralmente cuando Freud
hablaba de la identificacin. En la carta 125 las cosas final-
mente se aclaran. Los impulsos erticos se desarrollan en dos
capas, una autoertica y otra heteroertica. El auto erotismo
no tiene metas psicosexuales y slo lucha por experiencias lo-
cales de satisfaccin. La histeria, por otro lado, ':.es heteroer-
su principal identificaclll,S..911 la
amada".41 ,
Impulos heteroerticos, fantasmas e identificacin: en es-
ta secuencia hay que ubicar al padre como persona amada.
Para explicar el desarrollo de la verdadera histeria en el sen-
tido freudiano, falta an un elemento importante: "La cons-
44
.,"
truccin de sntomas por medio de la identificacin est vin -
culada con fantasmas, es decir, con su represin el incons-en
ciente".42
NOTAS
1. Esta diferenciacin fue sistematizada en The Neuro-Psyehoses
of Defenee (1894a), S.E. 3, pgs . 46-47. Freud la retom en los Stu-
dies on Hysteria (1895d), S.E. 2, pg. 285.
2. Freud y Breuer, Studies on Hy steria (1895d), S.E. 2, pg. 10.
3. Ibd., pg. 286. Lacan, "Subversibn du sllje t et dialectique du
erits, Paris , Seuil, 1966, pg. 795 .
-l. Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1 95d), S.E. 2. pgs. 286-
287.
5. Ibd., pgs. 116 y 122.
6. Ibd. , pg. 67, nota al pie.
7. Ibd., pg. 302.
8. Ibd., pg. 69.
9. Ibd. , pgs. 288-289.
10. Ibd., pg. 289.
11. Ibd., pg. 53, nota 1.
12. Ibd., pg. 280.
13. Ibd., pg. 110.
14. Ibd. , pgs. 73-75 , nota 2; Frelld, '''!'h tiology ofHysteria"
t1896c), S .E. 3, pgs. 195-197.
15. Ferenczi, "Confusion of Tongues b tw n the adult and the
child", Int. J. Psyeho-Anal., 1949, XXX, p .gs . 225-230. Freud, Aus
den Anfiingen der Psyehoanalyse, Briefe CLn W. Fliess, Francfort,
Fischer, 1975, cartas 29, 30 Y 31 Q < Ji 8 , P gs . 112-114. En este
sentido, vase tambin uno de los artculo originales de Freud en
francs, donde escribi: "exprience de po. siuit exuelle avant la pu-
bert: telle est done l'tiologie spci{iqu la l'hy trie". ("Heredity and
the Aetiology of the Neuroses" (18 ), S.E. ,pg. 152).
16. Freud, Aus den Anfangen d ri .9y hoanalyse, ob. cit., carta
12, pg. 68; vase tambin la CQl' t
17. Freud, "Project for a Sci ntHi l' ychology", S.E. 1, pg. 356.
18. Freud, carta 52, S.E. , I 23 . D hecho, sta era la elabo-
racin adicional de un d l:I ti rlmi nto nterior: " ... wie der Hysterie
immer ein Konflik t z u O nJ,il /t t (d r sexuellen Lust mit der etwa
begleitenden Unlu sO" , el Ill\nfCingen der Psyehoanalyse, ob. cit.,
carta 38, pg. 121.
45
 19. Freud y Breuer, Studies an Hysteria C1895d), S.E. 2, pg. 134, 3. LA TEORA DE LA REPRESIN:
not 2. Freud, S.E. 1, carta 69, pg. 259. LO I}\IIAGINARIO COMO DEFENSA
20. Freud, S.E. 1, carta 59, pg. 244.
21. Ibd., carta 61, pgs. 247-248.
22. 'Escena originaria" tiene aqu el significado de '''primera esce-
n \"; s610 ms tarde pas a indicar el coito de los padres. Freud, Draft
L, .E. 1, pgs. 248-250; Draft M, S .E. 1, pg. 252.
23. Freud, Draft LvI, S.E. 1, pg. 250.
24. Freud, S.E. 1, carta 59, pg. 260.
25. Ibd, carta 71, pg. 265.
26. Ibd, carta 75, pg. 270.
27. Freud, Draft K, S.E. 1, pg. 288, cursivas de Freud.
28 . Freud, Draft E , S.E. 1, pg. 192.
'2 9. Freud, S .E. 1, carta 84, pg. 274. -
30. Freud, Aus den An{'iingen der Psychaanalyse, ob. cit. , carta
80, pg. 207. EL CONTENIDO LA RE PRESIN Y LA EESISTENCL\
3 l. Ibd., carta 94, pg. 255, Y carta 96, pg. 227.
32. Freud, S.E. 1, carta 101, pg. 276 . El dole trauma
33 . Freud, The In terpretatian af Dreams (l900a), S .E. 5, pgs.
/5 25 y 604, respectivamente: .
"La represin, piedra angular del edificio analtico"; Freud
34. Lacan , Le Sminaire, Livre "TI, Les quatre concepts fandam en-
faux de la psychanalyse fI964), pg. 118. The Faur Fundamental describi estas palabras en su histori.a del movimiento psi-
'oncepts af Psycha-analys is , Harmondsworth , Penguin, 1991 , pg. coanaltico. l Esta metfora evoca una idea de solidez, de inco-
129. rruptibilidad. Por cierto, nadie despus de l cuestion el con-
5. Lacan, Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud cepto, que , sin embargo , sufri dos cambios radicales, a
( ,. 75), pg. 47. The Seminar of J. Lacan, Baak I, Freud's Papers on menudo pasados por alto en la teora freudiana ulterior. El
I"n hnique 1953-1954, Cambridge University 1988, traduccin horno psychologicus alienado, tal como lo conocemos hoy en
dI ,J. Forrester, pg. 36. da, se aprovecha de la idea de la represin, para bien o para
, 6. Freud, S .E. 1, carta 69, pg. 260.
mal: "S, probablemente he reprimido eso", dice, y de tal modo
, 7. Ibd., carta 52, pg. 239.
: 8. Ibd., carta 69, pgs. 259-260.
suscribe sin saberlo la primera teora freudiana, en la cual la
:lS. Ibd., carta 102, pg. 278. represin aparece como un acto voluntario .. Uno quiere cons-
. Freud y Breuer. Studies on Hysteria C1895d), S.E. 2, pg. 161. cientemente liberarse de un recuerdo embarazoso que data de
1 L. F reud, S.E. 1, carta 125, pg. 280. un reciente acontecimiento desagradable, incluso traumtico.
12, 'reud, Draft N, S .E. 1, pg. 256; las cursivas son nuestras. Como proceso, se lo puede considerar una defensa normal ; s-
lo habra una diferencia de grado la represin normal y
la represin patolgica. En el primer 'perodo de la teora, 1
idea de la represin como mecanismo poda aplicarse a tod S
las de defensa". La es p cfi.
entre las distintas formas tena que buscarse en lo qu , u d
con la energa del material reprimido despus d pro u -1' ti 1ft
represin.
 Para una clnica diferencial, las diferencias de intensidad
no constituyen una base muy satisfactoria. Por qu una his-
trica impondra a sus re cuerdos des agradables una repre-
sin tan excesiv a que llega a causarle una escisin, Spaltung ,
psquica, mientras que ste n o es el caso con una persona nor-
mal? La nica explicacin que Freud poda dar a esas alturas
no resultaba muy con'vincente: se supona que la histrica te-
na una cierta "predisposicin" que justifica ba la natur aleza
excesiva del proceso de represin.2
El propio Freud no estaba muy conforme con esta explica-
cin a la manera de Charcot. Su primer artculo de 1896 in-
t erpelaba explcitament e a Charcot y su escuela, presentando
una idea nueva , la idea de una etiologa especfica para ca da
rieurosis .3 La t eora de la represin an no h aba sido elabo-
rada, pero obtena un fundam ento completamente nuevo . Los
r ecuerdos recie ntes -dice Freud- slo pueden producir un re-
sulta do traumtico si reconducen a un trauma anterior. La
reaccin emocional a ese primer trauma slo se hace efectiva
a travs del segundo. En ,su artculo siguiente vincul es te
descubrimiento con la represin , elevndola de tal modo al es-
tatuto de mecanismo patolgico clave. "En el lugar de esta
predisposicin histrica indefinida podemos ahora poner, en
todo o en parte, los efectos pstumos de un trauma sexual de
la infancia. La represin del recuerdo de una experiencia
sexual penosa que se ha producido en aos ms maduros slo
es posible para las personas en quienes esas experiencias
pueden activar la huella mnmica de un trauma infantil".4 La
defensa contra una representacin reciente e insoportable se
convierte en una represin porque esa representacin recien-
te carga con el peso de un trauma sexual infantil mcho ms
antiguo. sta es la condicin de toda represin.
La teora pareca completa, y en los dos artculos siguien-
tes Freud se limit a refinarla. 5 Sus ideas hasta ese momento
pueden resumirse como sigue. Una paciente histrica ha ex-
perimentado un trauma sexual en su infancia, en la posicin
de vctima pasiva. En el momento en que ocurri el episodio
no hubo ninguna reaccin porque la nia no comprenda el
significado de los hechos . El recuerdo es conserVado como
neutro, sin ninguna seal de displacer, y se reactiva durante
48
una segunda escena ulterior, en la poca de la pubertad. Slo
con esta segunda esc-ena se desencadena el displacer de la es-
cena originaria. Todo el complejo es en t onces reprimido, gene-
rando sntomas de conversin que funcionan como smbolos
mnmicos sobre determinados.
Freud estaba satisfecho; haba transformado su anterio r
pesimismo respecto del xito terap utico y de la comprensin
de la estructura histrica . Al recon siderar el mtodo hipnoca-
t r tico, de los aos .de su sociedad con Breu er, lo caracteriz
como u n mero tratamient o de los snt omas . Con su nueva
comprensin crea poder prome ter la "cura genuina de la his-
teria-. 6
A continu a cin , Freud a plic la idea a ot r os dos fenme-
nos: el olvido de nombres propios y los recu e rdos encubrido-
r es.' Los respectivos artculos aluden a la h ist eria en algunos
a spec tos. En el primero encontramos el cleb r e anlisis de
'SignoreUi". Freud haba olvidado el nombre del pintor de los
fre scos de Orvieto. Su anlisis de los n ombres sustitutivos
que le ocurra n s ac a luz la triple estru ctu ra ya presente
en los E studios : el nivel diacrnico y el nivel sin crnico de los
significant es, y el significado vincula do con el n cleo del ele-
mento ms reprimido. Una segunda an alogia con los Estudios
era la relacin inversamente proporcional entre la imagen vi-
sual y la palabra: Freud no poda r ecordar el nombre de Sig-
noreUi, pero vea su cuadro con una claridad inusual. Al re -
cordar el nombre, desapareci la imagen. 8 A su juicio, este
pequeo estudio de un caso poda proporcio n a r el modelo de
la construccin del sntoma psiconeurtico: un canten
primido se apropiaba de una impresin reciente menos im-
portante, que e ta mo Otambin qu daba re rimida. ETio=
tiv"&la represin era e displac r socia do con el material
reprimido. De all la r esistencia qu ncontra mos en nuestros
pacientes -dice Freud- a l trat r d llevar el material a la
conciencia: "La mitad d el secr to d la a mnesia histrica se
descubre cuando decimos qu 1 s his t ricos no saben lo que no
quieren saber, y el tratami nto p icoanaltico, que intenta lle-
nar esas lagunas de 1 m ro ri n el curso de su trabajo, nos
lleva a descubrir qu la r up r cin de esos recuerdos perdi-
dos tropieza con un i rtu r -sistencia que es preciso contra-
49

- '':
rrestar con un trabajo proporcionado a su magnitud".9 Haba
nacido el anRlisis de las resistencias. En el segundo artculo,
a esa misma resistencia se la haca responsable del mecanis-
mo de los recuerdos encubridores: algo inocente que es reteni-
do con claridad visual en la memoria acta como pantalla pa-
ra oscurecer algo que no es inocente en absoluto. lO
Los deseos reprimidos y las zon:as ergenas
Esta teora fue elevada a otro nivel mediante un movi-
miento dialctico cuando Freud complement la idea del trau-
ma con las del fantasma y de la sexualidad infantil. Delibera-
damente escribimos "complement' porque, a nuestro juicio,
Freud nunca abandon la teora del trauma. l l Es obvio que,
desde este punto de vista , en la base de la histeria hay algo
traumtico que insiste.
En adelante, cualquier dificultad conceptual poda abor-
darse a travs de dos interrogantes principales: por qu hay
represin? y qu hay all para reprimir?
El porqu de la represin estaba ms o menos claro en la
te:;;wa del trauma: el carcter displaciente del primer trauma
encontraba expresin en el segundo, de lo cual resultaba una
represin automtica de ambos, en virtud del principio de
placer. Decimos "ms o menos claro" porque dentro del marco
de esta primera teora aparecan ya algunas dificultades. El
ncleo del problema estaba en 10 que Freud calific de enigma
psicolgico, a saber: cmo debemos entender el displacer del
I rimer trauma, siendo que el carcter displaciente y traum-
Lieo de la primera escena slo se pon de manifiesto al ser dis -
I nrado por el segundo trauma? Una vez ms, la naturaleza
1,I'n lm tica y displaciente de la segunda escena traumtica es
d( t rminada como tal por ese misterioso displacer primario;
(' 11 rl.lqui r explicacin deba justificar el mecanismo en su to-
I dl([n , Al principio Freud intenta basar ese primer displacer
d I llil n la vergenza, la repugnancia y la moral, pero re-
, " 1 111 i a an tes de concluir el texto. En efecto, escribi
qlll l 1 11 1 h r una fuente independiente de displacer en el
1 I IIIIjlll dt I II ualidad en SLl2 Esto planteaba un segundo
lllI ld l ll lll : x-p ri nei original en s era displacentera,
ti (
}
I
'por qu no era reprimida en su momento? Freud no supo res-
6.
ponder a estos inten-ogantes. Despus de haber descubierto la
sexualidad infantil, esta argumentacin quedaba sin susten-
to: el nmo experimenta placer con su forma de sexualidad. Se :1
11
desmoronaba la base misma de la primera teora de la repre-
sin: puesto que no haba displacer, tampoco poda haber re-
presin. ..
El descubrimiento de la sexualidad infantil fue el punto de
partida de una teora distinta de la represin. A lo largo de su
desarrollo. el nio hace uso de varias zonas no genitales; co-
mo la y el ano, para obtener satisfaccin. Freud record
lo que Charcot le haba dicho sobre las zonas histergenas, y
pronto descubri la relacin entre ambas concepciones. La
histeria se convirti entonces en el negativo de la perversin,
por voh-er a las zonas ergenas infantiles que deban haber
sido abandonadas en el curso de un desarrollo normal. La ac-
tividad placentera procurada por esas zonas estaba acompa-
ada de -fantasmas . As se responda al segundo interrogan re.
sobre qu es lo reprimido: se reprimen precisamente esos fan-
tasmas.
La teora de la represin puede ahora resumirs e
como sigue. Un nio desarrolla por s mismo el deseo de pla- '1
cer v obtiene satisfaccin a travs de ciertas zonas ergenas
no genitales. Esta satisfaccin es acompaada por fantasmas.
Cuando se alcanza la etapa genital, hay que reprimir el com-
plejo anterior. En los perodos ulteriores de la vida, este com-
plejo puede reactivarse y exigir una nueva defensa; el even-
tual fracaso de esta defensa da origen a una irrupcin
II
patolgica.
Anlisis de las resistencias
Esta teora es an ampliamente aceptada hoy en da, aun-
que con las inevitables variaciones y controversias. Un pun to
persistente de discusin tiene que ver con el carcter oral
genital de la histeria. Un grupo sostiene que la his t r1
una regresin a la primera zona ergena, o un a fij i ["l
ella, o ambas cosas, lo cual obliga a una interpr t i J '1,1.
sivamente oral de esos fantasma s . Un aut r b [. lt h ltinll.cll
 mente (desde luego) por la zona anal. Otro grupo considera base, la elaboracin psquica inadecuada de las escenas o los
que la histeria es la neurosis "genital" por excelencia, en vis- deseos infantiles, o de unas y otros: todo esto parece-haber de -
ta de que todo lo genitaliza/faliciza. La misma discusin vuel- saparecido del contenido ma nifiesto. Resulta entonces oportu -
ve bajo un disfraz diferente con la pregunta de si la histeria n o considerar el contenido latente . Igual que en t odo anlisis,
es una psicopatologa edpica(genital) o preedpica.1 3 Otro te- este contenido latente resulta una s orpresa total. Se puede
ma cuestionado, an corriente hoy en da, considera las pro- enfocar el mismo material con una lectura y un nfasis dife-
porciones relativas del fantasma y la realidad en la composi- ren tes, y termina r en una historia completamente distinta.
cin del trauma. 14 La nica constante en este revoltijo puede
enunciarse como sigue : para que aparezca una histeria tiene
que haber por lo menos dos conflictos en la esfera de la sexua- EL CONTENI I LATENTE:
lidad, uno de ellos producido en la infancia Cantes del inicio de
la puberta d) y el otro ms ta rde. Es su naturaleza conflictiva La 1 ctur d el 1 represin pr ese ntada hast a
lo qu e explica e ntonces la represin, idea esta que vu elve a l se la utili za act ualment e en
las "r epresentaciones incompatibles" de los E studios .
En otras pa labra s, lo nico constante es la represin mis-
ma. El lector atento habr advertido que hemos vuelto a
n ues tro punto de partida: Por qu se produce la r epresin?
Por qu un nio r eprime un fa ntasma que le procura pla- gr n me dida sujeto a un
cer? Dnde se origina el conflicto que obliga a una nia a re - n ces ario ser muy listo
primir una actividad fantasm ticasatisfactoria y, ms tarde, on la int erpretacin
como joven mujer, a repetir este proceso en un segundo con- teora de "contenido
flicto? l omisi n es el prin-
La teora que hemos expuesto no puede responder a estos r entre el cont enido
interrogantes pert inentes. Como sucede a menudo, la teora
comienza a funcionar como un saber establecido, y en adelan-
te el problema ni siquiera se advierte. Uno se concentra en el
aspecto pragmtico: la represin implica una agencia represo-
ra, y por lo tanto una resistencia . Si uno quiere llegar hasta
el material reprimido, tiene que destruir esta resistencia.
El rsultado es muy obvio: se termina muy rpidamente
en una de las muchas degradaciones del psicoanlisis, en este
caso, el anlisis de las resistencias. Freud tom ese camino; el i ' l sentido ellos const1-
anlisis de Dora nos demostrar cmo. Per o no dej las cosas r pr imido . Por ejern-
en ese punto, y el mismo anlisis nos demostrar por qu. 1 o fantasmtico slo
La teora de la represin y la histeria, tal como la hemos de un punto de vista
bosquejado hasta ahora, sigu.e careciendo de algo, adems del
problema del motivo primario: cu l es su relacin con los
descubrimientos anteriores de Freud? El padre como figura
de identificacin en el fantasma , la angustia primaria como br

52 53
La lVujer como Real traumtico; la defensa primaria
A fines de 1895, Freud le escribi a Fliess: "La histeria ne-
cesariamente presupone una experiencia primaria de displa -
cer --s decir, de naturaleza pasiva-o La pasividad sexual na-
tural de las mujeres explica su mayor inclinacin a la
histe!ia. "15
Histeria y pasividad. Aunque Freud nunca abandon esta
idea. continu luchando con ella. En el mismo texto agreg
que tambin en los varones la histeria procede de una escena
experimentada pasivamente. Incluso en los casos de neurosis
l encontr que , detrs de la escena infantil activa
cargada de placer, haba una escena pasiva anterior. Toda
neurosis obsesiva tiene una baSE histrica. En otras pala-
bras. toda psiconeurosis se inicia con una experiencia de pa-
sividad displaciente que ha sido rechazada por medio de una
defensa.
P asividad y feminidad: "La pasividad sexual natural de las
muje res ". Esta frase inici una de las ms difundidas contro-
versias del psicoanlisis, y Freud, a pesar de todos sus inten-
tos de elaborar una opinin ms equilibrada, unca logr po-
ner fin a esa discusin. El problema que intentaba abordar
era el de cmo expresar la diferencia entre los hombres y las
mujeres desde un punto de vista psicolgico. No todos adver-
tan de qu se trataba: Ernest Jones, por ejemplo, hizo a un
lado esta cuestin mediante una referencia simplista a la Bi-
blia: "l los cre Va:r:n y Mujer" . De hecho, la cita no es exac-
ta.l 6 La dificultad de Freud no estaba en diferenciar la mujer
y el hombre, sino en definir la feminidadY La nica solucin
ue conti nu reapareciendo, pero con la cual l nunca estuvo
t t lmen te satisfecho, era su primera respuesta: desde el
J un de vi.sta psicolgico, la feminidad slo puede represen-
tor ' travs de otra idea que ocupe su lugar, la muy cuestio-
nn la ld de la pasi vidad.IB
TJ is 1'1 , pasividad, feminidad. El 25 de mayo de 1897,
Fr ' l. I i : "Hay que sospechar que lo esencialmente re-
prim"ll mpre lo femeni.no",19 Esta conclusin, sorpren-
d nt d S do, es completamente coherente con las
id d neurosis comienza en una escena trau-
mtica pasiva que es experimentada como displaciente; pasi-
vidad significa feminidad; por lo tanto, el ncleo de lo repri-
mido es la feminidad. -En la economa psquica no parece ha-
ber lugar para la mujer.
En este punto debemos establecer un vnculo importante
con los descubrimientos anteriores de Freud, de su perodo
del "trauma". En esa poca l haba hallado que exista algo,
un ncleo, ombligo o micelio imposible de elaborar psquica-
mente, y que daba origen a laangustia como nica reaccin
posible. Ya hemos caracterizado ese "algo" como lo Real laca-
niano, situado ms all del significante. Freud estaba descu-
briendo que ese algo era siempre de naturaleza pasiva, dis-
placiente y traumtica. Pasiva, y por lo tanto femenina. Para
ser ms precisos: la pasividad pas a ser un significante sus-
tituto de la feminidad, porque ni siquiera Freud encontraba
palabras adecuadas para esta ltima.
En otros trminos, lo Real traumtico, para lo cual no hay
ningn significante en lo Simblico, es la feminidad. Frelld
haba descubierto la falta en el sistema Simblico: no hay
ningn significante para La lvIajer. Medio siglo m s tarde,
Lacan escribi esto como A, con el sentido de que la totalidad
de los significantes nunca es\ completa, que el Otro tiene
una falta.
Este Real traumtico es reprimido, rechazado. Se trata de
un proceso que asume una forma especial. Por cierto, el n-
cleo traumtico y real no puede ser reprimido en s mismo,
por la sencilla razn de que no hay nada que reprimir, puesto
que no hay significantes, "Vorstellungen", para ello. Cuando
Freud empleaba la palabra "represin" en este sentido, apUIl-
taba a una instancia muy especial: "La represin no tiene lu-
gar por medio de la construccin de una idea antittica exce-
sivamente fuerte, sino mediante la intensificacin de una
idea limtrofe".2o En lugar de lo Real, encontramos un signifi
cante lmite, un siglificante S para la falta A: SeA). Ms tarde
se dirige una segunda defensa contra la elaboracin de est
significante en fantasmas, y esta defensa secundaria es la r -
presin propiamente dicha, que siempre es una represi O
Nachdrangen, literalmente, una "pos(re)presin".
En adelante nos concentraremos en esta defens primari lo
55
 Una exposicin ms completa puede encontrarse en dos car-
tas a Fliess, la 46 y la 52, cuyo contenido es el siguiente. -El
material psquico est ordenado e inscrito en un guin que
cambia con los perodos de la vida. En los lmites entre pero-
dos consecutivos hay una transcripcin o traduccin del mate-
rial psquico al lenguaje del perodo siguiente. La carta 46 di-
ce que el ncleo traumtico "no es transcrito", en el sentido de
"no transcrito en representaciones de palabra", Wortvorstell-
ungen. Qe all se desprende una consecuencia tpica para la
histeria: '"La excitacin de una escena sexual la conduce, no a
consecuencias psquicas, sino a la conversin".21
La carta 52 recoge esta idea de la transcripcin en trmi-
nos ms generales. El aparato psquico se desarrolla median-
te un Aufeinanderschichtung, es decir, un proceso que supone
una sucesin de capas, y durante el cual el material ya adqui-
rido es transcrito/traducido a una nueva forma de expresin
de tiempo en tiempo. La traduccin al lenguaje del perodo si-
guiente se produce en el lmite entre perodos sucesivos de la
vida. Pero existe una excepcin con parte de este material,
que no es traducido. "Una ausencia de traduccin: esto es lo
que se conoce clnicamente como represin."22
Esta idea freudiana nos permite dar un paso ms. La con-
versin de lo que no es psquico a lo psquico es seguida por
un desarrollo en el seno de este procesamiento psquico. En
su examen de tal elaboracin, Freud retom la estructura en
tres capas presentada los Estudios. El trauma que est en
la base de la histeria, la "escena" pasiva displaciente, es decir
la feminidad, debe ubicarse fuera o ms all de todas las for-
mas de elaboracin psquica. El primer paso de esta elabora-
cin es la ereccin de una representacin lmite, despus de lo
cual tiene lugar una elaboracin defensiva adicional. A nues-
tro juicio, esta defensa primaria por medio de un significante
lmite puede subsumirse fcilmente bajo lo que Freud concep-
tualiz ms tarde como represin primaria, algo que al princi-
pio aparece como fijacin primaria. Algo queda fijado, situado
fuera del reino de la psique. La nica reaccin posible consis-
te en la elaboracin mediante el material lmite que sustituye
a ese "algo" y que ms adelante puede convertirse en un blan-
co apropiado para la represin como tal. De modo que la re-
56
presin primaria puede entenderse como el dejar atrs a La
Mujer en lo Real. -
La imaginarizacin de una falta
La defensa prima ri a apunta a obturar un agujero, llenar
una brecha. Esta defen sa, la re presin primaria, se realiza en
primer lugar mediante la ereccin de una estructura lmite ,
una representacin sit u ada n el borde de una falta, repre-
sentacin esta que se convierte en "el primer smbolo del ma-
terial reprimido"23 y es recubi rta por un primer significante
sustituto, SeA); primer smbolo, porqu e el desarrollo no se de-
tiene all. La repres entaci n lmite, erigida como defensa,
evolucionar en construccion s psquicas cada vez ms com-
plejas , que tienen todas la misro funcin : el procesamiento
psquico de lo Real traumtico. Fr ud d scubri estas cons-
trucciones un poco despus: "El punt qu no advert en la so-
lucin de la histeria est en el d s ubrimiento de una nueva
fuente desde la cual surge u n nu v 1 mento de produccio-
nes inconscientes. Lo qu e tengo ti m nc son los fantasmas
histricos ... " 24
La importancia de los fan tasro histeria es bien co-
nocida. Todo histrico o histric u Privattheater, lo
mismo queAnna O. Hay men os n cu anto a sus fun-
ciones. La discusin se pierde n 1 s . inlones contrapuestas
acerca de lo que sucedi r ealm nt y I que fue construido
fantasmticamente a post eri ori; 1 ti6n subyacente es la
de la diferencia entre los pacient S "r 1 s" y los simuladores.
Esta discusin puede tamb in r tr n la obra de Freud,
pero all hay mucho ms al r p t. [l;n sus primeros artcu-
los, l no dudaba de que el f nt s.m ba ubicarse entre la
defensa primaria (la represi n priro ' &1.) y una defensa subsi-
guiente, la represin propi ro nt di ha. Su funcin estaba
tambin muy clara. F reud b l'V t' it r a damente que los
fantasmas, como construcci S uI' ticas tpicas, elaboran
una comprensin a posteri ri d qu originalmente no fue
comprendido , es decir qu pr r i n n una elaboracin ulte-
rior de la represen t i Hm ' t 1 structura lmite de lo
Real traumti co. 25 L hi 't 'i la P la a lo Imaginario para
57
 f
tratar con lo Real. Ms especificamente: para elaborar ese as-
pecto de lo Real donde a lo Simblico le falta un significante
definido. Por esto se convierte en la campeona de la inter-
pretacin: todo sntoma histrico es un smbolo mnmico so-
bredeterminado, deca Freud. Todo sntoma histrico es una
interpretacin imaginaria de lo Real, as como una superes-
tructura levantada sobre lo real.
En los trminos de los registros lacanianos , esto implica
que la histeria comienza en la confluencia de lo Real y lo Sim-
blico,' .Lo Real no entra completamente en lo Simblico, y lo
51mbolIco presenta una falta en relacin con este Real: R > S.
Su elaboracin defensiva en la estructura histrica se produ-
ce a travs de lo Imaginario, que predomina sobre lo Real: I >
R. Al mismo tiempo, la estructura completa de los tres regis-
tros demuestra que lo Imaginario est sujeto a lo Simblico: S
> 1 > R. 26 Por lo tanto, una solucin en los trminos de lo Ima-
ginario. est condenada al fracaso . Lo Imaginario tiene que
prodUCIr una respuesta a la falta en lo Simblico; como lo
Imaginario est en s mismo determinado por lo Simblico, en
el imaginario reaparece la misma falta. Freud ya lo
h a bla dIcho, y ms adelante veremos cmo ocune esto.
La tesis de que la histrica intenta tratar con lo Real en lo
Imaginario permite la clarificacin conceptual de algunos fe-
n menos clnicos .
U na primera caracterstica, a menudo comentada, concier-
l"I la preferencia de las histricas por la representacin vi-
I 1. Se podra entender esta preferencia en los trminos de
alternancia excluyente entre la palabra y la imagen.
C u anto ms domina el carcter visual de un recuerdo, ms
c n faltar las palabras: Freud ve mentalmente el cuadro
.,n inusual, pero no encuentra el nombre pro-
I I , S lgnor.elh . Se puede decir que en las histricas hay pre-
1)( (l 1 r nCIa de lo Imaginario. Lacan dice que este re!!stro
1111 1 n rio comienza en i(a), la imagen corporal. Freud;a ha-
I /11 II do el predominio de las representaciones visuales
I onl ll , l' del cuerpo en los casos de parlisis histrica. El
I I lI tI /l lll i n i 1 material visual en lo Imaginario parece un he-
iI '1 I.n l I ..ti
11: , I I ' 1 d t rmino, podemos echar alguna luz sobre los
5 59
siempre misteriosos sntomas de conversin, y tambin sobre
las alucinaciones histricas . Desde el seno de lo Imaginario
parten dos vas posibles. Una lleva a lo Simblico: cuando lo (
Simblico prevalece sobre lo ImaginaIio, el aspecto visual tie-
ne que desaparecer. Esto concuerda con la experiencia clnica:
en cuanto se ha encontrado la palabra, desaparece la imagen.
La segunda va lleva a lo Real, donde la preponderancia de lo
Imaginario da origen a realizaciones , es decir, a efectos en lo
Real. Esto puede ya leerse con todas las letras en Freud: "la
excit cin de una escena sexual la lleva, no a consecuencias
psquicas, sino a la conversin". La m isma idea explica las
alucinaciones histricas, situadas por Freud junto a la con-
versin, en el mismo nivel estructural: la alucinacin histri-
ca es una conversin sensorial,27 La histrica intenta produ-
cir una solucin al A en lo Imagina rio, y esto genera la
apropiacin del soma funcional por el cuerpo imaginarizado.
Los precursores de la psiquiatra tenan una comprensin im -
plcita de este proceso, pero ellos tambin se quedaron en el
reino de lo Imaginario, con su solucin y con sus pa cientes
histricas. Por cierto, en la poca de Hipcrates estas teoras
ya haban promovido el tero a la posicin de signicante es-
pecfico de la feminidad, aunque con una connotacin patol-
gica. La llamada migracin del tero puede entenderse como
la inscripcin de este significante buscado de la feminidad en
"'-
otros lugares del cuerpo. La terapia apuntaba a fijar este sig-
nificante en su lugar propio .
Hay un tercer fenmeno clnico, ha_sta entonces misterioso,
que tambin encontraba su lugar en el arco terico ms am-
plio . Se dice que la paciente histrica lo sexualiza o erotiza
"tQdo". sta es una consecuencia directa del imperativo de
tratar con lo traumtico Real en lo Imaginario. Todo sntoma
histrico es un intento de responder a la pregunta de qu es
una mujer. La falta de respuesta simblica genera una serie
creciente de respuestas imaginarias "como si". Estamos ahora
en mejores condiciones para definir este pansexualismo hist-
rico de una manera ms especca y, al mismo tiempo, ex pli-
car por qu debe necesariamente fracasar como r espu t Il
.tX. Para hacerlo, debemos tener presente la r elacin n r 1
Simblico y lo Imaginario . Las elaboraciones 1- n i II dI I

narcisismo primario y secundario demuestran que lo Simbli-
co determina a lo Imaginario: 1(.6\) ---7 i(a). Como _sistema, lo
Simblico se basa en el falo y no contiene ningn significante
para la mujer. La determinacin de lo Imaginario por lo Sim-
blico implica que lo Imaginario tambin est basado en el
- un imaginario congelado. Slo una interpretacin simblica
Smblico Imaginario
HA) i(a)
<I> -<p
El pansexua lismo histrico es un panfalicismo: la histri-
ca lo faliciza todo, y por ello la solucin en lo Imaginario para
.A fracasa automticamente. La discusin sobre si la histeria
es genital-f lica o pregenital-oral recibe una respuesta defini-
da. En la histeria, la etapa genital es dominante porque es en
ella donde se siente la falta. Es precisamente esta brecha lo
que la histeria intenta cerrar. Puesto que la mujer carece de
falo, lo faliciza todo. Este ',' todo" incluye tambin el reino pre-
genital, lo cual explica que el asp ecto oral pueda ser tan
abarcativo. Pero se trata de una oralidad falicizada a poste-
riori. El mejor ejemplo sigue siendo el caso Dora. Pero en la
carta 52 a Fliess , Freud ya haba establecido un vnculo ex-
plcito con el desarrollo de las zonas ergenas, sin que la tra-
duccin a un nuevo registro se limitara a "indicaciones per-
ceptivas", "recuerdos conceptuales" y "representaciones de
palabras". De modo que las fases oral y anal pueden reescri-
birse de un modo "genital", es decir, de un modo flico. En
1906, Freud confirm esta idea con respecto a la histeria, al
escribir que "algunas zonas ergenas adquieren la significa-
cin de genitales".28
Un cuarto punto clnico tiene que ver con la relativa inefi-
cacia de las interpretaciones. Mientras el analista emplee su
conocimiento analtico para producir interpretaciones, la es-
tructura histrica no retroceder ni un centmetro, a pesar de
que la paciente a menudo confirma esas interpretaciones e
incluso extrapola a partir de ellas. Cmo puede explicarse
este hecho? Puesto que un sistema fantasmtico histrico es
en s mismo una interpretacin masiva de la relacin entre lo
60
t
1-
t Simblico y lo Real, aunque desde un punto de vista imagina-
rio, cualquier intento del analista tendiente a complementar
la "comprensin [histrica] de lo que originalmente no <fue
comprendido" con su propia comprensin analtica, producir
interpretaciones que slo pueden lograr la confirmacin de
que apunte a la funcin del fantasma como elaboracin de-
fensiva de S(.6\), y potencial solucin para l, puede generar
\ una transicin a lo Simblico y producir un efecto analtico
teraputico. 29
Como ltimo punto (que no por esto es menos importante)
tenemos un quinto fenmeno clnico que pude teorizarse me-
diante la idea del fantasma como interpretacin defensiva de
lo Real. Freud ya haba observado en los Estudios que las pa-
cientes histricas pueden presentar una compulsin a asociar,
de la cual resulta que los complejos inconscientes inundan los
con teni dos de la conciencia de un modo casi obsesivo. 3o De
m a n er a anloga podemos entender otra de sus conclusiones,
a saber: que es imposible llegar al punto final de una cadena
de aso ciaciones, al trauma "real" que es t ms all de ellas.
La hi t rica no puede ni quiere alcanz r ese punto ltimo. En
lugar de 110, desea producir una r espuesta a la falta original
con su s prod ucciones imaginari s. No sorprende que al princi-
pio Fr ud considerara esos fantasmas como obstculos en el
camino hacia el ncleo, como barrer s defensivas .31 Despus
de haber renunciado a la teora de la seduccin traumtica, l
ubic n se ncleo los impulsos sexuales infantiles. Abri de
tal m d una nueva perspectiva para el desarrollo de lo ima-
gin ri d fensivo: las zonas ergenas.
La masculinidad como form a de imaginario K
defen ivo; la segunda represin
u ndo Fre ud estaba elabor ndo esta estratificacin de la
psiqu n los trminos de las forma s de expresin del mate-
rial, n 1 carta 52, plante otra id a casi incidentalmente: la
d 1 desarrollo de la psiqu sigue, el desarrollo de las zo-
r g nas . Los impulsos qu s originan en esas zonas er-
g na on elaborados a posteriori en fantasmas. 32
61
 A estas alturas de su pensamiento, Freud no dijo mucho
sobre la evolucin de estos fantasmas. Ellos provenan de las
zonas ergenas dejadas atrs, especialmente la boca y el ano.
Durante la infancia, esas zonas del cuerpo se utilizan para
obtener placer. 33 Los fantasmas deben ubicarse en una serie
que va desde los autoerticos hasta los heteroerticos. La his-
teria pertenece a la ltima categora, como consecuencia de lo
cual sus producciones imaginarias estn siempre dirigidas al
otro (vase la nota 31). Las figuras parentales son muy im-
portantes en este sentido, en especial el padre , que funciona
como norma de todas las relaciones amorosas.3'! Tambin se
nos ensea que la identificacin con la persona amada es un
factor clave en la histeria. En este aspecto, los fantasmas
pueden incluso tomar la forma de autnticas novelas familia-
res. La identificacin que se produce dentro de este marco tie-
ne que vincularse con la formacin sintomtica. Esto nos con-
duce a otro punto nuevo: los fantasmas, en cuanto elaboran
una defensa primaria y am"Qlan j .I a -rep"?setaci; Lmit.e,
pue-uen <3. s vez convertirse en blanco de las represiones si-
---
guiefes.:35
...--
--
o as estas piezas del rompecabezas son muy importan- .
tes, porque nos permiten situar un nuevo descubrimiento \
freudiano en el seno de un marco coherente: sin ellas, este \
descubrimiento seguira siendo incomprensible. Todas estas
piezas pueden reunirse como sigue. histeria comienza con
lo Real traumtico y puede entsmderse cO,mo
el"ffiSra r lo' p Sfquicamente por m.edio de lo Imagmafio.-Esta
elaboracin por lo Imaginarig se inicia en arepresentacin
limite y con-2na con fantasmas--r:;os itasmas aloerticos de I
la histrica se dIng-:e a] otro,'-;n
con u.na.car.acteristt a- tia, a saber: una identifica6in con
----.:--- - - - ---
I per sona amada _co ....gLp-MJ:e .Ms exactamente: el punto fi-
I al defensiva por lo Imaginario es la identi-
fi acin con un hombre., Para la histrica, la respuesta final a
1 f ita de significante para la mujer est en una
n e n el .-/
J.'J sL implica que finalmente la histrica enfrenta una se-
U S de de representaciones incompatibles, un segundo
0 11 (1 'C , E t s dos conflictos pueden ser ahora definidos con
2
precisin: el conflicto sicosexual que est en la base de toda
histeria pnmer l-gar
hay una oposicin entre lo Real y lo Simblico, debida a la fal-
ta en lo Simblico de un significante especfico con el cual la
mujer pueda identiJlcarse a partir de lo Real. En realidad, s-
lo hay una laguna que genera angustia. La solucin, la elabo-
racin imaginaria, desemboca en un segundo conflicto: siendo
mujer, la histrica se identifica con un hombre . La defensa \
contra el primer conflicto es una defensa primaria o represin
Con el segundo conflicto, la defensa se vu elve repre-
sin propiamente dicha..'
Este nuevo descubrimiento freudiano (que la histrica rea-
liza una represin excesiva de su sexualidad masculina) tam-
bin puede considerarse el resultado coherente de un prolon-
gado desarrollo. Su primera idea se encuentra en la carta 75
a Fliess, vinculada con el desarrollo ergeno y el fantasma. La
elaboracin imaginaria del primer conlicto psicosexual con-
cluye en una actividad sexual masculina en la cual el cltoris
'\
se convierte en equivalente del pene, lo cual tiene que cam -
biar en la pubertad. "Pero la principa l distincin entre los se-
xos surge en la pubertad, cuando las nias son invadidas por
una repugnancia sexual no neurtica, y los varones por la libi-
do. Pues en ese perodo otra zona sexual se extingue (total-
mente o en parte) en las mujeres y persiste en los varones .
Pienso en la zona genital masculina, la regin del cltoris, en
la cual durante la infancia se presenta concentrada la activi-
dad sexual tanto en las nias como en los nios."36 Vale la pe-
na observar que Freud est hablando del desarrollo normal:
"una repugnancia sexual no neurtica" (las cursivas son de
FreudJ.
Aunque en su correspondencia no hubo una elaboracin ul-
terior del proceso patolgico, aparece de algn modo mencio-
nado en otras dos oportunidades. 37 La primera de estas men-
ciones est relacionada con el anlisis de Dora, en cuyo
conflicto dice Freud que la parte principal corresponda a "la
oposicin entre la tendencia masculina y la tendencia fem ni-
na". Encontramos la segunda mencin algo ms ad lant ,
Freud sostiene que la represin, que segua siendo u prin i
pal problema, slo se vuelve posible m ed i,:tnt 1 irit ru' 'i l1
6.
 de dos corrientes sexuales. Y esto nos lleva a una nueva idea
que ms tarde, con los posfreudianos, lleg a funcionar como
un conocimiento recibido: la idea de la bisexualidad.
La monosexualidad: "TI n'y a pas de rapport sexuel"
Como neurlogo, Freud haba investigado la misteriosa di-
ferencia sexual de las anguilas . Como analista, enfrent un
problema anlogo. Durante las primeras et su des @.-
rrollo, tanto el _nia dis-t a-fiei-a-res-pecto_)
de no puede expresarse en significEll-tes' lG-fl-a si vo fe-
a una conclusin s orprenden e:
. a actIVIdad autoertica de las zonas ergenas es sin embar-
go la misma en ambos sexos, y debido a esta uniformidad no
es trazar una distincin entre ellos como la que surge
despues de la pubertad". 38 Todo ser humano comienza su vida
con so)o gnero;, la infancia est marcada por la monose-
xuahdad. En otras palabras, hay slo un significante para
ambos sexos, y este significante es el falo.
Este hecho tiene consecuencias enormes . Si en lo Simbli-
co hay un solo significante para la diferencia sexual, la sexua-
lIdad, dentro lo Simblico, es fundamentalmente sin ninguna
relacin. En el seno de este marco conceptual debe entender-
se uno de los ms provocativos enunciados de Lacan: "Il n y a
pas de rapport no hay relacin sexuaL En efecto, para
que haya una relacIn se necesitan dos trminos diferentes
que puedan relacionarse. En este sentido, la muy cuestionada
proposicin de Lacan concuerda totalmente con Freud, y pue-
de leerse como parte del retorno a Freud lacaniano.
Sin embargo, durante este perodo, Freud a menudo habl
de la bisexualidad como factor determinante en toda neurosis.
En la carta 113 a Fliess escribi que todo acto sexual tiene
que como un proceso entre cuatro individuos.39
Es bIen sabido que la idea se haba originado en Fliess quien
ms .tarde c,re todo un problema acerca de la prioridad en tal
s.entIdo. Como puede esta idea conciliarse con la monosexua-
ms fcilmente que 10 que parece. Desde el
p.nncIplO mismo, Freud y Fliess tuvieron opiniones muy dis-
hn tas sobre lo que podra ser la bisexualidad. En la carta 71 ,
64
Freud escribi l no haba an tratado de aplicar esta hi-
ptesis de Fliess . Observ que ella estaba en oposicin com-
pleta con sus propias ideas. 4o De la correspondencia siguiente
surge con claridad que la teora de Fliess no era ms que la
idea clsica de la complementariedad bajo un nuevo disfraz:
todo ser humano tien e un gnero dominante y un complemen-
to reprimido . En todo h ombre h ay una mujer en latencia, y vi-
ceversa: en t oda muj er h a y un hombre latente. Fliess reem-
plaz el concepto de bisexu alidad por el de bilateralidad,
subrayando de tal modo 1 as p cto de complementariedad. En
este punto Freud rompi d finltivam nte con Fliess. 4I Sigui
usando la palabra, pero sin ningun r fere nci a a la comple-
mentariedad.42 Para l, e l prob l ma segua siendo el mismo:
cmo se genera una identid d f, m nina, basada en un desa-
rrollo en el cual slo h ay lugar p r 1 m s culinidad?
Resulta bastante extrao qu n 1 p do do posfreudiano
haya prevalecido la concepcin d ; li s, u nque atribuida a
Freud. En la literatura po sfreu di n I 1 h omosexualidad la-
t ente como base de la neurosis sigui i nd entendida en tr-
minos de androginia. Un neurtico S Jgui n qu e no ha repri-
mido suficientemente su la do fem nin I su la do masculino_
Podramos decir su anima o su anim u , U n h is trica no es
ms que un hombre frustrado, una vir go; u n histrico no es
un hombre real, sino un hombre fe miniz d . Haba desapare-
cido la idea de Freud sobre la problemtica fundamental de la
identidad femenina como tal. 43
Se supona que la monosexualid d h s ta la pubertad, se-
guida por una "repugnancia sexual no neurtica" (vase la no-
ta 35) haca desaparecer la cor rient masculina-flica de la
nia. Implicaba esto que d espus de la pubertad se establece
una diferenciacin genrica simblic definida? Freud nunca
dio una respuesta directa a esta cu sti6n. En cambio, se remi-
ti siempre a la experiencia clnica: "El h echo de que las mu-
jeres cambian su principal zona r na de este modo, junto
con la ola de represin en la pu b rt ,en la cual, por as de-
cirlo, hacen a un lado su m asculi i infantil, son los princi-
pales determinantes de su m yor proclividad a la neurosis, y
especficamente a la his t ri " ,44
De modo que par e i vid n te de por s que la mujer
65
 est casi predestinada a volverse neurtica. Como si esto no
fuera lo bastante explcito, Freud aadi inmediatamente
despus que sa era una condicin ligada a la esencia de la fe -
minidad.
En el artculo de 1908 sobre las teoras sexuales infanti-
les 45 repiti esto mismo casi al pie de la letra. En otro texto
del mismo perodo descubri que los sntomas histricos son a
menudo determinados por un doble fantasma: un fantasma
activo, masculino, y otro pasivo, femenino. El resultado es el
choque entre ambos .46 ste es el mismo conflicto que reapare-
ce en la poca de la pubertad. El ltimo escrito de Freud que
abord explcitamente la histeria termina con la siguiente
oracin: "En una gran cantidad de casos, la neurosis histrica
representa meramente una acentuacin obsesiva de la ola t-
pica de represin que, al eliminar la sexualidad masculina de
la nia, permite que surja la mujer".47 Esta ltima oracin es
muy intersante. Nos ensea dos cosas. En primer lugar, se-
gn Freud, el desarrollo normal de la feminidad pasa por la
represin de la sexualidad mascuiina En segundo lugar, no
j
se trata tanto de que las pacientes histricas fracasen en este
proceso, sino de que lo recorren de un modo excesivo. En com-
paracin con una nia comn que quiere convertirse en "una"
mujer, la histrica quiere ser "la" mujer. Y es all donde las
cosas se complican.
LA REPRESIN REVISITADA:
UN CRCULO 'VICIOSO PARA LA :MUJER
Ha llegado el momento de recapitular y evaluar. A juicio
de Freud, 1
ue la 3QJJJUlQ. puede trata,GI Ln.t.e..nto de elabora-
cin defensiva se inicia con signific y contina con
primaria puede ser enten ida o
rp.o lo Real traumtico se@n se en relacin co"l
n 10 Simblico, i.. Este punto de partida no es m s qu la l'
pI' sin primaria, en 10 esencial una fijacin primari .: 1 mI(-
.i r tiene que quedar atrs, en lo Real. La pasivid d pnr
, ic significante sustituto que se ofr e p r 1 1 l '
66
por lo Imaginario, SeA). Los fantasmas. resultantes se convier-
ten en blancos de la represin ulterior. Son reemplazados por
sus contrae aras "activas" o masculinas. En la pubertad, esto
da o"Dgen a un segundo conflicto, y a una segunda represin:
la parte masculina tiene que desaparecer para que pueda
emerger La Muj er.
Esta conceptualizacin soluciona algunos problemas pre-
vios, pero plantea nuevos interrogantes. Han desaparecido las
dificultades concernientes al displacer como motivo de la re-
presin. El problema se presentaba como sigue: era el displa-
cer necesario para gen erar la represin, si todo se basaba en
una sexualidad infan til qu e procuraba placer? La respuesta
era que es ta sexualidad infa ntil se desanolla hacia dos polos
opuestos. Las fantasas pla cientes que acompaan la mastur-
bacin infa ntil son acti vas, y por lo tanto dirigidas contra una
pasivida d tem ida . s to puede extenderse a los juegos del ni-
o: el nio r pit activam e nte lo que los padres le hacen pa-
decer pasiv m nt . L_a pasi vidad dis.pl.acient e es el motivo
)2 rim ar lo d lo. r pr ::;in, el primer cont1icto.En 1905 Freud
nos p rmiti Lln Ci vi::; lumbre de su desarrollo al sostener en
sus Tre' nsCty S qu la actividad sexual evoluciona a partir
de las ro t mpr n s relaciones de crianza entre la madre y
el ni . ; 1 ni da sU...jJ.rimeros easos independientes cuando
comi nza hupe tear objetQS-S!!:!... estn fu_el:-..cle la .madr.e,
cu nd r li z 1 transicin desde ser
un chupeteo activo. ' 8 A Freua- le tom veinte ai"s
in trum lit r plenamente este descubrimiento. En la_.!!l.uj.er,
l gund la de represin, en la
tJ gun d o grup ae representaciones incm -tibles: el pIa-
r J e lino-ac tiv o eXRehmen ta:aoeIa"" infancia tiene que
. r bandonado- -- . de
--una forilla femenina-pasiva.
_._.-._ ..f
1<'1' u consideraba que esta ltima era displaciente, aunque
1 mis mo ya tena serias dudas sobre su comprensin del
quilibrio entre placer y displacer. 49 Por cierto, si sus ideas
a nt riores eran correctas, ello implicaba que no poda haber
pI cer para la mujer despus de la pubertad, a menos que
fuera masculino, activo, precisamente del tipo que ella tena
I que reprimir. Este importante problema segua irresuelto.
No sera errneo concluir que, mientras tanto, el interro-
67
 gante se haba . desplazado ' a otro punto: por qu tena que
ser tan displaciente la pasividad? Para Freua, sta era una
cuestin fctica, y la dificultad estaba ms en la analoga pro-
blemtica entre la feminidad y la pasividad. Resulta bastante
notable que el mismo hecho haya reaparecido en un contexto
totalmente distinto. En un seminario en el College de France,
en 1977-78, sobre el tema de la sexualidad y la familia en la
antigua Roma, Veyne lleg a la conclusin de que en el Impe-
rio Romano tardo estaba permitido casi todo, tanto los actos
homosexuales como los heterosexuales, e incluso el tab del
incesto era casi inexistente (cometer incesto no se considera-
ba mucho peor que alborotar en alegre compaa), pero una
cosa se rechazaba por escandalosa: la pasividad. Haba que
ser activo. Si bien esto habra confirmado la experiencia clni-
ca de Freud, no explica nada: por qu la pasividad sera tan
displaciente, por qu habra que defenderse de ella en tal me-
dida? Est claro que slo una concepcin distinta del placer y
el displacer puede echar luz sobre este problema. La introduc-
cin por Lacan del concepto de "goce" fue iluminadora en tal
sentido.
Una vez ms, este concepto explicita una idea freudiana
implcita. Freud haba examinado la transicin entre el ser
amamantado pasivamente y el mamar activamente como un
paso importante en el desarrollo de la sexualidad del nio.
Significaba adquirir un deseo propio. Al final de su vida, cada
vez prest ms atencin a la relacin preedpica madre-hijo en
la etiologa de la histeria Nosotros, basndonos en Lacan, po-
demos reconocer en este fenmeno "el goce del Otro", el goce
del primer gran Otro, la madre, que implica la reduccin del
nio a la condicin de mero objeto a del deseo de este Otro. No
tiene existencia propia. Est siendo gozado por el Otro.
Es en este punto donde reconocemos la pasividad como
una experiencia primaria de displacer de la que toda neurosis
trata de defenderse. ste es el complejo de Edipo freudiano,
entendido por Lacan como el ms importante proceso estruc-
turador en la transformacin en ser humano del ser hablante.
Para Lacan, este proceso de toma de distancia se produce a
travs de un doble mecanismo: la alienacin y la separacin.
Le proporciona al nio un significante propio mediante la in-
68
tervencin de la funcin simblica del padre, el Nombre del
Padre. De tal modo se convierte en un sujeto dividdo, libe'ra-
do del atolladero anterior, con un deseo propio. ste es preci-
samenteel proceso que no se desarrolla con suavidad en las
mujeres, en razn de una dificultad estructural: no hay signi-
ficante propio para la feminidad , la mujer slo puede volverse
hacia el falo. De all que Freud estrechara los lazos entre la
hi.steria, la feminidad y la pasividad. En s te contexto tam-
bin puede menci nars l re lacin con el masoquismo.
De modo qu la nu v tra freudiana de la represin so-
lucionaba una dificult d nt rior. T mbin es cierto lo opues-
to: una solucin ant dor h b vu lto muy dudosa. Al prin-
cipio, a Freud le cost dif r n i r l r presin normal de la
represin patolgica . Tuvo qu r unir a una predisposicin
misteriosa para explicar la p t 1 gica. E s ta solucin insatis-
factoria pas a ser superflua d s pu s d 1 descubrimiento de
una experiencia traumtica infantil cuyo re cuerdo , actuando
retroactivamente, daba por re sult a do un ulterior represin
patgena. Con el descubrimiento d la s xu lidad infantil y la
generalizacin de la "perversid d polim rfa " , este argumento
perdi su validez, y Freud se vio ob lig do volver a su punto
de partida: la represin era un proc universal y normal
que en la histeria se presentaba d rood xcesivo, causando
de tal modo la patologa. La dif r nei ntre lo normal y lo
patolgico volva a aparecer como un cu stin de grado, in-
cluso de constitucin. ste es uno d 10 bst culos de los Tres
ensayos , hasta tal punto que Freud tuvo que concluir con el
concepto de una histeria gen er liz d : "Despus de todo,
Moebius pudo decir con justicia que todos somos histricos en
alguna medida".5o Ya no caba traz r un diferenciacin noso-
lgica dentro de la teora, salvo n t rminos de intensidad.
Podemos observar un interes nt gir o terico: el problema
de la histeria se convierte en el probl m de la feminidad. To-
dos somos perversos polimorfo s d ios , todos pasamos por
las mociones de la represin ant d lcanzar el punto final
genital. Sin embargo, esta predisp lc n a la perversidad po-
limorfa en la infancia subsist c si int cta en "una mujer pro-
medio no cultivada".51 En nu str propios trminos: debido a
la falta de un significant d ud, la mujer puede escoger
69

cualquier senda a la que Adems tiene que atra---
vesar un proceso represivo especial en. la pubertad, para con-
vertirse en mujer. La represin histrica sera slo una forma
extremadamente intensa de este proceso (vase la nota 45): de
all la relacin esencial entre la mujer y la histeria (vase la
nota 42), y el hecho de que la rep,r esin aparezca con mayor
frecuencia en las mujeres. 52 Freud haba descubierto un nuevo
campo. Le iba a llevar ms de dos dcadas penetrar en "el con-
tinente negro". Esta posposicin nd fue accidental, sino que,
como veremos, haba detrs de ella una razn que pude descri-
birse en los trminos estructurales de la teora del discurso.
Como conclusin de este captulo, vale la pena formular el
siguiente interrogante: qu es lo que realmente se reprime en
la histeria? La respuesta posfreudiana clsica es ms bien
confusa. Cuando se hace esta pregunta, la respuesta alude a
pulsiones parciales pregenitales que determinan sntomas en
virtud del retorno de lo r eprimido. Hay una preferencia gene-
ral por las funciones orales, aunque esto plantea el problema
de una oralidad genitalizada. Sigue a continuacin la discu-
sin sobre lo genital y lo pregenital, etctera. Freud fue mucho
ms claro. originalmente reprimiiQ..... s eLkm.e.a.G. j)
no; para ser ms especfi.<::Q.s_ os fantasmas femeninos pasivos.
La imagia.zClOci;fensiva va -mascuEnaysedesa:
rro lla a lo largo de las zonas ergenas con sus fantasmas con-
co mitantes : La ltima de la serie, la tien-=.
ue ser re rimida en aptil5erEaCl;;j3ara reud se trataba e a
t
,represin para la
r ( 10 vaginal-femenino: en otras palabras, para msi.:Ta:r elLei-
TI do de la zona genital. Esta represin es superflua en el
hombre, que debe apegarse a su ltima zona ergena, la flica,
l que da origen a un problema totaL'l1ente distinto. 53
Parece evidente que la serie se detiene aqu. En tal sentido,
I \ histeria sera el resultado de un fracaso de la ltima repre-
i n, lo cual explicara que algunas histricas tengan el aspec-
hombres afeminados. Sin embargo, para Freud hay an
"11;
rcer contenido que debe ser reprimido:
neurosis, la represin afecta ms que nada a las zonas
6J
, ni L 1 s reales, y stas transmiten su susceptibilidad a la es-
, 1111 1\ otras zonas ergenas (normalmente desatendidas
70
.
1
..
en la vida adulta), las que entonces se comportan exactamente
-1 como genitales."54 A la luz de la teora, este enunciado \
1
a primera vista muy sorprendente. Por otro lado, a nadle que
tenga experiencia clnica le resultar difcil reconocer este fe-
nmeno: la mayora de las neurosis histricas se desencade-
nan durante o despus de una confrontacin sexual-genital.
psiconeurosis lo general
"como resultado de as de la yida sexual normal .Cl()
ingresando en un mbito comple-
tamente nuevo que no se adecua al cuadro trazado hasta aho -
ra. Cmo se puede conectar esta represin de lo genital con
las concepciones anteriores? Freud no aborda tema. Por
nuestra parte, pensamos que la solucin es ms bIen Simple.
Con esta ltima represin, centrada en lo genital, hemos
vl.lelto sencillamente al punto de partida del proceso de la re-
presin: la falta de un significante para la feminidad. En este
punto es muy importante comprender que el desarrollo reco-
n'e un crculo vicioso, Una mujer comienza en SCbO, con la re-
presin primaria ; en virtud de la evolucin subsiguiente que
hemos examinado, deja atrs ia pasividad y elabora las zonas
ergenas de un modo La z0.rra erge-
na, la flica-clitorideana , tiene que ser repnmIda, Junto con
las fantasas activas concomitantes, y reemplazadas por la zo-
na pasiva-vaginal. En otras palabras: una vez ms la mujer
enfrenta a S(1X.), y se repite la primera represin, junto con
una reactivacin de las zonas ergena's anteriores, "que en-
tonces se comportan exactamente como genitales" . "Genita-
les" debe entenderse en sentido flico, porque el gnero mas-
culino es el nico que tiene un significante propio. De tal
modo se faliciza lo pregenital, el crculo se cierra, y la rueda
contina girando. .
En este estudio de la represin hemos atravesado, Junto
con Freud el cambio de siglo. En 1905 l provoc un escnda-
lo con sus' Tres ensayos. Como si no fuera suficiente , public
un artculo que haba languidecido durante cinco aos en un
cajn de su escritorio: "Fragmento de de un caso d.
histeria", su primer historial importante. Escn to en 190 . y.h -
geramente retocado, nos proporciona un cuadro d 1 prH 1 '11
clnica de Freud hacia 1905, Cmo operaba 1 t ru'?
71
 ::-OTAS
1. Freud, "On tbe History of tbe Psycho-Analytic
(1914d), S.E. l4, pg. 16.
2. Freud, "The Neuro-Psychoses ofDefence" C1894a), S.E. 3, pg.
48.
3. Freud, "Heredity and the Aetiology (1896a), S.E. 3,
pg. 147.
4. Freud, "Further Remarks on the Neuro-Psychoses of Defence"
(i896b). S .E. 3, pg. 166.
5. Freud, "The Aetiology of Hysteria" (1896c), S .E . 3, pgs. 189-
221 , Y "Sexuality in the Aetiology of the Neuroses" 0898a), S .E. 3,
pgs. 261-285.
6. Ibd., pg. 282.
7. Freud, "The Psychical Mechanism of Forgetfulness' (1898b),
S.E. 3, pgs. 289-297: -Screen :\lemories' (1899a), S.E. 3, pgs. 301-
322, respectivamente.
8. Ibd., pg. 29l.
9. Ibd., pg. 296.
10. Ibd., pgs . 308 y 310-311.
11. Freud, "My Views on the Part played by Sexuality in the Ae-
tiology of the Neuroses' (1906a;', S.E. 7, pgs. 274-275.
12. Freud, Draft K S.E. 1, pgs. 221-222.
13. Vase la bibliografa: E. Ville, B. Grunberger, J. Marmor, A.
Lazare, A. Sugarman y W. Reich.
14. Vase la bibliografa: O. Sachs, J. Neu, A. Silber, M. KIein.
15. Freud, Draft K , S.E. 1, pg. 228.
16. Esto puede encontrarse en sus artculos de 1927 y 1933 (va-
se la bibliografa). Si Jones hubiera ledo la Biblia con ms cuidado,
no la habra utilizado como argumento. Por cierto, en Gnesis Ir, la
mujer es llamada "Icha", que en hebreo es el femenino de '"Ieh". "Ieh"
significa hombre ...
17. Freud, Aus den. Anfangen der Psyehoanalyse, Briefe an W.
Fliess , Francfort, Fischer, 1975, carta 123, pg. 259. ;\fs tarde,
Freud utiliz adecuadamente la metfora del "continente negro".
18. Freud, Three Essays 011. the Theory of Sexuality (1905d), S.E.
7, pg. 219, nota l. En 1924, Freud introdujo una oracin final con-
firmatoria en la segunda parte del primer ensayo (S.E. 7, pg. 160).
19. Freud, Draft M, S.E. 1, pg. 251.
20. Freud, Draft K S.E. 1, pgs. 228-229.
21. La "escena sexual la" remite al ncleo traumtico que est
ms all de las representaciones verbales.
22. Freud, S.E. 1, carta 46, pg. 230.
72
23. Ibd., carta 52, pg. 235.
24. Freud, Draft K , S.E. 1, pgs. 228-229. -
25. Freud, S .E. 1, carta 59, pg. 244. Cfr.:carta 61, pg. 247, Y
Freud, Aus den. Anfangen der Psychoanalyse, ob. cit., carta 62,
pg. 173.
26 . ste es el nudo borromeo, con crculos entrelazados de lo
Imaginario, lo Real y lo Simblico . Esta figura topolgica lacaniana
nos permite comprender algunos fenmenos clnicos desde un punto
de vista ,formal. Por ejempl o, el efecto de la figura paterna suele re-
mltar paradjico si trabajamos con datos pu.r mente clnicos. Cuan-
do se abordan es tos datos en los t rmino d p dre real, la funcin
paterna simblica y la imagen pat rn a imagi na ri , las cosas se vuel-
'en ms claras.
alucinacin histrica. Para F reud,
fundamentalmente idnticas. S trat
les, que ocupan el lugar de un proc mi n
quica. V ase F reud, "The Neuro-Psyc hos
3. pg. 49.
28. Freud, My views on the Part pLay el, by o. taity in the Aetio-
logy of the N euross (1906a), S.E. 7, pL g, 278; '1'h ree Essays on the
Theory of Sexuality (1905d), S .E. 7, P 13, L 7.
29. Sobre la diferenciacin entr 1 nt 'p r tacin simblica y la
interpretacin imaginaria, vase J . L M, '1' l uis ion, Pars, Seuil,
1973, pg. 18 y sigs.
30. Freud y Breuer, Studies on }fyst ra ( 1 5d). S .E. 2, pg. 69.
31. Freud, S .E . 1, carta 61, pg. rafe M , S .E . 1, pg. 252;
Draft L , S.E. 1, pg. 248.
32. Freud, S.E. 1, carta 52, pg. 2 , ,y Il t 61, pgs. 247-248.
33. Ibd. , carta 75, pgs. 268-269 .
34. Ibd., carta 69, pg. 260; cart 7, p g. 244; carta 102, pg.
278.
35. Ibd., carta 125, pg. 280; Aus el, '11 Anflingen der Psychoanaly-
se, ob. cit., carta 91, pg. 220; Draft M, S, fiJ, .1, pg. 252, y Draft N,
pgs. 256-257.
36. Freud, S.E. 1, carta 75, pg. 270; 1 S ursivas son de Freud.
37. Freud, Aus den Anfangen el, r 8y 'hoana lyse, ob. cit., carta
141, pgs. 280-281, y carta 145, p . 2 7.
38. Freud, Three Essays 0 11. the Th ory of Sexuality (1905d>- S .E.
73
 7, pg. 219. Esta parte del texto de Freud lleva el ttulo de "'La dife- 4. DORA: LA FALTA EN LO SIMBLICO
renciacin entre el hombre y la mujer".
39. Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse , ob. cit ., carta
113, pg. 249.
40. Ibd., carta 71, pg. 194.
41. Ibd., carta 81, pg. 208.
42. Freud, Three Essays on the Theory of Sexuality (1905d). S.E.
7, pgs . 142-143. El ttulo original de esta parte es "Heranziehung
der BisexualiUit", abreviado n la traduccin al ingls como "Bise-
xuality". Se 10 puede corrsiderar una ilustracin del rechazo por
Freud de la idea de la androginia.
43. Ibd, pg. 221.
44. dem.
45. Freud, "On the Sexual Theories of (l908c J. S.E. 9,
pg. 217.
46. Freud, Phantasies and their Relation to Bisexua-
(l908a), S.E. 9,. pgs. 157-166. FREUD y EL SABER
47. Freud, "Sorne General Remarks on Hysterical Attacks"
(1909a), S.E. 9, pg. 234,. La normalizacin del deseo histrico
48. Freud, Three Es.says on the Theory of Sexuality (l905d), S .E .
7, pgs. 181-182. En la segunda pgina del "Fragmento de anlisis de un ca-
49. "Todo lo que se relaciona con el problema del placer y el dis- so de histeria" leemos que "los sntomas histricos son la ex-
placer toca uno de los puntqs ms sensibles de la psicologa actual." presin de los deseos ms secretos y reprimidos". En Dora
Ibd., pg. 209 .
a encontrar uno de esos elementos que Freud haba
50. Freud, ThreeOEs.wys on the Theory of Sexuality (1905d). S.E.
7, pg. 170; pg, J76,nota2; pg. 205, nota 1. Con respecto a Moe-
descubierto desde el principio: el deseo. Originalmente, Freud
bius, vase ibd., pg. 171. LUVO la intencin de ponerle a este historial el ttulo de "Los

51. Ibd., pg. 191.
52. Ibd., pg. 236.
53. Vase P. Verhaeghe, Neurosis and psychosis: Il n'y a pas de
rapport sexuel, CFAR-seminario del 27 de mayo de 1995, artculo pu-
blicado en Journal oft/ Centre for Freudian Analysis and Research,
nU 6, Londres, 1996.
54. Freud, Three Essays on the Theory of Sexuality (1905d), S.E.
7, P g. 183.
5 . Ibd., pg. 170. \-ase tambin Freud, "My views Oil the Part
(1 d by Sexuality in !he Aetiology of the Neuroses" (1906a). S.E.
7, .)! . 271. ' sino tambin a que Freud opt por presentar slo un resum n
sueos v la histeria". El sueo como expresin de lo que l ha-
ba deseo inconsciente indestructible y la hi5teria
como una variacin sobre ese tema: todo sntoma histrico
contiene una doble realizacin de deseos. Tanto el sueo como
la histeria son tcnicas para eludir la represin. Pero Freud
cambi ese ttulo por "Fragmento de anlisis de un caso de
histeria". Fue por azar? Lo veremos. 1
Bruchstck, fragmento, incompleto. Esto no slo se deba a
que la paciente interrumpi el anlisis al cabo de tres meses,
de los resultados, sin exponer los medios tcnicos que llevaron
a ellos. De no haber procedido de este,modo, el artculo hab
sido demasiado exhaustivo . La razn era en lo es n lal la
misma que en los Estudios: entre los sntomas m nifi. t
bredeterminados y los deseos latentes , subya nt , tll( d 1\

74 75

una gran cantidad de material: "la larga red de conexiones
se despliega entre el sntoma de la enfermedad y una
Idea patgena". De una Verneinung surge con claridad que
Freud estaba cansado de todo ese material circunstancial:
"Ya no necesitar disculparme por la extensin". Cit incluso
el Fausto de Goethe: "Nicht Kunst und Wissenschaft allein
Geduld will bei dem Werke sein!" ("Ni el arte ni la ciencia
ve.n solos ; hay que demostrar paciencia en el trabajo"). La
mlsma paciencia que agotaban sus pacientes como l lo ad-
miti en el artculo sobre Dostoievski.2 '
La concisin es una caracterstica de los maestros. Los
anlisis de sueos son exhaustivos, demasiado exhaustivos
para Freud. De inmediato previno que no haba que acordar-
les un lugar demasiado prominente con las pacientes histri-
cas. 3 Adems , en 1911, consider necesario publicar un art-
culo explcitamente didctico en el cual advirti a sus
discpulos que no se demoraran en los sueos dentro del mar-
co teraputico . Las pacientes histricas narran demasiados
sueos, les llevan al analista cuadernos completos llenos de
analista, dijo Freud, no puede seguir ese ritmo , y
el anahsIs en s se deteriora. El relato de sueos se convierte
en, una resistencia de la paciente, que ha descubierto "que el
metodo no puede dominar lo que se presenta de este modo".4
Despus de todo, el cambio de ttulo no haba sido en abso-
accidental. Una vez ms, Freud haba emprendido un ca-
mmo tortuoso. trau-
en llill.sJluEidluiaLdese.Q
mconSClente." Al tropezar en todos lados con la misma histo-
ria y'<n l alTar nunca una respuesta definida tuvo finalmente
que concluir que la esencia de la histeria era'el en s in-
dependiente de cualquier contenido: "el anhelo es el principal
rasgo, de la as como la anestesia presente (aunque
sea solo potencIal) es su principal sntoma" 6
Haba que reconocer la dificultad. vez que lograba
poner el dedo en la llaga, surga otro trauma, un nuevo deseo.
Con Dora impuso un atajo: ella deseaba al seor K. quien ha-
ba ocupado el lugar de su padre, yeso era todo. El hecho de
que no quisiera admitir su deseo constitua precisamente la
prueba de que era histrica. Quienquiera que reaccione con
76
dlsgusto a una situacin sexual excitante en trminos corrien-
tes es histrico . Adems, una joven normal deba ser capaz de
manejar esa situacin por s misma, sin crear escndalo.
7
Obviamente, Freud haba ocupado liTIS: nueva posicin: la
del amo.
!
La figura del
Los m eandros del deseo hist rico, siempre cambiantes, pa-
r ecen interminables. Freud no se someti a la necesidad de
esos cambios (la imaginarizacin defen siva de la falta bsica),
sino qu e est aba decidido a ponerle fin desde el principio. En
el modo en qu e instrument su decisin no haba la menor \'a-
cilacin o duda. Freud, el bu scador qu e encontramos en lo s
Estud ios de las correspond nci s c n Fliess, se haba conver-
tido n "Freud, el que saba".
sorprende que inici 1 hi tonal con una accin chapu-
cera qu revela con total clarid d su cambio de posicin. Qu
seudnimo deba ponerl la pac nt ? Se le impuso la ide a
de 11 ID rla "Dora".8 Y quin ra ora? L a domstica de la
h rm n de Freud, a 1 q ue ni siqui r se le haba permitido
conS rv r su propio nombre (Rosa) p rqu e coincida con el de
la p tron . Desde el principio, los P p I s quedaron asigna-
dos: cri d uer us amo . omo hist ri , Dora advirti rpida-
ment J j u go. Al fin 1 ajust cu nt S con Freud: decidi
a band n r L tratami nto con una n ticipacin de quince
dia, 1 pre viso h abitu 1 para los i.rvi ntes .. .9 Se haban in-
vertid 1 rol s.
Ant d ud se d serope en la escena co-
ubr y6.r qu e ese dominio no tena
qu V r n 1 cont enido d las int t'pI" t a ciones (por lo menos
en prim r inst n cia), sin qu s p n de manifiesto en el
77
estilo. Freud explicaba, enseaba, demostraba .. . Era el que
y bastaba con que convenciera de la verdad a sus pa-
CIentes. El acento estaba en el combate contra las resistencias
y los motivos de la enfermedad. Estaban justificados todos los
rr:edios; por ejemplo, las contradicciones en el relato de la pa-
CIente eran pru,ebas "que yo no dejaba de usar contra ella". La
cura se convirti en una gran demostracin. Un caso entre
muchos es la explicacin de Freud sobre el cofre de las joyas.
Fue una esplndida exposicin didctica y dialctica, un razo-
namiento tan cerrado que Dora no pudo meter baza. Su nica
alternativa era rechazarlo todo. Aos ms tarde, Freud previ-
no contra esta forma de anlisis, en la cual se explica y se de-
muestra; el paciente tiene que encontrar por s mismo los con-
tenidos inconscientes. El psicoanlisis no puede reducirse a
una terapia de comprensin, de insight, ni a un medio de ins-
truccin pedante y didctico, 10
El saber del amo: EdipQ Rey
El saber es el tema recurrente en todo el historial: ms par-
ticularmente , el saber sobre el sexo. Esto es notable, no slo
por la reiteracin, sino tambin porque Freud realiza con reQU-
laridad comentarios que no poda justificar desde su punto"'de
vista terico. As nos enteramos de que Dora desconfiaba de to-
dos los mdicos, con la nica excepcin del mdico de la fami-
lia. Freud descubri pronto la razn de esa excepcin: el mdi-
co la era el nico del que ella estaba segura que no
podra descubnr sus secretos, robarle su saber. u Adems Dora
tena una preferencia especial por el saber y el aprendizaje. Le
gustaba asistir a "conferencias para damas" y se consagraba a
studios serios . Prefera no casarse, precisamente porque el ca-
e miento podra obstaculizar su aprendizaje. Adems, ese sa-
b r n o era neutro; a medida que avanza el historial, resulta ca-
da v z ms claro que tiene ver con la sexualidad. Dora le peda
. n a l respecto a una de sus institutrices y tambin a la
( ,o,. K. E s ta ltima haba puesto en sus manos un ejemplar
ti 111 I h . i lO CT'e de l'Amour, de Mantegazza, un texto muy es-
",, 111 ) ( 1 ' 1 poca. La joven no tard en consultar enciclo-
PI ti 1I I \ 1i uriosamente, Dora siempre trat de ocultar
78
sus fuentes de in'f ormacin a Freud. l tuvo que hacer de Sher-
lock Holmes para descubrir el papel de la institutriz, de la se-
ora K. y de las enciclopedias. 12
Todos estos hechos fueron registrados por Freud, pero no
les dio ningn empleo. Por cierto, para l la situacin era to-
talmente clara. Dora estaba enamorada del seor K., pero no
quera admitirlo, ni siquiera para s misma. Haba apelado al
uadre a fin de que salvara su "cofre". Sin embargo, todos los
demostraban su enamoramiento: estaba afnica en
ausencia del seor K., cuando slo poda llegar a l por corres-
pondencia; fue cmplice de la seora K. Y su padre , los dos
amantes , mientras esta relacin le convena; reaccion con fu-
ria cuando el seor K . quiso slo sexo y no una relacin ade-
cuada. .
La percepcin por Freud de esta situacin burlesca se ba-
saba en una hiptesis anterior, transformada en una observa-
cin y dotada del estatuto de un saber establecido. Al princi-
pio del historial, Freud se refiere a "la atraccin sexual
normal" entre el padre y la hija, por una parte, y entre la ma-
dre y el hijo, por la otra. Ms adelante aplica extensamente la
t eora del Edipo, remitindose a un pasaje de La interpreta-
cin de los sueos .13 Dora estaba comportndose como una es -
posa celosa al ponerse en el lugar de la madre y en el de la se-
ora K. Estaba enamorada del padre. Freud dice que sta es
una situacin tpica, que slo se vuelve patolgica cuando
asume una forma extrema como consecuencia de la constitu-
cin personal. El supuesto era que durante mucho tiempo Do-
ra haba mantenido congelado su amor al padre, de modo que
slo reapareci reactivamente. Como histrica, ella no tolera-
ba la situacin comn de excitacin sexual con el seor K. El
amor infantil al padre senia como via de escape hacia un pa-
raso tambin infantiP4
Todo esto no era ms que una variante neurtica del Edi-
po. Freud haba trazado el primer bosquejo de su teora I
Edipo en La interpretacin de los sueos. El deseo sexual m -
fantil puede dividirse claramente: las primeras agitacion
. afectivas de la nia estn dirigidas al padre, mien tras qu 1
varn se concentra en la madre. De all los sentimi n t S d 11
validad, e incluso los deseos de muerte re sp e to d I pr I.f
79
'.;...t.
, .
.1
. l -
nitores del mismo sexo. Freud habl de un "rasgo natural",
t idea muy extraa si consideramos que fue el propio Freud
quien en su Tres ensayos demostr que en la eleccin de obje-
to no hay casi nada "natural" ... Tres dcadas ms tarde revi-
s radicalmente su teora del Edipo, pero en la poca de Dora
an estaba convencido de esta distribucin de roles, que des-
de entonces se ha vuelto clsica.
LA FALTA EN LO SIMBLICO
Lo dual imaginario: anlisis de las resistencias
Ya hemos observado que lo susceptible de crtica no era
tanto el contenido de las interpretaciones de Freud, como su
estilo. Incidentalmente, podemos decir que estas reflexiones
crticas slo se han vuelto posibles gracias a las puntualiza-
ciones del propio Freud, como veremos ms adelante. Ya he-
mos calificado este estilo ,de exegtico y dirigido a persuadir:
es el estilo del amo. Esta descripcin no basta como argumen-
to, puesto que no se adecua a un contexto estructural, como
tambin tendremos la oportunidad de demostrar_
El camino recorrido por Freud hasta ese momento puede
describirse como una elaboracin de lo Real en trnsito a lo
Imaginario. Con sus pacientes, l haba descubierto la imagi-
narizacin defensiva de lo Real traumtico, centrado en lo
que denomin deseo psicosexual. Desde 1900 en adelante co-
menz a reconocer la estructura edpica, aunque con una
cierta debilidad terica: la situacin edpica, que e una es-
tructuracin simblica, fUe inicialmente entendida por Freud
como una elaboracin imaginaria o dual. El caso Dora lo ilus-
tra muy bien. Resulta notable que la madre desapareciera
del historial; no hay huellas de ella, salvo la mencin de su
"psicosis de ama de casa". Esto significa que en el resto del
relato falta uno de los tres pilares esenciales, y slo queda
una prueba de fuerza imaginaria entre dos. Dora est enamo-
ra da del padre. En la transferencia, Freud recibe la posicin
d 1 padre, y en un punto incluso la posicin del seor K Dora
y J padre; Dora y el seor K; Dora y Freud. Ninguna relacin
80
podra ser ms dual, y el atolladero es obvio . De all que 18
nica solucin era un anlisis de las resistencias, de las cua-
les se considera que la transferencia es slo una forma par -
ticular.
El anlisis de la resistencia era una etapa preliminar ne -
cesaria, antes de iniciar el anlisis del material. sta es la
divisin tradicional, que Lacan equipara con la divisin en-
tre el anlisis del yo y el anlisis del discurso. En su primer
seminario, l se centr en un historial de Anna Freud, to -
mando como blanco la psicologa del yo. Su crtica puede
trasladarse sin dificultad al Freud que analiz a Dora. Anna
Freud haba inundado a sus pacientes con interpretaciones
que vinculaban los sntomas con la madre (por supuesto, con
la analista en la posicin de la madre). Dora recibi inter-
pretaciones que explicaban su:::> sntomas vinculndolos con
un amor no declarado al seor K., su stituto del padre, cuyo
lugar asuma Freud en la transferencia. En otras palabras,
en ambos casos encontramos dos yo s en oposicin recproca,
y a continuacin comenzaba la batalla. Es tas interpretacio -
nes son denominadas "duales" por L can ; son errneas, aun-
que slo fuera por el hecho de que implican un saber del
analista que en realidad no posee . Del comentario adicional
de Lacan surge claramente que l ten se rias dudas acerca
de estas interpretaciones edpicas cl icas . No cuestiona la
importancia del Edipo en s, sino 1 mo do en que se lo usa.
Su aplicacin debera concentrars 'n reve lar el complejo de
Edipo como una constelacin s imblica "donde se decide la
asuncin del sexo". 15 y esto va contra cualquier forma de sa-
ber preconcebido, contra la posici n d 1 amo que retiene ese
saber.
Lacan reconoci el primer DCU ntro con el amo en el esta-
dio del espejo, en el cual el nio qu d frente al otro como una
totalidad alienante. La confrontad n con este amo total gene-
ra la posicin depresiva, d l cn 1 el nio sale a travs de
una identificacin con el amo, d cir, con la Urbild o imagen
primaria especular, que un b se para el ulterior ideal del
YO.16 Lo interesante es qu 1 misma solucinose aplica en la
psicologa del yo, que no S m que otra confrontacin con un
amo: la identificacin con 1 oalist a. El hecho de que esto se
81
logra a menudo y no carece de resultados teraputicos no bas-
ta para denominarlo "anlisis". Dora se neg a esta identifica-
cin con el amo, del nico modo que le quedaba: rechazando
casi todo lo proveniente de Freud.
Esta relacin especular se repite en lo que Lacan ha deno-
minado el estadio imaginario del complejo de Edipo. En snte-
sis, se trata de "yo o t". Este aspecto dual imaginario no ha-
ce lugar a ninguna otra alternativa y contiene la agresin del
estadio del espejo. Slo la estructuracin simblica del com-
plejo de Edipo genera una salida posible de este atolladero
dual mortal. 17 Su precondicin necesaria es la funcin del pa-
dre real y la castracin simblica, que an estaban muy lejos
para Freud. l an no haba descubierto la funcin del falo,
ni la gravitacin simblica del complejo edpico. Primero ten-
dra que renunciar a su recin alcanzada posicin de amo y
maestro, y volver a la posicin de discpulo que recibe leccio-
nes de la histrica.
Freud contra Freud
Estas reflexiones crticas sobre Freud fueron inspiradas
por el propio Freud. Es sabido que prefera la publicacin de
historiales de curas que l mismo consideraba frustradas,
problemticas. Su idea era que son las nicas que pueden en-
searnos algo, pues nos obligan a cuestionar nuestra teora.
Al final de Dora encontramos material y argumentos suficien-
t s como para preparar el terreno de la mencionada crtica.
r re ud estaba preparndose para otro paso dialctico en la
la boracin de su teora, esta vez en otro nivel.
En este sentido, examin crticamente sus errores en el
ni n jo de la transferencia. En el curso de este examen intro-
duj cierto matiz, cuyo efecto no siempre ha sido plenamente
rtido: admiti su conviccin creciente de que el principal
IT r Consisti en no haber observado que Dora albergaba un
/\1110r "ginecofilico" por la seora K.18
'J,n coflico? Cmo se concilia esto con su concepcin bsqueda que la lleva a rechazar todo fragmento norma li za-
()!\ mp rnea del complejo de Edipo? Sobre todo cuando tu-
V( q\! 11 r a la desconcertante conclusin de que Dora esta-
I 1 ( lo d l padre por la relacin de l con la seora K. Esto
82
no se adecua al esquema clsico de "el padre para la hija, la
madre para el hijo".19 Segn este esquema, Dora debera-ha-
ber sentido celos de la seora K, por ser la mujer que se ha-
ba llevado al padre. Freud seal que en realidad ocurra to-
do lo contrario . Adems esta situacin repeta otra anloga
que se haba creado con una institutriz.
Al principio, Freud trat de explicar este hecho invocando
una corriente homosexual subyacente, algo que era coherente
con una predisposicin neurtica. En el proceso de formular
la explicacin, introdujo un matiz notable: "estas corrientes
o ms bien ginecoflicas de sentimientos deben
considerarse tpicas de la vida ertica inconsciente de las j-
';enes histricas".20 La idea de la bisexualidad ya haba sido
considerada insuficiente con anterioridad, y la homosexuali-
dad tampoco bastaba. Deba tratarse de un amor "ginecofli-
co" a la mujer. Freud estaba al borde de descubrir la reaccin
histrica a la falta de un significante propio para La Mujer. _\
la pregunta de "qu es una mujer?", la histrica intenta en-
contrarle respuesta en una tercera parte, otra mujer. Una ter.
parte, porque en la posicin intermedia hay un hombre.
En este caso, tenemos a Dora, el padre y la seora K. , y tam-
bin a Dora, el seor K. y la seora K.
La seora K., con su "hermoso cuerpo blanco", encarnaba
la pregunta histrica que surge del significante que falta
(vase la nota 20). steera el complejo de Edipo de -Dora co-
mo constelacin simblica a travs de la cual ella intentaba
alcanzar su identidad sexual. Buscaba una respuesta a la
pregunta de "qu es una mujer" en la amante del nadre . La
identiticacin con el padre, en la posicin de de la se-
ora K, sera una respuesta histrica Permta-
:;"mos subrayar el hecho de que en este caso se supone que
quien sabe es el padre .
Freud observ todo esto, pero demasiado tarde. Su posi-
cin como la persona que saba no le dio la oportunidad de ad-
vertir que la histrica busca el saber como tal. sta es una
dor de saber. La razn de este rechazo del saber estab l cid
no es clara. Lo claro es el rechazo al amo y su saber. Cu n((o
Dora visit a Freud, despus de la interrupcin d 1 nn 1 ,
8
- -.
le habl de un nuevo sntoma: una neuralgia facial. Freud pu-
do ver claro: "Cundo se produjo pQr primera vez?" "Hace
una quincena_" De nuevo la ubicua quincena. Freud sonri, y
seal que precisamente quince das antes ella haba ledo al-
go sobre l en un peridico. Una quincena antes, Freud haba
sido designado profesor en la universidad ...
Rechazo al amo, rechazo a su saber. La histrica tiene algo
ms en reserva. Cuando Freud estaba analizando con entu-
siasmo el segundo sueo e inundando a Dora con su saber , la
nica respuesta de ella fue: "Qu es lo que ha salido a lu z
que sea tan notable?"21 No era eso lo que la histrica quier e
saber . .
Una falta en lo Simblico
En el caso de Dora, Freud parti una vez ms de la id a
del trauma psquico como base de la histeria, y nuevam nt
desemboc en una bsqueda interminablemente diferid . 22
En el captulo anterior hemos conceptualizado el trauma pri-
mario como la falta de un significante en lo Simblico par 1
sexo femenino. Su elaboracin a travs de un significant l-
mite y de fantasmas da origen a una imaginarizacin d D n si-
va de esa falta en lo Simblico. En tal sentido, todos los snt -
mas histricos son un intento de llegar a una identid d
sexual. Puesto que esta falta es de naturaleza fundam nt 1,
todas las respuestas son insuficientes, lo que genera un S ri
interminable de intentos.
Con Dora, Freud se opuso diametralmente a este asp cto
"interminable", fijando de antemano un punto finaL. Dor d -
seaba al seor K. como padre sustituto: el resto era resist n-
cia. Sin emba..rgo, esta miopa no altera el hecho de que el hi
torial sigue siendo una magnfica ilustracin de la elaboraci n
histrica en lo Imaginario de la falta en lo Simblico.
El primer sueo haca referencia al cofre de la madre, por
el cual el padre no estaba dispuesto a sacrificar a sus hij o .
Freud seal que las asociaciones al respecto eran vacilant El
y ms bien escasas,23 observando que ese cofre estaba relacio-
nado con el material ms reprimido del sueo. Su observacin
era correcta; se trataba de lo ms intensamente reprimido, en
84
el sentido de la represin primordial; es decir, de algo quo
quedaba atrs, en lo Real o, en otras palabras, A. El cofre re-
presentaba el intento de Dora de formular una respuesta
imaginaria mediante un significante lmite: SeA); adems, es-
taba situado en un punto muy particular de la relacin entre
los padres. Freud no avanz en una asociacin importante: el
padre rechazaba el cofre de la madre y elega a los hijos. En
este punto puede fcilmente verse que, por lo menos para Do-
ra, el ncleo del sueo tena que ver con la pregunta sobre la
posicin sexual femenina en la constelacin edpica, mientras
que Freud puso nfasis en este elemento como respuesta. De
modo que no sorprende que Dora reacCionara con un rechazo.
Las respuestas de Freud continuaron desplegando una con-
viccin total: la Frauenzimmer (literalmente, habitacin de
las mujeres; en sentido figurado , la muj er ) que l recogi de
las poda ser "abierta" o "cerrada" con una "lla-
ve" bien conocida. 24 Adems, la palabra alemana Frauenzim-
mer tiene un definido matiz peyorativo. Encontramos la mis-
ma conviccin respecto de otro significante, el monedero, de
modo que podemos concluir que algunos de los elementos del
sueo (caja, monedero, cofre) representan los genitales feme-
ninos. 25
La imaginarizacin de propsito defensivo se hace incluso
ms obvia en el segundo sueo, que puede interpretarse nte-
gramente como imaginarizacin de falta en lo Simblico;
adems, esto aparece en el sueo explcitamente vinculado
con el padre como padre muerto. Este ltimo aspecto no debe
pasarse por alto.
La primera asociacin fue ya significativa: "Dnde est la
Schachtel?" En alemn, Schachtel es "caja", pero tambin de-
signa a la "mujer", con un matiz des pectivo. La pregunta se
diriga a la madre y estaba asociada con otro elemento del
sueo: "Ella pregunt un centenar de veces ... " Tambin en es-
te caso Freud omite el signo de interrogacin y pone todo el
nfasis en la respuesta. La caja era una mujer. Lo mismo va-
le para otra pregunta: "Dnde est la llave?" La llave era el
pene. Freud caracteriza la continuacin del sueo como una
"geografa sexual simblica". Las palabras-puente Bahnhof
(estacin ferroviaria) y Friedhof (cementerio) llevaban a Vor-
85
 hof(monte de Venus); los Nymphen eran ls labios menores, y
la dichter Wald (densa selva) -se relacionaba con el vello pbi-
co. La totalidad se converta en una Weibsbild (literalmente,
imagen de una mujer), tambin una designacin despectiva
de las mujeres ... 26
En nuestra opinin, las producciones sintomticas de Dora
pueden entenderse como la prolongada bsqueda de un signifi-
cante que simplemente no estaba all. En el ltimo sueo, in-
cluso la enciclopedia mdica aparece como una obra de referen-
cia, aunque slo despus de la muerte del padre. El padre
muerto y el saber. Ms adelante volveremos a encontrar esta
combinacin . Lo que hemos descrito para los sueos tambin
vale para los sntomas. Freud consideraba el sntoma histrico
como la actividad sexual de la paciente. 27 En otras palabras, to-
do sntoma histrico es un fantasma realizado.28 Estos fantas-
mas siempre tratan del mismo tema: qu quiere un hombre de
una mujer, cmo se define ella dentro de la relacin sexual? La
falta de un significante fundamental lleva a abandonar la rela-
cin genital normal, reprimida por imposible. 29 Dora tiene que
retroceder a una r e lacin pregenital. En su fantasma, la "rela-
cin sexual" toma l a forma de una relacin ora1. 30 Los fantas-
mas asociados dete rminaban a su vez los sntomas orales: tos
nerviosa, afona, n useas, globus hystericus.
Dora estaba const antemen t e en busca de lo que era o po-
da se r una muj r . s r pu st continu b n e mb n do y
nun ca r esultaban r aIro nt : tri " S 1 t gu.
ra de una cosa: d lo qu un muj r n I dn Y'
ser. Precisamente en st punt pn' I r\ J( mIlLi( I ti I ('.
tivos de la feminidad: Frau nzimm r, Sult t h ti t, I ( '/, l. ,
Su rechazo a las respuestas d 'r ud 01'\ l' l
chazo. A una mujer no se le permit s r l' , 'lo II
cin de mero objeto del deseo masculino . Es r ul
vio en el historial. En el momento exacto en qu 1]
esta reduccin, interrumpe el juego en el cual , h n n
ces, haba desempeado el papel de cmplice volun cado,
Cuando el seor K pronunci las clebres palabrs, "Mi 1'l'\\J
jer no significa nada para m", se derrumb la puest TI ti
na histrica.3 I Por cierto, si la seora K. no signific ba n d
para el seor 1(. cmo podra ella misma; Dora, significar 1-
86
i go para l, puesto que precisamente buscaba su identidad se-
xual con la seora K.? Esas palabras del seor K . la reducan
a la condicin de mero objeto del deseo masculino. Su reaccin
fue una cachetada en el rostro al seor K., tanto en sentido li-
teral como figurado. Adems, ya haba pasado por la misma
experiencia mucho antes con una institutriz, a la cual Dora
slo le importaba en cuanto le facilitaba el acceso al padre
(vase la nota 31).
Esta conducta de la histrica es bien conocida; forma parte
del oprobio que la rodea. A la histrica se la suele llamar allu-
me use, yesquero, porque "enciende" a todos los hombres con
su conducta de vampiresa , para mejor disfrutar del rechazo
del que despus los hace objeto. El hecho de que esta conduc-
ta sea muy familiar no la explica. La conceptualizacin que
hemos presentado nos permite explicarla en trminos estruc-
turales. Al quedar desvinculada de la seora K., fuera de la
senda que la llevaba a una posi ble identidad sexual, Dora 58
sinti reducida a la condicin de mero objeto, de objeto pasi'i-o
del deseo del Otro . Una vez m s, esta reduccin la expulsaba
de lo Simblico y cerraba el crculo: como objeto, enfrentaba
de nuevo la falt a en el Otro, es dec', el punto exacto que ella
quera evi tar ...
Adems , 1 .f ct d tod t p 1'a Dora re sulta ba penosa-
dupli ad r'l. d u pe llido. En el examen del S8-
, 'r ud l i 1 d que lo obligaba a
; t t' " rt , 1.nombre ve rdadero se advertira
nfitmara el anlisis del sueo. Desde
1 [ w, S bemos que el nombre real de Dora era
au r significa campesino, pero la palabra tiene
(tl'l 11 P i 1'1 qu no carece de importancia. Por cierto, Bauer
d n Cl t mbin jaula para pjaros. Ida, la jaula para pja-
l' .! ,n da ms que un pjaro en la jaula ...
NOH.s
1. Freud, "Fragment af an Analysis of a Case af Hysteria"
(1905e), S.E. 7, pgs. 7-8, 10 Y 16.
2. Ibd., pgs. 13-16, pg. 111. Freud, "A letter fraID Freud ta
87
 Theodor Reik" (apndice a "Dostoevsky and Parricide", 1928b). S.E.
21, pg. 196. 20. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of
(1905e), S.E. 7, pgs. 60-63.
3. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e). S.E. 7, pg. 11. 21. Ibd., pg. 105:
22. Ibd., pgs. 24-28.
4. Freud, "The Handling of Dream-Iterpretation in Psycho-
AnaIysis" (1911e), S.E. 12, pg. 92. 23. Ibd., pgs. 70-71 , nota l.
24. Ibd., pg. 67.
5. Son bien conocidas las palabras de Charcot que eran una cita
25. Ibd., pg. 77.
favorita de Freud: '-La teora est bien, pero no impide que las cosas
26. Ibd. , pgs. 96-100.
existan". J. Quackelbeen ha llamado la atencin sobre el agregado
27. Ibd. , pg. 114.
menos conocido del propio Freud: uno supiera lo que exi ste .. .",
S.E. 1, pg. 139. 28. Ibd., pgs. 46-47 .
6. Freud, S.E. 1, carta 72, pg. 267. 29. Ibd. , pgs. 51, 88 Y llO .
30. Ibd., pgs. 51-52.
7. Freud. "Fragment of an Analysis of a Case of Hysterian
(1905e), S.E. 7, pgs. 29 y 95. 31. Ibd .. pg. 98.
8. Freud, The Psychopatho[ogy of Everyday Life (1901b), S.E. 6, 32. Ibd. , pg. 104, nota 1. Rogo\-\" . -Dora's brother". International
pg. 241. Reuiew of PsychoanaLysis, 197 , . pg"s. 239 -259.
9. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e), S.E. 7, pgs. 105-106.
10. Ibd., pgs . 45, 59 Y 69-71. Freud, '''Wild' Psycho-Analy-
sis" (1910k), S .E . 11, pgs. 225-226.
11. Freud. "Fragment oI an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e), S.E. 7, pgs. 22-23, 73, nota 1, y 78.
12. Ibd., pgs. 31 y 37, nota 1.
13. Ibd., pg. 2l. Freud, The Interpretation of Dreams (1900a) ,
S .E . 4, pgs. 256-265.
14. Freud. "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
0905e), S.E. 7, pg. 56-59.
15. Lacan, Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud
(1953-1954 l, pgs. 78-80 .. The Seminar of Lacan, Book I: Freud's Pa-
pers on Technique 1953-54, traduccin y notas de J. Forrester, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1988, pgs. 65-67.
16. Lacan. Le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet (1956-
1957), Pars, Seuil, pgs. '179-195.
17. Ibd., pgs. 198-214.
18. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e), S.E. 7, pg. 120, nota 1.
19. Cf. Lacan: "Esto proviene, diremos nosotros, de un prejuicio,
aquel mismo que falsea en su comienzo la concepcin del complejo de
Edipo hacindole considerar como natural y no como normativa la
prevalencia del personaje paterno: es el mismo que se expresa sim-
plemente en el conocido estribilI<>: Como el hilo es para la aguja, la
muchacha es para el muchacho." "Intervention sur le transfert",
crits, Pars, &mil, 1966, pg. 223.

88
89
 5. EL PSICOANLISIS COMO CONSECUENCIA
DE LA. HISTERLA.: EL DISClJRSO DEL MIO

Ir.v'ERSIN DE POSICIONES

El caso Dora abri ll...l'la nueva dimensin en el campo de la

histeria, fue una apertura inmediatamente cerrada en un mo-
...imiento tpico del inconsciente.
Freud enfTentaba dos cosas: la actitud de la histrica con
respecto al amo y con respecto al saber. Haba llegado a res-
puestas para ambas: la transferencia y la resistencia. En ese
momento, los dos conceptos aparecan estrechamente asocia-
dos . La transferencia era sencillamente una forma especial de
resistencia, y el analisis de la transferencia se empleaba para
persuadir al paciente y quebrar la resistencia de una vez por
todas. En consecuencia, lo determinante era el conocimiento
del terapeuta. La histeria poda reducirse a "un no querer sa-
ber".
Esto implicaba nada menos que una inversin de posicio-
nes. Originalmente, Freud haba sido el que aprenda, el que
adoptaba siempre la posicin de discpulo . Lo demuestra su
actitud con Brcke, Meynert, Fleischl, Charcot y Breu er. La
correspondencia con Fliess puede tipificarse como la relacin
de un discpulo con un maestro al que trata .de satisfacer pro-
porcionndole continuamente material nuevo. Aunque n tr
nivel, lo mismo puede decirse de sus primeros d escubr o i I o

tos . Sus primeras conceptualizaciones deriva b n d u l)(l o

cien tes h.3tricas , porque permita que 11 S 1

91
 Haba tenido que renunciar a la hipnosis debido a su constan-
te fracaso: no encarnaba al amo de manera convincente.
Emmy von N. le ense a no concentrarse en los sntomas. Fi-
nalmente, no qued mucho ms que la escucha pasiva. En los
captulos anteriores hemos demostrado lo fructfero que resul-
t este mtodo de la escucha. Las teoras freudianas de ese
perodo no tenan equivalentes anteriores, y slo el propio
Freud las corregira posteriormente. La histeria, como afec-
cin de la matriz, podra con buenas razones denominarse la
matriz del psicoanlisis .
Esto cambi hacia 1900. Hemos visto que con Dora Freud
dio un giro de ciento ochenta grados. Cul fue la razn de es-
te cambio radical? Serge Andr ha sealado un primer factor
importante: se fue el perodo en el que Freud se emancip de
Fliess. Su autoanlisis le permiti toma r distancia de una fi-
gura central de la transferencia, a la que se le supona saber.
Este ltimo aspecto no debe subestimarse. Como probable pa-
ranoico, Fliess encarnaba el conocimiento absoluto, ante el
cual slo hay dos reacciones posibles: un rechazo radical o una
adoracin sumisa. La adoracin sumisa es tpicamente histri-
ca, y Freud la haba escogido durante cinco aos . El punto de
inflexin apareci con la muerte del padre, el primer amo. En
adelante, cambi su transferencia con Fliess: Freud comenz a
cuestionar el saber de ese hombre y a llevar cada vez ms al
primer plano sus propios descubrimientos. El amo comenz a
fallarle. La solucin histrica clsica es el reemplazo de un
amo que falla por otro llUevo. Sin embargo, Israel ha demos-
trado que existe otra posibilidad, aunque menos frecuente y
conocida: el propio histrico puede reemplazar al amo que des-
fallece y asumir su posicin. Israel no aplica esta idea a Freud,
pero a nuestro juicio eso fue exactamente lo que ocurri. Freud
solucion su "pequea' histeria" de una manera elegante.
Y, para coronar todo esto, recibi su primer reconocimien-
to oficial: "La aclamacin del pblico fue inmensa. Hubo una
marejada de congratulaciones y flores, como si de pronto el
papel de la sexualidad hubiera sido oficialmente reconocido
por Su Majestad, la significacin de los sueos certificada por
el Consejo de Ministros, y la necesidad de la terapia psicoana-
ltica de la histeria, aprobada por una mayora de dos tercios
92
en el Parlamento". Despus de cuatro aos de candidatura ,
Freud fue designado Professor Extraordinarius. No somos tan
ingenuos como para afirmar que este nombramiento lo con-
virti en un amo. Todo lo contraro: precisamente porque
Freud haba cambiado la posicin histrica por la de amo, pu-
do dar los p asos n ecesari os para su nombramiento, como el
propio Freud lo explic en la misma carta a Fliess.
Con Julien Quack elbeen podemos reconocer en esta desig-
n acin un segundo factor import a n te en el cambio de posicin
de F r eud, un factor explcita mente vinculado con la histeria.
La candidatura de F r ud h ba e ta do enterrada durante
cu a tro a os en el cajn d 1 s ritorio d un ministro antisemi-
ta. Freud le escribi a Fli qu sta ba cansado del "marti-
rio" y qu e se haba decidid . L pidi una opinin a Exner,
qui n 1 aconsej que ap ela r a influ ncias personales . Estas
influ ncias tomaron la forro d F ra u Gomperz , una ex pa-
c nt d Freud. pero la int r v nd TI de ella ante el ministro
tuvo punto de fracasar. A ltim momento, las cosas cam-
bi ron para bien: "Entonces pi ic tra fuer za. Una de mis
p nt s, Marie Ferstel [ .. . ] s n t r d l as unto y comenz .a
!rit rJ por cuenta propia . No d e n 6 hasta conocer al mI-
nistro TI una reunin, caerl n gr ci , y hacerle prometer, a
tr vs d un amigo comn, qu d ignaria profesor a su mdi-
, qu 1 haba curado ."
Fr U Gomperz, una ex pac nte, la s gunda paciente y el
omn respaldaban esa d sign' Cl o. La histeria no s-
1 I pr ur a Freud una teora , sino qu ta mbin lo ayud a
bt n r la dignidad de profesor. hist rica le haba permiti-
d r u d convertirse e n amo , y ad m s el propio Freud se
mo, por 10 menos durant ci rto tiempo. Logrado esto,
t ba dispuesto p a r a el s gund acto: la histrica pon-
pr u eba al maestro o amo <eh cho en casa". Cun fuerte
ro. 1 , como dice Julien Quack lb en, cunta debilidad po-
tol r r?
El dis 'U rsa del ama y la teora
E t inversin r a dical n o d d de tener importantes efectos
en la t ora. El ltimo artculo de Freud que aborda explcita-
93

mente la histeria data de 1909. Implica esto que Freud haba
I
resuelto el enigma de la histeria? Lejos de ello! A lo largo_de.
su obra, el nfasis fue cambiando: el problema de la histeria
pas a ser el enigma de la feminidad. Esto no sucedi de la
noche a la maana: el primer artculo sobre la feminidad no
apareci antes de 1925.
Mientras tanto, Freud elabor exitosa m ente la posicin de
amo, con dos efectos. Del lado del haber, una irrupcin inter-
nacional que difundi su teora en toda Europa. Del lado del
debe, el desarrollo de la teora en s se h a ba stanca do . Un
maestro po recibe lecciones de otros, sino qu se en sea a s
mismo . Esa fue la poca de las exposicion es did cticas. EntTe
1904 y 1917, Freud public ms de vein te . No s ne cesario
examinar esos artculos por separado : con l xc pcin de
unos pocos, son todos intercambiables. U na y te v z encon-
tramos las mismas caractersticas. Cada uno c n stituye una
unidad clara y auto suficiente en la cual se pr nt 1 psicoa-
nlisis como un saber establecido, sin indicio n t bl s de di-
ficultad o incompletud. Mucho ms tarde, Kuhn firm ra en
su obra titulada La estructura de las revolu i n ci ntficas
que en la enseanza de una ciencia n unca s d b h e r lite-
ratura de anticipacin. Pues si realm ente nti ipu, u stiona-
r ciertos aspectos de la teora establecida, c nf ud ' nd de
tal modo a los discpulos. Freud senta est p ligr intuitiva-
mente . Si en esos artculos l tropeza ba con u dificultad,
remita la solucin al futuro, y mi entras t t li fi ba a
esos textos de "preliminares".
Otra constante fue la produccin peridic
tricas. En 1914 escribi su Geschichte o hist ti
che, del movimiento psicoanaltico . La princip 1 r
de ese artculo era separar a los disiden t d 1
principal. Muchos de estos pequeos t extos
una introduccin histrica: desde la hipnosis h 1p i O -
nlisis propiamente dicho, pasando por el m t d h ip n, t r-
tico. Esto tambin es tpico: en cuanto uno est e tlV n id d
haber llegado a un resultado satisfactorio, com tlZ o. pt: du-
clr reseas histricas. Examinando ms at en t en t Ht ley; _
ultado satisfactorio" vemos que su ncleo gu si nd 1
resistencia y el anlisis de las resistencias, hast 1 xtr m
94
I
de la reeducacin! En este perodo Fre-ud se convirti en un
verdadero maestro en discernir y emascular las resistencias y j
los antagonismos de su pblico, incluso antes de que el pbli-
co tomara conciencia de ellas. Quienquiera que lea no ms
que un par de estos artculos debe admirar lo que nosotros de-
nominaremos el "anlisis didctico de las resistencias" por
parte de Freud. En todos los casos, el propio Freud formula
las crticas que podra recibir del pblico (y lo hace mejor de
lo que estaba al alcance del propio pblico), y una y otra vez
desactiva los argumentos.
Adems Freud trabajaba deliberada y explcitamente para
lograr que su obra fuera aceptada y para protegerla . En lugar
de la polmica presentacin realizada en 1895 ante el Wiener
medizinisches Doktorenkollegium, en 1904 encontramos una
defensa mojigata , en la cual afirmaba que su teora era "gene-
ralmente conocida y comprendida" por el pblico contempor-
neo. :Ms adelante, en el mismo artculo, nos enteramos de
que slo deseaba presentar al lector una explicacin de la tc-
nica, pues sta era a menudo confundida con otras, y el psi-
coanlisis requera una formacin especfica. Este aspecto de
la transmisin era una preocupacin constante. Escribi algu-
nas Ratschlage zur Technik der Psychoanalyse ("Recomenda-
ciones sobre la tcnica del psicoanlisis") , y en 1910 previno
contra lo que llam "psicoanlisis salvaje".
Otro aspecto del perodo es un grup o de artculos que
Freud destin a "ampliar el campo de su teora". Un ejemplo
tpico es la aplicacin del psicoanlisis al arte . Al principio,
Freud us obras de arte (en especial literarias) para respal-
dar sus formulaciones tericas; en esta poca comenz a hacer
exactamente lo contrario : someta las obras de arte al examen
psicoanaltico. El campo de aplicacin continu expandindo-
se desde la religin hasta la ley, y desde la instruccin y la
educacin hasta la filosofa y la lingstica. En 1913 present
un resumen de todas estas posibilidades en Scientia, un pe-
ridico cientfico semipopular.
Al borde de la Primera Guerra Mundial, Freud t ena ca i
60 aos y mala salud. Las fantasas generalizadas de Weltur1'
tergang (fin del mundo) en la Austria declinant e de pu. 8 d
las primeras derrotas no resultaban tampoco muy . i r trl ll lt
95
 I
tes. Volyieron a emerger los antiguos clculos de Fliess sobre
I
el da de su muerte; Freud estaba convencido de tener los
das contados. En relacin directa con a idea de morir, pens
en redactar una sntesis exhaustiva de toda su teora. Sera
una compilacin en doce partes, un resumen completo. Co-
I los escritos didcticos/tcnicos de Freud pertenecientes a la
menz a escribir frenticamente el 15 de marzo de 1915, y a
fines de agosto el trabajo estaba terminado . De los doce ensa-
yos producidos de este modo, siete fueron destruidos por el
propio Freud. Los cinco restantes son los conocidos como "es-
critos metapsicolgicos", y en modo alguno constituyen un re-
sumen de la teora anterior: todo lo contrario.
En lugar del resumen fallido, tenemos otra sntesis: las c-
leb res Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Freud
anunci de antemano que los cuatro semestres de 1915 a
1917 seran los ltimos de su paso por la universidad. El libro
result un best-seller: en vida del propio Freud fue traducido
a diecisis idiomas, incluso al chino! Es an hoy uno de los li-
bros ms vendidos y ledos de Freud. Resulta notable que l
mismo lo considerara poco importante; la introduccin tiene
un tono de disculpa, porque la obra era slo un resumen y no
aportaba nada nuevo.
Freud destruy ms de la mitad de ese y la
otra mitad no era un resumen en absoluto. El autor se discul-
paba por las siempre populares Conferencias introductorias.
Qu era lo que ocurra? Slo que Freud estaba abandonando
la posicin de maestro, y volviendo a descubrir. Lo aguardaba
una teora totalmente nueva, que modificara la anterior en
su ncleo mismo. Una vez ms, la histeria desempeaba el
papel central, pero en este caso bajo otra forma: apareca en
el escenario como mujer.
Los discpulos y el maestro
Lamentablemente, por entonces la vaca ya estaba vendida
y ya se haban tomado la leche. El psicoanlisis se difundi
con la forma de una psicologa de manual. Las Cinco confe-
rencias sobre psicoanlisis, extremadamente simples, por no
decir chatas, haban conquistado el mundo. Lo mismo haba
o unido con las Conferencias de introduccin, aunque stas
96
eran menos elementales. Haban conquistado el mundo en
. idioma ingls, lo cual no careca de consecuencias. T.ambin
se haban editado en varios idiomas numerosas seleccIOnes de
mencionada serie. Sus cualidades pedaggicas llevaron a que
no faltaran en prcticamente ningn departamento de cien-
cias humanas. Esto resultaba obviamente insuficiente, puesto
que, en 1924, la Universidad de Harvard le pidi a Ernest Jo- .
nes que realizara un resumen de la obra de Freu?, dentro.
lo posible reducida a su novena parte, y mtroducclOn
clara! La reaccin de Freud fue premomtona: Fundamental-
mente toda la idea es muy r epelente para m, tpicamente
Se puede est ar seguro de que cuando exista
ese libro fuente , ningn nort eam ericano tocar siquiera las
obras originales. Pero tal vez n o lo h arn de todas maneras, e
irn a buscar informacin en las turbi as fu entes populares. "
En adelante encontramos un fen men o cultural muy peculiar.
La psicologa, categora en la cu a l s clasificaba el psicoanli-
sis, tena que ser comprensible pa r a el hombre de la ca:le . Se
consideraba normal que un pr ofano leyer a sobre qmmlca,
electrnica u otra especialidad y n o ntendiera una palabra,
pero si se trataba de un libr o de psicologa, que los profanos
no lo comprendieran era algo escand loso. .
En su Discurso del mtodo , Des c rt incluy una descnp-
cin de los discpulos: "Son como los z r cllos de una hiedra,
que nunca pueden llegar m s alto qu el rbol sobre el que
crecen; por cierto, a menudo vu lv n descender, much? ar:-
tes de haber alcanzado la cim ..." lo cual debemos anadlr
que, en el caso de Freud, el rbol s t ba slo a desarro-
llar cuando la hiedra inici 1 c mino h cia abaJO.
El posfreudismo es lo que ro gu t ra
sungspsychoanalyse, el psic li 'l S d las m.tro-
ductorias . La teora a 1 qu r ti re se limIta a la ultIma
fase del primer perodo d ; r U . D sde luego, emplea
palabras del perodo post ri OI:" ( special, la cmoda
nara de Ich, E s, ber-Ic h ), p 1 t ora como tal no cambIa.
En su totalidad, s on vil' t d v z ms en una caricatura,
una criatura hbrid br vivi a s misma con el argu-
mento de la autorid d: C' I t'u h dicho que ... " La dialctica
97
 1
entre la cura y la teoria se perdi por completo; el tratamien-
1
i 1;
to se convirti cada vez ms en una confrontacin entre dos y EL DISCURSO DE LA UNIVERSIDAD -
yoes. El analista era el que saba y, puesto que se trataba del
ms reciente especialista del pueblo, aplicaba su saber siemc
pre que le resultaba posible. Fue el perodo de la "Gran Com-
prensin". Los psicoanalistas lo comprendan todo y no descu-
bran nada. Adems de Freud, hubo una sola excepcin:
Theodor Reik, con su artculo Der Mut nicht zu uerstehen ('"'El
coraje de no comprender"), como solitario precursor del poste-
rior y lacaniano Gardez-uous de comprendre, cudense de com-
prender. Este inicial furor interpretativo de la dcada de 1930
(todo objeto alargado era un falo, todo objeto redondo y abier- Passio hysterica unum nomen esto varia tamen et
innumera accidentia sub se comprehendit.
to era una vagina ) dej lugar, lenta pero implacablemente, a
un silencio seguro . Seguro , porque era intocable. Despus de GALE NO
la Segunda Guerra Mundial, el vaco de los crculos analticos
europeos, generado por el xodo, fue rpidamente llenado.
Junto con el Plan Marshall, las palomitas de maz y la Coca-
Cola, apareci la psicologa del yo. Haba desaparecido el psi-
coanlisis freudiano (y, lamentablemente, esto no es un pleo-
nasmo).
Y qu decir de la histeria? Qu sucedi con la patologa
que haba nutrido al psicoanlisis? I
!
,\

98
 6. LA GRAN CONFUSIN

E;; Bl.-S A DE LA HISTERIA

Desde la dcada de 1920, t nto 1 s publicaciones psicoana-

lticas como las psiquitJic s d inspiracin analtica se multi-
plicaron a un ritmo vertigino m ntablemente, este incre-
mento no era una garanta d c lid d. En ellas se enfrentaba
la antigua cuestin con la qu Fre ud h ba comenzado: cmo
puede definirse realmente la his t ri . 1 Las re.spuestas se for-
mulaban en un dialecto extr ,un combinacin de lenguaje
psicoanaltico, psiquitrico y n ut' 1 gico. Fuera de su contex-
to original, estos conceptos p rd 6\.1 precisin y a menudo se
deterioraban hasta convertirs t reotipos sin sentido. Al
leer la mayora de estos art lo, no no puede sino sorpren-
derse ante descripciones y n\.1n i d t n diver gentes y a me-
nudo contradictorios. En p Ti n-la, n haba ningn sntoma
que la enfermedad histri a udi r producir en uno u otro
momento, para exasp r i n d \.11 n s queran aprehender
la esencia o el ncl o d 1 h.is t ri n una descripcin.
Esta fru stracin g r d cciones. Por un lado, se
pens que los tudio nt mp r neos no iban lo bastante
lejos, y que la d "finici n h u tiv ,final, llegara ms tarde.
La otra altern tiv ( \.1'0. ro ro nto dado estuvo muy de mo-
da) consist n 1 oue pto por la borda y proclamar
en voz alt qu 1 xist a. Ambas reacciones, aun-
que apar nt ntr dictori s, estaban relacionadas en

101
 profundidad. Las dos ubicaban "el error" en el objeto de estu-
dio. En el primer caso, e-I objeto resultaba difcil, en el .s enti-
do de que era complejo y heterogneo. En el segundo caso se
daba un paso ms, proclamando que la histeria no exista co-
mo entidad separada, precisamente en virtud de esa hetero-
geneidad.
El mtodo en s no reciba ninguna atencin. Se daba por
sentado el ideal de Linneo, sin preguntar siquiera si era apli-
cable al objeto de la descripcin. El constante fracaso de este
intento pas a estimular la investigacin, o bien los juicios de
valor negativos. Freud, por el contrario, lleg a la
de que el mtodo puramente descriptivo era inadecuado . El
haba visto trabajar a Charcot en sus intentos de clasifica-
cin: la histeria real ya haba sido dividida en varios tipos, y
adems estaban las fo rmas mitigadas (les formes frustes ) que
no presentaban todos los rasgos caractersticos. Freud compa-
r la nosografa de Charcot no slo con la designacin siste-
mtica de la fauna y la flora realizada por Cuvier, sino tam-
bin con Adn, que haba recibido de Dios Omnipotente el
mandato de bautizar a todas las criaturas, grandes y peque-
i.as, del paraso. Ya en 189:3 observ: "Pero el enfoque exclusi-
vamente nosogrfico adoptado por la Escuela de la Salpetrie-
re no era adecuado para un tema puramente psicolgico".2
Casi cien aos ms tarde, esta idea sigue a flote. En tal
sentido, los estudios presentan una heterogeneidad inquie-
tante, que podramos abordar como sigue.
l. Los investigadores quieren aprehender la histeria en s
msma.
sta ya era la aspL.racin de Charcot. El fracaso de este en-
foque habitualmente entraa la conclusin de que la histeria
no existe. Slater es un ejemplo excelente de este grupo. Con
tres importantes estudios sucesivos, no slo lleg a la conclu-
sin de que la histeria no existe, sino de que, adems, desde
el punto de vista mdico, los denominados sntomas histricos
demuestran la buena salud del paciente, en cuanto confirman
la ausencia de afecciones orgnicas. A juicio de Slater, la pu-
reza metodolgica de este diseo constitua una garanta con-
vincente para la conclusin final: "El diagnstico de histeria,.
es un disfraz de la ignorancia y una fuente frtil de errores
102
clnicos . De hecho, no es slo ilusorio, sino tambin una tram-
pa."3 Esta pureza metodolgica consiste en la bsqueda de
antecedentes genticos, estudiando a melliz05, seguida por es-
tudios sobre la persistencia de una potencial base orgnica .
Todo esto se realizaba ignorando deliberadamente los snto-
mas psquicos : la causa tena que encontrarse en el mbito de
lo orgnico. .
Un estudio anlogo de vVhitlock lleg a la conclusin de
que elfa"ctor orgnico (una disfuncin del cerebro) era central,
despus de haber escogido muy cuidadosament e a su pobla-
cin de un modo tal que esta conclusin resultara inevitable :
"Aunque una proporcin de los casos que se describirn pre-
sentaban rasgos de la denominada personalidad "histrica o
histrinica, no se incluy ningn caso con perturbacin ex-
clusiva en el mbito de la personalidad".4 El resultado -pura-
mente descriptivo y muy insatisfactorio- condujo de nuevo a
la mencionada conclusin.
Tambin de este primer grupo, pero diametralmente
opuesto a sus primeros representantes, encomramos investi-
gadores que efectivamente descubrieron la hi-5teria . Gachno-
chi y Pratt estudiaron la histeria entre las pa..redes de la clni-
ca psiquitrica y llegaron a un cuadro clnico ms o menos
coherente, despus de excluir con mucho cuidado a todos los
pacientes con etiologa de trauma fsico (lo mismo que hizo
Whitlock, pero a la inversa).5 Perley y Guze realizaron un es-
tudio de seguimiento inspirado por Slater. Sm criterios diag-
nsticos eran tan severos como arbitrarios: requeran la pre-
sencia de por lo menos veinticinco sntomas distribuidos en
por lo menos nueve de diez categoras preconcebidas. Las con-
clusiones de este estudio son exactamente opuestas a las del
estudio de Slater: no slo la histeria existe, sino que es tam -
bin un sndrome consistente y constante que puede ente n -
derse en los trminos de la descripcin diagnstica clnica.
Lamentablemente, ellos tuvieron que tomar en cuenta algu -
nos tipos que parecan histricos , pero no lo eran realment
segn sus criterios. 6 Nos encontramos de vuelta con Char t
y sus formes {rustes. Lewis tambin realiz .un estudio d
guimiento sobre la constancia del diagnstico, y (contr SI o
ter) lleg asimismo a la conclusin de que h a ba un tit il o
103
 te, con la condicin de que la histeria se considerara en trmi- . guen la "histeria verdadera" del tipo "histeroide", mientras '
nos de "reaccin". Un rasgo plausible de este artculo es que, que Sugarman16 habla dela "personalidad histrica" versus la
despus de adoptar una perspectiva histrica en su introduc- "personalidad infantil". Ms recientemente, Maleval ha reco-
cin, demuestra que en la historia de la psiquiatra se han ido gido el concepto de "locura histrica", pero a este autor debe- I

alternando estas dos concepciones contradictorias (la histeria mos ubicarlo en el grupo siguiente.l 7
como la neurosis, y la histeria como no existente) . En este El procedimiento de este segundo grupo tambin genera la
sentido, el autor menciona a quince autores considerados au- desaparicin de la histeria, en este caso al distribuirla en
toridades en el perodo 1874-1966. 7 otros grupos ms pe queos. El ttulo del artculo de Satow es
2. Los estudios que dividen descriptivamente la histeria en paradigmtico : "Adnde se fu e toda la histeria?" Adems ,
entidades menos abarcativas. ella lamenta que Freud ba ara exclusivamente su diagnstico
All donde el primer grupo da a menudo una impresin ca- en criterios d escriptivos ( !) y est muy contenta de que los
ricaturesca por su posicin extrema, el segundo grupo es ms analistas contemporn o s hayan liberado de ese enfoque y
equilibrado. El hecho de que sus miembros no comiencen ex- realicen sus diagnsticos n "e l nivel de las relaciones objeta-
cluyendo la diversidad de la poblacin investigada genera les, el funcionami ento d 1yo y 1 angustia" (!).
descripciones divergentes de la histeria. Por lo tanto, se pro- 3. El enfoque estructural-din mico .
cede a una divisin en entidades ms pequeas, clnicamente En oposicin a los dos ant ti r , ste grupo s oy el men-
observables, que se suponen uniformes y constantes. El resul- saje de Freud, en cuanto a que r n ce ario cambiar el mto-
tado es una disminucin en la cantidad de diagnsticos de do nosogrfico . Siguiendo las hu 11 d F r eud y Lacan, noso-
histeria: por cierto, se supone que se ha llegado a disponer de tros proponemos un enfoqu tructural-dinmico para
criterios diagnsticos ms sutiles, en lugar de los antiguos r- encarar la diversidad clnic .
tulos rsticos. s Un ejemplo tpico es el enfoque del DSM-III,
en el cual la histeria aparece distribuida en muchas catego-
ras: histeria de conversin, histeria disociativa, personalidad CUESTIONAND AL '[NV;' STIGADORES
histrica y psicosis lllitrica. Slo falta la perversin. 9
Lamentablemente. los autores no concuerdan entre s Nuestra resea crtic d mu str 1 necesidad de prestar
acerca de la divisin definitiva ... Chodoff y Lyons hablan de ms atencin al m todo. Un d 1 ITores fundamentales
una "reaccin de conversin'", de "personalidad histrica" y del enfoque descriptivo con i t n u no considera la posi-
"personalidad histrica con reacciones de conversin".1 Tri- cin y la influenci a del b rv d 1', bien no le atribuye im-
llat llega simplemente a la conclusin de que la histeria es di- portancia. Lo mismo v 1 l' P t d lo mtodos de la lnea
versa, sin molestarse en detallar esta diversidad. l l Lazare, anatomopatolgica, u xpl" ca tivos: por ejemplo,
KIerman y Armor proponen tres grupos diferentes de rasgos "Este sndrome psi 16 i plicarse por una estasis
de personalidad, basados en un estudio exhaustivo de la lite- de la organizacin libtd n 1 fase oral". Remitimos
ratura. Cuando aplican un anlisis factorial, el resultado es al lector a la critic lz VT ul. IS Es tpico de este
una mezcla de los tipos de personalidad "oral" e "histrica".12 enfoque que s t 1 P quien lo sabe todo pero
Zetzel discierne cuatro grupos: empieza por el "buen y verda- en la clnica n h d con ese conocimiento. Lo
dero histrico" (l) y termina, no con el "verdaderamente ma- Ad h
lo", sino con el "histrico seudoedpico y seudogenital" . 13
Kernberg14 propone la diferenciacin entre el "carcter hist- . b 1 todo" apunta ya a algo de la sub-
rico" y "una personalidad infantil"; Easser y Lesser15 distin- u bj tividad era bsicamente la me-

104 105

ta de Freud al utilizar los conceptos de inconsciente, Edipo,
transferencia y contra transferencia. Lacan sigui el ejemplo
al reconocer la posicin del sujeto y su deseo en el de
toda ciencia.l 9 No fue Hegel quien escribi que la ciencia es
la humanizacin del mundo? Esta concepcin convierte la po-
sicin del interrogador en la de quien ha de ser interrogado .
Pero la experiencia en la sala de espejos del psicoanlisis es
ms difcil y mucho ms amenazante que la experiencia en la
sala de hor:rores nosogrfica.
Volvamos a nuestr o punto de partida, los artculos pos-
fre udianos sobre la histeria. Podemos extraer tres conclusio-
nes .
1. existe ningn acuerdo acerca de la denominada
esencia de la hi steria. Abundan los enunciados contradicto-
rios .
2. Impresiona el hecho de que los autores, a pesar de su
posicin de observadores objetivos , casi siempre caen en jui-
cios morale s de valor . Y lejos de ser uniformes, estos juicios
r esultal"1 tan diversos como las descripciones de los snt omas.
Encontra mos desde el histrico muy positivo, inteligent e y
a t r activo hasta el hist rico muy negativo y desagra dable. Son
posibles todo s los m atices y combinaciones interme di os . A
veces es casi inevitable la impresin de estar leyendo un a le -
gato a favor o en contra de alguien, dirigido a un juez imagi -
nario de quien se espera el veredicto final.. . Podramos pre-
entar abundantes ejemplos con diversas citas , pero ello nos
u itara mucho espacio. Por lo tanto, remitimos al lector a la
men cionada diversidad del segundo grupo, que casi siempre
p dra reducirse a una oposicin entre "lo adulto, lo bueno, lo
r 1" y "10 infantil, lo malo y lo falso". Sin embargo, -no que re-
11 abstenernos de una cita en particular. Basndose en un
udio exhaustivo de la literatura pertinente, Chodoff y
11,}' n llegaron al siguiente grupo de rasgos como denomina-
dor m ll de la personalidad histrica:
l. gosmo, vanidad, egocentrismo, egolatra, autocompla-
ncia . .
. Lxhibici onismo, dramatizacin, mentira; exageracin,
t - lizacin, conducta histrinica, mendacidad, seu-
106
l'
dologa fantstica, auto despliegue dramtico, centro de
atencin, SImulacin.
3. Despliegue desenfrenado de afectos , afectividad lbil ,
estallidos emocionales irracionales, caprichos emociona-
les, control emocional deficiente, profusin de afectos ,
emociones voltiles y lbiles, excitabilidad, inconsisten-
cia de las reacciones.
4. Superficialidad emocional, afectos fra udulentos o su-
perficiales, va libre para las mociones del sentimiento.
5. Lascivia, sexualizacin de todas las relaciones no s e -
xuales, conducta claramente sexual, coque te ra , provo-
cacin .
6. Frigidez sexual, miedo intenso a la sexualidad, el im-
pulso sexual no se desarrolla hacia su meta natural, se-
xualidad inmadura, timidez sexuapo
Este resultado objetivo de la ciencia m oderna n os trae a la
ment e una lista ms antigua, confeccionada sin que mediara
ninguna investigacin ; en el ao 1450, Antonino de Florencia
redact el siguiente Alfabeto de los vicios de la m ujer:
a. Avidum animal (animal vido)
b. Bestiale baratrum (abismo bestial)
c. Concupiscentia carnis (concupiscencia de la carne)
d. Dolorosm duellum (dualidad dolorosa)
e. Aestuans aestus (pasin afiebrada)
f. Falsa fides (mala fe )
g. Garrulum guttur (lengua grrula)
h . Herrinys armata (furia armada)
1. Invidiosus ignis (envidia llameante)
k. Kalumniarum chaos (fuente de calumnias)
1. Lepida lues (plaga seductora)
m. Monstruosum mendacium (mentira monstruosa)
n. Naufragii nutrix (causa de naufragio )
o. Opifex odii (instigadora de odio)
p. Prima peccatrix (primera pecadora)
q_ Quietis quassatio (causa de agitacin)
r . Ruina regnorum (ruina de los reinos )
s . Silva superbiae (selva de soberbia)
107
 -
t. Truculenta tyrannis (tirana truculenta) siolgica o neurolgica (vase Slater y Whitlock ). Definir 111
v. Vanitas vanitatum (vanidad de vanidades) enfermedad de este modo, y sintonizar el tratamiento con
x. Xantia xersis (fanatismo despiadado) ta definicin . El psicoterapeuta interpreta la anamnesis e l l
y. mago idolorum (imagen de dolos) trminos de psicognesis, si es necesario con referencia a un
z. Zelus zelotypus (envidia celosa) s-mismo "bueno" y "malo" (vase Gachnochi y Pratt). El exor-
cista medieval trataba de exorcizar al espritu maligno: el a l-
es el alfabeto que empleron Jacop Sprenger y Henrich ma estaba poseda, pero por debajo subsista la persona nor-
Institoris en 1539, en su Malleus maleficarum, mejor conoci- mal. Podemos incluso ir ms lej os: la relacin entre el
do como Martillo de las brujas. 21 Chodoffy Lyons tienen ex- t erapeuta (sacerdote, m dico o psicoterapeuta) y el pacient e
traos predecesores ... no slo determin 1 modo en que se ve la enfermedad, sino
3. Un tercer punto es histrico. Resulta notable que, a lo tambin la form a qu II tom. Para aclar ar esta idea basta
largo de la historia, la histeria se haya siempre manifestado echar un a mirada la v luci n del fenmeno. En pri.mer lu-
en relacin con personas que ocupaban cargos altos. Los cam- gar, de sde el punto d vi t hi tri.c . han desaparecido t o-
bios en este sentido han sido convincentemente cartografia- dos los santos y pos os? ' t nto n tanto se informa sobre
dos por Clavreul y Wajeman. 22 En general, esta funcin fue alguna aparici n aisl d, r l bu nas y viejas epidemias
inicialmente asumida por el mdico-sacerdote (Esculapio). de posesin sagrad y n j t n. Ha desapare cido la dra-
Ms tarde le correspondi exclusivamente al mdico (Hipcra- mticagrande hystrie d h r . D nde estn los clebres
tes). En la Europa occidental, la cumpla el padre confesor, e vapores que abrumaron l i l pil o.d ? Y, ms cerca de noso-
incluso el sacerdote como miembro de la Inquisicin. Durante tros, los analistas cont mp r n t n comenzando a preo-
el perodo del clasicismo, el acento pas al mdico. Mucho cuparse por el hecho d qu n v n ntos sntomas de con-
ms tarde, el lugar fue ocupado por el psiquiatra, encarnlcn versin como antes. En s ndo L l
del concepto de la neuropsiquiatra. Hoy en da tenemos al pequea, Shoenberg h a d ro tr
psiquiatra-psicoterapeuta, que puede ser tambin un analis- naturaleza de los sntorn ro di'o
ta: el efecto diluyente del posfreudismo es tal que la idea. del carse segn sea la actitud (m di
"eclecticismo" proporciona un bienvenido chaleco salvavidas. rapeuta. 25 Adems,est 1- plj
Desde luego, esta evolucin no es exclusiva: Lourdes conserva Veinte aos despus de u n ti i
an su poder magntico y, segn estimaciones de Israel y Felix Deutsch en los Est d nid
Shoenberg, la mitad de los histricos son todava tratados por quej de prdida de la u i 1
mdicos generalistas. 23 "_ ferente que era prob bl m n t
Examinemos ms atentamente estos tres puntos, en orden encima de todo insoroni . 1
inverso, concentrndonos en la posicin y la influencia de los ta ninguno de eso ; nt ,/
investigadores. Deutsch era uno d 1 tIro. Fr ud, y de inmediato sus
En cuanto al tercero de la serie, as como fueron cambian- lln I Li : e quej de su infancia
do los mencionados cargos de alto nivel, tambin lo hizo el r, el 1 obsesiones de la madre
modo de considerar la histeria. Este hecho ha sido comentado n tip cin , secreciones vagi-
por varios autores. 24 Resumiendo con Shoenberg, podemos de- u h lleg a la conclusin de
cir que la relacin especfica entre el histrico y el terapeuta ri' ms repulsivas que l ha-
determina la percepcin especfica de la histeria_ El mdi,co
tratar de formular el diagnstico en trminos de patologa fi- in ti l ,h mos pasado a nuestro se-

108 109
 gundo punto:-el "juicio de valor" moral No somos nosotros los
primeros en observar que-la histeria parece haber evoluoiona-
d? la cultura. De los datos reunidos surge que la
prOQuce sntomas a tono con el contexto cultural y fa-
milIa:" Esto nos lleva a la idea de la histrica mala, hipcrita,
que SImula los sntomas de un modo teatral y dra mtico. En
la poca medieval terminaba en la hoguera o nimbada con
una aureola: hoy en da slo es sealada. Resulta s umamente
interesante preguntarse por mandato de qui n 1 histrica
produce sus sntomas. Para montar un a hist ri necesitan
por lo menos dos personas, dice IsraeP7 Cada d m n da crene-
ra una oferta, y no hay razones para r es tringir ,t t esis '" al
mbito de la economa. Charcot presenta b "su" hi ,t ricas a
un pblico atento. Bajo hipnosis, suscita ba toda 1 s ta pas
del gran ataque histrico, del modo precis n 1 l 1 s ha-
ba descrito. Adems colgaba en la p a r ed un h rm s lito-
grafa en la que poda verse ... a Charcot con u. p i n t du-
rante. . una demostracin. Blanch e Wi ttm nn, 1 p el nt e
faVOrIta (una paciente externa, no ho pit li z da) h b h cho
imprimir en sus tarjetas la leyend "PI' mi 1" paN nt d u
proffesseur Charcot". Quin estaba m tr rld It l' Ji (1 n s-
te caso?28
"'Pero la histrica es muy suges ti on l .
mos." Se supone que sta es la explicacin d f1
versidad de los sntomas histricos. De un ro
ferentes momentos de la historia, los di tinto
habran inducido por sugestin en sus pac nt
patrones sintomticos. Los exorcistas h a br n
deres demonacos" en sus mujeres crdulas, ( n
poda suscitar el sntoma de la parlisis qu 1 gi( t' Lv
paricin contempornea de una sintoma tol g 1 .1
vez fue mltiple demostrara sencillament 1 p .
imaginacin de nuestros terapeutas. Desd t table: no slo hay muchas teoras diferentes, sino tambin
ta, la histrica no es la criatura hipcrita qu Di n 1\ i.
no, por el contrario, una criatura sugestionabl r U1
bil, sin personalidad propia. Por cierto, n u'nu v ['
paciente.
Pero si todo puede reducirse a una cuesti d hipn ,
por qu el terapeuta no puede sencillam ute ' d 1 ir 1 L .
110
gestin de que la paciente est sana? Y de dnde proviene la
marea de teoras en cuya base se encuentra invariablemente
la histeria? Este ltimo punto es muy interesante . No hay
ningn otro fenmeno que haya dado origen a tantas teoras
diferentes . Desde luego, nos sentimos tentados a con
una condescendencia divertida en las antiguas teoras sobre
la emigracin de tero, los vapores, etctera. Pero si echamos
una mirada a las teoras contemporneas, encontramos una
gama no menos divergente de teoras, supuestos y enfoques
terap-uticos. Obsrvese al pasar que , al final de su carrera,
Charcot dio un giro conceptual habitualmente pasado por al-
to y que , de hecho, obliteraba todas sus ideas anteriores; re-
cordemos que fue .\una O. quien llam "cura por la palabra"
al procedimiento de Breuer; que la divisin entre fu'! yo bueno
y un yo malo proviene de la misma Anna O.: que Justine, la
paciente de J anet, alucinaba situaciones en las cuales le pe-
da consejo, se responda ella misma y de tal modo rectificaba
las sugestiones reale s de l; no menos importante es que
Emmy van N. haya sido quien introdujo a Freud en la asocia-
cin libre. Quines eran los sugestionables?29
Entre tanto, hemos vuelto a nuestro punto de partida: la
histeria no es slo fuente de una amplia gama de teoras va-
riadas, sino tambin la causa principal de su fracaso , precisa-
mente porque la histeria es inasible . Las teoras y las tera-
pias van y vienen, pero la histrica resiste a su hombre,
respaldada por l... Michel Foucaultha demostrado que al fi-
nal de la poca clsica, toda la conceptualizacin concerniente
a "la folie et la draison" estaba completamente minada por lo
que ms tarde se denominara "les maladies nerveuses", es de-
cir, la histeria y la hipocondra. 3o Foucault dice tambin que
esto dio un nuevo impulso a los juicios morales de valor.
Una mirada ms atenta permite descubrir otro hecho no-
una considerable discrepancia entre las teoras elaboradas co-
herentemente, por un lado, y por el otro la prctica concomi-
tante. vVajeman dice que sta es la brecha entre "el mdico
como cientfico" y "el mdico como curador". Sea cual fuere el
alcance de la teora, en la mayora de los casos el tratamiento
desemboca en un cdigo de conducta que se refiere tanto a l
111
 terapeuta como a la paciente, e incluso ms al terapeuta.
Veamos dos ejemplos. A mediados del pasado, R. B. Car-
ter elabor una teora de la histeria en la cual ya estaba pre-
sente en esencia la posterior teora freudiana, centrada en la
represin de los contenidos sexuales. Sin embargo, en el n-
cleo de su captulo teraputico slo encontramos el "trata-
miento moral", con una descripcin exhaustiva del modo en
que debe comportarse el mdico. "El mdico -dice, por ejem-
plo- se ver llamado a tener una confianza indeclinable en su
propia opinin profesional y actuar sobre la base de su fe: tie-
ne que expresarse con una determinacin tal que demuestre
la inutilidad de confrontar con l.. ."31 El resto del captulo gi-
ra en torno al desenmascaramiento de la paciente, al proceso
de convencerla de que es transparente para el profesional, in-
cluso a la idea de llegar al chantaje, amenazndola con hablar
de ese desenmascaramiento a la familia. Wajeman se centra
en Gilles de la Tourette, quien tambin se detiene en las cua-
lidades que debe tener el mdico para conquistar su "autori-
dad moral" con las pacientes: "Todos los esfuerzos del mdico
[ ... ] deben apuntar a convencer a la paciente de su competen-
cia en estas cuestiones" (vase la nota 22). La autoridad mo-
ral lograda de tal modo deba generar la identificacin de la
paciente con el buen ejemplo del mdico: una identificacin
con el ideal.
Estos dos ejemplos son prefreudianos. El tercero proviene
de la posfreudiana psicologa del yo. La discrepancia entre la
teora y la prctica es igualmente obvia en este caso, aunque
con una excepcin importante. Para el mdico del siglo XIX,
la teora y la prctica estaban claramente separadas. En ma-
teria de "tratamiento", l no vacilaba en tomar medidas dra-
conianas cuando eran necesarias. Para detener una epidemia
de histeria en un convento, Boerhaave reuni a todas las pa-
cientes, les mostr instrumentos de hierro calentados al rojo,
y explic lacnicamente que "a la primera que tuviera un ata-
que se le cauterizara la parte bajo de la columna". Todas se
curaron de imediato. 32 En el siglo XX, los hierros al rojo son
superfluos: la propia teora ha ocupado su lugar. El terapeuta
no utiliza su marco terico como instrumento, sino como un
rgumento de autoridad al que la paciente tiene que adaptar-
112
se para alcanzar la aceptacin social. La meta teraputica (\
la que ya hemos descrito, aunque con otro nombre: la identil
cacin con el yo del analista. Esto se puede incluso ver en (1 1
Freud de cierto perodo. Su eficacia teraputica alcanz 11\
mayor altura durante los aos de incertidumbre y bsqueda,
y se redujo cuando l mismo se promovi a la posicin dtl
"gran sabedor". Podemos aadir que la fuerza teraputica de-
riva precisamente del continuo cuestionamiento del
mtodo , de la propia teora. De tal modo queda ilustrada, pe-
ro no explicada, la eficacia clnico-teraputica del Der Mu t
'1-icht zu verstehen de Reik o del gardez-uous de comprendre de
Lacan . Parecera que existe una relacin fundamental entre
histeria y el saber.
Cul es entonces la base del xito o fracaso teraputico, si
:lOS limitamos a est e "tratamiento moral", a estos cdigos de
.:onducta? La base es el terapeuta que encama una autoridad
al saber, encarnacin de la cua l l mismo tiene
que estar convencido en primer lugar, para convencer en se-
;undo trmino a su paciente histrica: "Slo con la sumisin
:::e la histrica el mdico puede asumir toda la dimensin de
3U poder". 33 Es esta convicci.n la que determina el xito o el
fracas o de la terapia, y en consecu en cia de la teora. La diver-
de las teonas nos lleva de por s a imaginar a quin se
,,-plica "la inutilidad de confrontar" ...
LA HISTERIA EN LA RELA 1 N SEXUAL
En estas ltimas pginas d nu tro es tudio ha ido emer-
giendo, lenta pero seguram nt , ei rt hecho sealado a me-
nudo, pero pocas veces ex rnin d . La histeria se presenta
predominantemente en el camp d t nsin entre el hombre y
la mujer. El Vnculo esenei 1 ntr 1 histeria y un cargo de
alto nivel, socialmente imp t , eupado por un hombre ;
los juicios de valor moral, 1 .t r Iza militante, incluso b-
lica, del tratamiento ( l lificar, pero desde la ex-
pansin de la democr el t rminos se han vuelto obsole-
ts y estn prohibid); 'h que la transferencia no .
wlo haya sido d u i rt t ne urosis, sino incluso pro-
1
movida a la dignidad de instrumento teraputico: todo esto
apunta en la misma direccin. Tuvimos un primer indicio con
la expresin de Lacan "no hay relacin sexual". Esperamos
ilustrarlo ms adelante.
Durante siglos, los hombres y las mujeres se han entrega-
do a un juego entre s. La histeria es una de sus variaciones,
con la regla de que a ninguna de las partes se le permite reco-
nocer la subjetividad implcita o el placer asociado. No tiene
que ver con la subjetividad en el sentido de lo que puede ex-
perimentarse a travs de la introspeccin, sino como un dato
transindividual y como una parte del inconsciente. La expre-
sin "el inconsciente como discurso del Otro" debe ser tomada
literalmente. El inconsciente se despliega en el individuo a
travs de una historia intersubjetiva, en la cual la encrucija-
da edpica es el rasgo central, precisamente debido a que es
all donde se determina la identidad sexual. Por esto hay que
buscar el ncleo en la familia original, en la novela familiar.
Entre una cierta cantidad de jugadores, pero tambin sobre
sus cabezas, se monta un juego o, ms correctamente, un tea-
tro de sombras. Podemps denominarlo "el amo que desfallece"
o "la esposa defraudada".
En este punto, los crticos de la cultura podran subir a la
tribuna y presentarJ#siguiente objecin: "Por qu limitarse
a la familia,? Es bi 'cultura, la sociedad, la que est en falta .
Es all donde la mujer es reprimida, dentro de los confines de
una sociedad masculina falocrtica. La familia es slo un ex-
ponente de esa situacin. Todo est muy claro: la histeria al-
canz su pico precisamente durante el perodo victoriano, ex-
tremadamente represivo." No nos apresuremos. Es cierto que
fines del siglo pasado las mujeres no tenan casi ninguna
portunidad de educacin intelectual y sexual. Por cierto, las
amas de la alta burguesa padecan lo que Emmy von N. de-
nomin muy adecuadamente "la horrible melancola del bie-
n tar" . Mimadas, saciadas y mantenidas en la ignorancia
p us esposos, podan permitirse sus ataques histricos .
d m s el consultorio mdico era una salida para sus posibi-
1d frustradas de desarrollo. El hecho de que su principal
nt era precisamente el mdico incida en la naturale-
n t mas: parlisis, anestesias, parestesias, etcte-
11
ra. Pero, qu pensar de los pacientes de Charcot en la Sal pe-
triere? Hombres y mujeres de los estratos socia les inferiores,
de los cuales poda decirse cualquier cosa, salvo que padecan
esa "'horrible melancola del bienestar" .. . El ltimo argumen-
to que resta es desde luego la represin sexual e intelectual.
Se podra sostener que resulta especialmente anacrnico que
hoy en da en la sociedad occidental no hay ninguna razn de
queja al respecto. La hay? No hay terapeuta que no haya o-
do el lamento siguiente: "Ojal no hubiera estudiado, ojal
hubiera seguido ignorante y analfabeto, porque entonces no
habra tenido todos estos problemas". Una poca oportuna pa-
ra que ascienda al escenario Rousseau , llevando de la mano
al "buen salvaje".
De modo que no importa mucho que se sea rico o pobre ,
:rabajador u ocioso, intelectualmente desarroll ado o no. Y la
ralocracia represiva, el caballo de batalla de las feministas?
Las opiniones difieren considerablemente al respecto. Un
grupo sostiene que, debido a la denominada revolucin se-
:mal, esta represin ha desaparecido casi por completo. Se
piensa encontrar una prueba en el hecho de que los sntomas
histricos contemporneos son ms bien vistos como expre-
sin de agresin reprimida . En la opinin de este grupo, lo
que est demasiado reprimido es la pulsin agresiva. Enton-
ces, ser necesaria tambin una revolucin agresiva? Sin
continuar con esta lnea de pensamiento, slo deseamos ob-
servar que, para Freud, la manifestacin de una pulsin est
siempre mezclada, debido a la fundamental Triebmischung:
la fusin de la pulsin agresiva (es decir, la pulsin de muer-
te) y la pulsin ertica (es decir, la pulsin de vida). Otros,
entre ellos Israel, tienen serias dudas sobre una revolucin
cuya meta es obliterar la diferencia entre el hombre y la mu-
jer. 34 En esto reconocen la negacin de la diferencia en s, ya
que se trata de la diferencia especialmente frtil, en sentido
literal y figurado.
Se dira que las explicaciones culturales no explican mu-
cho. Volvamos a la clnica. La histrica recurre a un hombr
que se supone que sabe: un sacerdote, un mdico, un esp Cl
lista (psi). En sntesis, un maestro. La relacin subsigui nt
se centra en la autoridad del saber; el conten.ido e ro Ir
115
portante que su poder de persuasin, los antiguos egipcios lo
haban comprendido perfectamente: para devolver el tero
errante a su posicin correcta, fundan bajo la vagina una es-
tatuilla de cera perfumada que representaba un ibis. No con-
taban slo con el efecto del perfume agradable; el ibis era el
smbolo de Tot, uno de sus principales dioses. Quin era Tot?
El dios masculino de la sabidura, inventor de la escritura,
guardin de los libros sagrados de enseanza. La histrica
medieval tena que contentarse con prcticas teraputicas
mucho menos sutiles: "Atar debajo del ombligo una raz de al-
hea con forma de zanahoria, cocida y untada con grasa de
lubricar ejes".:35
Nuestros terapeutas contemporneos no pueden recaer en
el mismo grado de autoridad que sus predecesores. La pacien-
te presenta sus sntomas , su queja. El mdico los entiende co-
mo signos que se refieren a algo, no a alguien, no a la perso-
na. Busca la enfermedad, pero no encuentra nada definido:
"perturbaciones funcionales sin ninguna base orgnica obvia".
Sale de escena este maestro, e ingresa el siguiente. Un espe-
cialista "psi" interpreta los sntomas como consecuencias de
un trauma infantil, una fijacin oral, etctera. Los sntomas
son an signos que remiten a alguna otra cosa y, segn sea la
teora, esta otra cosa puede ser casi cualquier cosa. Pero el te-
rapeuta tambin fracasa, a pesar de la teora. Y si tiene xito,
con frecuencia lo logra a pesar de la teora, como si se tratara
de un milagro sin ningtipa predectibilidad terica. No se gana
nada con poner nombres o rtulos. Ya nos hemos referido a
Adn como al primer nombrador. Pero, no fue tambin Adn
quien recibi la manzana?
El saber del que se trata es un saber "objetivo". El sujeto
est excluido de antemano, en una complicidad tcita de te-
rapeuta y paciente. La teora debe concentrarse en fenme-
nos observables objetivamente, que remiten a ese saber: debe
concentrarse en un sndrome orgnica o psicolgicamente de-
terminado como traumtico. Que est involucrado el "sujeto"
de la paciente es algo ya difcil de imaginar, pero el yo del
terapeuta ... ! No es posible que el terapeuta tenga ninguna
falta, su cdigo de conducta moral se encarga de ello. Ahora
bien, el hecho de que no deba presentar ninguna falta en nin-
116
guna circunstancia, no es la prueba de que la falta existo?
ste es el ncleo de la histeria: el Otro, la falta y el deseo re
sultante.
De tal modo podemos alzar el velo de la relacin sexual ta l
como aparece en la histeria. En este contexto, las relacione:;
sexuales deben entenderse como las relaciones de los dos se-
xos . La hist rica est en busca de un cierto tipo de hombre,
en relacin con el cual puede definirse como mujer. El hombre
parece falla r en su rol asignado cada vez que se atreve a asu-
mir la posicin de mae tro o amo. La consecuencia de esta im-
potencia es que la hi t ri tam bin fracasa en significarse
como mujer. Los signific nt qu ella ha recibido del especia-
lista no bastan para dar! un id nti dad sexual, de modo que
la relacin se vuelve imp sibl .
Desde luego, nuestra "psic 1 giza cin" corriente y ubicua
tiene una respue st a de eonfi cel n. nia, la histrica tuvo
un padre dbil. Est e tra um continuo explica la bsqueda in-
terminable de hombres fu rt . Un vez que lo haya "com-
prendido" como pa cien te n el ur d su t erapia, la bsque-
da terminar, y ella est r " Uf d )l.Las ilusiones de un
cuento de hadas cientfico ...
r sultante constituyen el ncleo
buscar se en la realidad, sino
Simblico no provee un signifi-
tro: "jenen prahistorischen
r n, d n kein spaterer mehr erreicht", "el
117
 Otro prehistrico inohridable, nunca igualado por cualquiera
que venga despus".36 . - est prometido al psicoanlisis.
La mayolia de los posfreudianos pierden de vista este lti-
mo matiz sutil. Se ha odo sobre todo el llamado de la histri-
ca a un maestro dominante, de modo que hordas de terapeu-
tas se lanzaron a probar suerte asumiendo esa posicin. En
los peores casos, la falta de comprensin de la teora se com-
pens con una tnica india, una copiosa barba y una profun-
da voz de bajo; en los mejores casos, con una referencia mon-
tona al maestro primordial: "Freud dijo ... " El discurso
analtico no fue siquiera reemplazado por el del amo, sino por
el ms pobre discurso de la universidad. Desarrollaremos es-
te punto ms adelante.
Mientras tanto, el amo primordial fue finalmente comple-
mentado con un segundo amo. Despus de la muerte de La-
can, el psicoanlisis oficial pareci descubrir de pronto su im-
portancia. sta es en s una perfecta ilustracin de la teora
que ya hemos confirmadocon Freud: slo se supone que sabe
el amo muerto. Por cierto, hoy en da no es muy difcil encon-
trar en los peridicos de la IPA artculos que citan profusa -
mente a Pero la mayora de esas citas me recuerdan
el pavo de navidad recalentado el 2 de enero, remojado en la
salsa de la noche de Ao Nuevo. En otras palabras: a la obra
de Lacan la aguarda el mismo destino trgico que padeci la
de Freud. Jacques-Alain Miller observ en 1980 que muchas
personas no comprenden que la obra de Lacan es una enti-
dad compleja, dinmica, de la cual resulta imposible des-
prender los mejores fragmentos sin llegar a conclusiones gro-
tescas. 37
Esto no impide que la histrica consulte al analista. En su
bsqueda de un significante que signifique a La Mujer, no
sorprende que golpee la puerta del supuesto especialista en
cuestiones sexuales. La vulgarizacin del saber analtico es
tal, que su primera queja suele ser "Doctor, tengo un proble-
ma edpico ... "
En la Edad Media, imbuida como lo estaba de ideas reli-
gios s, la histrica anunci la Reforma. Un par de siglos des-
pu puso en ridculo a los mdicos de la escuela cient?ca y
tl 1 modo inaugu r la neuropatologa. Charcot y Babmsky
18
compartieron el mismo destino, y un reemplazo semejante le
-
A medio sglo de distancia, debemos preguntarnos si el psi-
coanlisis es un ' fenmeno anlogamente efmero": como esas
anteriores encarnaciones del discurso del amo, el ensimo tro-
feo de caza en la pared de la histrica, o la ensima lpida de
su mausoleo. La degradacin de la teora y la prctica psicoa-
nalticas descrita en este captulo no hace ms que confirmar-
lo. Un mal presagio es que, desde este enfoque, la histeria
tiende a "desaparecer". En la transicin de la religin a la me-
dicina, desaparecieron las posedas. En la Edad de Oro de la
neuropatologa, el gran ataque histriw estaba en par-
tes, su paradigma era la epilepsia. En un lapso :L.J.uy breve
qued obliterado y reemplazado por sntomas ms -psicolgi-
cos", cuando la estrella del psicoanlisis estaba en 8,scenso. Il-
sa Veith confirma estos y otros cambios (salvo el h:imo) en su
historia de la histeria. En doscientas setenta pginas . ella nos
proporciona un encantador y bien documentado Elato, qu e
nos permite llegar a la conclusin de que el saber soore la his-
teria se ha perdido en gran medida. Sin embargo, el final del
libro enfra un tanto nuestro entusiasmo por la calidad de la
obra, transformndola a su vez en una ilustracin de esta
prdida del saber: en el eplogo, que ocupa slo una pgina y
media, la autora nos dice que la histeria ha prcticamente de-
saparecido en estos das (1965), gracias a la influencia profi-
lctica de la comprensin psicoanaltica, que ha pa5ado a for-
mar parte del conocimiento cultural general.. . En la edicin
de 1984 del International Journal oi Psychoanalysis podemos
leer: "Hoy en da encaramos la cuestin de la existencia o ine-
xistencia de la histeria".38
Se supone que la histeria est desapareciendo. Gna mira-
da a la histrica, inspirada en Foucault, sugiere ms bien lo
contrario; la histeria no est desapareciendo, slo cambia de
apariencia y, en caso necesario, de partenaire.
En primer lugar, en lo que concierne al cambio de asp eto,
la historia est siempre un paso adelante respecto del am n
el desarrollo de su saber. El amo busca sntoma s d co V 1'"
sin y frigidez, pero se le presenta algo nuevo, inesp 'n.do y
por lo tanto desconocido: el paciente borderlin y, rn nU
1
 neral, los "trastornos de la personalidad". Volvemos a poner
nombres a la manera de Adn, loque difcilmente baste para
cubrir la falta de comprensin. Esta falta acta incluso-re-
troactivamente: Anna O. no habra sido una histrica, en ab-
soluto, sino una psictica severa. 39 El resto de las pacientes
de los Estudios habran sido por lo menos casos de patologa
borderline. Segn Miller, este concepto nosolgico hbrido no
es ms que la manifestacin reciente de la histeria. E incluso
en este caso, el cambio de guardia ya haba sido anunciado.
No sin humor, J . Quackelbeen habla de la "histeria lacania-
na" como la forma ms reciente, refirindose a un paciente
suyo que ampliaba la diferencia trazada por Lacan entre el
placer y goce con cinco sutiles distinciones adicionales. 4o Co-
mo consecuencia de un cambio mdico-cultural, el paradigma
epilptico fue reemplazado por el esquizofrnico. Esto tuvo
efectos desastrosos para los pacientes ("la psiquiatrizacin y
la farmacologizacin), lo cual a su vez gener el movimiento
antipsiquitrico de la dcada de 1960. Finalmente, se convir-
ti en el principal impulso para el desarrollo de nuevas for-
mas de psicoterapia.
Todo esto produjo un cambio de partenaire. Mientras la
psicologa del yo se converta cada vez ms en un "tropiezo del
yo", la histrica se volvi hacia maestros alternativos. Por
cierto, la naturaleza alternativa de los descubrimientos de
Freud qued oculta durante mucho tiempo detrs de los diplo-
mas enmarcados y exhibidos en las salas de espera. Israel ex-
plica la popularidad de las sectas, los cultos, las iniciaciones y
. !
otras prcticas marginales por el hecho de que estn del otro
lado de la ciencia establecida; significa que la histrica espera
hallar all una respuesta a su pregunta, ya que la cie;cia es-
tablecida la ha rechazado. Como parte y cmplice de ese esta-
blishment, el analista desaparece de su campo de inters.
Hasta ahora hemos considerado slo el psicoanlisis del
primer perodo de Freud. Deliberadamente nos hemos im-
puesto esta limitacin, porque en el perodo posfreudiano el
psicoanlisis oficial no es ms que una versin diluida de ese
primer perodo. sta es la versin que puede considerarse ef-
mera. Pero hay algo ms; en 1914 se produjo un giro cuya im-
portancia an no se ha comprendido plenamente. Con ese gi-
120
ro, Freud inaugur el discurso del analista. Para poner esLn
cuestin en nuestro foco, debemos entrar en la diferenciacill
estructural de los cuatro discursos lacanianos.
NOTAS
1. La liter atura al res pecto es ms que abundante. f:.. continua-
cin citamos una mu estr a re presentativa, tomada de los principales
peridicos.
Head, "An a ddress on the Diagnosis of H ysteria", Brtish JfedicaL
Journal , 1922, 1, pgs. 827-829.
Ri ese , "Wandlungen in den Erschein u rigsformen der Hysterie",
Die Med izinische Welt, 1927, 1, pgs. 1160-1161.
Codet, "Le probleme actu el .de l'hystrie", Euolu tion Ps)'ch iatri -
que, 1935 (2), pgs . 3-44_
Cenac, "L'hystrie en 1935 ", Evolution Psychiatrique, 1935 (4),
pgs. 25-32.
Nyssen, "Le probleme de la constitution et du caractere hystr i-
que" , Acta NeuroL Psych. Belg., 1984, 48, pgs . 47-56.
Ajuriaguerra, "Le probleme de l'hystri e", L 'Encphale, 195 1, I,
pgs. 50-87.
2. Freud, "Charcot" (1893D, S.E. 3, pg. 22.
3. Slater, "Hysteria 311", Journal of Mental S cience , 1961,448,
pgs. 359-381. Slater, "Diagnosis of Hyst elia", British Medical Jour-
nal, 1965, I, pgs. 1395-1399_ Slater , <CA follow-up ofpatients diagno-
.sed as suffering from hysteria", J . Psyc.hosom. Res., 1965, 9, pgs.
9-13. La conclusin citada puede enco ntr rse en el segundo articulo,
en la pg. 1399 .
4. Whitlock, "The Aetiology of 1 Y tri", Psychiat. Scand., 1967 ,
43, pgs. 144-162. Se puede encontrar la cita en la pg. 148.
5. Gachnochi y P ratt, "L'hyst riqu I'Mpital psychiatrique",
Perspetiues Psychiatriques , 1973, 44, P g . 17-27.
6. Perley y Guze, "Hyst ri : th St bility and Usefulness of Clni-
cal Criteria", New. E ng. J . lvf, d., 1 2, 266, pgs. 421-426.
7. Lewis, "Survivanc d l'hy ri ", Evolution Psychiatrique ,
1966,31,pg.159-165.
8. Chodoff, "A re-examlnution f om aspects of conversion hys-
teria", Amer. J . Psychiatry, 4, 17, p g. 75. Satow, "Where has all
fue hysteria gone?", Th P.9Y ho llCI.lytic Review, 1979, 4, pg. 469.
9. DS M -IJI, Manu tCtgM tiq ue et Statistique des Troubles
}[entau.."C, Pars, M n, 1 8. ,p gs. 1-535 .
121
 10. Chodoff y Lyons, "Hysteria, tbe hysterical personality and
hysterical Amer. J. Psychiatry , 1958, 114, pgs. 734-
740.
11. Trillat, "Regards sur l'hystrie", Evolution Psychiatrique,
1970, 19 (2), pgs . 353-364. . .
12. Lazare, Klerman y Armor, "Oral, obsessive and hysterical
personality patterns", Archives of General Psychiatry, 1966, 14,
pgs. 624-630.
13. Zetzel, "The so-called good hysteric", Internatonal Journal of
PsychoanaZysis, 1968,49, pgs. 256-260.
14. Kernberg, "Borderline personality organisation", Journal of
the American Psychoanalytic Association, 1967, 15, pg. 641-685.
15. Easser y Lesser, "Hysterical personality: a re-evaluaron",
Psychoanalytic Quarterly, 1965, 34, pgs. 390-405.
16. Sugarman, "The infantile personality: orality in the hysteric
r evisited", International Journal of Psychoanalysis, 1979, 60, pgs.
501-513.
17. Maleval y Champanier, "Pour une rhabilitation de la folie
hystrique", Annales \-'fdico-psychologiques , 1977, 2, pgs. 229-272 .
Maleval, Polies hystriques et psychoses dissociatves , Pars, Payot,
1981. Una excelente resea de la histolia de este concepto puede en-
contrarse en Libbrecht, Hysterical psychosis, a historical survey ,
Londres, Transaction publishers, 1995.
18. Clavreul, L'ordre mdical , Pars, Seuil, 1978, pg. 206.
19. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts Ponda-
menta ux de la Psychanalyse (1964), Pars, Seuil, 1973, pg. 9.
20. Chodoff y Lyons, ob. cit., pg. 735.
21. Dresen-Coenders, Het verbond tussen heks en duivel, Baarn,
mbo, 1983, pg. 26. Freud tambin seal la relacin entre la bru- ra de 1984, 28, pgs. 49-57.
ra y la histeria, as como la importancia del Malleus maleficarum.
ase Freud, S.E. 1, cartas 56 y 57, pgs. 242 y 244. Clavreul, ob.
tit.
22. Wajeman, mdicalisation de l'hystrie", Omicar? Analyti-
I (t , 1, s.f. , pgs. 38-55.
2 . Israel, Hysterie, sekse en de geneesheer. LeuvenlAmersfoort,
0 , 1984. Shoenberg, "The Symptom as stigma or communication
I1 hy t na", International Journal of Psychoanalytc Psychotherapy ,
1117 , , pg. 507-516.
!!l ll, L z re, 'The hysterical character in psychoanalytic theory",
1/1 ,1/1 11 ot' G neral Psychiatry, 1971, 25, pgs. 131-137. Pouillon,
' 1Ir 11 1I 1\ U P ti nt: same andlor otber? (Ethnological remarks)",
/'11" l ' rlw rw. t tic S tudy of Society, 1972, 5, pgs. 9-32. Shoenberg,
1111 I 1,.
25. Shoenberg, ob. cit., pgs. 513-515.
26. Deutsch, "Apostille au Fragment de l'analyse d'un cas d'hys-
rrie" de Freud", Revue Pranr;aise de Psychanalyse, 1973, 3, pgs.
-407-418.
27. Israel, ob. cit. pg. 116.
28. Major, Rever l'autre, Pars, Aubier Montaigne, 1977, pg. 20.
29. Sobre Charcot, vase P. Pichot, "Histoire des ides sur l'hys-
:rie", Confrontatons Psychiatriques , 1968, t . 1, pgs. 9-28 . Sobre
_-mna O., vase Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1895d), S.E. 2,
pgs. 21 y 46. Sobre Justine, vase Ellenberger, The Discouery of
Unconscious , Nueva York, Basic Books , 1975, pg. 369. Sobre
2mmy von N ., vase Freud, S tud ies on Hys teria (1895d), S .E. 2,
?g.63.
30. Foucault, Histoire de la folie, Pars , Gallimard, 1972, pg.
'270.
31. Carter, On the Pathology and Treatment of Hysteria , Londres,
Churchill, 1853 , pg. llO.
32. Hollender, "Conversion hysteria, a post-Freudian reinterpre-
a tion of 19th Century Psychosocial Data", A rch'es of Genera l Psy
t'h iatry, 1972, 26, pg. 314.
33. Wajeman, que cita a Gilles de la T ourette , ob. cit., pg. 48.
34. Israel, "La victirne de l'hystrique", E uolution Psychiatrique ,
1968, 31,pgs. 517-546.
35. Veith, Hysteria, the Hi story of a Disease, Londres , Phoenix
Books, 1970, pgs: 6 y 98-99.
36. Freud, S.E. 1, carta 52, pg. 239 .
37. Miller, "D'un autre Lacan, Intervention a la lre rencontre in-
rernationale du champ freudien", Caracas, 1980, Ornicar?, primave-
38. Miller, "Liminaire", Omicar?, otoo de 1984, 30, pgs. 5-6.
39. Bram, "The gift of Anna O.", British Joumal of Medical Psy -
c-hology, 1965,38, pgs. 53-58. Esta reescritura de la historia del psi-
roanlisis me recuerda a Orwell. La psiquiatra contempornea tie-
ne un serio problema con algunos pacientes: trastornos lmite,
:,squizofrenia, neurosis narcisista, psicosis histrica .. . Hay una exce-
lente resea de esta conclusin en Van Hoorde, "De hysterische psy-
mose, nosologische struikelsteen en eerherstel?", Psychoanalytische
Perspektievien, 1984, 6.
40. Miller, "Liminaire", Ornicar?, verano de 1984, 29, pgs. 5-6 .
Quackelbeen, "Naar een vernieuwde visie op de hysterie", Psychoa
;alytische Perspectieven, 1984, 6, pg. 25 .
12
 7, LACAN y EL DISCURSO DE LA HISTRICA

LA TEORA DE (8 URSOS

Respecto de la hist ri a. , 1
ofrecer una masa confu d
momento era introducir

i rto: esa particular

indo del campo de inte-
i
uclianos, los parafreudia-
I
l'
-p freudiano, Lacan se
posicin de una parte

1
d r tres pasos: en primer
i nt dor, a saber, que la posi-
ji
p .m. l' p dodo puede considerar-
tr 1 u tilidad del concepto
grupar a la mayora de
m nt , n las prximas dcadas,
llos se remiten constante-

II tI c't r preguntar por qu no segui-

125
 mos un orden cronolgico. Por qu -los presentamos a los pos-
freudianos y a Lacan entre Freud 1 y Freud Ir? Hay varias ra-
zones. Ya hemos mencionado la primera. La mayora de las
referencias a la histeria despus de Freud se han limitado a
sus primeras teoras, aunque adornadas con conceptos yob-
servaciones del perodo posterior. Los posfreudiano s pueden
entenderse fcilmente con referencia a Freud 1, e incluso a los
prefreudianos . Otra razn es nuestra conviccin d qu e el me-
jor modo de entender a Freud II consiste en seguir 1 camino
abierto por Lacan. Por cierto, La can h a exphcit d o 19unos
conceptos implcitos en Freud, sin los cua les st S gunda
teora resultara incomprensible. Los dos conc pt m im-
portantes con respecto a la histeria son "goc "y "pI c r"; el
ltimo est en oposicin al primero. Esto se d b sobr todo a
la crucial confusin posfreudiana respecto d e 1 hi t ri . Ya
hemos seado que, desde 1920, el interrogant d s1
histeria no fue tanto respondido como h ech o . La
teora lacaniana de los cuatro discursos n os pr
solucin estructural en consonancia con las id p cin
de Freud. Pues t o que estas ideas son preci am nt 1
han sido olvidadas, a travs de ellas nos famili riz l' m
un Freud relativamente desconocido . En 1 ltim p \r'L
libro nos concentraremos en ese Freud.
Hacia un nueuo diagnstico : el discurso
A fines de la dcada de 1960 y principios d
intelectuales hablaban del estructuralism o y 1 . l' \J r _
listas; Foucault, Lacan y Barthes eran sus estr 11 ., 1.1 h( 'h
de que los tres negaban ser estructuralistas n r idt l'f bu
importante, y slo agregaba a la discusin un d( pi-
mienta y frivolidad parisiense.
En cuanto a Lacan, resulta ms bien difcil r
pregunta de si era o no era estructuralista . D sd
depende de la definicin que uno suscriba. P ro h y 1
ro: Freud no era estructuralista, y si Lacan fu 1 n '
freudiano que elev la teora psicoanaltica un niv 1 el
to y ms alto, esta Aufhebung, esta super acin n I :;
de Hegel, est totalmente relacionada con el a tru t l' 11 rn o
126
y el formalismo lacanianos. El resto de los posfreudianos se
quedaron detrs de Freud, descendiendo a menudo al m vel de ,-1
los prefreudianos.
Es obvio que- Freud fue fundamentalmente y
por propia iniciativa gener el giro hacia un nuevo paradigma
en el estudio de la humanidad. Fue tan fundamentalmente
innovador que parece casi imposible ir ms all de l. Esto
plantea de inmediato un interrogante acerca de los logros de
la teora lacaniana.
Para apreciarlos, tenemos que considerar la dificultad. ra-
dical del estudio psicolgico del hombre. En un enfoque CIen-
tfico clsico se parte de la observacin y la d escripci?n,
continuacin se avanza hacia la clasificacin o categonzaclOn
v la o-eneralizacin. ste era el enfoque de la psicologa y la
prefreudianas y posfreudianas. de la obser-
vacin de un individuo a una categora generalIzada resulta-
ba muy frustrante. Quienquiera que haya recibido una forma-
psicodiagnstico, que es el primer paso en este tipo de
enfoque cientfico, sabe exactamente, en qu esta
frustracin. Por medio de la observaclOn y las entrevlt>tas, el
clnico obtiene una muestra de algunas caractersticas del pa-
ciente individual, que a continuacin debe comparar con las
caractersticas enunciadas en un manual de psiquiatra. Ten-
dran que concordar, pero, por supuesto, nunca concuerdan.
La solucin del enfoque clsico consiste siempre en ur:-a
riante sobre el mismo tema, que involucra una diferencIaclOn
entre caractersticas primaras y secundarias: por
las caractersticas primarias y secundarias de la
nia La ms reciente solucin a este problema aparece eJem-
plificada en el DSM-IIIR, donde se le deja .al un
elemento de eleccin. Un paciente es denommado o
"lmite" si presenta por lo menos cinco sntomas de una lIsta
de ocho.. . .
Lo interesante de este fracaso es que su ncleo conSIste en
la tensin entre la realidad clnica y la conceptualizacin, una
tensin que siempre reaparece, de una u otra
la ha resumido en uno de sus enunciados paradoJIcoS:. el PSI-
coanlisis es la ciencia de lo particular". Una de las mnova-
ciones de Freud fue su solucin a este problema. En lugar d
127
 construir su propio sistema de categoras en el cual cada pa-
ciente tendra que encontrar un lugar-adecuado, y despus
tratar de convencer al mundo de que su sistema -y solamente
su sistema- era el que resultaba til, opt por un abordaje to-
talmente distinto. Escuchaba a todos los pacientes y de cada
historial resultaba una categora en la cual entraba un uno y
nico individuo. En sus Estudios sobre la histeria ya haba
observado que la histeria no existe como categora separada,
y que la realidad clnica siempre r evelaba combinaciones de
diferentes tipos de neurosis, cuya forma pura slo se encon-
traba en la psicologa de manua1. 1 El resultado paradjico de
est e enfoque freudiano , que privilegiaba al individuo, e inclu-
so los sntomas individuales de un p aciente individual, fue
que slo Freud logr elaborar una teora general de la psique
hum a l1a. Este mtodo no es en absoluto secreto . Para dar el
paso desde la realidad clnica individual hasta una concep-
tualizacin general, Freud empleaba una teora de confeccin
o poco menos. Por cierto, el ncleo de la t eora freudiana se
basaba en mitos y relatos clsicos: la tragedia de Edipo y la
historia de Narciso son los ejemplos ms famosos. En el lti-
mo volumen de la Standard Edition encontramos diez pgi-
nas llenas de referencias a obras de arte plstico y literatura.
y Freud fue an ms lejos con esta 5Dlucin, inventando l
mismo un mito cuando no encontraba alguno adecuado: por
ejemplo, el padre primordial de Ttem y tab.
Este enfoque freudiano gener una importante irrupcin y
un nUevo paradigma. No obstante, presentaba un par de se-
rias desventajas . El mtodo slo resultaba til si el relato era
lo suficientemente vago. En cuanto uno estudia el mito en su
partiCularidad, se convierte en parte de esa ciencia de lo par-
ticula:r.-. El propio Edipo tena su propia versin del complejo
de Edipo .. . Una segunda y ms importante desventaja tena
que ver con el contenido de esos mitos, especficamente con la
posibilidad que se lo psicologizara y se le atribuyera una rea-
lidad Esto es lo que sucedi con la teora junguia-
na Y Posjunguiana. Sin ir ms lejos, una cita de Lacan basta
para Sealar la trampa: "autenticar lo Imaginario es hacer
ntral' en la antecmara de la
. o st a luz debemos considerar la teora lacaniana como
128
un importante avance irruptivo. Mientras que Freud pas del
paciente individual a los mitos subvacentes Lacan avanz
desde esos mitos hasta las que los go-
biernan. En este sentido, la ms importante de las estructu-
ras la canianas es la teora de los cuatro discursos.3
Las ventajas de estas estructuras formales son obvias. En
primer lugar , hay una ganancia enorme en el nivel de abs-
traccin . Lo mismo que en casi t odo puede represeno
tarse con esas "letritas", la a , la S y la A, y las relaciones en-
tre e11as .4 Precisamente este nivel de a bstraccin es lo que
n p r mite insertar a los objet os individuales en el mar co
princip al. En segundo trmino , como estas estructura s forma-
l s c recen totalmente de carn.e y hueso, reducen la posibili-
d d de psicologizacin. Si uno compara el padre primordial
fl' diano con el Si lacaniano) a dvie rte que la diferencia es
muy cla ra: en el primer caso, vemos ante noso tros un aorila
nv j cido, desenfrenado ent:re su s h embras . En ca mbio, '" si
cribimos Si, resulta muy difcil im agin a r a ese mono .. . y
precisamente est o abre la posibilida d de otras interpretacio-
n sd m uy importante fUncin .
E to nos lleva a la tercera ventaj a: estas estructura s nos
p rm ' t n timonear la prctica clnica de un modo muy efi-
'i nt . Por cierto, representa una diferencia enorme que utili-
m 1 discurso del amo o el ele la histrica en una situacin
; 1 s frmulas respectivas hacen posible predecir el efec-
n eleccin particular. '
r u puesto, este sistema tiene t ambin una desventaja.
mp r do con los mitos freudiano s y la s historias tradicio-
no1 1 s estructuras algebraicas lacanianas parecen aburri-
d . N ti nen carnalidad, car cen por completo del atractivo
d l'd n imaginario tan presente en aquellos relatos. ste es
I p io que hay que pagar.
L rit rios diagnsticos b sados en es te modo de pensar
mpl tamente nuevos . L s diferencias fundamentales
r p t d 1 psicodiagnstico 1 sico pueden resumirse como
igu. rimero, una estructura lingstica proporciona el pun-
t d P rtida. Segu.'1do, el otro r cibe un lugar muy prominen-
t en 1 di gnstico . Tercero, 1 ncleo del sistema tiene que
ver con 1 goce, aunque de un :modo muy extrao: cada discur-
129
 i
. (
!
so es un mtodo especfico de evitar el goce, de erigir una pro-
teccin contra l y de mantener intacto el deseo. En ltima
instancia, todos los discursos ofrecen una respuesta al inte-
rrogante que ocup la mente de Lacan desde el principio:
quin est hablando, cul es la p05icin del sujeto en el len-
. ?
guaje.
Como teora, los discursos representan el pinculo del pen-
samiento lacaniano sobre la identidad psquica. Sealan tam-
bin una ruptura con los neofreudianos y con el propio Freud.
Ailtes, la psique era concebida como una esencia sustancial
profundamente enterrada "en algn lado" (el s-mismo inte-
rior de una personalidad), y el inconsciente como el depsito
de todos los deseos que constituan el stano de ese s-mismo
interior. Para Lacan, este stano, lo mismo que toda la casa,
est vaco. Todo sucede en la calle. La identidad est siempre
afuera, con el Otro o, ms precisamente, en la relacin parti-
cular con ese Otro . Tal es el sentido de algunos enunciados c-
lebres y cuestionados, como "el inconsciente es el discurso del
Otro", o "el deseo es el deseo del Otro". Esta visin es tan nue-
va que ni siquiera a los crculos lacanianos les ha resultado
fcil penetrar en ella. Es probable que la tentacin de pensar
"soy un dios en mis pensamientos ms profundos" sea dema-
s iado fuerte . La teora del discurso es una formalizacin del
nuevo modo de ver.
iscurso y comunicacin: posiciones y disyunciones
El discurso evoca de modo natural la idea de comunica-
cin, que ha ocupado el centro de la atencin durante los lti-
Inos veinte aos en muchos camp05 diferentes, desde las rela-
Iones humanas hasta la gentica, pasando por la electrnica.
Uno. meta unificadora caracteriza a estas denominadas teo-
I'f,ltl de la comunicacin: ellas aspiran a llevar la comunica-
o. UD nivel de perfeccin que elimine cualquier tipo de
IIl lto", de modo que el mensaje pueda fluir libremente entre
1I1'lll, loor y el receptor. El mito bsico que gobierna estas teo-
1fil M1111 oLideal de la comunicacin perfecta sin ningn impe-
11111 1111 11,1)
Hlr1 I,11 1don no tiene nada que ver con el concepto general del
130
(
discurso, tal como fue acuado por Michel Foucault en di-
ciembre de 1970, en su conferencia inaugural en-el College de
France. Para Foucault hay una relacin especial entre el dis-
curso y el poder. El efecto de un discurso se hace sentir impo- "
niendo sus significantes a otro discurso. Por ejemplo, durante
la Guerra del Golfo los bombardeos se describieron como "me- i'
didas quirgicas tomadas con precisin quirrgica"; esta me- ('
1I
tfora expresaba el poder del discurso mdico, en cuanto era 1,
,)
utilizada fuera de su campo propio de aplicacin. En tal senti-
do, el anlisis del discurso es un instrumento muy til para la
1,
investigacin histrica de la evolucin del poder, que era pre-
cisamente lo que Foucault quera hacer.
La teora lacaniana del discurso no tiene nada que ver con
estas otras teoras. Puede incluso decirse que el punto de vis-
ta lacaniano se opone radicalmente a la teora de la comuni-
cacin como tal. porque parte del supuesto de que la comuni-
cacin siempre fra casa y, adems, tiene que ser un fracaso,
razn por la cual seguimos hablando. Si pudiramos enten-
dernos permaneceramos en silencio, y la communio perfecta, 1
soada, se producira en el mbito de un a decuado silencio y 1 1,1
con los ojos cerrados . Afortunadamente las personas no se
comprenden , de modo que tienen que hablarse. Los cuatro
discursos trazan algunas lneas a lo largo de las cuales puede
producirse esta imposibilidad de comunicacin. Es all donde
se presenta la diferencia con la teora de Foucault. En su teo-
ra del discurso, Michel Foucault trabaja con el material con-
creto del significante , poniendo el acento en el contenido del
discurso. Lacan, por el contrario, va ms all del contenido y
i
enfatiza las relaciones formales que cada discurso establece
en el acto de habla: "como la estructura necesaria de algo que
excede en gran medida a la palabra siempre ms o menos ca-
sual [ ... ] consiste en relaciones fundamentales que no ten-
dran literalmente existencia sin el lenguaje". Esto implica
que la teora lacaniana del discurso debe entenderse en pri-
mer lugar como un sistema formal, independiente de cual-
quier palabra hablada como tal. El discurso existe antes de
que se pronuncie cualquier palabra concreta y, ms an, el
discurso determina el acto de habla concreto. Esta determina-
cin refleja un supuesto lacaniano bsico , a saber: que cada
131

discurso una relacin fundamental, de la cual resul-
ta un particular vnculo social. Puesto que hay cuatro discur-
sos habr tambin cuatro diferentes vnculos sociales.
Es importante advertir que, por empezar, todos los discur-
sos estn vacos. No son ms que recipientes vacos con una
forma particular que determinar el contenido que se deposi-
te en ellos, y por lo tanto pueden contener casi cualquier cosa.
En cuanto uno reduce un discurso a una interpretacin, toda
la teora imolosiona y volvemos a la ciencia de lo particular.
Como cada discurso tiene cuatro compartimiento.s
diferentes en los que se pueden poner cosas. Estos compartl-
mientas se denominan posiciones, y las cosas que ubicamos en
ellos son trminos.
Hay cuatro posiciones diferentes, que mantienen una rela-
cin fija entre s. La primera posicin es obvia: un discurso se
inicia con alguien que habla, al que Lacan llama agente.
Quien habla se dirige a alguien, que ocupa la segunda posi-
cin denominada otro. Desde luego, estas dos posiciones no
repr'e sentan ms que la 'expresin consciente de un acto de
habla, y en tal sentido constituyen el ncleo de toda teora de
la comunicacin:
agente otro
Dentro de esta relacin mnima entre emisor y receptor,
entre el agente y el otro , se apunta a un cierto efecto. El re-
sultado del discurso se hace visible en este efecto, y lleva a la
posicin siguiente, denominada produccin.
agente otro
produccin
Hasta este punto an en el marco de la teora de
la comunicacin clsica. Slo la cuarta posicin introduce el
punto de vista psicoanaltico. En realidad se trata de la ver-
dadera primera posicin, a saber: la posicin de la verdad.
132
- - -- - - - - - -
Por cierto, Freud haba demostrado que el hombre que habla
es impulsado por una verdad, aunque l mismo la: desconozca.
Esta posicin de la verdad funciona como motor y punto de
partida de todos los discursos .
agente ---.. otro
t
\'erdad II produccin
La posicin de la verdad e 1 "primer mvil" aristotlico,
que afecta a toda la estructura del discurso. Su primera con-
secuencia es que el agente slo e g nt e en apariencia. El yo
no habla, es hablado. La observaci n del proceso de la asocia-
cin libre lleva a esta conclusin, p ro incluso el habla co-
rriente atestigua el hecho. Cuando hablo no s lo que vaya
decir, a menos que lo haya aprendid o de memoria o est le-
yendo. En todos los otros casos, no h blo tan to como soy ha-
blado, con palabras impulsadas por un deseo, con o sin mi
acuerdo consciente. Es una cuestin d observaci n s imple,
pero hiere profundamente el n arcisismo del ser humano, por
lo cual Freud la consider la t ercera de las grandes humilla-
ciones narcisistas de la humanidad. I lo expres muy conci-
samente: "dass das eh kein Herr sei seinem eigenen Hau-
se", "el yo no es amo en su propia casa".5 El equivalente
lacaniano de esta frmul a fr udi na es: "le signifiant, c'est ce
qui represnte le sujet pour un autre sig nifiant", "el significan-
te es lo que representa al s uj t para otro significante". 6 Con
cambio de nfasis (pu to qu no es el sujeto sino el sig-
mficante el que lige en 1 fin.i in), Lacan define al sujeto
como efecto pasivo de la d n ignificante, y no por cierto
como amo de ella. El g nt del discurso es slo un falso
agente, "un semblant ", un ntid d fic ticia. La verdadera
fuerza impulsora es t d b ' , n 1 posicin de la verdad.
Una segund e ns 'u nci d 1 introduccin de esta fuer-
za impulsora s qu qui br 1 s cuencia comunicativa del
discurso. Csi p dl amo ntirnos tentados a esperar una se-
cuencia 1 gi n 'rtud d 1 cu al el agente traduzca la ver-
133
dad en mensaje dirigido al otro y generador de una produc-
cin que, en un movimiento de vuelve al
emisor. No se trata de esto. En lateora lacamana no hay una
verdad que pueda ponerse completamente en palabras ; por el
contrario la naturaleza exacta de la verdad es tal que resulta
ponerla en palabras. En lo Real hay siempre
elemento que no puede -ser verbalizado . A esta
Lacan la denomina "le mi-dire de la urit", "el decir a medIas
de la verdad". En lo esencial, sta es tambin una idea freu-
diana: la completa verbalizacin de la verdad es imposible,
porque la represin primaria mantiene al objeto original .defi-
nitivamente fuera del mbito del lenguaje, lo que al m1smo
tiempo significa "ms all del principio de placer':' El
do es una interminable compulsin a repetir, un mtento lllce-
sante de verbalizar lo no-verbal. Por supuesto, otra conse-
cuencia es la incesante insistencia de este "decir a medias de
la verdad'" Kierkegaard lo expres bellamente: "la repeticin
, "7 D
es una esposa amada de la que uno no se cansa nunca . e
all que todo discurso sea una estructura abierta, en la cual
esa apertura funciona como elemento causal: 8 en virtud de la
falta el discurso se mantiene dando vueltas.
Adems de estas cuatro posiciones , la estructura form al
del discurso const.d:e dos disyunciones , que expresan la rup-
tura de la lnea de comunicacin. Estas disyunciones son de
suma importancia Y constituyen la parte ms difcil.de la t.e,o-
ra. En el nivel superior del discurso, tenemos la dIsyunclon
de imposibilidad; en' el nivel inferior, la disyuncin de impo-
tencia . i\mbas estn relacionadas.
imposibilidad
agente otro
t
verdad 1/ produccin
impotencia
Disyuncin de imposibilidad: el agente, slo un agente fic-
'lo, es impulsado por un deseo que constituye su verdad; co-
134
mo esta verdad no puede ser totalmente verbalizada, el agen-
te no puede transmitir por completo su deseo al otro; de all
que la perfecta con palabras sea lgicamente
imposible. Esta es la explicacin lacaniana de ls conocidas
dificultades de la comunicacin. Sin embargo, esta disyuncin
de imposibilidad va ms lejos. Lo que Lacan expresa con ella
es nada menos que el clebre "no hay relacin sexual", la ine-
de la relacin sexual. Este enunciado, que es ya en
s mismo un resumen muy denso de toda una teora anarece
an ms condensado en la disyuncin de la parte su;erior del
discurso. El otro est siempre demasiado lejos del agente , con
el importante de que el agente sigue pegado a un
deseo imposible. Este es importante porque constituye la base
del vinculo social particular que caracteriza a cada discurso.
Cada uno de los cuatro discursos une a un grupo de sujetos
por medio de la particular imposibilidad de un particular de-
seo.
En el nivel inferior est la disyuncin de impotencia, Esta
impotencia tiene que ver con el vnculo entre la pr oduccin y I. :II
la verdad . .como resultado del discurso del otro, la produccin
no tiene nada que ver con la verdad del agente. Si al agente le 11
resultara posible verbalizar completamente su verdad para el
otro, es te otro respondera con una produccin apropiada ;
puesto que esta precondicin nunca se cumple , ninguna pro- :1
duccin puede cOITesponder a lo que su1;>yace en la posicin de
la verdad.
Para de scribir estas dos disyunciones de modo simple, lo
mejor es comenzar desde el punto de vista opuesto, en el que
ellas estn abolidas, como en "le dimanche de la uie", "el do-
mingo de la vida", en el que seran posibles la comunicacin y
la relacin sexual perfectas y soadas. En este caso, la verdad
encontrara una expresin completa en el deseo que el agente
tiene del otro, realizando la relacin perfecta entre ellos, cuyo
producto sera una satisfaccin definitiva que abrazara la
verdad. Este guin de Hollywood depende de todo lo que ocu-
rre fuera del mbito del significante, pues de lo contrario es
estructuralmente imposible. En cuanto uno habla, la verbali-
zacin de la verdad de lo que dice se vuelve imposible, g n -
rando la imposibilidad de realizar el propio deseo n 1 1 l'
135
 del otro ("mi casa o la tuya?"), y de tal modo la impotencia de
la convergencia entre la produccin y la verdad.9
Estas dos disyunciones constituyen la parte ms difcil e
impenetrable de la teora del discurso. Condensan un impor-
tante descubrimiento freudiano, a saber: el constante fracaso
del principio de placer y las consecuencias de ese fracaso. Se
trata de un fracaso que encuentra expresin en la disyuncin
de impotencia, con la imposibilidad resultante. El hombre no
puede volver nunca a lo que Freud denomin "die primare Be-
friedigungserlebnis" ,lo la experiencia primaria de satisfac-
cin; es incapaz (impotente) para realizar este retorno debido
a la Spaltung primaria, la divisin del sujeto en el lenguaje.
Pero no deja de intentarlo, y en el proceso queda pegado, es
decir, experimenta la imposibilidad. Toda biografa puede
leerse como una historia de esta imposibilidad. Ahora bien,
en lugar de lamentar la condicin humana, es mucho ms im-
pOliante comprender el rasgo crucial de esta imposibilidad, es
decir, que constituye sl? la capa superior de una impotencia
subyacente, y que la estructura es en su totalidad una estruc-
tura protectora. Si pudiramos volver a esa experiencia pri-
maria de goce, se realizara la relacin simbitica perfecta, y
ella implicara el final de nuestra existencia como sujetos. Por
esto el sujeto psictico, que no comparte la estructura del dis-
curso, tiene que encontrar una solucin privada a este peligro
siempre presente de desaparecer en el gran Otro,l1 Un sujeto
normalmente dividido est protegido de este peligro. Para de-
cirlo sin ambajes: en el camino hacia la beatitud de un goce
que lo abarque todo, en el cual podramos desaparecer, queda-
mos pegados en el punto del orgasmo, que pone fina ese goce,
de modo que podemos empezar de nuevo. Algunas personas
tienen tanto miedo que no llegan siquiera a ese punto, y se
detienen en un obstculo anterior.
Los trminos y el discurso
En este sentido, los cuatro discursos son cuatro maneras
diferentes de adoptar una posicin por parte del sujeto, en re-
lacin con el fracaso del principio de placer (en el nivel supe-
rior) y tambin cuatro maneras diferentes de evitar el goce
136
(en el nivel inferior). De tal modo, cada una de esas cuatro
maneras representa un cierto deseo y su fracaso, de lo que re-
sulta un vnculo social tpico. El carcter tpico de cada dis-
curso concreto queda determinado por la posicin de los tr-
minos. Por cierto, las cuatro posiciones y las dos disyunciones
siguen siendo los mismos en los diferentes discursos' la dife-
rencia est en los trminos , en su rotacin en las
fijas .
En s mismos, los trminos son obvios, en cuan.totienen
oligen en la anterior teora lacaniana del inconsciente y la es-
Para qu e h y a un a estructura lings-
tIC mlmma, tIene que haber por [o men os dos significantes:
::; to da dos trminos: SI y S2 . SI, como el primer signifi-
c nt , tIen e un estatuto especial , 1 "lmite" freudiano, el "sn-
tom prima rio" o el "smbolo prim ro" d el Proyecto de psico-
loga. Es el significante amo qu p un t a obliterar la falta
U l) pr t n de ser la garanta d [ pr s o de cubrir esa falta:
!
[ ro r m ' s breve ejemplo 1 i nificante "yo", que nos
d 1 ll u In d tener una identidnd P t' d recho propio. S2 es
1n mbr d [ resto d e los sign ifi nt d la cadena o red de
i gni Ci . n:t s. En est e sentido. t ' n el nombre del saber
co t n ' el n esa cadena.
d ltimos t rminos son p r i 1 efectos del signifi-
s d 1 pun to de vista r, n , la presencia de dos
s la condicin nec ud p a que haya un suje-
gm fi cante es lo que r epr nt un sujeto para otro
1 n t". De modo que el t ['C ' t rmino es el sujeto divi-
dId, , N menos importante e 1 ' ltimo de los trminos el
j t p 'dido, que s escribe obj o a , E l r esultado de la
ui i i e11 nruaj e es la prdid duna condicin primaria
d n ln d "n tUl' leza". Desd I ( m.ento en que el hom-
h l . e convie rte en suj t d '[ 1 nguaje (de hecho un
d'vid' do ) qu e intenta ap r h nd r un objeto que
II 1 1 nguaj e o, ms exact una condicin que
11 de la separacin del uj t Y el objeto. Este obje-
ta 1 trmino final del d en s, pero, como est
m 1 mbito del signific nt y por lo tanto ms all
d 1 principi d placer, se encuentr irrevocablemente perdi-
d , Al mi mo ti m po, es el motor qu mantiene en marcha al
137
hombre. Para Lacan constituye la base de toda forma de cau-
salidad humana.
Por cierto, el sujeto trata de recuperar su unidad perdida
acumulando significantes combinados en una red. Esto impli-
ca que la causa de la prdida original se utiliza como medio
t
S2

Si // -.a

S
Discurso de la universidad
I
para cancelar esa prdida. Obviamente, esto tiene que fallar, a S \

t I
I
y el resultado es una repeticin interminable. Pero la acumu-
lacin de significantes tambin produce un cuerpo creciente S2 //
-
Sl
t "

de saber, sin un aumento correlativo del goce para el sujeto.
Quien se ampla es el Otro, S2. Lac3...Tl equipara este saber con
el goce del Otro: "El saber es el goce del Otro".1 2 Tambin s-
ta es una idea freudiana . Uno de los primeros descubrimien-
tos de Freud fue que el inconsciente contiene un saber desco-
nocido para el sujeto, y que este saber articula una cierta
satisfaccin ms all del sujeto: sa era la conclusin de La
interpretacin de los sueos, El chi.3te y su relacin con lo in-
consciente y Psicopatologa de la uida cotidiana . El dispositi-
vo de aprendizaje lingstico que est siempre expandindose
tambin se goza.
La relacin entre el saber, el goce y el sujeto es en ciertos
aspectos paradjica. El saber restringe el goce del sujeto. Una
vez ms. el responsable es el significante: la expansin de los
significantes, S2, genera una distancia en constante creci-
miento respecto del goce, y confirma la prdida del objeto a
como "plus de jouir". La repeticin apunta a ese goce, pero
nunca puede alcanzarlo, pues es siempre una repeticin de
significantes, y en consecuencia confirma la prdida original
del objeto a y del goce del sujeto.
Estos cuatro trminos, SI y S2, S ya, tienen una relacin
secuencial fija. Su orden no cambia, pero pueden ocupar las
distintas posiciones, dando lugar a las cuatro diferentes for-
mas de discurso. En la quinta rotacin nos encontraramos de
nuevo en el punto de partida, en virtud del orden fijo de los
t6rminos.
S2
t //
- ta
Discurso del amo
I
Discurso del analista
S Si
.l
I
a //
-t S2
Discurso de la histrica
LA HISTRICA ENTRE EL AJ.\110 Y EL
El discurso del amo 13
En la primera parte hemos aprendido que la histrica est
siempre en busca de una encarnacin del amo-maestro mtico.
Como encarnacin, todo amo real est condenado a fracasar.
La estructura del discurso nos mostrar por qu . Adems, la
relacin entre la histeria y el saber resultar mucho ms cla-
ra en cuanto reciba su estatuto en el discurso de la histrica,
y se la vea en su relacin con el discurso del amo.
Lacan considera que el discurso del amo es el inicial desde
el punto de vista lgico. Funda el registro simblico como tal,
da expresin formal al complejo de Edipo y explica la consti-
tucin del sujeto. Es el discurso en el cual los trminos y las
posiciones parecen corresponderse. El agente es el significan-
te amo, que finge ser uno y no estar dividido. Como dice La-
can, es este particular significante el que me da la idea de
que soy de m mismo o amo de m mismo: "maUre / m 'etre a
moi-mme". El deseo de este discurso es por cierto ser uno e
indiviso, por lo cual el significante amo trata de unirs e a S2
en el lugar del otro:

8 139

Este deseo es imposible: en cuanto hay un segundo signifi-
cante, el sujeto queda necesariamente dividido entre ambos.
Por ello encontramos a este sujeto dividido en la posicin de
la verdad: la verdad oculta del amo es que est dividido.
t aferrndose al significante amo. El significante es el tapn
En trminos freudianos: el padre tambin est sometido
al proceso de la castracin , el padre primordial es slo un
constructo imaginario del sujeto. El resultado de este anhelo
imposible de ser uno e indiviso a travs de los significantes
constituye una mera paradoja: resulta en una incesante pro-
duccin del objeto a, el objeto perdido.
a e ino h acia el goce perdido. Neces ri mente fracasa, porque
Este objeto a, causa de deseo, nunca puede ser puesto en
relacin con la del sujeto. El efecto es que el discurso
del amo excluye el fantasma bsico debido a su estructura:
S Oa no es posible, el amo es impotente para asumir esta rela-
cin. A ello se debe que sea estructuralmente ciego en este
sentido: iD /1 a.
Uno de los aspectos ms interesantes de este discurso es la
relacin entre el significante amo en el lugar del agente y S2
en el lugar del otro. Esto implica que el saber est tambin si-
tuado en la posicin del otro, lo cual significa que el otro debe
sostener al amo en su ilusin de que forma una unidad con su
saber. Los discpulos hacen al maestro o, en los trminos de
Hegel, es el esclavo quien confirma, por medio de su saber, la
p sicin del amo. Por cierto, esta parte superior ilustra el he-
h que el amo desea ser el Otro" una encarnacin del sa-
140
ber deseado por algn otro. Precisamente en esta encrucijada
lo agtlarda el sujeto histrico.
se es tambin el punto donde la ceguera del amo est de-
terminada estructuralmente; l es ciego a su propia verdad,
no puede reconocer esa verdad, porque si lo hiciera caera de
su posicin y dejara de ser el amo. La verdad es que el amo
tambin est castrado. En trminos lacanianos, est dividido
por su introduccin en el lenguaje, lo mismo que cualquier
otra criatura hablante. El amo reniega su propia castracin
que obtura la falta fundamental, por medio del cual el amo
cree ser uno, "maitre / m 'etre el moimem e". Hemos visto que el
j emplo ms caracterstico de este significante amo es el pro-
nom bre "yo", que tiene un estatuto particular en lingstica.
S pr et ende que el "yo" del amo es idntico a s mismo, de mo-
do qu e se niega la brecha y la diferencia entre el yo de la
n uncia cin y el yo del enunciado. P ra Lacan, esta negacin
1 punto de partida de una nuev dic t a dura contempor-
n : la egocracia.
< 1 fr a caso de este intento se dvi rte claramente en la
p rte superior del discurso. Como SI, un sujeto idntico al sig-
nific nte a mo nico, el amo trata d alcanzar a S2, que es el
i Imente quiere asumir la cad n de los S2, tiene que re-
nunciar a su posicin nica como S1. ubsiste entonces la bre-
eh , y el goce sigue fuera de alean
E te fra caso inevitable de la p ici6n del amo est muy
bi Uu tr ado en la relacin entr r ud y Dora. Freud asu-
1 posici6n de maestro, dando t im presin de que saba
1 qu e haba que saber sobre 1 d seo. Traicion su acti-
t d n una preciosa negacin, "j'app II un chat un chat", "yo
llam gato al gato", ilustrando prov l'bialmente la imposibili-
d d d nombrar al objeto del deseo, inclu so en francs. 14 En el
ro m n to mismo en que demostrab u saber, Si S2, se vio
oblig do a mostrar su propia divisi n y su propio deseo: Dora
t n que nhelar al seor K., qui n h a ba ocupado la posi-
ci n d el Su argumentacin brillante y persuasiva se
vio interrumpida por la burlon observacin de la joven:
"Qu es lo que ha salido a luz qu 8 tan notable?" La exas-
141
peracin de Freud puso de manifiesto su prdida de goce. 8u
saber se haba perdido en el acto del habla, la entropa era
inevitable. Esto resulta incluso ms claro en 'el discurso de la
universidad, que es una forma ms dbil del discurso del
amo.
El nico modo de conservar la posicin de amo o maestro
consiste en permanecer en silencio. Evitar los significantes
permite no ser dividido -por ellos, Finalmente , el nico amo
exitoso es el amo muerto, un amo que ha entrado en el silen-
cio eterno.
El discurso de la histrica
Cuando hacemos girar los :rminos un cuarto del crculo,
obtenemos el discurso de la histrica. En el lugar del agente
encontramos al sujeto di"idido. lo que implica que el deseo de
este discurso es el deseo en s. est ms all de cualquier sa-
tisfaccin. El vnculo social de este discurso es lo que Freud
describi como identificacin histrica con un deseo no satis-
fecho; l teoriz este tipo de identiicacin en Psicologa de las quiero". Aunque este maestro puede encontrarse en distintos
masas y anlisis del yo. El ejemplo clsico empleado por La-
can es el sueo de la bella carnicera.
La histeria como vnculo social siempre pone nfasis en la
posibilidad del deseo. Este discurso, que es la consecuencia l-
gica del discurso del amo edpico, es tambin el discurso del
neurtico comn. En cuanto uno habla, pierde el objeto pri-
mario y queda dividido entre significantes; el resultado neto
de este proceso es una identidad que se encuentra en flujo
onstante, ms un deseo que in.,,"i.ste y no puede ser s8:,tisfecho
ni destruido, como lo descubri Freud al final del La interpre-
ta in de los sueos.
s perado. Estructuralmente, el discurso dela histrica resulta
t a
E t deseo, que se origina en una prdida primaria, tiene
pr S rse a travs de una demanda dirigida al otro. En
d discurso, hay que convertir al otro en un signifi-
142
cante amo para obtener una respuesta. De este modo el suje-
to histrico siempre hace un amo o maestro del otr, y 8 1 tie-
ne que producir una respuesta: $ -7 81.
Esta peculiar relacin entre la histrica y el amo era ya
evidente en las publicaciones posfreudianas sobre la histeria.
8e formulaban dos conclusiones: en primer lugar, la llamada
objetividad del cientfico no poda encubrir su inevitable sub-
jetividad; en segundo trmino; la histrica tiene una extraa
soTidaridad con el hombre como amo. Una y otra vez lo eleva
despus de haberlo hecho caer. El mejor ejemplo es el de la
paciente que correga en sus alucinaciones las sugestiones de
Janet.
Durante las protestas de mayo de 1968, cuando estudian-
tes histricos irrumpieron en el seminario en e.l cual Lacan
l'
estaba preparando la teora del discurso , l les dio una muy
fra respuesta: "Eso a lo que ustedes aspiran como revolucio-
narios, es un amo. Lo tendrn," A ellos les tom veinte aos
comprenderlo .. . Los interrogantes planteados al amo son
siempre los mismos : "Dgame quien soy yo, dgame lo que
lugares (y ser un sacerdote, un mdico, un cientfico, un ana-
I ,
lista, o incluso un esposo) hay un factor comn: se supone que
l sabe, se supone que producir la respuesta. Por esto encon-
tramos el conocimiento, 82, en la posicin de produccin. Esta
respuesta siempre yerra. 82 como saber general es impotente
para producir una respuesta particulr a la fuerza impulsora
particular del objeto a en el lugar de la verdad: a II 8 2. Esto
genera inevitablemente una batalla interminable entre el su-
jeto histrico y el amo circunstancial. Por ello los revoluciona-
rios siempren termina.."l introduciendo un nuevo amo, a menu-
do ms cruel y duro que el anterior; por ello todo amo, un
poco antes o despus, termina con su cabeza en un lugar ines-
en la alienacin del sujeto histrico y en la castracin del
amo. La respuesta dada por el amo siempre yerra; porque la
verdadera concierne al objeto a, el objeto perdido para siem-
pre, que no puede ponerse en palabras. La reaccin comn
este fracaso consiste en producir incluso ms signific nt , 1
cual no hace ms que alejarnos del objeto perdido q upn
14

la posicin de la verdad. El resultado inevitable es una con-
frontacin entre el amo, por una parte, y la falta fundamental
de la cadena significante por la otra: para la cadena signifi-
cante es imposible verbalizar una verdad final. Esta imposibi-
lidad causa el fracaso del amo y entraa su castracin simb-
lica. Mientras tanto el amo, en la posicin del otro como SI ,
ha producido un cuerpo creciente de S2, de saber. Es este mis-
mo saber lo que el sujeto histrico experimenta como profun-
damente alienante: como a su pregunta particular,
la histrica recibe una teora general, una religin, un .. . No
importa que obedezca o no obedEzca, que se identifique o no
con esa respuesta. En todos los Ca30S, la respuesta ser senti-
da como alienante. El saber como produccin es incapaz de
decir nada importante sobre el objeto a que ocupa el lugar de
la verdad: a f S2.
A travs de la historia encontramos la serie siguiente:
a SI S2 S fermo. A menudo su potencial pro-
? sacerdote religin santo/bruja
? cientco ciencia creyentelincrdulo
? analista saber histrica buena!
psicoanaltico histrica mala 15
El rdito de todo esto es el cuerpo del saber en expansin.
Si examinamos la historia de la ciencia, nos resulta fcillle-
gar a la conclusin de que es esencialmente una historia: la
ciencia siempre ha sido un intento de responder a los interro-
gantes existenciales, y el nico re:."Ultado es la ciencia en s. ..
Esto es muy claro en las ciencias humanas, donde incluso el
psicoanlisis es un producto de la histeria. Pero lomismo
puede decirse de todo el desarrollo del saber, aun en un nivel
estrictamente individual. Un sujeto en desarrollo quiere cono-
cer las respuestas a su propia dimin, y por ello contina le-
yendo, hablando, etctera. Terminar con una considerable
cantidad de saber, que no le mucho sobre su objeto
perdido en el lugar de la verdad.
El sujeto histrico impulsa al otro a saber. La histrica de-
sea el saber como medio de goce. Esto es estructuralmente
imposible, y la transforma de inductora de saber en fuente de
144
/
. fracaso, con lo cual demuestra la falta fundamental. La hist-
rica no slo erige ,al hombre amo, sino que tambin lo desen -
mascara: el deseo de l tambin est determinado por el obje-
to a, de modo que tambin l est dividido. Al mismo tiempo,
ella se repliega como objeto del deseo: l no la desea a ella, si-
no al objeto a. Es as como la his trica expone la paradoja de l
amo como sujeto de seant e: 1 verdad del amo es que l tam-
bin est castrado, dividido y s ometido a la ley. La paradoja
consiste en que, a l luch r por obtene r goce, lo ,"nico que l
puede producir es un s b r i mpre insuficiente, y que auto-
mticamente lo convi rt un amo. Por cierto, si l quiere
ti ne que hablar, pero en cuanto
r el amo, el nico modo de se-
r 1 margen del juego del deseo.
'u realizar la transicin desde el
. E l padre real de la histrica es
". Tanto en los Estudios como en
mucho antes, y l slo funciona en
un procreador retirado, en el mismo
1 de un militar retirado. Es all donde
d l P dre idealizado. Como ideal, encarna la
i n en relacin con la mujer, mientras que
t 'fuera de servicio".
nd 'cin necesaria si quiere asumir la posicin
pa dre idealizado, es un padre imaginario, no
rdida primaria, un padre completo que est
tracin. En las frmulas lacanianas de la
u p recen en Aun, esto est formulado como si-
l una x no sometida a la castracin (3x <Px). El
u ya tena conciencia de que slo un padre muerto
1m u ' r sa funcin que est ms all de la castracin.
11 '[' t 'm y tab es el padre primordial asesinado el que fun-
in a ugurador de la ley. Slo quien no desea no est
la castracin, sigue indiviso y puede ocupar la po-
mo. Es interesante observar que a quien no ocupa
'Vid la posicin de amo se le suele atribuir una total conti-
n nci , unque no le sea realmente prescripta. No se ha di-
h Freud dej de tener deseos sexuales despus de los 40
145
aos? Otro maestro, Gandhi, hizo un voto de castidad comple-
ta (brahmacharya) cuando tena 36 aos, Carece de impor-
tancia que esto sea real o no, A los fines de nuestra tesis, bas-
ta con que le haya sido atribuido al maestro, En este sentido,
quiz valga la pena repensar la regla analtica de la abstinen-
cia, y sobre todo sus interpretaciones,
El padre idealizado de la histrica es el padre muerto , el
padre que, liberado de todo deseo, ya no est sometido a la
falta fundamental y puede producir en su propio nombre, 8 1,
un saber, 82, concerniente al goce. Tambin esto es ilustrado
por Dora. En su segundo sueo, recibe la noticia de la muerte
del padre y se le pide que \'aya al funeraL Cul es su res-
puesta? 8e dilige a un departamento vaco, donde comienza a
hojear febrilmente una enciclopedia, es decir, el libro donde
ella haba encontrado su saber sobre la sexualidad. Un padre
muerto, sin deseo, produce saber.
El discurso del analista
Dentro del marco estructural de los cuatro discursos , el
discurso del analista es el opuesto al discurso del amo, y el l-
timo en la serie de permutacione3 por giro. Esto no implica
necesariamente que aporte una solucin al discurso del amo;
despus de todo, por su etimologa, una revolucin es un giro
ompleto, hasta la posicin inicial. El producto del discurso
Im altico es el significante amo 81, lo que significa que nos de-
vuelve al punto de partIda, el discurso del amo. ste es el pe-
ligro intrnseco del discurso del analista, un peligro que con
ff\ cha frecuencia se concreta, La estructura general es la si-
iente .
E n el lugar del agente encontramos el objeto a , la causa
ti 1 deseo, En este objeto perdido se basa la posicin de escu-
PI del analista, que obliga al otro a tomar en cuenta su pro-
pi r dividido. Por ello encontramos en la posicin del otro
/.1 uj to dividido: a -7 55.
L rela cin entre el agente y el otro es imposible, porque
'oll vi rt al analista en la causa del deseo del otro, eliminn-
dI In ro ujeto y reducindolo a mero residuo, desecho de la
1'/ d I Il tgnificante. sta es una de las razones por las cuales
46
Lacan sostuvo que ser analista es imposible. Lo nico que se
puede hacer es funcionar como tal para alguien, durante un
lapso limitado. Esta relacin imposible entre a y el sujeto di-
vidido es la base para el desarrollo de la transferencia, a tra-
vs de la cual el sujeto podr circunscribir su objeto. sta es
una de las metas del anlisis, Es lo que Lacan ha denomina-
do "la trauersedu fantasme", el cruce o atravesamiento del
fantasma fundamentaL Normalmente (es decir, siguiendo el
discurso del amo que establece la norma) esta relacin es in-
consciente y forma parte de la disyuncin de impotencia: 55 11 a .
El discurso del analista, como inverso del discurso del amo,
lleva esta relacin al primer plano en forma invertida: a -7 55
\'a de la impotencia a la imposibilidad, con la diferencia de
que se trata de una imposibilidad cuyos efectos pueden explo-
rarse: "Lo que no cesa de no escribirse".1 6 El producto de este
discurso es el significante amo o, en trminos freudianos, el
particular determinante edpico de ese sujeto. La funcin del
analista consiste en llevar al sujeto a ese punto, aunque de
un modo paradjico: la posicin analtica funciona por medio
de un no-funcionamiento del analista como sujeto, lo que lo
reduce a la posicin de objeto. En consecuencia, el resultado
final del discurso analtico es la diferencia radical: en el mun-
do de la apariencia, "le monde du semblant", todos somos nar-
cissticamente iguales, pero ms all de este mundo somos
fundamentalmente distintos. El discurso analtico produce un
sujeto singular, que se construye y desconstruye en el proceso
del anlisis; la otra parte no es ms que un escaln de piedra.
Esto me recuerda algunos cuentos populares y de hadas en
los cuales la amada, el objeto del deseo, no puede hablar por
una u otra razn, y el hroe tiene que crear una solucin en la
cual enfrenta esencialmente a su propio ser, un ser que antes
desconoca.
En este discurso es notable la posicin del saber. Uno de los
principales giros de la teora y la prctica freudianas est r ela-
cionado con esto; me refiero al modo en que el
analista hace uso de su saber. Este modo, indicado por el dis-
curso dEjlI analista, es paradjico: el saber funciona en la posi-
cin de la verdad, pero (como el lugar del agente es ocupado p r
el objeto a) no puede introducirse en el anlisis. E l an 1i ta
147
be, por cierto que sabe, pero no puede hacer mucho con -ese sa-
ber mientras ocupa la posicin de analista. Ese saber puede de-
nominarse docta ignorantia, Una "docta ignorancia", como la
llam Nicols de Cusa en el siglo '%Y. El analista ha aprendido
sabiamente a no saber, y de tal modo abre el camino para que
otro logre acceso a lo que determina. su subjetividad.
El producto del discurso del es un SI, un signifi-
cante amo. La revelacin de este significante, que determina
las vicisitudes del analizante, tiene el propsito de aniquilar-
sus efectos. Es extrao -dice Lacan- que el discurso ms
opuesto al del amo genere produ.cto que es precisamente la
base del discurso del amo. Obviamente, hay que hacer esto en
un estilo completamente diferente: "[El analista] debe encon-
trarse en el polo opuesto de toda ,oluntad al menos confesada
de dominio". sta es una eYpresin estructural de lo peculiar
de la situacin analtica, aunque el analista suele fallar preci-
samente en este punto ...
De esta manera, el discurso de la histrica puede ubicarse
entre el discurso del amo y el discurso del analista.
s Si a la verdad de su sntoma, explorando su fantasma fundamen-
/ -:-t +- I
a /1 S2 t t-
S2
amo histrica. analista
La barrera entre a Y S2 en el discurso de la histrica se le- .
vanta en el discurso analtico y pasa a la incompatibilidad en-
tre el amo completo, indiviso y sin deseo, por un lado, y el sa-
ber como medio de goce, &.! // Sr, por el otro. El discurso
analtico demuestra la imposibilidad de que el discurso del
In proporcione una solucin para la histeria. Por cierto, el
1I O hi, t rico est en busca de un maestro (S -? SI) que
1" ti 1, du aber sobre el goce:
S2
a
El discurso del analista esta imposibilidad del dis-
curso del amo, SI -? S2, y demuestra la impotericia del amo:
S2 !! SI.
La particularidad del discursQ del analista no reside slo
en la evitacin de la solucin histrica clsica (la introduc-
cin y remocin de la figura del amo), sino tambIn en una
re elaboracin estructural de su fracaso necesario. La efecti-
vidad del discurso del analista es doble. Por una parte, em-
puja al paciente en la direccin del discurso de la histrica :
de la respuesta a a -? S slo puede resultar S -? SI, lo que
obliga a l paciente a subjetivizar, a conciliarse con la verdad
oculta de su sntoma . En lugar de presentar su problema a
algn otro para que lo resuelva, el paciente enfrenta una
permutacin en virtud de la cual se ve a s mismo como cen-
tro de la dificultad. De este modo le resulta posible llegar a
tal. Por otro lado, en el discurso del analista la imposibilidad
que est en el centro de la estructura histrica se pone de
manifiesto muy explcitamente como la imposibilidad de es-
tablecer y simultneamente reehaz rImo. Entre S2 y SI
hay en el discurso del analista llna b t' r a l goce: es p;eci-
so elegir, son imposibles las dos alt ti v al mismo tiem-
po. Es aqu donde se puede eXPerim r 1 valor dialctico
de esta formalizacin del discurso: (1)1' I base de las reac-
ciones del analizante a una interpr L I n, el analista puede
definir rpidamente la posicin qu LL n que atribuirle. Si
l est situado en el eje SI -? S2, s V r incorporado a la se-
rie histrica 55 -? SI -? S2. Slo la ( u ncia analtica puede
entregar la verdad del sntoma: a $ -? SI, con la condi-
cin de que no caiga en "el reverso", u otro lado: el discurso
del amo. Si este vuelco se prodllc 1 iempre termina en una
forma diluida del discurso del amo a saber: el discurso de la
universidad.
149
El discurso de la universidad
Para Lacan, el discurso de la universidad es una regresin
desde el discurso del amo . El discurso del analista, como su
opuesto, constituye el otro polo del discurso de la universidad,
del discurso de la histrica. El agente es un saber de _confec-
cin, mientras que el otro queda reducido a la condicin de
mero objeto causa de deseo: S2 -7 a.
La historia del psicoanlisis ilustra la meta del discurso de
la universidad: Freud fue convertido en garante de un saber ,1

y tiene que ubicarse entre los otros dos. cerrado y bien establecido. El aspecto problemtico de su obra
Discurso del amo: se hace a un lado, y slo su nombre subsist e como el signifi-
cante amo necesario para la garanta: ",,,Jade in ... " El aspecto

t
81

55 l
-, 82

a
I unificador de este Sl ya se presentaba en el hecho de que el
pos freudismo redujo a Freud a la condicin de un todo masi-
vo, un monolito sin ninguna dinmica interna. Por cierto, se
reconoca la "evolucin" de su obra, pero slo en el sentido de
una progresin acumulativa, que se iniciaba antes de Freud
Volviendo a t rs un cuarto de giro, t enemos el discurso de (la psiquiatra "dinmica"), y despus de l llegaba al pincu-
la universidad : lo conocido como psicologa del yo:

82 ---.. _
a
1
t 81 II
55 '
t s:

Discurso analtico : ste es el vnculo social que resulta del deseo de alcanzar
el objeto mediante el saber. El saber es presentado como una
---.. unidad organizada y transparente que se toma del texto y se

a 55
- aplica directamente. La verdad oculta es que slo puede fun-
I
82 II 81
La regresin del discurso del amo significa tambin la re-
to' sin del propio amo : Sl desaparece bajo la barra, el saber
()() \l pa el lugar de agente, y su verdad es garantizada por un
n el discurso de la universidad, el amo funciona como ga-
fo rmal del saber, negando de tal modo la siempre pro-
tica divisin del sujeto que sabe. Finalmente, esta nega-
un fracaso .
t saber el que ocupa la posicin del agente en el dis-
la universidad. Si hacemos dar un cuarto de giro ha-
1 d curso del amo, obtenemos el discurso de la uni-
ro r gresin del discurso del amo, y como inverso
cionar si se lo garantiza con un significante amo.
Todo campo de conocimiento funciona en virtud de una ga-
ranta de ese tipo. En nuestro propio campo , repetimos "La-
can ha dicho .. .", "Freud sostuvo que .. . ". El ejemplo primario
de esta relacin entre el saber y el significante amo es Des -
cartes, quien necesit de Dios para garantizar la correccin de
su ciencia.
En la posicin del otro encontramos al objeto perdido, la
causa del deseo. La relacin entre este objeto y la cadena sig-
nificante es estructuralmente imposible: el objeto es precisa-
mente ese elemento, Das Ding, que est ms all del signifi-
cante. En consecuencia, el producto de este discurso es una
divisin creciente del sujeto: cuanto ms saber empleamos p -
ra alcanzar el objeto, ms nos dividimos entr e los signific o

15 15
 tes y m s nos alejamos del hogar, es decir, de la verdadera tes".-En tal sentido, podemos ahora formular una respuesta a
causa de deseo: S2 a. la pregunta inicial de este captulo (adnde se ha ido la his -
El producto de este discurso demuestra su fracaso, puesto teria?), pero invirtindola. La histeria no desapareci; es ms
que de l no resulta ms que el sujeto dividido, S. sta es una bien esta forma de psicoanlisis la que pertenece al pasado,
consecuencia de la relacin imposible entre S2 y a. El saber no en el marco ms global de una histeria que no cesa de evolu-
genera goce, sino slo un sujeto dividido por un saber expre- cionar. Adems, en este punto surg una paradoja: en cuanto
sado en significantes. Este sujeto, S, nunca puede ser.identifi- estamos tratando con un descubrimi nto que se invalida al
cado con un SI, porque ello exigira un estado indiviso. Entre com-ertirse en una teora, los m jor nalistas son reali-
la verdad y la produccin, insiste la disyuncin de impotencia: dad las propias histricas. Si 1 n lis ta, de trs del divn,
SIIIS. produce una interpretacin , 1 hi t ri 1 aade diez: ella se
Adems, en este discurso no hay ninguna relacin entre el siente perfectame nte cmoda e n 1 i tema interpretativo,
sujeto y el significante amo; se supone que el amo segrega sig- puesto que es quien lo h a pu s t TI m 'cha con su imagina-
nificantes sin que haya ninguna relacin con su propia subje- cin defensiva frente a la falt,;t b : i 1 l. La multiplicacin
tividad: SI II S.1 7 Esta ilusin subyace en la "objetividad" re - de las interpretaciones, especialm nt n lo Imaginario, no
querida en la ciencia clsica. hace re troceder ni un centmetro l ructura. La nica so-
Esta exposicin formalizada del discurso de la universidad lucin para este "amo" o "ma s tr " t ' detrs del divn
en relacin con los discursos del amo y el analista nos permi- es el anli sis de las resistencias r por un prudente si-
te cartografiar la historia del psicoanlisis despus de Freud. lencio. Como a la mayora de la hj 1 s resulta muy f -
Lacan ha resumido al posfreudismo como el discurso de la cil devolverl e al emisor el anlisl la r istencias Ca los 18
universidad, como un dispositivo para convertir el desarrollo aos, a Dora no le cos t mucho h r l ' n f'reud), los analis-
del inconsciente en un saber, en una teona. La respuesta es tas han evolucionado en la dir n d lo que Julien Quac-
el discurso de la histrica, que muestra dnde falla ese saber. kelbeen denomin a decu adam n " . ut rism" , "escuchis-
Freud pona todo el nfasis en el descubrimiento, y sobre todo mo", la prctica del analista sil nci , E to permite ocupar
en el modo en que poda realizarse. Para Lacan, esto se resu- una especie de posicin seudo n L i O 1 sentido de que
me en la invencin del psicoanlisis como un nuevo vnculo constituye un modo ms o meno in ncarnar la figura
social, como un nuevo discurso que hay que entender en opo- del amo. Pero, como resultado, 1 e vuelven inter-
sicin al discurso del amo. La nueva relacin social es la minables.
transferencia como mtodo de descubrimiento , para desblo- En oposicin a este trayecto, v u Lacan, con su "re-
quear el inconsciente. Por cierto, esta tesis lacaniana- encuen- torno a Freud", redescubri6 1a pr p icoa'naltica, que de-
tra su mejor aplicacin en el campo de la histeria, como lo ha termina un vnculo social forro 1 d n r d una estructura da-
demostrado de modo muy convincente Andr en una expesi- da; su contenido es siempre di.D nt , . unque dentro de la
ci6n cuyo ttulo resume la tesis expuesta: Le psychanalyse, r- misma estructura. Se trata del di r del analista, sosteni-
p n s a l'hystrie? ("El psicoanlisis, respuesta a la histe- do por un imperativo tico: abrir 1 i consciente, que est
1" ").1 En la medida en que la histrica enfrente un saber siempre cerrado, en el punto d y efecto: a S. La in-
I 0/1 , I tico acumulativo, que tenga al analista como ltimo
terpretacin no se limita a un d i m pre cambiante; hay
I ," , " Jl tir 1 antigua relacin con el amo. Como ella posee que prestar una atencin total Uo en torno a lo cual gi-
I 1111 " ri ncia en este juego {en vista de la estructu- ra el deseo en el fantasma fund o. 1: el objeto a.
(), t ltimo amo se sumar muy pronto a Fue este cambio de foco lo qu r ud introdujo despus de
I ,,,'t/lld ,de los "retirados", "ex combatien- 1914.

I 153
 NOTAS didez por G . Waieman , Le Ma itre et l'Hystrique . Pars, Navarin,
1982,
1. Freud, Studies on Hysteria (1895d), SE 2, pg. 529. 16. Lacan, Le Seminaire, Livre XX, Encore, Pars, Seuil, pg. 74.
2. Lacan, Le Seminaire, Livre IlJ, Les Psychosess (1981 ), Pars, 17 . Lacan, "Radiophonie", Scilicet, 1970, n Q 2/3 , pg. 88.
Seuil, pg. 23. 18. El ncleo de esta idea aparece elaborado en su libro sobre la
3. Puesto que nosotros consideramos que esta teora es una con- histeria: Andr, Que veut une femme?, Pars, Na\'arin, 1986.
densacin de la evolucin de Lacan, cualquier r eferencia bibliogrfi-
ca a un trabajo en particular resulta limitad a . Dicha teo ra fue
tomando forma durante el seminario de 1969-1 970, L'envers de la
Psychanalyse- (Pars. Seuil , 1991), "Radiophoni e" (S iUce t , 1970), y
en el seminario siguiente, D 'un discourse qui ne 'era it pos clu sem -
blant. Una elaboracin adicional puede encon trars n E ncore, el
seminario de 1972-1973 (Pars , SeuiI, 1975 ..
4. Lacan, Sem ina ire XVII, L'enuers de la ( 1 9-
19O), Pars, Seuil, pg. 11.
5. Freud, Introd:; ctory lectures 011. psychoanalysis ( 1 LC- l 17),
S.E. 16, pg. 285.
6. Lacan, ob. cit.. pgs. 38 y 39.
7. Kierkegaard, La rptition. Essai d perien e psy IIOogiqu
par Constantin Constantius (traduccin del dans p r . F-r. Ti!la I1U),
Feli..x, Pars, 1993, pcssim .
8. Vase el undcimo' seminario, en el cu 1 Lo
inconsciente como un proceso de "bance cou al ", un
funcin causal, un particular movimiento ce ap I'CU I'fl
9, Vase una elabora(:in, adicional en P. V r n h , ", y 'ho-
therapy, Psychoanalysis nd':flysteria"; Th<! L th ', oC 1 ( el I ) , nll
2, pgs. 47-68.
10. Freud, Project for a Scientific Ps)"chology
pgs. 317-320, Desde luego,' esta idea reaparec 1
obra de Freud.
11. Por ello el paciente psictico nos resulta ta n i I\IoH I
I
no compartimos sus vnculos sociales. El psicti no ompll l'
discursos, debido a que su solucin edpica es t fu rll dI I d !l C ()
d 1 amo, y por lo tamo fuera de la estructura mis m d I el 11 \1 1' \
12. Lacan, ob. cit., pg. 12.
13. En la siguiente caracterizacin de cada u n d
ursos, seguimos al ya citado Seminario X\1I.
14. Freud, Fragment of an analysis of a case of 1{ it,. ti Ol'l "
,'. E. 7, pg. 105.
15 . Las expresiones "buena o mala hist fi c " ('\l ro n 1\, \1
n nuamente por E. Zetzel en su artculo "TI o. 111 1 d
1I teric", Int. J. Psychoanal., 1968,49,256-260. Lo el l' 1\ ' I
In hi t rica como santa y como bruja ha sido de crit

154 155
 EL FREUD OLVIDADO:
EL PASAJE AL DISCURSO DEL ANALISTA
1
)

1
I
!

Al recoge r el ,(, ,t t , st significante en el dis-

cu rso d el s ajel ,t ri o, log r darle ese cuarto
de giro n c 'sa.ri() l ' t con uirti en discurso ana -
ltico.

J
j
I
f
1
.1

1,

I
f
I En la primera parte del libro hemos considerado los prime-
ros intentos freudiano s de formular una teora, tanto desde el
punto de vista formal como con respecto a su contenido en
evolucin. El principal cambio que encontramos en relacin
con el contenido fue el concerniente al trauma real, convertido
1 en deseo dentro del fantasma. La bsqueda del trauma origi-
nal fue seguida por la bsqueda de un deseo siempre cam-
biante. A medida que se desarrollaba la teora, se iba atribu-
yendo una importancia cada vez mayor a esta elaboracin
fantasmtica. Como consecuencia, qued a un lado un descu-
brimiento anterior: el fracaso esencial de la elaboracin ps-
quica de lo real traumtico. En la teora de Freud, este re al
traumtico equivala a lo femenino como pasivo. En Lacan,
podemos leerlo como SeA).
Al mismo tiempo que este cambio de contenido, se produjo
un cambio de forma. Freud intercambi la posicin de descu-
bridor sorprendido por la de un maestro que enseaba. E l
principal efecto sobre el estudio de la histeria fue que a partir
de ese momento Freud emiti saber, especialmente saber so-
bre el des.eo. Como maestro-terapeuta, embrid este d
mvil con una interpretacin basada en su primer sa b
pico: el nio deseaba a la madre, la nia al padre.
En esta tercera parte examinaremos los efectos d
ble desarrollo en Freud y en sus seguidores . La doctri t1 p -
freudiana se convirti en un discurso univ r sit ri n.a ludo

159
en el saber del maestro primordial. Este saber se limitaba a 8. LA SEGUNDA TEORA FREUDIANA
un resumen confuso d.e la obra de Freud, siendo el nico fac- DE LA HISTERIA
tor constante el de:hG!mnado anlisis de las resistencias . P or
su modo de resultaoa fcil asemejarlo al modelo
prefreudiano del tr=.:amiento moral .
Sin embargo, al ':""al de la primera parte de este libro
cubrimos a un Frellii que se despDjaba de la toga de maestro y
abra un nuevo car-' no de descubrimientos. La meta de ,e3c
viaje era el continE':':2 negro .. .

p a rticular estructura , a s
p ub licacione s cien tficas
p rt iculares . La teora de

m se debe amar. El an-

le pr ctica posfreudiana de la
i to una caricatura de la re-
.1 v .l en iderado de este modo, el

160 161

psicoanlisis podda reducirse al antiguo choque entre el
maestro o amo y la "tistrica.
Nuestra tesis es 2iametralmente opuesta. Nosotros soste-
nemos que: . el grupo d.e r.epresentaciones que dominan en el yo. En tal
1) Freud produjo los teoras de la histeria, la segunda de
las cuales re elabor =a primera por medio de una Aufhebung
dialctica.
2) Las pu blicacic:tes posfreudianas, con pocas excepcio-
nes. se basaron ex-.:lusivamente en la primera teora de
y por lo tan: 2 tropezaron con las mismas dificultades
v atolladeros: cuar:: ) in'ocan los conceptos freudianos de la
teoda, ::entienden Y a;lican a la luz de la prime-
ra , generando de modo el dencminado anlisis de las re-
sistencias, la :,pa del yo y la ::eora de las relaciones ob-
jetales.
3) Freud nunC2- cerroin su teora ; fue Lacan
quien recogi el hi}.: de A..riadna.
REEV A:.. DE LA :=:UMERA TEORA:
MODELO
En su priJIler pt-:iodo, Freud una serie incesante de
descubrimientos fc.::.damentales. Igual que sus ilustres prede-
cesores, logr notables en su confrontacin con la
histeria. El acento leba ponerse en el descubrimiento: l no
entenda nada, y :;r eso descubra. Lo hizo ms que dichos
predecesores, a Ve<:2S sU3cribiendo sus ideas, otras refutndo-
los, pero siempre :;-=ndo ms all. Por ejemplo, adhiri a la te-
sis de Charcot de ge los sntom83 histricos podan inducirse
psicolgicamente =ediante el equivalente de un trauma, pero
hizo a un lado la t2Jria del francs acerca de los factores here-
ditarios. Para Fre::.d, la histeria es una psiconeurosis, lo cual
implica profundar::.ente la idea de la sexualidad, en el sentido
icolgico de la palabra, subrayado en el concepto de
WLtnsch, deseo. El ser humano es en primer lugar un ser de-
' Ii
nte masiva e deseante. Su vida de vi-
le basta:; apela a la ayuda del sueo para satisfacer
d ea insacia2cle. Pero esto tampoco es suficiente, segn
i ba convencido .de su capacidad para ayudar a esas his t rt s:
162
una de principales conclusiones de La interpretacin de
los sueos. -
Por cierto, el es un proceso precario. Se expresa en
Vorstellungen, slgmficantes , que pueden ser incompatibles
ca"o son repnmldos, pero vuelven como "el retorno de lo re-
pri:riJ.i do": un retorno sintomtico, que insiste ms all del sa-
b.er del paciente silencioso, en la forma muy espe-
cIal. smtomas de conversin. "La histrica sufre de
En un artculo de 1894, Freud promovi esas
a la dignidad d.e caracterstica definitoria de
a hbtena. El resto del mecamsmo es el mismo de todas las
represin de la representacin cargada con placer. y
despues. el retorno de lo reprimido. El retorno histrico es
converSin: el significante reprimido aparece grabado en el
En la, poca de Estudios sobre la histeria, Freud ya
nabla descubIerto que esto no suceda sin placer: Elizabeth
,'on R. puso de manifiesto reacciones voluptuosas durante el
examen mdico, el juego del doctor. De all la conclusin de
que todo sntoma en general, y el sntoma de conversin en
?arhcular, es una forma inadecuada de descarO'a ulaciente.
madecuada debido a la patologa intrnseca. '" '
Se haca necesaria la psicoterapia. En 1914 Freud obsery
que meta de esta terapia haba seguido siendo la misma
para el durante los ltimos veinte aos. 2 Slo el mtodo haba
sufndo cambios. Esa meta -sostuvo- era, desde el
punto de Y.lsta descriptivo, llenar las brechas en la memoria
de la represin); desde el punto de vista din-
el objetivo poda describirse como la superacin de las
reSistenCIas de la represin. Estas pobres pacientes histricas
no ms que vctimas de una dudosa doble moral: no se
poda mostrar r:ada sexual, y menos an ponerlo en palabras.
En consecuenCia, tenan que reprimir la sexualidad caraada
con representaciones de su deseo, la cual desapareca
de la conciencia y encontraba expresin patolgica en los
smtomas . Freud asumi resueltamente la posicin opues ta:
-al gato lo l.lamo gato" era su credo en la poca de Dora. Est -
una vez remoV1da la represin en la terapia, ta mbi n II R
16
 \

dran llamar a la vagina por su nombre y descargar su deseo

deslumbrado por un saber anlogo, aunque distinto. Era an-
de modos adecuados. -Pero el mtodo que Freud todava des-
logo, pero con la importante diferencia de que en el caso de
criba en el artculo mencionado comenz a cambiar. ru prin-
Freud fue temporario; treinta aos m s tarde , con la misma
cipio , es decir en la poca de su colaboracin con Breuer,
radicalidad, l se desprendi de los principios bsicos de su
haba concentrado en determinar los elementos de la neurOSIS
propia teora, y una vez ms los ree mplaz por el descubri-
por medio de la hipnosis y el mtodo hipnocatrtico, para lo- miento.
grar una abreaccin o descarga a travs de la reproduccin y
Qu era este presaber freudiano, cules eran los precon-
la rememoracin. Despus se volc al nuevo mtodo la aso-
ceptos de la primera teora? Qu ' axiomas manejaba, cules
ciacin libre, al principio empleado de un modo peculiar: el te-
eran sus dogmas? No se trataba d t rremo tos ; por el contra-
rapeuta se dejaba ilustrar por el material producido y conj e-
rio , pertenecan al sentido comn, qu todos saben que tiene
turaba e interpretaba lo que la propia paciente no consegua razn: pertenecan al saber est bl ido.
recordar. Como este segundo mtodo no permiti xitos tera-
Todo ser humano (para el cas o, to 1 r Vl\'o) lucha por el
puticos totalmente satisfactorios , l desarroll otro, enel
placer, por la satisfaccin. Todo r mo vi\-o se mantiene
cual abandonaba por completo la focalizaci n en el matenal
lo ms lejos posible del displ r.:!. t ra el primer precon-
"olvidado". El acento pas al estudio de lo que surga espont -
cepto derivado del sentido comn, II cond ujo al emplaza-
neamente en la superficie psquica del paciente, abordado por
mIento de un primer prejui i : l p rin 'ipio de placer. Su mo-
medio de la interpretacin de las resistencias.
dificacin por medio del prin iplo el t' lidad no altera este
ste fue el ncleo del mtodo de Freud hasta 1914. Todos hecho. La observacin atent r' v In u
los otros conceptos analticos del perodo anterior concuerdan lidad es un principio de pi
con l. Por ejemplo, el descubrimiento gradual de la sexuali- do comn, que ha aprendid
dad infantil, junto con el complejo de Edipo y el mecanismo de mediato es seguida por un
la identificacin, fueron usados para explicar la forma espec- comnmente conocida com
fica que asume el deseo humano, as como la necesaria cia, aprende que un poco d
nacin de este complejo edpico, y la represin. Otro descubn- tao De modo que el principi
miento fue el de la transferencia, inicialmente considerada de todos los seres vivos.
pura resistencia, un .ensimo retorno de lo reprimido, en ese El segundo axioma d
caso con la figura del analista como punto de cristalizacin. r al funcionamiento
de este principio de plac . tt 1 pla cer, a qu equivale
La mezcla de estos elementos de resistencia en un dispositivo el mximo placer? A la inv 1\ l , ti
teraputico (testimonio del genio clnico de Freud, que no 1 displacer, cmo evi-
tarlo a cualquier costo? U V II
1 entido comn ofreca
siempre es posible i.ri:ritar) permaneci durante mucho tiempo una respuesta de confec i n: I U p la r no es ms que ten-
dentro del mismo marco conceptual, de la misma teora. sin, los diversos nivel es . li t
La teora. Freud haba cambiado el descubrimiento por el l una creciente tensin
insoportable. Obviament , J. I{ b ser el alivio de esa
saber. Un saber que l no extraa de la clnica sino que , por el tensin, una abre accin
contrario, impona a su clnica. Era un saber originado en u reduccin, hasta el
punto cero, pero si no t' da aceptar un nivel
otro lugar, un presaber, incluso un preconcepto o un prejuicio. bajo y preferiblemente
Al principio haba orientado sus observaciones clnicas, pero riblemente constante,
porque de tal modo er
al final se convirti en causa de extravo. El mismo Freud que m nejar. Como deca
Freud, "Uno no ohida n tumbra a todo".
en 1893 hizo radicalmente a un lado el saber mdico-neurol- Estos dos axiomas d
gico como base explicativa de la parlisis histrica estaba prime ros artculos de
Freud. El principio de puede encontrar en la

164 165

primera versin "oficial" o publicada de su charla para el Co-
legio de Mdicos de Viena del 11 de enro de 1893,3 en la
cual, aunque an no reciba ese nombre, apareca a tico de retroalimentacin, algo que hoy en da probablemente
travs de la idea de la abre accin: toda acumulaclOn de ten-
sin tiene que reducirse a cero por medio de la abreaccin. El
mismo desarrollo aparece en "Las neuropsicosis de defensa"
(1894), particularmente en las
trao que parezca, fue Breuer qmen acuno la expreslOn pnr:--
cipio de constancia" en su aporte a los Estudios, aunque atn-
4
buyendo el descubrimiento a Freud en el mismo pasaje.
Freud se concentr en ese concepto en su Proyecto de pSLcolo-
ga. En ese clebre original encontramos exp.res.i? , Ten-
denz zur Trdgheit o Tragheitsprinzip, es deCIr, pnncIplo de la
inercia neuronal, as como otra elaboracin .5 Lo que l deno-
min originalmente neuronas (y ms tarde "ap a r ato psqui-
co") a spiraba a una descarga completa h ast a el punto es-
to resultaba imposible por la necesidad de mantener un CIerto
n ivel de tensin para la ejecucin de la "accin especfica" . En
consecuencia, el aparato neuronal cambiaba de meta y, mien-
tras se resista al a scenso de la tensin , luchaba por mante-
ner un nivel de tensin lo ms bajo y constante posible.
Una mirada ms atenta a este texto freudiano revela que
el principio de constancia es una del
"principio del cero" (vase el ulterior princIplO de Nirvana)
impuesto por las necesidades de la vida. Resulta
verificar que este principio de constancia no era nuevo m on-
ginal: formaba parte del saber establecido, en particular por
el psicofsico Theodor Fechner. Esta importante figura de la
psicologa acadmica alemana ya haba formulado ,este
pio universal de la estabilidad en 1873, en un artIculo CItado
a menudo por Freud. 6
El principio de placer tiene una historia ms b:,e -
ve, pero ha disfrutado de una vida muy productIva. Tamblen
parti del conocimiento establecido, elaborado dentro del
mis mo mbito psicofsico por el mismo autor, Fechner, que
incluso haba acuado su nombre: ber das Lustprinzip des
Hande lns, "sobre el principio del placer de la accin".7 Prime-
\' Freud lo denomin "principio de displacer", lo que es per-
r ' t mente coherente con su elaboracin conceptual. Se refi-
166
I
ri a l en La interpretacin de los sueos y (conservando la
analoga con Fechner) lo describi como un sistema autom-
clasificaramos como condicionamiento istrumental u ope-
rante.8 En el perodo que sigui, hasta 1914, Freud utiliz in-
discriminadamente el concepto como principio bsico, sin
ninguna discusin explcita adicional , con una sola excep-'
cin: en .el artculo "Formulaciones sobre los dos principios
del acaecer psquico", lo relacion con el principio de r eali-
dad, pero sin abordar tampoco su carcter fundamental. Des-
pus de 1914 investig realmente este principio, y lo cambi
de manera radical.
Hasta entonces haba estado armado con este saber que le
llevaba cada vez ms a abandonar el campo del descub ri-
miento. Haba construido una teora perfectamente coheren-
te . El ser humano lucha por el pla cer, por la realizacin de
sus deseos, y evita el displacer. La accin de las r epresenta-
ciones cargadas de deseo entraa un ascenso de la tensir:
que se vuelv e insoportable porque produc e displacer. Su
a bre accin drena el exceso o excedente de tensin, y con elle
produce placer. En un ser humano "normal" esto es fcil de
entender. CuandQ l desea a su mujer (ascenso de la tensin.
di s pla cer), descarga este exceso de tensin por medio de la
eyaculacin, el dispositivo para la reduccin de la tensin ofi-
cialmente autenticado. El orgasmo flico mas culino es consi-
derado prototipo de toda forma de desde luego tam -
bin del placer femenino, y no slo en los neurticos . Debido
a su prehistoria neurtica, ellos han reprimido las represen-
taciones investidas de deseo, como consecuencia de lo cual no
hay abre accin y la tensin contina aumentando. Aunqu e
las r epresentaciones pueden ser "olvidadas", su efecto no de-
ja de producirse: es el displacer. Para Freud, en lo esencial ,
los sntomas neurticos eran intentos de llegar a la abreac-
cin, es decir a la satisfaccin, de cualquier manera. El ele-
mento patolgico deba situarse en el hecho de que esa satis-
faccin sucednea era inadecuada, porque no empleaba el
mecanismo convencional. Los neurticos son impotentes par a
obtener satisfaccin.
Por lo tanto, el tratamiento deba seguir el carn in pu .
167
 a travs de la cadena del significante, y el final del tratamien-
to, contra esa r epreSlOn, para neutralizarla . Los mtodos
to continua ba r etrocediendo.
sucesivos de Freud (que ya hemos visto) siempre tenan la
La primera teora de Freud le impidi advertir este movi-
m isma meta : liberar las r epresentaciones reprimidas, permi-
miento en crculos. Adems, la t eora misma produca el tr-
tiendo de t al modo una a breaccin a decuada "del afecto es-
mino fin al n ecesario. En perfecta conformidad con este saber .
trangulado", a fin de que la paciente histrica pudiera recor-
l descubri m uy pront o (en re alidad, demasia do pront o) que
dar lo que antes haba luchado por olvidar, lo reprimido. Una
Dor a esta ba enamorada del seor K. , reemplazante edpico del
vez curada, podra volver a seguir la senda directa a la satis-
pa dre. Pero ella no lo saba porque lo haba r eprimido. Todos
faccin, sin desvos neurticos.
los sntomas a puntaban en esa direccin : el g lob us hy stericus
Considerado de este m odo, el mecanismo de la enfermedad
er a u n a reaccin al deseo d e coito-fe llatio r eprim ido lue go de
y su terapia puede verse co mo constit uido por dos proces os
u n a bra zo con 1 se or K (este revestimiento edpico apa reca
opu esto s pero complementarios (esquema 1). El esquema de-
perfect am nt co nfirma do, a dem s, porqu e se supona que
m u estra el car cter obvio de un rasgo central: la primera teo-
padre, en cuyo lugar h a ba en t r a do en escena el seor K , era
ra de F reud era u n sistema perfectam ente cerra do . Este r a s-
un vermogend, imp t nte, y por lo tant o limitado al sexo or al :
go llev a que, como se 3abe , se lo denominara "mode lo
el mutismo en us n ei de l seor K. (pa ra qu h a blar si no se
h idrulico". Desde el punto de vi sta est ructural, constitua la
enc ontraba 11i la p r n ms importante?). Todo esto le re-
respuest a del discurso del amo al discurso de la histrica . Co-
sultaba obvi cu a l u i l' ,salvo a la pr opia Dora. Y all co-
m o r esultado . la primera t eora de Freud sobre la histeria era
menz el ca l v r i d Fr ud: e 11a no crea en l. P eor an : se
una teora quena afe ctaba a la h i strica . Tena el mismo efec-
bu rlaba de su s int rpr ta i( n s, y lo despidi como se despide
t o que un balde de agua'sobre un pato: se desliza y lo dej a in-
a un cria do. L pr "imH v z F r e ud sera m pr udente (oper
tacto. Una ca racterstica de la aplicacin de este esqu em a re-
el p rincipio d r lid D, y fu l quien des pidi a la Dora si-
sulta sorp ren dente, sobre t odo en el primer perodo de Freud:
guien te, es d cir, 1 h . s xual de 1920 , antes de que sta
la representacin originalmente reprimida era a menudo de
t uvier a la op r'tunid d d spedirlo a l. P r o subsi sta el de-
ti po t rivial. Por ej emplo , Anna O. no poda beber de vas os ,
sencanto: las p i t S hi ,t ri as se sustraan a su t eora .
porque en alglma oportunidad haba visto a una institutriz
pe rmitir que lo hiciera su perrito; Emmy von N. tuvo horri- Esto con virti n 9 ' n d lo el desenla c de esta primera
t eora: las pac nt H hi a ber nada de la
bles alucionaciones, por la lectura del a rtculo (nun-
cura de Fre ud. ; r ud poder aportarles
ca rastreado ) de un peridico. Las cosas se complicaban an
m s porque el proceso no se limitaba a una representacin. el Freude, e l pI t' , 1 cida d par a exp ri mentar placer.
pero ellas lo r h 1. u rosis er a la eleccin de la im-
Durante la cura se encuentra toda una serie de representacio-
potencia en r 1 . n tisfac cin . E l mismo proceso
nes , que giran como en torno a un ncleo. En la ltima parte
de los E studios , este fenmeno convenci a Freud del meca- puede se al t' S , n. S pequ e a, en un historial de
Lucien hrael. Fl U j v 11 hist r ica padeca fri gidez, y el ana-
nismo de la sob redeterminacin. Un par de aos ms tarde,
en La interpretacin de los sueos , habl del "ombligo" del lista n ovicio P U (:IO t 1 U mp o en llevar la cura a buen
sueo, ubicado ms all de cualquier posibilidad interpretati- puerto, es d cir, d 11 u n o d vist a, a posibilitar que la
pacien t e disfru ta r 1 t' . Y (m ilagr.o de los milagros
va. Pareca faltar un primer momento, lgicamente anterior.
De all la parte superior sombreada de nuestro esquema. Co- el tra t ami nt di t' ult rl y r hice el amor con mi espo-
m o consecuencia, Freud tuvo la frustrante experiencia clnica list se sinti en el sptimo cie-
p ciclad com o terapeuta, hasta
cl encontra r continuamente nuevas representaciones, ms
su e o rosado: "Mi esposo
1, 11 d 1 presunta mente ltima. El deseo segua movindose
me hizo terminar, pero ahora . definiti'.-amente. no quiero ha- Pl:l \l'O DE INFLEXIN ENTRE LA PRIMER.-\. Y LA SEGUNDA
cer ms el amor con l".9 TEOR: ERINNERN, VIEDERHOLEN UND DURCHARBEITEN
Las hist ricas sencillameme no quieren poder. (RECORDAR, REPETIR Y REE L \BORA.,{)

En Este punto de su desarrollo, Freud demostr poseer un a

ESQt "E:'dA 1 cualidad muy rara:la honestidad cientfica. En lugar de ape-
El m odelo hidrulico garse a su teolia y condenar a la histrica por tramposa, fm u-
dulenta y comediante corno lo haban hecho sus predecesores
/ / /, '/// / /7/ '/ / / .. /
'l/ II
' I / '/ /77[ y lo hal-lan algunos de sus seguidores ), l comenz a cuestio
nar su propio pensamiento. Al principio logr explicar los fra
_ - - )o. abre2 -:: : ,7 normal I casos t.,aputicos mediante el concepto de resistencia: la 1'2 -
i presin era mantenida por la misma fuerza que en un priiE:'l'
:eSeO, expresad o : 'i c-" I mo m en, ;) la haba producido y que segua impidiendo que >,
idea a ser consciente, obs t ruyendo de t al modo el fun-
cionamiento del principio de placer. Segn este r azon a miem0,
- la hist :ica tena que 5er persuadida de que r enunciara a c"-'
resi3ter::cia. Para deci rlo claramente: haba qu e inte rpret a:' ;;
res i3ter.ci a en s, a fi n de hacer posible la in terpretacin del
:JI'jidc , I , nculado a e:': r eprimido , Aunque esta tcnica tena un gTan f uh:'J
spresentac ic- (el d e las r esi.3tencias en la psicologa de l yo), fl m:>
,
,
I
mente =e reve l impo.3ible: los fracasos terap uticos se a m o='.
tonab al; y los anlisis se volvan unendlici" int erminables.
:;to rno de lo a Por lado, tamb i n se redujo el entusiasmo terap ub:c
de esa el de Fr eud . En 1914 ya 5e haban publicado sus cinco principa-
sintoma co mo ';Jreaccin" les historiales: la idea optimista de la difusin del psicoanli-
sis corno recurso profilctico contra la neurosis desapare ci
junto con las pacientes histricas que probaban su suerte con
'i ;apetici n - - otros maestros . 10
- - - --: ," ,
, Pero en 1914 se produjo un reflujo, como consecuencia de
anlisis de la ,',' un artculo relativamente pequeo: Recordar, repetir y reela
tratamiento
/ borar. Su importancia fue tal que transform radicalmente a l
psicoa n lisis, al menos entre quienes queran tomarlo en
Pe nsamientos dominantes desde el punto de vista freudiano seno.
Pri ncipio de placer Todada con un pie en su teora anterior, Freud la resu mi
ri ncipio de constancia
en los dos primeros conceptos: recordar y repetir. Como r esul-
R presin
tado del proceso de represin, la paciente haba olvidado algu-
II\ t r'pre tacin lacaniana
. e flico nos contenidos y no poda recordarlos . Inevitableme nte tenI
I trlccin del deseo a su expresin en el significante que repetirlos en la forma de un "retorno d.e lo r eprimid n, L
$ .-. S1 teoda de Freud alcanz otro nivel en cuanto l c m i\

170 171
 cuestionar este denominado "olvido". Ese cuestionaillento era Freud. ya haba alcanzado casi totalmente su propsito.
tan completo que, finalmente. no quedaba mucho de esa idea Freud haba e:stado convencido de que lo que retornaba en los
que en algn momento habia 5ido tan importante para el psi- sntOlli2.S era la parte "olvidada". El nuevo enfoque socavaba
coanlisis. la idea de l olvido, y l tena que encontrar otro origen para la
Olvido uno. Resulta notable. dijo Freud, que al final de sus repeticin . En este sentido, el artculo slo resultaba parcial-
anlisis las pacientes sostengl.'l que saban de antemano todo mente exitoso. Ms tarde Freud vincul la repeticin con la
lo que se les dijo durante el tratamiento. Parecera que el ol- transferenci a, que redujo a una m era repeticin . Pero en ese
vido es bsicamente un no querer saber, una disociacin. "La mome:c.to pres ent una innovacin : en lugar de la anterior
paoln de la ignorancia", dira Lacan. l l Wieder1-olen (r e petici n) , d un modo casi casual pas de la
Oluido d os. En el punto d02de la anali zante haba olvida- Zl.cang zur Wiederhoen (compuls i n a repetir) a la Wiederho-
do efectivamente algo, Freud escubri que la brecha que de- lungszwang (co mpubi n d r p ti ci n ), algo totalmente dis -
jaba el recuerdo olvidado 5ie::::pre poda ser llenada por otro t into. Y cuan d o n o nt t' mo ' d qu ' es lo que esta comp ul.
mecanismo: el recuerdo P ensemos en ei pequeo sin ti",:lde a rep etir, udv l'tim la ro gn itud de los cambios
Goethe arrojando la vaj illa de la madre, y reteniendo este pe- int roducidos en comp ru ' ' o n l' id a anterior de repeLi-
queo h echo de la vida como.:.nico recuerdo del pel-:odo en el cin: "el repi te todo lo qLt ya s h bi rto camino desde las
Que naci su hermanito . ,Qc:e era lo que estaba arrojando? fuentes de lo reprimid o h :: tu , l P l' na lidad manifiesta: sus
Como significante, este recue:':io remite a otro comenido, mu- inhibic:o nes y actitu d ' intil s, y 'Ll r a sgos de carcter pa-
cho ms importante. 12 tolgicos".1:3 y Fre ud ad dicional: "y todos sus
Oh' ido tres . Freud sostuv': que, en ltima instar:.cia, toda sntoII: 2.s". P er o est p qu L1 o er a precisament e el
la idea del ol,:ido tena que re lativizarse, porque e: el curso nico de la l' p Li i n , la forma de retorno de lo
de un anlisis la paciente a menudo cienos hechos repr-im:do, que apar ca 1
de los que nunca haba sido co nsciente, y que por lo tanto no repeticin. Aparent m nt. ! S
poda haber "01 vidado". Se b3.taba de los (antasrncs incons- ba la ic.",a a fin d e qll in 'Iu I'n "1
cientes, que obligaban al anaJ.:sta a intervenir con una nueva La compulsin d e r ep ti i. o i
herramienta: la construccin . .-\1 pasar, queremos sealar que jeto.
Freud estaba tomando el mismo camino en septiembre de Esto llev a Freud 'U rlmi nto. Lo hizo reformu-
1397 , cuando le esCribi a Fliess que haba abandonado su lar el concep to d e la n ur rn r encia, convirtindola
teora del trauma como etiologa de la histeria. Tambin en en un instrumen t t l' P t ro bi n en este punto per-
ese caso el argumento haba sido que '"el olvido" nunca puede cibimos una nu eva n n b rn que la neurosis y la re-
removerse , ni siquiera en los casos ms favorables. Tambin sistencia podan ir d ItI in no: I mismo poder que original-
entonces haba dicho que el fantas ma ocupa el lugar del (re- mente haba pr v l do 1\ " )ro , poda ms tarde ejercer
cuerdo del) trauma real. Freud estaba comenzando a trazar resistencia contr I i 1 I I U ontenido pasara a la con-
una diferencia entre una realidad ya vinculada con significan- ciencia. Hemos i h , n vi t de la compulsin de repe-
tes y un Real que estaba ms all de ese mbito. En este pun- ticin, el m at ri I d 1 t' t rn d 1 r primido haba cambiado
to la reflexin gira hacia la segunda teora. El recuerdo desa- y se haba amp H ncia, resultaba necesario
parece casi comp let amente en este reexamen de la idea del cambiar y amp li pto de resistencia. La re-
olvido, y en su lugar aparece el do de la repeticin y la reela- sistencia y n in toma (como en la prime-
boracin. El concepto de repeticin era el punto de fractura. ra teori ), s it'l t n derla a la "personalidad
Como fenmeno clnico utilizado en el primer perodo de l'
tlclnsferencia. En este punto

172 173
 resulta totalmente obvio que la mayor parte del anlisis pos-
freudiano, con su nfasis en el yo y en el anlisis de la resis-
tencia, pertenece a la primera teora freudiana. Por cierto, a
la luz de la segunda teora resulta imposible establecer una
alianza del trabajo con "la parte sana del yo", porque esa par-
te sencillamente no est all. Todas las teoras ulteriores so-
bre un s-mismo "real", "autntico" o "bueno" pueden cri ticar-
se desde el mismo punto de vista. Lacan lo h a aclarado en su
teora de la alienacin: un sujeto siempre recibe Ll identidad
del Otro, no hay ninguna identidad original detrs d 1 p n-
talla. Por cierto, no hay identidad en absolu to qu t ' nt
o ms all de esta alienacin necesaria, sino 1 un s r el s-
nudo en lo Real, al margen de cualquier proc el hum ni-
zacin.
Este cambio desde la resis t encia transfer nei
de los sntomas a la neurosis de transferencia n
personalidad le permiti a Freud cartografiar tr
que l no haba comprendido hasta entone s : 1 , t l'
de los sntomas, e incluso de toda la neurosis. b j I
cia del anlisis. El concepto de "ganancia d I nI' l'nl \ In il>
era considerado insuficiente desde mucho lit p 1 : 1
aos ms tarde Freud introdujo la idea d 1 " r
putica negativa". El pasaje desde la resist n
cial a la neurosis de transferencia tuvo coro r
mero sealamiento al paciente de un factor d
no bastaba para hacerlo desaparecer. Se nec i
la Durcharbeiten, la reelaboracin. En este art ul (fr' 1i r ()
nos proporciona muchos detalles sobre esa nu v id n, S r t
la que se trata de la parte ms difcil del tr at mi n I Il
cual depende su xito o fracaso. Desde el punt d vi di t
mico , compar la reelaboracin con la "abre cci ,
del afecto estrangulado por la represin". 14 En 1 2' I \ n 'ul
con la resistencia del propio inconsciente, es decir, n 1\ 1' (
sistencia que resulta de la compulsin de rep ti i n y
subsiste despus de conquistadas las resistencias d 1Y , 1
Esto conduce a la conclusin siguiente: "Record r
y reelaborar" marca un punt o principal de fractura :n 1
ceptualizacin freudiana. Lamentablemente, est t 1l
tan fcil de leer que la fractura pasa sencillament in d
174
da; Lacan tiene razn en cuanto a que cierto estilo "se com-
prende demasiado fcilmente".1 6 la comprensin es dema-
siado r pida, slo se ha entendido lo que ya se saba de ante-
mano. Por lo tanto, terminaremos esta seccin enumerando
esos cambios principales,
1. Desaparece la idea misma de "olvidar", y tambin la de
rastre2J' el "recuerdo" siguiendo sus huellas. Dos de las ms
imporrantes ideas de la primera teora se convertan en histo-
lia. Lacan confirm este cambio al pasar el nfasis de los "re-
al fantasma fundamental constituido du-
rante el perodo infantil de la historia del sujeto.
2. Se introducen dos nuevos conceptos. En primer lugar ,
los fW7:'.Fn as inconscientes , acerca de los cuales Freud espe-
cifica Qe nunca han sido conscientes (diferencindolos de tal
modo de los ensueos diurnos conscientes o preconscientes),
Un ao mas tarde Freud les dio un nuevo nombre: fantasmas
primordia:es u originarios, De tal modo subrayaba que se los
deba e:J.tender .y situar ms all de cualquier forma de olvido
o recue,'do 17 Adems apareca una nueva herramienta tera-
putiu:.: fe constru ccin . Aunque no es a n mencionada por
su non.: ore en este artculo. se encuentra sin duda presente
cuando Fteud se refiere al historial del Hombre de los Lo-
bos.1 8
3. Algunos conceptos sufren un cambio radical, cuyas con-
secuencias fueron desarrolladas algunos aos ms tarde. La
repeticin se convierte en compulsin de repeticin. La resis-
tencia pasa a ser resistencia transferencial e incluso neurosis
de transf'erencia . Se vuelve necesaria una nueva herramienta
teraputica: la Du rcharbeiten, la reelaboracin, algo literal-
mente impensable en la primera teora. En conjunto, estos
cambios deban necesariamente dar origen a una nueva teora
de las pulsiones y tambin a una concepcin diferente del yo.
4. Hay algo que Freud no abord en este artculo, pero de-
mostrarla ser el cambio conceptual ms importante de todos:
la revisin de los dos principos bsicos sobre los que se basa-
ba la primera teora, es decir, el principio de placer y el prin-
cipio de constancia.
175
 U. SEGUNDA TEORL-\: EL GOCE
El goce flico versus el goce del otro
EllO de enero de 1915, Lou-Andreas Salom le escribi
una carta a Freud sobre el libro que l acab a ba de publicar:
Introduccin al narcisismo . Entre otras cosas, la carta conte-
na la siguiente observacin iluminadora: "?:;o es el
principal problema de la seAualidad que no quiera tamo apa-
gar la sed, sino que con siste m s bien en el anhelo de la sed
misma? No es que el estado de relaj acin y satisfa ccin so-
mtica alcan zado es al mi sD.o tiemp o decepcionante. :: orqu e
re duce la tensin , la sed?".lS
Lna vez ms la histrica le sealaba a Freud el ca0':no: le
demostraba la debilidad de sus argumentos y lo orientc.oa ha-
cia una nueva solucin . La .38xualidad es el Durstsehl'.)(lcht,
el deseo de sed, el deseo de dese o, y no de su satisfacc:n. La
acu m ulacin. de tensin puede ser placien te, y la de
la tensin decepcionante. El pri:lcipio de placer comer:::aba a
derrumbarse . A Freud le lle\' cinco aos incorporar sim-
ple obse rvacin a su teora, :-. hacerlo le exigi una de
todas sus ideas a nteriores.
Incluso ms tiempo le tom co menzar a t rabaj ar con ella.
Un ao ms tarde pudo an esclibir. en "Pulsiones y destinos
de pulsin", que el principio de placer regula automtic3.ffien-
te incluso los procesos psicolgicos ms intrincados, y que el
placer equivale a una reduccin de la tensin, mientras que el
displacer acompaaba al aumento de tensin. Pero a..iadi
que la relacin entre place r y displacer era ms compleja. 2o
Cuatro aos ms tarde, en "Lo ominoso", haba cambiado
realmente de idea: postul una compulsin de repeticin que
iba ms all del principio de placer, lo cual explicaba algunos
extraos fenmenos del final del tratamiento. 21 Freud remita
al lector a un futuro artculo en el cual prometa desa.'Tollar
esas nuevas ideas: fv[s all del principio de placer.
Por cierto, este nuevo trabajo supona un giro de ciento
ochenta grados. De la introduccin surga obviamence que
'reud es taba con vencido de que algo fallaba en sus principios
b icos, de que algo iba ms all de ellos. Slo que l no haba descubren objetos p OF i/HII) )/l I' 1t u e los .. . "24
176
descubierto de qu se trataba. Los dos primeros captulos ex-
presan su conviccin y sealan su bsqueda esperanzada.
Despus de dar la formulacin ms explcita del principio de
placer y el principio de con stancia, Freud comienza buscando
los elementos que los contradicen, y no puede hallarlos: exa-
mina su oposicin con el principio de realidad, considera el
modo en que la represin transforma el placer anterior en un
displacer actual, y los juego s infa ntile:::o displacientes, pero en
ninguno de estos casos en clJ.entra que no rij a el principio de
placer. Por el contrario, pa rec n confirm 'lrlo .. .22
La pri.me r a excepcin import' nt surge con el concepto de
de repeticin. om t rape uta , F re ud se haba
vi.sto obligado a llegar a la co n [us in de que, a pesar d e su
experie:J.cia en el descu brimi nt d lus resis tencias, a pesar
de sus i:J.tentos de con ven e r u l p i nt d que renunciara a
ellas, i:cclus o empleando "influ n i' l:I b.umanas ', es decir, el
lugar de' la transferencia I -ie) , 1 p ci nt e s ucumba al poder
de la co::np ulsin de rep eticin.::) t' mt:::o nos sealar al pa-
sar que co nceptos de tran I cm lU y t' sis tencia aparecen
an em::;leados con su anti gu s ig nlfi ldo, Ms a delante en el
texto, y 2n desarrollos u lteri r s , r r 1 S modific comple-
tament2. Adems d el hech d l d rle nt , rea liz otro des-
eubrimi2nto importante: iqu la r' s i t nci funcionaba al ser-
vicio del principio d e placer!' t' i L t1 i emanaba del yo,
mientras que el materia l r pri id( no j erca ninguna
resistencia; por el contrario, lo q ll , gar a ser conscien-
te. Esto ya no concordaba e n I t Pl'im )' L oda.
La compulsin de r ep tici J'l in v lu 'l' b claramente un
material displacient e, e n co n.11 i L '0 1 I principio de placer.
Qu era lo que se rep t d trI o 'O pu l. sivo? Freud lo lla-
m das S chicksal , el d s no, y I t' ( I I 'i on con el primer re-
chazo devastador por e l pl'irTt( r 'Ol.llp it ro moroso, uno de
los progenitores: "En la traT1, (' l ' n , j \ , 1 1:1 P cientes repiten
todas estas situaciones incl , I (11 m iones penosas, y las
reviven con el m ayor ing 1 jo , '1t'/lLII Il el provocar la interrup-
cin del tratamiento mi e incompleto; una vez
ms se las ingenian p r el dos, para obligar al
mdico a que les h a h] v l' tr ll( ni, y 1 s trate con frialdad;
l77

El principio de placer haba sido gravemente conmovido ,
se haba encQntrado la primera excepcin, la primera palan-
ca. A continU:acin, Freud realiz un descubrimiento suma-
mente sorprendente: la compulsin de repeticin no contrade-
ca el principio de placer, sino que estabajenseits, ms all de
l. Adems, la compulsin de repeticin le preparaba el cami-
no. Sigue en el texto la exposicin de las neurosis traumti-
cas, en la cual Freud traza una distincin entre el trauma con
y sin expectativa previa angustiada . Si es esperado, el trau-
ma poda controla rse: en los trminos freudi a nos , catectizar-
se, cargarse con energa y ser, por lo tanto , de s cargado ms
tarde. Si no era esperado, no habra ninguna catexia prepara-
da, ni llena de significacin ni vinculada con un significante.
Desde el punto de vista lacaniano, estaba en lo Real. En tal
caso, la prctica clnica demuestra que el impacto es mucho
mayor, mucho ms traumtico. La repeticin subsiguiente del
trauma no es entonces ms qu e un intento de instalar "la ex-
pectativa an gustiada" que haba faltado inicialmente. Por
qu? Porque la "ligazn" establecida de tal modo permite el
funcionamiento del principio de placer. De qu modo? Una
vez que la tensin es "ligada" a una representacin, la tensin
displaciente acumulada puede abreactuar se . El principio de
placer puede reinar de nuevo.
Significa esto volver al punto de partida ? Si la nica ex-
cepcin al principio de placer apunta precisamente a rest able -
r este principio, debe considerarse una excepcin? En este
punto, a m itad de camino en el texto, enfrenta mo s un gir o
qu e sera casi totalmente inesperado de no ser una conviccin
n Freud que algo fallaba en el principio de placer. Freud elu-
1 la cuestin de la relacin entre la pulsin y la compulsin
el re peticin, y termina descubriendo la oposicin entre la
pulsin de vida y la pulsin de muerte, Tnatos y Eros. Una
pnlsin siempre apunta a restablecer un estado original del
) l" . r a Freud, ste es un efecto de inercia, supuestamente
11d\ .nte a la vida orgnica (por ejemplo, la "inercia neuro-
1' /1 1" d 1 Proyecto). En ltima instancia, ese estado original es
1" II1 U rt , y en este punto la idea de Tnatos encuentra su
Il l ffll t pr pio. Diametralmente opuesta es la pulsin de vida,
Illi'!) I A; 1 pr dirigida hacia la fusin. Para encontrar el esta-
178
1
do original concomitante, Freud tiene que referirse al mito de
Aristfanes acerca de la unidad inicial de los dos sexos, divi-
. I
ms tarde por la intervencin de alguna instancia divi-
na. Esa era la transicin desde una especie no-dividida (un
in-dividuo) a un sujeto dividido.
Las consecuencias eran de vasto alcance. Una teora de las
pulsiones totalmente nueva exiga cambios importantes en la
teora del yo . La nueva teora de las pulsiones le dio el tiro de
gracia al principio de placer. De las nuevas pulsiones, era
Eros la que subsuma la pulsin sexual "intensificadora de la
vida". Desaparecan las pulsiones yoicas en lo concerniente a
la autoconservacin. 25 Adems, en un artculo posterior
(1924c), Freud habl de la dimensin mortalmente narcisista
del yo. Cmo operaba este elemento intensificador de la vida
propio de Eros? Una vez ms, el ejemplo del coito sealaba el
camino. Su efecto no consiste slo en que descarga la tensin
(el nico argumento de la primera teora ), sino que tambin
aade nuevas cantidades de excitacin; en otras palabras, el
coito acrecienta la tensin con esas "nuevas diferencias vita-
les" .26 El principio de placer entraba en pnico: todas esas
nuevas tensiones deban ser drenadas , agotadas , abreactua-
das . De modo que ste era el precio: si haba ms tensin, se
necesitaba ms tiempo para agotarla, y se ampliaba la vida.
Mientras tanto, el principio de placer haba recibido un nuevo
nombre : principio de Nirvana, expresin propuesta por Bar-
bara Low y adoptada por Freu d. De modo que Freud haba re-
descubierto una de sus primeras hiptesis y tambin una so-
lucin implcita al problema asociado con ella. En el Proyecto
ya haba postulado una hiptesis cero: las neuronas apunta-
ban a un nivel cero de tensin (de investidura) . En realidad,
nunca a lcanzaban ese estado, y no estaba claro por qu. Des-
pus, lo tpico fue que en sus artculos Freud recurriera a for-
mulaciones gemelas o dobles: el principio de placer luchaba
por una descarga completa pero, si no la lograba, deba con-
tentarse con mantener constante y preferiblemente lo m s
bajo posible el nivel de la tensin. El principio de placer y el
principio de constancia se complementaban. Con los nu v S
planteas se resolva la antigua ambigedad: el principi.o d
placer, rebautizado como principio de Nirva n a, bus 'ubn 1
179
punto cero, pero lo contrarrestaba otra fuerza que reiterada-
mente lograba., aumentar la tensin. Esto nos lleva a una con-
clusin muy extraa, y por cierto terrible. El punto cero de la
descarga total de la tensin al que apuntaba el principio de
placer no era ms que la muerte: el orgasmo, "la petite
mort",27 prefiguraba la muerte propiamente dicha. Esto impli-
ca que el principio de placer est al servicio de Tnatos. En el
extremo opuesto del espectro encontramos a Eros, que man-
tiene e intensifica la tensin a l servicio de la vida. En esta en-
crucijada, Freud tropez con un grave problema terminolgi-
co. Inevitablemente tena que cuestionar sus concepciones
previas sobre el placer y el displacer, en vista de que la lti-
ma forma de "placer" no era ms que la muerte. Esta cues-
tin, slo planteada implcitamente en el texto, llev a Freud
a diferenciar el placer o displacer de las constelaciones pulsio-
nales "ligadas" (proceso secundario) respecto de las "desliga-
das" (proceso primario) . La teora anterior ya nos haba ense-
ado que la ligazn significa posibilidad de descarga, y la
no-ligazn, imposibilidad de descarga. Freud llegaba ahora a
la conclusin paradjica de que los procesos pulsionales desli-
gados generaban el mayor placer y tambin el mayor displa-
cer; sta era una paradoja porque, segn la primera teora, en
la cual la tensin era displaciente, esos procesos deban ser
exclusivamente displacientes, ya que intensificaban la ten-
sin y resultaba imposible descargarla. No sorprende enton-
ces que Freud concluya con un enunciado proftico: "ste po-
dra ser el punto de partida de nuevas investigaciones".28
l mismo nunca aport el desarrollo necesario. En El pro-
blema econmico del masoquismo intent echar algo ms de
luz, pero slo logr aumentar la oscuridad. All comienza por
repetir lo obvio: el principio de placer regula automticamen-
te la vida psquica, que apunta a l menor displacer y el mayor
placer; Freud incluso menciona el nuevo nombre, principio de
Nirvana. A continuacin plantea la dificultad: hay tambin
una tensin placiente y un alivio displaciente; de la tensin
en ambos casos tenemos una contradiccin de trminos. En
ese punto"encontramos una nueva definicin de los principios
(nueva en comparacin con Ms all del principio de placer).
El principio de Nirvana era la expresin de la pulsin de
180
muerte, y tenda a la tensin cero, a la muerte. El principio
de placer constitua una modificacin de este principio de Nir-
vana, y actuaba al servicio de Eros, la pulsin de vida. Final-
mente, el principio de realidad expresaba la influencia del
mundo externo. 29
Resulta claro que, a pesar de que la t erminologa sigue
siendo la misma, y por lo tanto crea confusin, lo que aqu te-
nemos es un principio de placer totalment distinto, un prin-
cipio de placer que ha cambiado de ba ndo y hora pertenece
al Eros intensificador de la vida, u n pr incipi de placer que
lucha por un placer distinto del que bu 1 principio de Nir-
vana.
Freud haba descubierto un segu ndo Lip 1 pla cer, un pla-
cer que estaba ms all del sentido com n 1 1 primera teo-
ra, porque poda incluir el dolor. E l pr in 'i pio de placer en su
formulacin original supona un frn EU:l O i 1 trn seco. Freud se
haba visto obligado a subrayar La Luch a po/' el p Lacer, es decir
el deseo, y no el trmino fin a l, J fl ti f'n 'i n. Aunque este
trmino final poda generar un Cl r tu r 1"n1 1 1 placer (el ali-
vio de la tensin, el placer flico), hnb Il s in m rgo otra co-
sa que estaba ms all de est pi I", .J " 1 Ii d ser", algo
que por definicin nunca acaba p I'quo lu ,1 n po r a lgo que es-
t ms all de un fin: tien e q 1 VI r ' 0 1' ()tl' tfO' . Desde un
punto de vista lacaniano, es a ll do n JI upnl' 1 doble dis-
yuncin de la teora del di curfi : In i II1!l O L ' inhumana para
obtener satisfaccin, la fa lt i 1'1 LI ' I 1-1(1 '11 In I pri n ipio de pla-
cer, es la base de la impos ibi li lli d dI 1"0 (1 : "Ji:1 p1 C r marca el
fin [el finaJ/la m et a ] dI o' ",
El sujeto dividido y ln, /('jl 11
En la n eu r si - .Y J 1'1 11 1' P/l llll l n i,! r la his ter ia, la neuro-
sis por exc 1 n '111- HI ti , J,II '/1 1" I'! p<I,i , n del fracaso. La
prctica clfni, n nOH r11tt( IL I'II (/1 1< ( j,o H( pI' duce sobre todo en
las d n mi nnd nfl"I'1 1/1(1 (It \( 11", I II I'U 1"1' u d, la causa estaba en
la co mpu. IHi 11 d 1'( P I,II' loll , qli ' n repetir un fracaso
pr im 1"0 Ot'lHl nI11'lo :0 11 111 I'lll l\ li flnd t.l dquirir dominio so-
b,' 1, " dOlll l 1, 111 I li t Vil 1.( 01' i\ ('1 ' mcli n a de las pulsiones
11"( Hu pon 11 do I ( ILn dOfI I l'illli l,( nl o" los que el organismo
181
qu era retornar, cada uno de ellos con su tpica forma de pla-
cer : Eros lucha\ por la fusin y genera placer elevando la ten-
sin; Tnatos lcha por desligar, y su placer est en el nivel
de la tensin cero, el sueo, incluso la muerte.
Parecera que nos hemos introducido en el reino de la filo-
sofa. Cmo entender estos enunciados en relacin con la cl- Freud utiliz el mito de Aristfanes sobre el ser humano com-
nica de la histeria? La descripcin que realiza Freud de la
compulsin de repeticin seala un primer hecho clnico bien
onocido: "Ellos se las ingenian una vez ms para sentirse
desdeados, para obligar al mdico a que les hable severa-
ment e y los trate con frialdad .. .". La repeticin del fracaso,
el 1t r auma, permite regresar al primer rechazo de la primera
pareja en la primera relacin amorosa, entre un progenitoJ1 y
ol nio. Un segundo punto es que Freud, para describir est a
'ondicin ideal originaria, tiene que remitirse a un mito, el
( xpuesto por Aristfanes en El banquete, relativo a la fu sin
Il l'i 'inal del ser humano todava indiviso. Re sulta extrao
11 1'1 ,al hacerlo, Freud no advirtiera que estaba r etomando un
l., [n a que ya haba tratado veinticinco aos antes en su inimi-
Inbl Proyecto: el de la primera satisfaccin m tica en forma
111 \1, inatoria, la satisfaccin ms perfecta , cuya h u ella m nmi-
1'1 \ f'uncionar como norma comparativa en t odas las satifac-
l ' 01 \ futuras, condenndolas como insuficientes .3DTambin
II Li ta bastante extrao que un par de aos despus n o vin -
I ' III I U' estas ideas con un "nuevo" descubrimiento . Se supona
I jllI \ IH nia realiza la transicin a la relacin edpi ca con el
11 11 11 1' des de el vnculo preedpico con la ma dre a travs de un
IlI p 1'0 ,he (entre otros): el de no haber recibido su fi cient e (le-
1111 ), II,n e sta discusin, Freud rechaz por completo el a r gu-
III II "Lo sociolgico (un perodo ms corto de amamantamiento
di Idll o [ las condiciones culturales), favoreciendo en cambio
" 111 Id (el. : "Es como si nuestras nias hubieran quedado para
1111\ 111' no saciadas",31 con un deseo histrico, insatisfecho,
11 11\ ' 1\ 1 I . E n el mismo artculo Freud estableci una rela-
I 111\ \\ \( n i 1 entre la histeria y esta relacin preedpica ma-
11 11\ 11, ,d ms , que Freud hubiera dejado atrs su primera
I 11 1111 li t tl t'roin un hecho importante: desde 1925, l pudo
1 ,,1 11 \' ( 1 l S o femenino e histrico como algo distinto del
11\ II\ /l tl' uli no. 32 Antes, la situacin edpica haba sido
182
siempre elucidada desde el punto de vista masculino : la ver-
sin femenina era "lo mismo, pero a la inversa".
De modo que la segunda teora permite una diferenciacin
basada en el gnero. Pero hay ms: el tema mismo de esta se-
gunda teora es la diferencia sexual. Para explicar a Eros,
pleto original, dividido por la intervencin divina. Dividido
en qu? En dos criaturas con diferentes sexos.
Se ha pasado por alto la importancia de este detalle esen-
cial. La aplicacin del mito de Aristfanes y todo el tema de
Eros versus Tnatos se suelen incluir entre los pocos deslices
tericos de Freud, que hay que perdonarle a un hombre ancia-
no. N o parecen ciencia seria. La necesidad de lograr acepta-
cin en el escenario cientfico internacional es tan grande,
que a menudo se hace a un lado al autntico psicoanlisis.
Nosotros, sin embargo, estams convencidos de que sin es-
te razonamiento mtico resulta muy difcil comprender la his-
teria. El mito utilizado por Freud aparece en la prctica clni-
ca con todas las pacientes histricas, como fantasma
originario construido nachtraglich, y tambin como fuerza
pulsional, como un leitmotiv ,que determina todas las produc-
ciones del inconsciente.
En primer luga r, un fantasma originario se construye a
posteriori, En parte es tomado en el lenguaje y de tal modo se
convierte en un sujeto. Como sujeto, nunca puede coincidir
completamente con el cuerpo de lo significante, es decir, con
el Otro; siempre queda un resto, que Lacan denomina objeto
a. A travs de esta operacin, el sujeto se transforma en divi-
dido y sexu a do: "Eres un hijol4ija de ... ". En este punto, el su-
j eto hist rico enfrenta una imposibilidad. Tomado en el len-
gu aj e, tiene que adquirir una identidad sexual mediante la
identificacin simblica con un significante. Para la mujer,
este significante, SeA), falta. Es all donde se origina el deseo ,
concent rndose en un estado construido retroactivamente, y
por lo tanto mtico, supuestamente anterior a la divisi n , en
el que se piensa que hubo un sujeto absoluto, sin ningu n a di-
visin y por lo tanto sin ningn problema de sexu acin. A s-
te fenmeno nos gustara denominarlo "el fa n t asma unis
histrico"; es muy obvio en la prctica clnica, tanto n Lo. t tll:-
183
ti ular importanci atribuida al otro, como en la fusin hist-
rica. El mito de la "empata", de la "intersubjetividad" perfec-
ta queda de tal modo expuesto como un fantasma histrico.
, En segundo lugar tenemos el tema de la fuerza o leitmotiv
pulsionales. Los sntomas histricos no son ms que fantas-
mas realizados, intentos de producir una respuesta a SeA);
siempre tienden hacia el mito del sujeto absoluto. La princi-
pal caracterstica de este sujeto absoluto es que promueve la
idea de que todos los sujetos son iguales; el concepto qu.e
"todos son !males ante la ley" ejemplifica esta tendencIa um-
sexual. A alguien familiarizado con la clnica psicoanaltica
de la histeria no le sorprende que en muchos casos esto resul-
te en una forma de compromiso social. Anna O. se convirti
en la primera trabajadora social, y dcadas ms fu
menajeada con una estampilla que llevaba su efIgIe y la SI-
guiente leyenda: Helfer der Menschheit (auxiliadora de la hu-
manidad).33
La histrica aora la unidad del paraso perdido. En pri-
mer lugar, este anhelo es solamente nominal. Si uno cree qu
puede satisfacerlo, que puede remediar la falta de amor me-
diante un "sostn" (una terapia de apoyo), se llevar una gr n
sorpresa: la histrica no apunta a la satisfaccin de este d -
seo, sino que quiere sostenerlo como deseo. Adems
cerIo es peligroso. Si se realizara la unidad, se perdera la dl -
ferencia entre el goce del Otro y el goce del otro, de modo qu
el sujeto se vera reducido a la condicin de mero objeto pasi-
vo del deseo del Otro, desde donde la nica salida es la psico-
sis histrica.
De modo que tenemos un sujeto dividido, i3, que busca su
identidad sexual y no la encuentra, como consecuencia de lo
cual elabora un retorno fantasmtico a la totalidad mtica an-
terior a cualquier forma de diferenciacin sexual. El proceso
es alimentado por Eros , que apunta a la fusin, a un placer
que (en oposicin a la abreaccin flica) intensifica tensin y,
por lo tanto, tiene que ver con otro goce. . ningn signo del placer o el displacer clsicos, sino que evoca
Es notable que esta teora haya sido confirmada por Cler-
tos textos'posfreudianos, algunos de ellos muy conocidos . El
famoso artculo de Balint sobre el "objeto primario de amor"
nos ensea que "El nio tiene el deseo de seguir viviendo co-
184
mo parte componente de la unidad madre-hijo (una unid a d
dual)".34 La descripcin de esta fusin deseada acenta la no-
diferenciacion de ambas partes componentes e incluye una C l -
racterstica que el autor considera "totalmente inesperada": I
placer asociado con esta unin es muy extrao y se asemej a a l
Vorlust, el juego preliminar, como un placer que intensifica la
tensin. Seis aos despus de este artculo, Winnicott descu-
bri el objeto transicional como la primera posesin no-yo. El
nio realiza la transicin desde la unidad ilusoria de madre e
hijo a una dualidad diferenciada apelando a un fenmeno in-
termedio. Dice Winnicott que este objeto transicional puede
referirse al seno de la madre, pero potencialmente representa
al falo materno. 35 El falo de la madre es lo que en nuestro ra-
zonamiento llena la falta para mantener una unidad. Cuando
el nio descubre la carencia de la madre, llena esta brecha,
precisamente para evitar la ruptura con el primer gran Otro.
Al cabo de otros seis aos, encontramos la ms perfecta
ilustracin en un texto de Peto que se propone examinar epi-
sodios "psicticos". En nuestra opinin, esto resulta engaoso,
puesto que todos los pacientes lmite presentados provienen,
con una excepcin, de los Estudios sobre la histeria . Peto
quiere examinar un cierto fenmeno transferencial: "Los fen-
menos consistan en estados recurrentes de la regresin ms
profunda durante lapsos de semanas o meses. En esos esta-
dos, el paciente se perciba a s mismo y al analista como fu-
sionados en una masa ms o menos amorfa de carcter vago e
indefinible . [ ... ] Pronto esta etapa se desarroll en una fase
en la cual los dos cuerpos se convertan en una masa de car-
ne ."36 El autor aclara que esos .estados tenan que ver con fan-
tasmas primordiales que nunca haban sido conscientes, pues
"estas regresiones siempre llegaban en la transferencia a si-
tuaciones y fantasmas ms arcaicos que los realmente recor-
dados"; se referan a un perodo prehistrico mtico de su-
puesta fusin con la madre. Ese estado de fusin no presenta
una especie de "nada vaga e indefinible". Peto rastrea correc-
tamente esta regresin hasta perturbaciones de la imagen
corporal, pero no logra formular una generalizacin adicional:
todos sus pacientes tienen dificultades con su identidad se-
185
xual, lo cual se explica por la condicin fusionada alcanzada
regresivament,. Por cierto, en esta condicin fusional no exis-
te ninguna difetenciacin sexual. Esto se ve muy claramente
n su segundo historial, de una paciente que haba aprendido
a abandonarse a esas regresiones: "aprendi a deslizarse en
ellas siempre que un conflicto penoso relacionado con la mas-
turbacin anal o genital le provocaba un sentimiento de culpa
abrumador" .
La imagen corporal implica una etapa especular. Los pa-
cientes de Peto se apegaban a la identificacin imaginaria con
la imagen total del otro. "Total" implica la falta de la falta,
porque la imagen est llena por el objeto a; "imaginaria" im-
plica que los elementos son intercambiables, pues son imagi-
narios-duales . La identificacin simblica del dobl e esquema
especular lacaniano no es asumida, porque introducira un
falta a travs de la identificacin con los significa nt s d 1
Otro. 37 No sorprende que el autor encuentre en estos pac; n-
tes una especie de pensamiento arcaico. Esto es lo que Gis ]8.
Pankow demostr con su obra sobre el efecto de la estructura-
cin dinmica de la imagen corporal en la psicosis hist rica.
onsecuencias de la segunda teora de Freud
Para Freud, estos nuevos descubrimientos supusieron un
robio radical de curso. Con respecto a la teora, inauguraron
lo que nos gustara llamar el perodo de los fenmenos Ur:
rue rdriingung, Urphantasie, Uruater. Ur se traduce como
u rimario", "primordial", "originario", "primitivo": represin
primaria, fantasma originario, padre primordial. Entendemos
qLl. ' lo "originario" se refiere a un momento lgicamente ante-
I'ior a la constitucin del sujeto, desde un punto de vista nach-
11'(1, rlich (posterior, retroactivo) . La represin primaria tiene
11 1I ver con la falta en lo Simblico correspondiente a lo que
111 1 quedado atrs en lo Real. Se supone que los fantasmas ori-
HInurios proporcionan una respuesta a esa falta. El padre pri-
IIIO!:' Hal se convierte entonces en el elemento necesario que
ltilY :tU construir para reparar la falta en lo Simblico. En el
1' 11 1) t Ll siguiente nos detendremos en las elaboraciones de
111,,( lid n tal sentido. En cuanto a Lacan, es en ese punto don-
186
de sita la introduccin en el lenguaje y la subsiguiente divi-
sin del sujeto S, as como la prdida irrevocable de la unidad
y el movimiento del deseo que la sigue.
Esto nos vuelve a llevar al sujeto histrico, aunque en este
caso en el sentido propio de la palabra, como el sujeto dividi-
do por el lenguaje, S . Por cierto, el nico sujeto dividido, S, es
el histrico, y la posicin histrica es la necesaria de todo ser
hablante . Sobre la base de esta posicin, la histrica S aspira
a la unidad de un sujeto completo, S. Esto implica una encru-
cijada con dos direcciones: por un lado tenemos el objeto, y
por el otro, el deseo .
El deseo se origina en la divisin del sujeto, causada por el
lenguaje. S expresa su deseo en representaciones o significan-
tes, y de tal modo la convierte en una demanda. La expresin
nunca es suficiente; de all el carcter interminable, insisten-
te, repetitivo, de la cadena de significantes, que intenta ex-
presar el deseo: S SI S2. Cualquier final es siempre vir-
tual. El sujeto histrico no desea una satisfaccin de
confeccin como respuesta a su anhelo. Rechaza el placer fli-
co y se reserva para otro goce. De all su necesaria insatisfac-
cin. All arraiga la a menudo mencionada "labilidad" de la
paciente histrica, junto con la activacin de una crisis aluci-
natoria en el momento en que cree que ha hallado la unidad,
la satisfaccin perfecta. 3s El deseo que se desliza intermina-
blemente a lo largo de la cadena de significantes resulta en
una repeticin de la cual el punto fina l virtual es lo Real laca-
niano; es "virtual" porque este Re al est ms a ll del alcance
1 1 significante. El encuentro con st R a l necesariamente
H (rust r ,y si se corr 1 ri sgo d - qu no lo h aga, la respues-
La A 1 p::i osis h st rc y 1 : lu 'in a cin histrica. Con esta
'0 1 p 'i n In unan d In a lu in ,; n, redescubrimos la teo-
t' n ol'i git1ll d Fr ud ob r la Rtl Li sfa ccin a lucinada. 39
1I\1_ll'im o r'n L 01' n 1 lt'1' u 1 ntraba exclusivamente en
( 1 I( .,'11 1,/1I)) i( nLo inL 1'111il nll lId seo, con sus races en el
pI' in ' Ipl!) d( pl l\ :( 1' , PO I' ' 1.1 '1 tra tamiento en s se converta
( 1 Ll I ( l H! tI n l/l'o lo . ' 1 el. discurso del amo poda im-
pO!1 (\ )' 1I11 f'lll HI 1\1 0 1 Lil1uo d s plazamiento del deseo. Con
11'1' ud 11 y La 11 , m l1 t.:umos a reconocer el otro lado: el la-
1 d I l.Jj L Y 1 fanta ma, S O a. El objeto a est ms all
187
del significante, es el ltimo trmino del deseo, que nunca
puede expresarse en significante s . Como objeto, se encuentra
entre el gran Otro y S, en la interseccin de sus respectivas
faltas. El sujeto histrico slo puede encontrarse con el Otro
mediante un fantasma con el que vela al obj eto a en su inten-
to de llenar la falta de a . Esto implica que el objeto adquiere
una importancia extrema como respuesta a la falta en el
Otro, por un lado I;omo medio para restaurar la unidad origi-
naria, y por el otro como prueba final de que es imposible. Es-
to explica la dependencia histrica respecto del partenaire,
tambin r eflejada en la neurosis de transferencia y en la re -
sistencia t ransferencial.
Es obvio que esta nueva teora modific a radicalmente la
concepcin de la cura. La interpretacin que se centraba en el
de seo y sus desplazamientos, S -7 SI -7 S2, al final del desa-
rrollo de Freud se convierte en dos r ecursos tcnicos ms aco-
tados, cada uno con su propia funcin . En primer lugar tene-
mos la Deutung (litera lmente "indicacin"), centrada en
secciones ms pequeas de la asociacin libre, y destinada a
sacar a luz el deseo inconsciente "indestructible". Esto no bas-
taba. La indestructibilidad se deba precisamente a que el de-
seo no apunta a la satisfa ccin,\.al Eldorado de la pulsin ge-
nital sino, por el contrario, a perpetuarse a s mismo como
deseo (pinsese en el sueo de la bella carnicera). El segundo
recurso tcnico se propone r evelar la estructura en la cual y a
travs de la cual el deseo se mantiene cambiando. La expe-
riencia clnica de Freud lo haba persuadido cada vez ms de
que el deseo cambia constantemente; con respecto a l, cual-
quier final teraputico slo puede ser virtual. La respuesta de
Freud se desplegaba en un lapso idntico: era la Durcharbei-
ten, la reelaboracin, como procedimiento contra la causa de
los de splazamientos interminables, contra la compulsin de
repeticin.
Laca n instrument las consecuencias prcticas de estos
c m bios y formul la necesaria extensin conceptual. El deseo
El mantiene en movimiento porque en su punto de partida es
lI m l Calta irreparable en el Otro. El neurtico oye esta falta en
( 1 tro 'omo una demanda (es decir, expresada en significan-
1.( ti) ( i rl't n ta r esponder con su fantasma. Estas producciones
188
fantasmticas montan la escena que el deseo, siguiendo su
guin, interpreta una y otra vez. Las Deutungen funcionan co-
mo puntuaciones en la cadena de la asociacin libre del anali-
zante, radiografiando la estratificacin de los significantes y
apuntando al deseo cambiante. Su carcter insistente se vuel-
ve claro cuando aparecen en significantes, es decir, all donde
el deseo se h a tra nsformado en demanda, y es esa insistencia
lo que h a de cu estionarse una y otra vez; este aspecto queda
perfectamente expresado con la figura del "ocho interior" que
h a ce visible esta circularidad 40 y demuestra por qu la cura
no debe int rrumpir los desplazamientos. La m eta es revelar
la estructura fant asmtica bsica, que tiene un especfico ob-
jeto a como ag n te del discurso an altico. La "construccin". y
la "r eela boracin " fre udi a n as llevan a Lacan a l "pase" como
nueva solucin [ ara 1 pr oblema de la termina cin del anli-
sis, "la traue/'se d u fantasme", vi aj e a travs del propio fa n -
t asma , qu e par" d ji amente termina en que el sujeto se sepa-
r a de l. Est lo qu e Lacan denomina la destitucin
subjeti ua de l s uj t , qu e se r efl ej a del lado del Otro como el
dstre de l'a nalyst (des-ser del a n alista ).41
La segund t ol" fr e udia n a puede tambin resumirse en
un esquema (V - UH I -squ em a 2) .
E n compara . j ) 1 . n el esquema 1, resulta totalmente cla-
ro que la s 'u du t ora freudiana es abierta. El discurso del
amo h a el s pU r' ciClo, una ve z ms hay lugar para la histeria.
Freud pos tul un m ro n to lgicamente originario, un perodo
precedent . d cn pi tal. importancia para la constitucin del su-
jeto. Enc n Lr m s su labora cin en uno de los textos freudia-
nos ms p t i 'OS: " , 1 mo tivo de la eleccin del cofre".42
Se tra L d artculo clave; por ser el primero que acord
la figura de la mujer-madre, cuya impor-
tan cia n 1 j u mentar en la teora freudiana de la histe-
ria. 'rod s Ir hum 110 inicia su vida en una satisfactoria uni -
dad con 111 madr , unida d que se pierde y ms tarde se busca
en la fi gura d 1 pa.rte naire. Posteriormente, Freud especific
qu 1 qu val p a r a la histrica tambin es cierto para la
m uj r n g n ral: inclus o su partenaire (masculino) puede ser
co n ta rn in do con la imago de la madre, puede servir para
r instaJ r la fusin originaria con la madre como prim e l'
189
 ESQUEMA 2 Otro. Esta bsqueda de fusin , la lucha por el amor y la satis-
prime r satisfaccin mtica: sujeto ind iviso S: fantasma originario
represin primaria - introduccin en el lenguaje: $ -7 a
compuls in de repeticin: tiene que ver con el fracaso de
la prime ra satisfaccin mtica
= Sl S $2
faccin, presenta una extraa afinidad con la muerte y lo no-
verbal. Exige una defensa, el necesario e interminable despla-
zamiento del deseo.
Esta defensa no es ms que el complejo de Edipo, con el
cual Freud postul un padre edpico que somete a la ley el
deseo del sujeto. Sus primeras teoras edpicas no hacan lu-
gar a la primera figura central: la madre primordial, el pri-
mer Otro. Como resultado, esos planteos desembocaron en
un atolladero . Una vez ms, fue la histrica quien le seal
la salida.
I
l' I
NOTAS

neurosis 1. Haley , De machtpolitiek van Jezus Christus, Amsterdam, Al-

transferencia "en su personalidad manifie sta" pha boeken , 1972 (original ingls: The p ower tactics of J esus Christ ).
resistencia 2, Freud, "Remembering, Rep eating and Working-Through (Furt-
her Recommendations on the Technique of Psycho-Analysis", ID
(1914g) , S.E. 12, pgs. 147-148.
S oa 3. Freud, Conferencia "On the Psychical1'vIechanism ofHysterical
Phenomena" (1893h), S .E. 3, pgs. 27-39 .
4. Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1895d), S.E. 2, pg. 192.
5. Freud, Project for a Scientif!c Psychology (1950a), 8.E. 1, pgs.
295-296.
6. Fechner, Einige Ideen zur Schopfungs und Entwicklungsge-
schichte der Organismen, Leipzig, Breitkopfund Hartel, 1873.
construccin
terapia 7. Fechner, "ber das Lustprinzip des Handelns", Z eitschrift fr
reelaboracin
Philosophie und Philosophische Kritik, Halle, 1848.
8. Freud, The Interpretation of Dreams (1900a), 8.E. 4-5, pgs.
11011 pto bsico: Freud Eros-Tnatos 599 y 574 , _
Fantasma originario - represin 9. Israel , Hysterie, sekse en de geneesheer, LeuvenJAmersfoort,
primaria Acco, 1984, pg. 109 (original francs : L 'hystrique, le sexe et le m-
Construccin - reelaboracin decin),
Lacan Goce flico y goce del otro 10. Esta idea de u n a profilaxis fue explcitamente mencionada
El sujeto indiviso $y la prdida del por Freud en el curso del segundo congreso psicoanaltico internacio-
objeto a nal de Nuremberg. Vase Freud, "The Future Prospects of Psycho-
Expresin en el significante: Analytic Therapy" (1910d) , S .E . 11.
- 81 55 -7 82 11. Lacan , The Seminar, Book 1, Freud's Papers on Tech ni -
-55 0 a que (1953-1954), Cambridge, Cambridge University Press, pg, 27l.
12. Freud, "A Childhood Recollection from Dichtung und Wrthl'-
heit" (1917b), S.E. 17.

190 19 ]
 13. Freud, "Remembering, Repeating and Working-Through", ob. 36. Peto, "Body image and archaic t hinking", International Jour-
cit. , pgs. 15q-151. nal of Psycho-Analysis, 1959,40, pgs. 223, 228, 228.
14. Ibd., Mg. 156. 37. Lorr, "Psychose en pseudo-psychose: onderscheid in de spie-
15. Freud,' Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926d), S.E. 20, gelopstelling", Psychoanalytische Perspektieven, 7, 1985, pgs. 129-
pg. 159. 140.
16. Lacan, The Seminal', Book JII, The Psychoses (1955 -1956), 38. Maleval, Psychoses dissociatives et dlires hystriques, Pars,
Nueva York, W. W. Norton & Company, pg. 164. Payot, 1981.
17. Freud, "A Case of Paranoia running Counter to the Psycho- . 39. Freud , Project for a Scientific Psychology (1950), S.E. 1, pg.
Analytic Theory fthe Disease" (1915f); S.E. 14, pg. 269. 31; The Interpretation of Dreams (1900a), S.E. 4-5, pg. 565.
18. Freud, "Remembering, Repeating and Working-Through", ob. 40. Lacan, The Seminal', Booll IX, The Four Fundamental Con-
cit., pg. 149; vase tambin la nota 1 del editor en S.E. 12, pg. 141. cepts of Psycho-Analysis (1964), Londres, Penguin Books , pg. 271.
19. Freud - Salom, Briefwechsel, Francfort, Fischer , 1980 , pg. , 41. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
28. l'Ecole", ECF, Annuaire et textes statuaires, Pars , ECF, 1982 , pg.
20. Freud, "Instincts and their Vicissi tudes " (l91 5c), S .E. 14 , 28.
pg. 121. 42. Freud, "The Theme of the Three Caskets" (1913f), S.E. 12,
21. Freud, "Th e Uncanny" Cl919h), S.E. 17, pg. 238 . pgs. 289-301.
22 . Freud, Beyond the Pleasure Principle (1920g), S.E. 18, p g. '17.
23. Ibd., pgs. 18-19 .
24. Ibd., pg. 21.
25. Ibd., pgs. 52-55.
26. Ibd., pg. 55.
27. "La petite mort" es una expresin francesa para denomin ar al
orgasmo, de modo que la experiencia orgstica aparece condensada
en esta expresin con la experier.cia de la muerte.
28. Freud, Beyond the Pleasure Principle, ob. cit., pg. 63.
29. Freud, "The Economic Problem of Masochism" (1924c), S.E.
19, pgs. 159-161.
30. La descripcin del "Proyecto" acerca de una satisfaccin origi-
nal que opera como norma de comparacin con todas las otras satis-
facciones no es la nica. La idea reaparece en varios textos freudia-
nos. Freud, S.E. 1, pgs. 317-319; The In terpretation of Dreams
(1900a), S.E. 4-5, pg. 598; "Negation" (1925h), S.E. 19, pg. 238.
31. Freud, Female Sexuality (1931b), S.E. 21 , pgs. 234,226.
32. Freud, "Some Psychical Consequences of the Anatomical Dis-
tinction between the Sexes" (1925j), S .E. 19, pg. 248.
33. Israel y Gurfein, "Le vieillissement de l'hystrique", Evolu-
tion psychiatrique, XXXV (lI), 1970, pgs. 372-73.
34. Balint, "Early developmental sta tes of the ego. Primary object
love (1937)", International Journal of Psycho-Analysis, 30, 1949,
pgs. 269-272.
35. Wnnicott, "Transitional objects and transitional phenomena,
a study of the first not-me possession" , Intemational J oumal of Psy-
'ho-Analysis, 1953, xx.,'{IV, pgs. 95-96.

192 193
 9. CONSCUENCIAS DE LA SEGUNDA
TEORA FREUDIANA:
LOS FENMENOS ORIGINARIOS

Al desarrollar su primera teora, Freud haba sido un

alumno en la escuela de sus pacientes histricas. La repre-
sin era el mecanismo central y el contenido del material re-
primido tena que ver con fantasmas sobre el padre, entreteji-
dos alrededor de un ncleo de realidad. El fracaso de esta
teora en el lugar donde deba haber sido confirmada -en el
tratamiento- llev a Freud al punto de Ms all del principio
de placer. Haba algo ms all del principio de placer, ms
all de la teora del principio de placer, algo que era responsa-
ble de la resistencia transferencial, de la neurosis de transfe-
rencia y de la reaccin teraputica negativa.
En ese texto, Freud descubri una forma de placer que ex-
ceda a su principio de placer, otro goce en el que pareca cen-
trarse el deseo de la histrica, sin aguardar nunca su satisfac-
cin. La primera teora, basada e.xclusivamente en el principio
de placer, ya no se sostena. Era necesaria una revisin com-
pleta, e iba a tomar forma una teora nueva. Pero "nueva" no
es la palabra correcta. De la cmara del tesoro del Proyecto y
las cartas a Fliess, Freud extrajo y refin algunas ideas olvi-
dadas.
Una particularidad de esta nueva teora era que, en com-
paracin con la primera, resultaba incluso ms "originaria".
Reconsideraba los mismos conceptos respecto de la histeria,
pero con adjetivos agregados : la represin pas a ser repre-
sin primaria, el fantasma se convirti en fantasma originario

195
o fundamental, y el padre en un padre primordial. Estos tres
fenmenos driginarios se suelen considerar por separado. A
mi juicio, est'n estrechamente vinculados: los tres conceptos
son efecto del pasaje de Freud a una nueva teora, y cada uno
de ellos tiene iazos con los otros dos. La hebra que los recorre
es el proceso de la sexuacin psquica, con nfasis en la fe mi -
nidad. La pregunta de "qu es una mujer?" se convirti en
"qu quiere una mujer?". Es lo mismo que se pregunta la his-
trica.
Represin primaria, fantasma originario, padre primor-
dial: tres conceptos clave que resumen las nuevas ideas de
Freud. Pero la serie es incompleta, y las omisiones iban a lle-
varlo de nuevo a un atolladero. Siguiendo la misma lnea de
pensamiento, esa serie poda completarse con dos trminos: la
"castracin originaria" y la "madre primordial". Freud dio es-
te paso, dudando mucho, en sus ltimos trabajos. La "madre
primordial" recibi una formulacin implcita en Moiss y la
religin monotesta; la "castracin originaria" estuvo a punto
de aparecer formulada en "La escisin del yo en el proceso de
defensa". La muerte, como amo primordial, impidi que le
diera el ltimo toque.
La primera teora haba si'do reformulada, pero incluso la
nueva edicin deba sufrir modificaciones. Los cambios se su-
cedieron como en la cura de una paciente histrica. sta e s
una demostracin perfecta del lugar comn segn el cual ca-
da psicoanlisis consiste en un redescubrimiento de la teora.
Al principio haba una cierta relacin entre lo Simblico y lo
Real, que fue tanto descubierta como encubierta por Freud.
Para ocultarla, l emple el mismo registro que sus pacientes:
lo Imaginario. Al igual que en la histeria; Freud mont este
registro para reparar la falta en lo Simblico -un montaje
fundamental que consisti en construir fenmenos cada vez
ms originarios-o Freud fracas en este sentido, y la histrica
fracas con l. Adems, ambos tropezaron en los mismos lu-
gares: el padre y el falo. Mientras Freud forjaba su mito del
pa dre primordial, fue incapaz de trascender la realidad: el
mito tena que referirse a una realidad histrica concreta. Lo
mi smo ocurri con la castracin: el complejo de castracin si-
g u i si. ndo el obstculo real (en cuanto determinado biolgi-
196
camente) con el que tropezaba todo anlisis. Nunca dio el pa-
so hacia la funcin simblica del padre, el Nombre del Padre
como significante, ni hacia la madre como el primer Otro so-
metido a la ley del Nombre del Padre.
DE LA REPRESIN A LA REPRESIN PRIMARIA
La represin primaria y lo R eal
Antes del desarrollo de la segu n d teora, la r epresin his-
trica funcionaba como un proce 'o i n t ' l'mina ble y circular.
Toda represin llevaba consigo su p ropi o fr a caso, de lo cual
resultaba el retorno de lo r eprimid o, qu - ;t su vez exiga una
nueva represin. Este despl azami c nLo i rlt ' r m inable slo po-
da ser perseguido por un t r aLam i nL q u nun ca lograba al-
canzarlo .
Hemos atribuido esta circula r i 'Iud n la I 18 neia de un pri-
mer momento lgico. Freud intr d lj H n 0111 nto en tres
tra bajos: su estudio sobre Schrebc r, " La 1" 1 1" sin" y "Lo in-
consciente"l En esos textos, disci l'n Lr A nl(Jl'n n tos del pro-
ceso de la represin: la represin pY'imnr iu, II S 1 mecanis-
mo bsico; la eigentliche V erdranO" II,II f( () Na '/ d ra ng ung, es
decir, la que viene despus (na ch ), l' H q II S posible en
virtud de la represin prima ria al L r iOI', y ltimo t rmino,
el retorno del material reprimido n ('o r!l1 / I f= (ntomas.
Para Freud , darle a esta r pr ) 11 pl' jmnri n una concep-
tualizacin correcta fue un a p Rnd i 111\ III Ln psi lgica. La-
planche y Pontalis seala n co n jU HL"i ' itl jU HL concepto es
en primer lugar un postula do , qll O H I)l UiH JI I qu e se supo-
ne son sus efectos. 2 Por Cl I.' Lo, UJin l' pI ' H 11 tH ' n slo puede
ser reprimida si actan dos eu t'7.1l H: (l1'!\ \f U r p le y otra que
atrae. El problema r eside n ( Hin (11 ti 111/1 : I el n de proviene?
Tiene que haber a lgn tip o I n (' I(lO in 'o nsci nte desde el
cual surja esa atra cci n, 11 11 nl/ ' I ( () ol'i/>'I('ludo en un proceso
desconocido. Freud asu mi I Htll ) \l (\H Lo de q'U sta era la obra
de alguna represin Il'i mnri n q \l { h l lll H g n rada ese ncleo
inconsciente. P r o 1:1 1'( 1>1'01-1 1011 1)I'iml\ l'i et, omo "primer m -
vil", exiga pen sar ( 1' Il n 111 0 (' 11 11 i1'1 11 () l11 u y 'sp cial, puesto que
In
al principio no poda haber ningn ncleo con poder de atrac-
cin. Por cierto, el ncleo atractor slo adquiere existencia co-
mo efecto de. la represin primaria. De modo que el nico me-
canismo posible era la contrainvesti d ura. 3 S1 segmmos .
nuestro argumento, tal como lo desarrollamos en la primera
parte, podemes decir lo siguiente: la represin primaria esta-
blece una representacin en el lmite de la falta de lo Simbli-
co falta en la cual hace su aparicin lo Real. Esto implica que
la 'represin primaria no es tanto una represin como una fi-
jacin, una frutltracin originaria: algo de lo Real queda
atrs, en un nivel anterior, mientras que el primer desarrollo
funciona como una contrarrepresentacin (Gegenuorstellung),
como un filtro alrededor de la abertura .4
No sorprende que Freud no se sintiera muy contento con
este mecanismo limitado. En 1926 escribi: "E s dem asia do
poco lo que se sabe hasta ahora sobre los antecedente s y la s
etapa s preliminares de la represin". A continuacin previen e
contra la sobrestimacin del papel del supery , que se origina
en un perodo posterior. Y concluye : "En todo caso, lo m s
antiguos estallidos de angustia, que son muy int nsos, se pro-
ducen antes de que el supery haya queda do di.fer encia do . Es
sumamente probable que las causas precipitantes inm dia tas
de las represiones primarias sean factores cuantitativos tales
como un grado excesivo de excitacin y la irrupcin a travs
del escudo protector contra estmulos."5
El desarrollo adicional del concepto (una cuestin urgente,
segn Freud) no se produjo; por cierto, despus de Freud ha
tendido a desaparecer por completo. Para comprobarlo, basta
echar una mirada al Grinstein, la principal bibliografa psi-
coanaltica anterior a la Internet; entre sus 96.000 entradas
slo se encuentran cuatro referencias a la represin prima-
ria ... La explicacin de esta pobreza es muy simple: la idea de
la represin primaria no se adecua a la teora posfreudiana,
que slo se basa en Freud 1.
Sin embargo, la misma teora fr eudia na permite realizar
la elaboracin necesaria. Tomemos nuestra ltima cita, en la
cual Freud habla de "los ms antiguos est allidos de angustia"
y de "la irrupcin a travs del escudo pro t ctor de excitacio-
ne s excesivas" . La repre sin supone un motivo, l di splacer;
198
podemos razonablemente suponer que la represin primaria
supone un displacer originario, "los ms antiguos estallidos
excesivos de angustia". En este punto es probable que el lec-
tor reconozca algo: treinta aos antes, Freud haba supuesto
que en la base de la histeria hay una experiencia de angustia
originaria, producida en un estado de insuficiencia psquica,
en el cual el aparato psquico an no estaba en condiciones de
elaborar nada. En otras palabras, volvemos a las primersi-
mas formulaciones freudianas acerca del trauma.
Nuestra lectura de esta teora en la primera parte del libro
nos permite llegar a algunas conclusiones . El trauma que no
pudo ser procesado psquicamente es lo Real lacaniano. Al
principio Freud pens que la nica reaccin posible consista
en investir a una Grenzuorstellung (representacin limtrofe);
en estos nuevos textos habl de una Gegenuorstellung (contra-
rrepresentacin). En nuestro examen de esta investidura y su
ulterior elaboracin en fantasmas llegamos a la conclusin de
que se trataba de una elaboracin defensiva en lo Imaginario
de lo traumtico Real; en otras palabras, un intento de elabo-
racin psquica de algo para lo cual faltaban originalmente
palabras. Esta falta en lo Simblico es ell. lacaniano; el sig-
nificante que representa a esta falta es S(I.). Este significan-
te es el que Freud utiliz como significante sustituto de la
mujer: la pasividad. En este sentido, la contrarrepresentacin
es una actividad "masculina"; es el SI de Lacan como nombre
del significante flico, que tambin designa al padre primor-
di.a l como pa dre total; lo que Lacan denomin "el al-meno s-
uno" , la nica excepcin que se sustrae a la castracin, es de-
cir, a la divisin subj etiva. 6 Como tal, satisface la condicin
que hace posible lo Simblico, el S2, la cadena de significantes
\
junto con su falta intrnseca.
II
Freud Real -7 pasividad H actividad -7 fantasma
I traumtico flica edpico
!i Lacan SeA)
( // a
I
I
I 199
 Esta repr:esentacin esquemtica demuestra dos cosas: en
primer lugat, la coherencia con otros fenmenos originarios
que an nos '' resta considerar, como el fantasma originario y
el padre primordial; en segundo trmino, que, desde el punto
de vista lacaniano, es en ese punto donde comienza a existir
el inconsciente, junto con el proceso de la identificacin se-
xual, y que la condicin para ello es el discurso del amo. SI
funda lo Simblico, la cadena de S2, de lo que resulta un suje-
to dividido S y un objeto en el lugar de la falta en el Otro .
Adems, esta estructura del discurso del amo es la estructura
del complejo de Edipo freudiano como condicin necesaria pa-
ra lo Simblico. En n u estra discusin sobre el padre primor-
dial volveremos sobre este importante punto.
La tesis de que es all donde se origina el inconsciente pro-
viene de Freud. La formalizacin es lacaniana. Freud segua el
desarrollo: el inconsciente no es un hecho a priori. Comienza
en un punto definido del desarrollo del ser humano, un
momento mtico, ciertamente abstracto, que debe entenderse
como lgicamente anterior a cualquier subsiguiente Nie-
derschrifte, a las inscripciones que son otras tantas elaboracio-
nes psquicas. La conclusin inevita ble es que el ncleo del in-
consciente es lo Real. La primaria concierne a SUA), y
slo con las represiones ulteriores se aadirn otros significan-
tes al primero. De modo que la estructura del inconsciente es
la descrita por Freud en sus Estudios: un ncleo inalcanzable
de lo Real, rodeado por tres capas ordenadas de un modo espe-
cfico. Ya lo hemos examinado al demostrar que ste es el pun-
to donde puede decirse que el inconsciente est estructurado
como un lenguaj e. Ahora podemos dar un paso ms: el mo-
mento en el que el inconsciente se separa corno estructura, no
tornada por el primer sistema de inscripciones, es el momento
de la introduccin del lenguaje . El lenguaje y el inconsciente
tienen el mismo origen, y cada uno de ellos presupone al otro
en una dep endencia recproca. Por lo tanto, es precisamente
en este punto donde viene a la vida el sujeto dividido S, donde
se produce la escisin del yo en el proceso de defensa.
A Freud, estas ideas le crearon problemas relacionados
'o n l a t r minologa de su primera topologa. La palabra "in-
(lC)ww i nL "y no er a a plicable en el sentido original descrip-
o 201
tivo, corno "no consciente" u "olvidado". En tanto concepto to-
polgico que designaba un sistema, desdibujaba los lmites
del preconsciente. Pensar en los trminos de la metfora di-
nmica-econmica provocaba dificultades incluso mayores, a
causa del an mist erioso concepto de "energa" psquica.
Freud elabor una segund a topologa, en la cual el "incons-
ciente" no era tanto un sist ema como un mero adjetivo, un
predicado. Pero esto tampoco r esolva el problema; la maqui-
naria del Ich, el Es y el b er-Ich se transformaba en un juego
de personificaciones. Todo se converta en un cuento para ni -
os sobre un cochero que trat a ba desesperadamente de man-
tener a su caballo bajo control d s pus de haber perdido su
carruaje dos cuadras antes. E n uno de sus primeros trabajos,
Lacan propuso un empleo ms m a ti zado del trmino "incons-
ciente", con la aplicacin de ot r con cepto, ms funcional: el
de lo Imaginario .?
La represin primaria .Y la prcti a clnica
La represin prima ri a com o postulado, corno proceso me-
diante el cual el inconscient pl'li'Jll a r una entidad separada
en un momento dado, suscit 1 HOSp 'h a de que cr emos un
concepto necesario, en prim r lugar, por r a zones de coheren-
cia terica ms que para la pr ti 1(01. P ero no es as: la
represin primaria puede e nco ntrars nI clnic . En vista
del trasfondo evolutivo , lo m .i o!' H j mpl s se encuentran
en el anlisis de nio s. El h ch o 1 1.1 .Ju anito fu ra fbico,
de que padeciera una hist ri a d n n rust , a decua muy bien
su caso a nuestros fin es . u a nd Il r u d r da ct su historial,
an no haba formul a do 1 n pto el r f resin primaria. Si
I
nos basamos en sus descrip ion s 1 ni HS y hacemos uso de la
conceptualizacin laca ni a"1a , po lornos pu ntualizar el lugar y
la funcin de dicha reproA i fl Fl i n tl'ni i n r el texto de Freud.
En cuanto lo hacemos r CH ulL l ' Iti t'o un hiato importante en la
teora de Freud 80br los fon m n 8 ori Jin rios: el papel de la
madre.
El nio n ace en un '1'1 u n I() h IlrtU no , s decir, verbal; nace
en el campo del b 'o, )omo ('l lL ll' s uj to, tiene que consti-
tuirse en es t CA m p ) mo cli t1 nt u d uplica cin intrnseca: la
madre es el Otro originario y el padre es el segundo Otro; jun-
tos son responsables de introducir al nio en el lenguaje, en lo
Simblico. \
Para Juan;to, esta introduccin tom una forma muy es-
pecfica. La ambigedad de los dichos de la madre, en combi-
nacin con la extrema indulgencia del padre, determinaron el
desenca denamiento de la fobia, descrita en el primer captulo
del historia l. Juanito estaba obsesionado por el pene, lo bus-
caba y quera verlo en todo organismo vivo. Las intervencio-
nes de la madre como primer gran Otro tuvi eron un efecto
determinante en tal sentido. La madre intervino de tres mo-
dos diferentes, que combinndose entre s generaron una si-
tuacin muy paradjica. La primera afirm acin rotunda de la
madre concerna a su propio falo: ella pretenda tener tam-
bin un Wiwima cher, un pene . Esto significaba que haba un
solo gnero. En segundo lugar, la madre expresaba su convic-
cin de que las cuestiones sexuales son eine Schweinerei, una
porquera, algo que no se debe hacer. En ese tiempo, sus
a m enazas de castracin no asustaban al nio. En tercer tr-
mino, la conducta amorosa de Juanito con a lgunas nias
constitua un a fuente de gran pla cer para am bos padres, lo
que no se le ocultaba al nio. 'Hasta aqu, estas paradojas no
le creaban d em asiados problem as; l se comportaba - dice
Freud- como un verdadero hombre , convencido de la omni-
presencia del falo. s
Cuando tena 3 aos y 9 meses de edad, hubo un cambio
abrupto. Por primera vez Juanito tuvo un su eo elaborado
defensivamente; era obvio que se haba producido un primer
proceso de represin. 9 En un s egundo momento esta ll la fo-
bia. Qu haba sucedido? Qu material se haba r eprimido ,
y por qu se haba producido esa represin?
Par a responder a este interrogante debemos echar otra mi-
md a l discurso de los padres, especialmente al de la madre .
IIJll u le haba enseado a Juanito la omnipresencia del falo,
i n ninguna mencin de una falta. Todo el mundo tena un
Wiwimacher, incluso ella. La amenaza de castracin resulta-
111 \ in eua, y el nio continuaba jugando consigo mismo . Esto
1' lI llll i bruptamente al nacer Hannah: por primera vez Jua-
1\ 1,11 vio Un ser vivo sin falo, es decir, desde su punto de vis-
202
ta, castrado. Va cil entonces su confia nza , su mundo cay en
pedazos. Si Hannah estaba castrada, tambin podra estarlo
la ma dre. En realidad, a p esar de t odos sus intentos, nunc a
h a ba visto realmente el Wiwimach er de la madre. Segura-
mente ella le h aba mentido porque le habra gustado tenerlo.
En otras pa labras, Juanito enfrent la falta bsica , y esto
ech por tierra su seguridad bsica. La nica solucin era la
represin primaria, que en este caso como siemnre en la cl-
nica, puede expresarse en los de reprimir la falta
del primer Otro. Laca n demuestra que el subsiguiente desa-
rrollo fbico tuvo una doble funci n. Por un lado, Juanito in-
t ent responder a la falta de la m a dre llen n dola l mismo
por otro lado, la fobia apuntaba a mantener la dista ncia
saria entre l y el amenazante deseo de la madre. lO No se po-
da permitir que la m a dre lo deseara a l o al falo, porque esto
implicaba una falta insoportable y una amenaza para el suj e-
to. Ella tena falo. Con esto evitaba el S(.A). Como efecto de to-
do esto, Juanito ingres de inmediato en ;'el mundo del sem-
blante". Vio el hermoso Wiwimacher de Hannah (vase la
nota 8). Presumiblemente tan hermoso como el de la madre.
Su primer reconocimiento de la diferencia sexual era tan fal-
so como la hipocresa de la madre.
El efecto de la represin primaria: la falicizacin del
mundo; el mundo del semblante
El ejemplo de Juanito nos demuestra que la represin pri-
maria tiene que situarse en el proceso de la diferenciacin se-
xu al. Al principio de este hay una oposicin entre lo
que Freud denomin tendencias "activa" y "pasiva". A nuestro
juicio, esto se convierte en la oposicin entre SI, el significan-
te fli co, y SeA), la ausencia de un significante equivalente
para la mujer. En este punto reconocemos la diferencia traza-
da por Freud con la represin propiamente dicha: la atraccin
ejercida por el inconsciente sobre el m aterial que ha de ser re-
primido es un efecto de S(A.) como vagina dentada absorbente,
quiz como un agujero negro a stronmico que se traga toda la
energa: la repulsin emana del significante flico que r cho-
za todos los contenidos no compatibles . Estas relacion S pll O-
203
den perfectamente invertirse: el significante flico atrae todo
el material mientras que SeA) repele esa clase de
material. ' falo
S1 es el lado afirmativo, significativo: presente, tangible.
Como significante bsico que designa la diferencia bsica (la
diferenciacin sexual) funda la diferencia en s y, de tal modo,
todo el sistema de los significantes. l1 Esto concuerda perfec-
tamente con la teora de Saussure: un significante slo existe
en la diferencia. Para Saussure, como lingista, el nico pro-
blema era el origen de la primera diferencia. Este problema
se resolvi en el campo del psicoanlisis, al margen de la lin-
gstica pura . De este modo podemos entender por qu el
mundo humano es un mundo flico: el mundo humano impli-
ca un sistema simblico , implica la diferencia, implica lo fli-
co y lo no-flico.
Las consecuencias son importantes. Freud ya haba obser-
vado que Juanito, en su bsqueda del falo, al llamar pene a l
rabo de un mono, haba cado en la misma imprecisin que el
lenguaje coloquial: por cierto, Schwanz, en alemn, significa
tanto rabo como pene.1 2 Esta observacin casi casual puede
ampliarse hasta proporciones gigantescas. S. Andr y Julien
Quackelbeen sealan que el estudio de cualquier diccionario
ertico conduce inevitablemente a la conclusin siguiente : to-
das las palabras pueden emplearse para designar algo erti-
co, incluso la palabra "nada" para los genitales femeninos. 13
Podemos suscribir esta observacin, aadindole otra, a sa-
ber : que este proceso no es reversible. El significante bsico
puede ser connotado por prcticamente todos los otros signifi-
cantes, pero el significante "pene" tiene una extensin mucho
ms restringida. Gorman lleg a esta conclusin en un estu-
dio realizado desde un punto de vista totalmente distinto; di-
ce que las denominadas "palabras corporales" permiten un
empleo metafrico sumamente amplio ("mano" es el ejemplo
clsico), con una excepcin: las designaciones propias de los
genitales slo pueden significarse a s mismas. 14 El proceso de
significacin es una pirmide invertida, en la cual el punto de
apoyo determina a la estructura superior o, a la inversa, en la
que la seccin superior cristaliza hacia abajo en un uno y ni-
co punto:
204
A
ste es el resultado de la metfora del Nombre del Padre.
Por una vez, Lacan es muy claro: "Die Bedeutung des Pha-
llus" [la significacin del fa lo] es en r ealidad un pleonasmo:
en el lenguaje no hay ms B edeutung que el falo".1 5
En la clnica tambin puede confirm ar se esta falicizacin
general. Freud se disculpa por la monotona de las interpreta-
ciones psicoanalticas; en ltim a ins ta n cia , todas remiten al
falo. El desarrollo de la imagen 'or por allo ilustra muy bien.
Ya hemos vistGl que toda s las zona r genas se falicizan a
posteriori, nachtraglich. En nues tr x 111 n de este fenmeno
clnico result obvio que la fa liciz i n d lo oral y lo anal es
precisamente un efecto de la fu go. d (LX.) m ediante la "com-
pulsin de asociar", es decir, el to d L rro ina nte del S1 fli-
co sobre S2. Al pasar, debem o 1 ) al lr qu s to invalida la
idea aceptada de un desarrollo Iibi ti n 1 progr sivo de las zo-
nas ergenas.1 6 La prctica clni L n lu hi.s teria confirma en
trminos generalizados esta r d ti ndn 1 in f h e . N o sorprende
que el caracterstico movimi n Lo lobl d isL n ciamiento res-
pecto de S(.tX.) , atraccin por, 1) huy A 1; i d r conocido por los
practicantes atentos. En 1957, Wi .don dio un' conferencia so-
bre la histeria en la Sociedad P Ri OH I i\ I i 'll H olandesa. El tex-
to, publicado ms tarde, es ro {lS q 1 H 1 i Illl m nte interesante;
a nuestro juicio, se trat a d unn I InH m r;, neienzudas pu-
blicaciones posfr eudia na S br III i1 HL r-i tl , descripcin que
realiza Wisdom del simboli s mo ( 111]11 fid P r la histeria nos
llama la atencin sobr d OH Oh H( I'VI\ 'i o S muy interesantes
(entre otras): las part s 1,1 'u ,'( () HOt1 H I b 1 s especialmente
privilegiados; esas part A d J ' r po tnm i n significan el pe-
ne y la castracin 1 rni . t')'lo L;fi lll 0 , [1:1) r n f al, esto se explica
con referencia a la d nO\11in o In ufiJo j n f lica ", pero, en la
opinin de Wisdom, UF! no Al ( pli '(\ l da, porque slo tene-
mos una generaliza j n ([i n 'n H i ' 1\ , el ro s , l tambin des-
cubri una exLrfl l n 1llI'ndojn : ( 1 pI ' >pi p 1 puede ser un sm-
bolo del falo: "EH pr 1 (lb l <1\1 1.1 t1 Lo l a flj cin flica como el
anclaj e del smbo lo L I ron . 11 'iulm nL ' ,1 mismo significado
205
y un origen comn". Empleando esta idea, a continuacin for-
mula al falo cqmo significante bsico constituyente de lo Sim-
blico. Y hay m,s. Despus de presentar una cautivante y cui-
dadosa discusin del complejo de Edipo en la histeria, vuelve a
esta fIjacin flica con un supuesto de base clnica: en primer
lugar, la histeria "opta" por esta hiperfalicizacin a causa de
la angustia relacionada con la vagina.n Esto signifIca que, ha-
biendo basado su argumentacin en una prctica muy cuida-
dosa de la escucha, Wisdom toma distancia respecto de la cha-
ta teora posfreudiana, y llega a la formulacin de la misma
doble conclusin que obtenemos nosotros, desde nuestro punto
de vista lacaniano: el falo es el significante bsico del orden
simblico (SI) a causa de la angustia relacionada con la falta
de un equivalente femenino, SCA).
En este sentido, parece justa la objecin feminista de que
el psicoanlisis lo faliciza y patriarcaliza todo, pero, como di-
ce Juliet Mitchell, para sacarse de encima una realidad peno-
sa no basta con criticar a quien la h descubierto .1 8 La trage-
dia del esclavo griego es probablemente eterna : se ajusticia al
mensajero que trae las malas noticias ...
La crtica feminista nos lleva a la rela cin central entre la
histeria y el falo. Segn Lacan, relacin, tal como fue for-
mulada por Freud, tiene una importancia cent r al pa r a el psi-
coanlisis. Lacan elabor esta idea en la sesin fInal de su se-
minario D'un discours qui ne serait pas du sem blan t . En
cuanto el universo simblico humano se basa en el signifI can-
te flico bsico, esto implica que ese mundo es un mundo fic -
ticio, el mundo del semblante. Lacan consider a que el falo es
un "semblante", no porque falte (todo significante "falta") sino
porque no permite ninguna palabra sobre la relacin sexual.
a histrica le demanda una respuesta a este mundo. Es en
st e punto, en relacin con la histeria, donde Lacan sita el
pasaje desde el falo al padre. La histrica le demanda una
" spuesta a alguien situado por ella en la posicin de falo. En
lid \lant e, puede escoger entre dos opciones.
En primer lugar, puede convertirse en admiradora y alen-
I.n dot' de1.padre, y por lo tanto del falo. Evita la castracin y,
I 11 Y n t r avs de su fantasma, instala al padre primordial co-
11\ ) nlgui n que es y debe poder procurar La Respuesta, como
206
un significante amo sin falta. En la seccin siguiente de este
libro, el examen del fantasma histrico nos mostrar que la
histrica, al emplazar a este padre primordial, se reduce a lo
que llena su falta. La teora freudiana del complejo de Edipo
no es ms que la conceptualizacin de esta demanda histri-
ca; adems, con la conceptualizacin de su primera teora,
Freud tambin evitaba la castracin (es decir, una falta inso-
portable), lo mismo que sus pacientes.
En segundo trmino, la histrica puede optar por quejarse.
Demuestra entonces el fracaso del padre, que no cesa de retor-
nar (ni siquiera sus palabras son capaces de inaugurar una
relacin sexual decente). En este guin, ella pone el acento en
una nega tiva: se niega a ser el objeto del deseo, se niega a ser
reducida a lo que llena la falta del otro. La hist rica se niega
a ser reducida a objeto a, y a veces se enamora de posiciones
extremas al respecto . Su tema central es siempre el mismo:
un alegato por la igualdad de todas las personas, lo que se
convertir de un nuevo fantasma histrico.
DESDE EL FANTASMA AL FAL'JTASMA FUNDAMENTAL
Desde el mismo principio, la histeria y el fantasma han es-
tado estrechamente ligados. Muy a menudo, los fantasmas
histricos proporcionaron el espejo en el que cientficos fanta-
seadores se admiraban a s mismos. La historia de la relacin
podra ser objeto de un extenso estudio, en la lnea de Ellen-
berger y Micale. Nosotros nos concentraremos en el lugar y la
posicin del fantasma en la segunda teora freudiana de la
histeria.
El punto de partida de Freud fue lo Real traumtico como
1 base originaria de la histeria. Ya hemos sostenido que, contra
I
la opinin histrica comn, l nunca abandon esta tesis, sino
I
--1 que la ampli y re elabor con una teora del fantasma. El te-
-1 ma del papel desempeado por la realidad sigui importunn-
1 dolo. En su segunda teora, encontr una respuesta: el fantas-
j
ma originario.
-- j ' La segunda teora sobre la funcin del fantasma le p rm i-
ti tomar en cuenta algunos fenmenos que no conc rd'
207
con la primera. Esto es especialmente cierto en el caso del sa-
ber: como imaginarizacin defensiva, el fantasma siempre
produce una rBspuesta a las preguntas acerca del origen. Al
abordar este punto tenemos que establecer una relacin muy
importante con otro descubrimiento freudiano de ese mismo
perodo: las teoras infantiles sobre la sexualidad. Adems, el
interrogante acerca del origen tiene que relacionarse con el
primer fenmeno originario, la represin primaria.
"El fantasma -decimos- siempre produce una respuesta a
las preguntas acerca del origen." En la primera teora, el fan-
tasma individual era considerado una entidad separada, pero
con la segunda teora result claro que todo fantasma deba
estudiarse como parte de una serie de variaciones sobre el
mismo tema. Adems, esta serie imaginaria desempeaba
una funcin muy clara. Su meta era regular la relacin entre
el sujeto dividido y el orden simblico, el Otro, sobre todo en
lo concerniente a un punto, el de la diferenciacin sexual. De
modo que un fantasma puede considerarse teraputico en el
punto en que aspira a otorgar al sujeto una identidad sexual
en el campo de lo Simblico. Esta ltima idea nos obligar a
establecer una conexin inmediata con otro fenmeno origina-
rio freudiano: el padre primordial.
Escuchado de este modo, el fantasma se revela como meca-
nismo central de la relacin entre el sujeto y el Otro. Los des-
cubrimientos de Freud en esta rea tendan a lograr una co-
herencia cada vez mayor, en la cual slo faltaba el concepto
bsico: SeA).
El fantasma originario, el saber, la serie fantasmtica, la
falta en el Otro: a travs de estos cuatro puntos aparece lo que
a veces se denomina la "invencin" de Lacan: el objeto a. Hoy
en da no se puede pensar una teora sobre el fantasma sin
contar con este concepto. El objeto a ocupar un lugar muy es-
pecfico en la frmula lacaniana del fantasma histrico.
La escena originaria, la realidad, el fantasma
fundam ental
YII h ro 8 d scrito la evolucin de Freud desde el trauma
l!l
I(I II \O I'! /1 11 1 ide a de lo Real. Tambin hemos exa-
,OH
minado la funcin del fantasma como relleno necesario, como
respuesta a la falta en el Otro. Ahora debemos relacionar es-
tos elementos de las primeras conceptualizaciones freudiana s
con su desarrollo ulterior. Hemos visto que durante el desa-
rrollo de la primera teora lo Real fue cada vez ms dejado de
lado en favor de lo Imaginario y lo Simblico. Esta prdida es
ms obvia precisamente en el punto donde Freud introdujo el
fantasma originario: el historial del Hombre de los Lobos.
Este historial puede considerarse el ltimo intento de
Freud de encontrar una base en lo Real para los sntomas
neurticos. Veinte aos despus de la bsqueda de seduccio-
nes reales, Freud, con la misma tenacidad, buscaba una esce-
na originaria que hubiera sido realmente observada, aunqu
ms no fuera un coito entre perros. Freud nunca acept la t e-
sis junguiana, una fantasmatizacin retroactiva del adulto
sin ninguna base real. Tena que haber una escena originaria,
cuya observacin por el nio desencadenara la neurosis pos-
terior. Podemos reconocer el mismo esquema que en la seduc-
cin traumtica: un acontecimiento no comprendido en el mo-
mento en que sucedi, despus un lapso intermedio , .Y
finalmente un segundo hecho que elabora el primero a post c-
riori y lo hace patgeno . Lo ms notable en esta polmica b .-
queda es que Freud, en el momento mismo en que tena In
respuesta al alcance de la mano y estaba a punto de compro-
bar la autenticidad de una escena que habra sucedido, r ea l-
mente en ese mismo momento, decimos, introdujo una nu vn
respuesta: el fantasma originalio. 19
Laexpresin en s no era nueva. 20 Su mejor defini cin
puede-encontrarse en la XXIII, en la cual una v ' Z
ms se describe la relacin con la realidad. Se supone qu - 1(m
fantasmas originarios aparecen en el lugar de una reali dlld
{altante. El nio que nunca ha presenciado una escen a or igi
naria la imagina; por lo tanto, estas escenas primordi a l( 11
apelan a una realidad prehistrica, filogentica: alguna vo z,
en el perodo infantil de la humanidad, la seduccin, l HCII
na primordial y la castracin fueron realidades tota lm oj)LtI
reales. En tal carcter, pertenecen a la herencia filog JI f. Lil '/ I
de todo cachorro humano. 21 Ajuicio de Freud, su imp r Lt1 II I'11 1
era muy grande: en algunos casos, bajo la influen ia el mil 11
209
h rencia filogentica cambia la realidad individual. Por ejem-
I 1 , el Hombr.e de los Lobos vea al padre como la autoridad
'Hs tradora, de, acuerdo con el esquema filogentico, yen con-
Lr diccin con su propia experiencia, en la cu al la amenaza de
'astracin haba provenido exclusivamente de mujeres. 22 Re-
Hulta totalmente claro que Freud estaba subordinando la rea-
I iel d individual a una relacin que actuaba estructuralmente
( ntre lo Real y lo Simblico.
E n este punto tenemos que reconocer en Freud un doble
,n vimiento implcito que nunca explicit y que se perdi des-
pus de l. Esta bsqueda de la r ealidad originaria, de los h e-
,d os duros de la historia individual del paciente, fu e comple-
In nt ada y modificada por un nuevo concepto : el del fa ntasma
(lt' j inario. Esto no implica (y en tal sentido debemos cor r egir
( I prejuicio posfreudiano) que Freud se desprenda de la idea
d la realidad. En un segundo movimiento cre u na nu eva r e-
In 'i6n entre el fantasma originario y una r ealida d prehistri-
1'/1 supraindividual. Ttem y tab no s proporcionar el ej em-
pl o ms elaborado.
on toda justicia, invocar hoy en da como explicacin una
Illi st eriosa herencia filogentica no resultara muy convinc -n -
", , Es to nos obliga a pensar mas all de la sup erficie d st
, plicacin y a exa minar la elaboracin de Freud pa r a cOJU-
tI" n.der el contenido profundo de su idea. Nuevamente, la co-
I ,', Hpondencia con Fliess nos proporciona una r espuest a . En
Ifln manuscritos L y N, Freud estudia la arquitectura de la
Id L' ria. Empleando la expresin "escenas originarias" en el
II n ido ms amplio (algo as como acontecimientos primor dia-
l! ), sita estas escenas en una relacin muy definida con los
, " d/tsmas; la meta de la paciente histrica es "volver" a las
,'1 n s primordiales y, en algunos casos, slo lo logra "a tra-
1 d un rodeo por los fantasm as". Ya hemos visto esto en
ItI, It.ru primera parte, al asumir el supuesto del SeA) como el
I I/ /ln m mobile del que huye la histrica mediante la elabora-
1,) /1 r n tasmtica. No es la histric a quien quiere volver a
111 lAcenas primordiales, sino el propio Freud .. . El modo en
I I I de scribe esos fantasm a s nos permite interpretar esta
I IJlI tiva "filogentica". Estos fantasmas, observa Freud, se
I 1I'IIyen a partir de una combinacin de cosas que han sido
210
experimentadas u odas , h echos pasados (de la h istoria de los
progenitores y los antepasados) y otros hechos de los cuales
uno mismo ha sido testigo esencial,23 Para decirlo de otro mo-
do: la herencia filogentica es la historia d e la familia en la
cual ha nacido el nio, en la cual ya tena un lu rrar antes de
haber nacido, y en la cual creci. b
1 ./ C l '
on a mtroduccin de los fantasmas originarios se aada
I una nueva dimensin a la teora y a la prctica clnica. Como
concepto, ellos designan una estructura subyac ente y latente
que nunca ha sido consciente ni lo ser, y que s lo puede co-
noc ers e a travs de sus diversas manifestaciones. En tanto
estructura, no apelan tanto a las experi encias individuale s
sino que, para ser ms precisos, las det ermin a n y las dirigen:
En consecuencia, 'el suj eto a pa rece situado muy definidamen-
t e en el campo del Otr o. El procedimiento t erap utico t a m-
bin queda modificado: en lugar de interpret a r los contenidos
"olvidados" o "defor mados defensivamente", Freu d pone cada
vez ms nfa sis en la construccin, con la meta de iluminar el
fan t asma origina rio como estructr uya subyacente que deter-
mina al suj eto hasta en sus sntoma s neurticos mnimos.
E ste fantasma originario fue elaborado gradualmente por
Fr eud en la direccin de lo que nos gustara llamar el fanta s-
ma Preferimos est e n ombre porque nos permite aban-
donar el' precario par a digma gentico-evolutivo . La
de est e fant asm a bsico puede muy bien de scri-
birse como "el r sultado" del anlisis. 24
El f ntasma bsico es tambin bsico en otro a specto. Ya
nos h emos r f, rido a la direccin proactiva , a la relacin cons-
titutiva entre 1 elemento bsico y todas las producciones de-
t rminadas por l. A la en la direccin r etroa ctiva,
I
pod mas v r que todos los fantasmas bsicos t ratan sobre los
probl mas bsicos. Freud nunca vacil al resp ecto. Los t emas
son tI' s: la seduccin, el coito parental y la castra cin. Todos
conci I'n n al problema del origen. La castracin debe cimen-
tar 1, diferencia cin sexual. La seduccin le a signa al padre
II un lugar m uy especfico en el origen de la sexualidad es de-
cir , en 1 orige n del des eo. El coito parental al ori-
gen del propio nio. Estos tre s orgenes pueden reducirse a
un tema central: la r elacin sexual. Ms correctamente, estos
211
tres fa ntasm a s proporcionan tres respuestas al interrogante
sobre la r elacin sexual, formulados desde tres ngulos.
El fantasma bsico, las teoras infantiles sobre la
sexualidad, y el saber
El saber se expresa en el lenguaje, en significantes. En vir-
tud de su expresin simblica, el saber humano tiene un fun-
damento flico: el falo como significante bsico fundamenta el
sistema significante humano. Lo que est ms all del orden
del falo no puede expresarse simblicamente . Por lo tanto, en
lo Simblico, en el Otro, no hay ningn saber sobre la mujer,
no hay ninguna relacin sexual que pueda expresarse simb-
lica mente.
La falta de este saber enfrenta al nio con problem as insu-
perables. Lo que l encuentra en lo Real no siempre puede ex-
presarse en lo Simblico. Debe construir una solucin propia
mediante la elaboracin de los fantasmas bsicos; el saber se
construye con significantes en lo Imaginario, fuera del r eino
de lo Simblico. Esta bsqueda de saber es continua, sobre to-
do en la histrica. El deseo de saber es apremiante para ella,
que apela al Otro a fin de haeerle producir un saber insatis-
factorio por definicin. La histrica construye un Otro que de-
sea saber. En la seccin siguiente encontraremos en este he-
cho el vnculo necesario con el padre primordial.
En la primera teora de Freud no haba mucho lugar
esta bsqueda del saber, pero en cuanto l abandon la POSI-
cin de maestro y volvi a realizar descubrimientos pudo
abordar como objeto digno de estudio, por derecho propio, la
denominada pulsin epistemolgica. Este cambio de posicin
puede ejemplificarse notablemente con las numerosas adicio-
nes y notas al pie que complementan los Tres ensayos de teo-
ra sxual, originalmente publicados en 1905. Nos interesan
sobre todo las observaciones acerca de las denominadas teo-
ras infantiles de la sexualidad porque estamos convencidos
de que al mismo tiempo eran los futuros "fantasmas
rios". Este alineamiento demuestra que Freud ya haba tendl-
1 los cimientos del vnculo entre el fantasma bsico, la teora
ir fnn til de la sexualidad y el saber. Las adiciones a las que
212
nos referimos nos proporcionan otra confirmacin. La seccin
sobre las teoras infantiles fue aadida ntegramente en 1915,
es decir, en el perodo en que hemos ubicado el pasaje a la se-
gunda teora en el captulo anterior.
Encontramos otro ejemplo notable de la transicin en la
actitud de Freud acerca del esclarecimiento sexual. En 1907
haba escrito con entusiasmo sobre el tema : el adulto no deba
retener ningn conocimiento esencial; por el contrario, deba
informar al nio correctamente, con lo cual result aran super-
flu as las fantasmticas e incorrectas teoras infantiles sobre
el nacimiento. Treinta aos ms tarde sostuvo que ese efecto
profilctico haba sido groseramente sobrestimado: el esclare-
cimiento poda proporcionar un saber consciente, per.o no im-
peda que el nio construyera sus propias fanta sas.25
Los mltiples agregados a los Tres ensayos nos ensean
dos cosa s. 1. El apremio de saber se origina al mismo tiempo
que el primer florecimiento de la sexualidad. 2. Este apremio
se materializa en fantasmas que no son ms que intentos de
re sponder a algunas preguntas infantiles tpicas : estos fan -
tasmas son las t eoras infantiles sobre la sexualidad, que se-
rn retoma das en el momento de la pubertad y eventua lmen-
t e desencadenarn los sntomas neurticos posteriores.
Adems, todos los fantasmas de la pubertad evocados por
Fr ud son exclusivamente fantasmas bsicos. 26
Qu es lo que nio quiere saber? Por qu este saber est
c n d nado a fra casar ? En 1915, Freud an estaba convencido
d u 1 in terrogante central para el ni o tena que ver con
mis t ro de la procedencia ( de dnde vienen los bebs?),27
11 qu Ju nito podra h a b d e. en seado otra cosa. Por cierto,
1 obs rv i. n ill rantiJ s dirige en primer lugar hacia la dife-
r n 'ia s x uul, h a i 1 modo en que difieren los nios y las ni-
as; ud rn , 1 inL n o n te sobre el parto y el embarazo con-
ci ,'n . 1.:1 P 1. d 1 padre. Pr ecisamente en el momento en que
S ribfa S pri m r y m s importante trabajo sobre la mujer,
F r ud a rnbi d idea: lo central no era el origen de los bebs;
el fo d la inv stigacin infantil tena que ver con el cmo y
por qu d 1as difer encias sexuales. Por otro lado, en 1908 ya
h aha obs rvado que la primera teora sexual estableca la
univ r salid d del falo. 28
213
 En otras pa!abras , el nio comienza con una conviccin f-
lica monosexu'a l en la cual no hay lugar simblico para la
mujer. La difer'e ncia que puede descubrirse en lo Real no en-
cuentra su contracara en lo Simblico. Es interpretada flica -
mente con el fantasma originario de la castracin.
Una vez ms demuestra su utilidad la diferenciacin entre
lo Real, lo Imaginario y lo Simblico. Ella permite descartar
algunas discusiones entre Freud y ciertos seguidores acerca
de si la nia "conoce" la vagina, si durante la infancia hayo
no sensaciones vaginales. La negativa de Freud a reconocer
estos datos expresaba su conviccin sobre la primaca flica.
Desde este punto de vista, la vagina sigue siendo terra incog-
nita para la nia. La diferenciacin de los tres rden es permi-
te comprender por qu esta discusin no poda zanj a rse: los
interlocutores hablaban de distintas cosas. Por cierto , la nia
no "conoce" la vagina porque, debido a la fa lta de un signifi-
cante de la feminidad, el gnero femenino no sale de lo Real.
El fantasma bsico en torno a la castracin puede conside-
rarse la nrimera teora sexual infantil, el primer saber elabo-
rado para '" cerrar la brecha. A la luz de nues tros argumentos
anteriores, esto implica que dicho fantasm a apunta a produ-
cir una respuesta a S(iX.). Su rekulta do Uunto a l fect o de ce-
rrar la brecha entre lo Real y lo Simblico) es el compl jo de
castracin, del cual la envidia del pene es una variante hist-
rica. 29
La segunda teora infantil concierne al nacimiento y el em-
barazo, y en especial al papel del padre . En estas teoras pre-
valece lo pregenital: el nio piensa en un engendramiento
oral, anal o incluso cloacal. Una y otra vez se encuentra per-
dido al tratar de imaginar el papel del padre en esa situacin.
i bien incluso los nios muy pequeos detectan sin proble-
mas el papel de la madre en la procreacin, la parte del padre
l s resulta incomprensible. Creen que la concepcin se produ-
. por comer algo, por besarse, incluso por orinar juntos ... Si
I\ l padre se le reconoce algn papel, el papel que se le atribu-
yu s el de seductor.
En este punto podemos formular una primera conclusin .
I I [\s dos teoras sexuales infantiles que ya h m os examinado
1\0 n stituyen ms que el primer desa rrollo d dos fanta smas
214
bsicos. Cada uno de ellos comienza con un misterio al que
trata de responder; no puede hacerlo, y por esta razn nunca
va ms lejos y queda pegado al interrogante . Freud escribi:
"Sin embargo, hay dos elementos que las investigaciones se-
xuales de los nios nunca descubren: el papel fertilizante del
semen y la existencia del orificio sexual femenino".3o Aqu re-
conocemos la relacin imposible entre lo Real y lo Simblico
en dos puntos bien definidos: el gnero femenino y el papel
del padrj'.
La trcera teora sexual infantil nos proporciona la prime-
ra elaboracin del fanta sma bsico sobre la escena oricinaria
coi tal. Las mltiples interpretaciones de los nios, en ma-
yora sdicas, acentan el hecho de que la r elacin sexual no
es evidente para el nio. El nio traduce "el misterio del ma-
trimonio" a algo pregenital: orinar o defecar juntos, besarse ...
Lo pregenital es lo no-genital: para el nio hay un solo sexo, y
en consecuencia la relacin entre dos sexos diferentes es im-
pensable. De all que nunca reconozca el vnculo entre el coito
y la concepcin. Ms tarde Freud agreg que estas ideas in-
fantiles sobre la relacin sexual son factores determinantes
de los sntomas neurticos adultos. Adems, l mi smo no al-
bergaba ninguna ilusin acerca del matrimonio. En 1908 ob-
serv que "una nia tiene que ser muy sana para poder tole -
rarlo", y que "la cura de la enfermedad nerviosa que surge del
matrimonio sera la infidelidad marital".31
El "Penis normalis, dosim repetatur" no es una terapia efi-
caz para la histeria.32 Recprocamente, a veces se encuentra
un efecto teraputico en el fantasma como intento de respon-
der a la falta bsica.
La serie fantasmtica y el efecto teraputico
El fantasma no es slo un intento de huir de un mundo
frustrante. Hay que considerarlo, en un contexto ms amplio,
como una estructura bsica que procura responder a una fal-
ta bsica; por lo tanto, es estructuralmente necesario. Co-
mienza con las denominadas teoras sexuales infantiles y con-
tina con una serie fantasmtica histrica. Hemos escogido
deliberadamente la palabra "serie" porque el fra cas o d 1 f n
215

tasma bsico ,como respuesta a la falta en la estructura da
origen en la histrica a una sucesin interminable de fantas -
mas . El fracas6 no es necesariamente total: la serie imagina-
ria puede dar por resultado que el sujeto se constituya en el
Otro de un modo ms o menos satisfactorio, es decir, que en-
cuentre una identidad ms o menos satisfactoria.
Este efecto teraputico del desarrollo fantasmtico es reco-
nocido por Lacan en el historial freudiano del Hombre de los
Lobos . En su punto culminante, la neurosis infantil de este
paciente tena el mismo papel y funcin que un anlisis: la
reintegracin del pasado en una ley, en el campo de lo Simb-
lico. "Lo que Freud nos muestra entonces es lo siguiente: el
sujeto entra en el ser en la medida en que el drama subjetivo
es integrado en un mito que tiene un valor humano ampliado,
casi universal".33
Despus de Freud , esto se aplic explcitamente en el an-
lisis de nios. Melanie Klein, al poner el a cento en los fantas-
mas infantiles y su elaboracin en el comportamiento, apun-
t aba a la introy ccin del "objeto bueno" y la exclusin del
"objeto malo". Bruno Bettelheim descubri que la predileccin
de los nios, algunos de ellos gravemente enfermos, por cier-
tos cuentos de hadas en particular, constitua un excelente
--1I
instrumento tera putico. Gardner lo convirti en una mera
tcnica, sin ninguna base conceptual: "la tcnica de contarse
cuentos recprocamente". Al pasar, obsrvese que Freud ya
haba comentado la relacin entre las teoras sexuales infan-
tiles, los cuentos de hadas y los mitos. 34
De"jido a las peculiaridades estructurales de la histeria, su
seri.e fantasmtica se concentra en el padre, sobre todo en la
construccin de cierto padre. El fantasma bsico de seduccin
apunta al establecimiento del hombre-padre para hacer posi-
ble una relacin sexual. Como vctima de una histeria de an-
gustia, Juanito construy algunos fantasmas centrados cada
vez ms en esa figura paterna que l necesitaba para escapar
d 1 atolladero edpico. Lacan examina este tema en su cuarto
A m in a ri?, donde compara la funcin de los fantasmas de
,J\1 mito con l a funcin de los mitos para un pueblo, tal como
In di H ' ri bi L vi-Strauss: cada fantasma intenta resolver un
\1 1'11 111 / 111 11 (\ 1 r i n , y en el caso de Juanito, el papel del pa-
16
dre (vase la nota 10). La evolucin de este intento de solu-
cin permita ver el modo en que estaba solucionando su si-
tuacin edpica.
Los fantasmas de Juanito nos proporcionan uno de los
ejemplos ms perfectos de la bsqueda infantil de un padre,
pero reservaremos esta discusin para la seccin siguiente,
centrada en el padre primordial. Otro ejemplo muy interesan-
te, pero m eno s conocido, es el de la principal paciente de
Breuer de los Estudios sobre la histeria: Anna O. Su nombre
real era Bertha Pappenheim ; su biografa constituye una de-
mostracin excelente de la t esis de que el desarrollo de un
bsico el mo do en que uno vive la propia
vIda . La mforma clOn sobre la his toria de Bertha Pappenheim
p:rovIene del lIbro de Freema n. Entr ot ras cosas, nos propor-
Clona algunos de los contenido d 1 Priua tth eater de Bertha
en la poca del trata mi ento y pos t r iorme nte. La
que puede descubrirse en e tos fantas mas, combinada con al-
gunos otros datos, nos permite inL ' rl r et a r la actitud de esta
mujer respecto de su padre y el mod n qu e fu e cambiando a
lo largo de su vida .35
La primera serie es hi st ' r i a, el u n modo casi clsico.
Bertha necesitaba que el padr 1 sig nificar a su identidad se-
xual femenina. La incertidumbr r d la figura paterna
le generaba a su vez una incc rti lurn l r xtrema acerca de su
I identidad femenina . En con s . le nC"i, const ruy su propia fi-
gura paterna, con el r esultad d qu ocup ella misma ellu-
gar de l: "Elle fait l'hom m e". :lG Su s r I L si as son una ilustra-
cin perfecta de esta sit u aci n . I M j mplo, el primer cuento
que le narr a Breuer: "Una pobr 1 u r fanita va gaba buscan-
do a alguien a quien pudi. r a "mar . 8n una casa desconocida
encontr a un p a dre in cur bl 11 nL 1 n f-rmo y agonizante.
La esposa .y a no t ena sp r u n:w s . hu ' rfan a se neg a
aceptar lo macepta bl y ' 0 1 1 'ui 1 do da y noche. Y,
oh maravilla!, el h ombr S re 'u p t' y adopt a la nia. Ella
haba encontrado a alglli n n q ti , nm r ."
La no bUi) rtbn un hogar c10nd la a maran; por el
. contrano, buscaba u n ptld l' qu udi r a ser amado por ella.
Este notable COllt nicl fu t' por Bertha de diferentes
modos. Durant El , O. 1 ubu a L l1 d ido como enfermera al pa-
217
 q.u e puede y debe ser rechazado por las mujeres (ste era pre-
dre enfermo. Aos despus del tra tamiento con Breuer, se
CIsamente su Frauenrecht). La obra ilustra esta inversin de
convirti en de ... un orfelinato. Para procurar a
modo dramtico. Narra la historia de una obrera que langui-
los pequeos a1guna diversin , les conta ba cuen t os que ella
dece en una bohardilla con su hijita de cinco aos. No hay fi-
misma inventaba y que posteriormente edit por cu enta pro-
gura paterna. Las prostitutas denuncian a la polica a esta
pia: In der Trodelbude ("En la tienda de ropa vieja") . El mar-
mujer como agitadora sindical, por lo cual es encarcelada.
co bsico de los cuentos es la historia del te ndero, un hombre
Cuando la liberan, est tan enferma que ya no es .capaz de ga-
que viva en la ms profunda desdicha porqu. su m uj er lo ha-
narse la VIda. La esposa de un abogado (rico por la fortuna de
ba abandonado . El relato termina cu ando la hij a supuesta-
su mujr) le pide al marido cien marcos para drselos a la po-
mente perdida vuelve con la noticia d la mu rt el la esposa, o

bre madre. Al principio el bruto se niega, pero finalmente

es decir, de la madre de ella. La hij a s m uda a l a ' sa del
consiente en visitar a la protagonista, junto con la esposa, pa-
tendero, le devuelve el deseo de vivir, y to lo I:l r s uelv para
ra Juzgar por s mismo. En la bohardilla se de scubre que l
bien. haba sido el amante de esa mujer, a la que haba abandona-
Este final feliz no deja de ser extr f o: In mud r ha muerto,
do cuando qued embarazada. La esposa escandalizada deci-
la hij a vuelve, y todo es perfecto . En s p do 1 , 8 rth a er a
de finalmente que no lo abandonar "por los nios", pero que,
muy agresiva con la madre. Prom ov idf\ I ItI 'll t g'or d be-
en adelante , ya no tendr ningn contacto sexual con l. "Il
nefactora a la 'de directora del orD li nn Lo, Bu poI j 'H n J ins-
n'y a plus de rapport sexuel" ("Ya no hay r elacin sexua l").
titucin fue en muchos puntos ex 'tAmo l L opu. Ii Lb\ 1 stilo
Resulta notable la segunda direccin de la serie fantasm-
de la madre en su hogar. Bertha pURO n r'C1/oli H ( 11 In du 'ucin
tica, pero slo a la luz de la primera. La fIgura central es la
y el estudio (la bsqueda de saber), n In ro 'l1. ) t'lt '1 I psico-
mujer, a la que el hombre le debe todo, incluso su fortuna. 3s
lgica y en un extremado se ntido d In ,iu HLI "in (to dos son
La relacin sexual es descrita como un fraude, una ficcin, y
iguales ante la ley). Israel dice qu -J I ri n ' iJlIl 1'( pl" h la I
esto slo por culpa del hombre. Las mujeres qu e traicionan a
madre de la hija histrica era "'l' n r( f.I In Iln lJ( t' <tu mi. pa- \
La Mujer son precisamente las que consienten esta relacin
dre debi haber tenido" . La muj r m ld'I'( 11() h 11 1> 11 1, 'h 1
sexual falaz: las prostitutas. Pero La Mujer no puede menos
hombre-padre, es decir, no le h aba pOl'nl i Li do ml llln i,' 1 1 11
que rechazar semejante fraude.
mente su funcin simblica. 37 Tuvo IU 11 0 '( 1'10 lit 1 ,'op in h.ij
Muy expresivamente, sta fue la ltima produccin que
Ella hizo El Hombre, y de tal ro do () 'u P 1I 111/( 11 1', 11; n L 1
Bertha fIrm con su seudnimo masculino; adems, este seu-
sentido, no sorprende que Bertha firrnnl'!\ HU 1 hl'o <:( )I ) lIIl H U
dnimo ya haba sido r educido, desde "Paul Berthold" a un
dnimo doblemente masculino: au l 11, ,'Chold , \111 l\(ll))b r
mero "P. Berthold". En el ao 1900 agreg su propio nombre
masculino es reforzado por l a peculi ri d ll 1 d\\ l " 1)( ll i lo: l ol'
entre parntesis. Ms tarde el seudnimo desapareci por
cierto, "Berthold" es el masculino d 1 r (,l1 l\ , ( JOIl \ (, /\ I'I r'rY1 t\
completo, y Bertha firm slo con su nombre real.
ella hizo pblico su Privattheater; 1 I 8n!) PI 11 100 \ 111 d I'n 111.1l
En 1904 cre la Jdischer Frauenbund (Liga de Mujeres
titulado Frauenrecht ("El derecho d nI; I'n IlJoj'o 1" ),
Judas), en la cual ocup la presidencia. La filial de Francfort
Esa obra marc la entrada en u n S( p ll ll lll 1'11 11 , Ji:1 1, 1)1 /\
fue bautizada con propiedad "Vigilancia Femenina". Bertha
principal de..J. ., Q.rimera serie fant aH1TlI' I. I(\1I ('0 11 1'1 1' 11 11 \ 111
haba asumido su identidad femenina de un modo tal que in-
(J) de un-;;'- figura paterna, n '( ti ll l'liI 1 0 1' In 1'11 11.11 ti
verta completamente la primera fase. Al pasar, sealemos
ur=-a-rna'a r e y corrobora 1 nI. II) n 111 , lllld o \)( l ' 0 que este segundo desarrollo nos permite ubicar a Dora en el
do encontramos unainversin tota l: A , J) OI!\ I 1 1'1'1\1'11 10 dI 1 C!)
primer momento de su anlisis con Freud. En el primer sue-
p<ldre, y la madre es descrita com -- I:l ll V ' Ll l ll ll. (1: 1 1 11 1\ \ II Lo o, ella haba puesto en escena una figura paterna que se ne-
central entre -ess d OS-figuras er a la r 111 -j 11 11 II lil l'll illl [o

219
218
gaba a sacrificar a sus hijos por el cofrecito de joyas de la es-
posa. Nuestro\ examen de este sueo, en la primera parte, en
combinacin cbn la evolucin de las fantasas de Bertha que
acabamos de describir, indica que en la poca del sueo Dora
tambin estaba intentando establecer a un padre primordial
contra la madre. Cuando entr en el consultorio de Felix
Deutch, veinte aios ms tarde, haba escogido otra posicin:
la vindicativa. Se quej del padre y se pint a s misma como
vctima de los hombres en general: el padre, el seor K., el es-
poso, el hijo. En ese momento se haba puesto del lado de la
madre, en oposicin al perodo de su anlisis con Freud.
En Bertha encontramos un tercer desarrollo de la serie
fantasmtica, que demuestra a la perfeccin el efecto terapu-
tico de dicha serie . La madre haba muerto en 1905 . Bertha
se ocup del funeral e hizo arreglos para que a ella misma se
la enterrara en su momento junto a la madre, es decir, ni con
el padre (cuya tumba estaba en Bratislava), ni con las herma-
nas (en Viena). Abri una nueva institucin, ya no para hur-
fanos sino para jvenes mujeres delincuentes, la mayora de
ellas madres solteras. elel Radre_aL
significante materno efLtipj.S.
una mleva aficin igualmente tpica:
trazar la genealoga de la familia de la madre. Precisamente
con esta bsqueda comenzaba la tercera fase. Durante sus in-
vestigaciones, tropez con una antepasada olvidada: Glckel
van Hamen. En esta figura encontr un modelo identificatorio
idea l. Igual que Bertha, Glckel se haba ocupado del proble-
m a judo y haba albergado a los oprimidos y perseguidos ya
n el siglo XVII. Pero, a diferencia de Bertha, se haba casa-
do, y su matrimonio fue feliz . Sus actividades comerciales , in-
d p ndientes de las del esposo, no le impidieron criar una do-
'( 11U d hijos . Despus de la muerte del marido escribi siete
1ibl'i LOR d hist orias, "para ahuyentar los recuerdos dolorosos
II! 111 I anti nen penosamente despierta durante muchas
IIIII ' IH I JI, n rth , se deleit: era posible que, despus de todo,
1111 111 1' /1 1'1 111 'i on A xu a les? Comenz a traducir esos libros,
I d, l' ld ll ' I 111111 1 ar bol a que en adelante sera para ella un
1I 1111 pi 11 (' l1I 1: " 1 1I 1"!\l:lt u na tormenta, un nido de pjaros
111 1 11 1" 1 1 1'11 di 1111 1 Ilu' I H.i O l as la u as. El p a dre iba a poner
',' I()
a sus hijos a salvo, uno por uno . Mientras volaba sobre la co-
rrentada, sosteniendo cuidadosamente entre sus garras al
primero de los pequeos, le dijo: Mira lo que estoy haciendo
para salvarte; hars lo mismo por m cuando est viejo y d-
bil?" Por supuesto que lo har, replic el pichn. Ante lo
cual el padre lo dej caer mientras comentaba: No hay que
salvar a un mentiroso. Lo mismo ocurri con el siguiente.
Cuando le hizo la misma pregunta al tercero y ltimo, la res-
puesta fue: Querido pap, no puedo prometrtelo, pero s te
prometo que lo har para salvar a mis propios pichones. In-
necesario es decir que el padre salv a este pequeo."
La figura paterna se salva porque no tiene que ser salva-
da. El significante que establece esa funcin ha sido transferi-
do a la generacin siguiente.
El fantasma bsico y S(! ): "La Mujer no existe" y
"No hay Otro del Otro"
Esta resea demuestra que los fantasmas bsicos intentan
una y otra veZ' construir algo en el punto donde falla lo Sim-
En ese blico, de significar algo para lo cual faltan originalmente
significantes. En el caso de la histeria, los significantes que
faltan son El Padre, La Mujer, la Relacin Sexual. Los conte-
nidos que deben construirse estn estrechamente interrela-
cionados y pertenecen a una estructura principal. El padre es
establecido de tal modo que debe poder producir el significan-
te faltante para La Mujer, permitiendo entonces la existencia
de la Relacin Sexual. Ya hemos demostrado estos vnculos
en Freud y su relacin con un, nocin lacaniana central: el
Ahora continuaremos con esa combinacin, para darle a
este difcil concepto un marco mejor que el usual.
En 1971, Lacan reaccion contra una concepcin errnea:
se pensaba que el SeA) era el equivalente de <P, el falo simb
lico que falta en el Otro. Este error, compartido por algun oH
de sus discpulos, lo oblig a definir con mayor precisin tu
que entenda por SeA). No era el equivalente de <P. Ten a q uo
ver con algo totalmente distinto; puesto que expresa la irh 11
de que "no hay Otro del Otro, implica que La Muj er no XiH
te". 39 A nuestro juicio, este doble aspecto de SeA) nos p l'Op ll l'
22 1
ciona una formalizacin del descubrimiento freudiano, demos-
ti"ando de taQ modo su coherencia.
"La no existe: de all 1 Mujer. " sta es la ms co-
nocida interpretacin de la falta de un significante en lo Sim-
blico. En los nios encontramos su primera el aboracin
defensiva en el fantasma bsico de la castracin, una elabora-
cin que siempre fracasa porque slo puede basar la diferen-
ciacin sexual en la presencia o ausencia de un nico signifi-
cante, el falo. La histrica busca una identida d sexual propia,
y no encuentra una respuesta satis foctori.a . Si quiere conse-
guir un significante que designe esp cficamente a la mujer,
tiene que aprehender la falta misma, l falta en el Otro.
En este punto encontramos 1 '-u n lo f ntasma bsico de
Freud, p.l de la seduccin, que ti no al padl' como causa e ins-
tigador del deseo. La hi st rico i.m ag in a r (y construir) un
hombre -padre como amo total, 1 m 1 eVo n 1 saber sobre el
deseo y el goce . 40 Con est a con s lr 1(; 'i r d un padre primor-
dial intenta cerrar la brech a nL I' 1 p clr real y la figura
paterna simblica. Un a ve z s tub l ,ido 1 m stro, l tiene
que entregar el significant - d Lu M r , 1 u,j ndo de tal mo-
do posible una identid ad m ni nn I ropinrn 'nt dicha . All es-
t la histeria, entre la cr ' nd'a m f/o mb /" y el culto de La
Mujer, y sta es la manie s ta ' j Ii ITH H pi n 1 1 fantasma his-
trico. Tambin fracasa, y n s l pll l Lo el ('ra so encontra-
mos la otra cara de SeA): "No hay ( ro (lt l Ll'o". La falta en
el Otro es irremediable, d bido n HU l Lr'll ' tur : 11 E l padre
primordial es una quimera d b ud () ll I l j n U ]u hi st rica
una resaca flica. Si ella qui -r Ll'fl nHI'Ol'lflll l' tl l h robre-padre
. en un padre primordial, la ni ' Hulu ' j n ;() ll s iHt n reme-
diar su incapacidad: n t I ohj( (,O 1" I1 n. . su fal-
ta. Veremos ms adelante de qu mo lo 1.1\ '1\11 rO]'lYlnhz esta
idea en la frmula del fantasma 1 ilS L I'i 'o ,
La coherencia entre los tres fUI\Lu HlI1 l1H bl Hi 'OH H vu lve
clara en el resultado soado, el "do mirl l(O (h 1/\ vid a", Si hu-
biera un Otro total, un padre prim rdiul , 1,[\ MuJ( \' ti q u,irira
una identidad propia, haciendo de L-ll moll( lOHi11 la l' la 'i n
sexual entre dos sujetos sexualizados d li HLi ll[,O IlIod o, m l-
timo fantasma originario de Fre ud ( I 'oi L( 1 11 1'( I \' Itl ) l;i 1
que vincularse con los anteriores. L fnlLa (/( ,'( Illei )11 H , unl
222
en lo Simblico implica que hay que imaginar una. Y en esta
construccin imaginaria es de nuevo el padre quien ocupa la
posicin central. Tal vez sea cierto que la cuestin del "ori-
gen" que se adhiere a este fantasma originario concierna a la
procreacin, al intemporal "de dnde vienen los bebs?", pero
este hecho no debe extraviarnos. Para el nio, el problema se
centra de nuevo en el padre y en su papel en el proceso de la
procreacin. El historial de Juanito es muy convincente en tal
sentido. Las dificultades con las que se tropieza, la imposibili-
dad de encontrar una respuesta satisfactoria, determinan el
fracaso de las denominadas teoras sexuales infantiles. De la
prctica clnica con la histeria surgen claramente la meta y la
funcin del padre: el padre tiene que ser completo . La funcin
pro creativa de la que se supone que l se ocupa no slo
concierne a la nia, sino tambin a la nia sexualizada como
mUJer.
Al aplicar un concepto lacaniano hemos explicado la cohe-
rencia implcita entre los fantasmas, el saber y la diferencia
sexual en Freud. S(A) es el nombre de lo imposible; la imposi-
bilidad de la relacin sexual que no cesa de no escribirse. El
fantasma es la estructura en la cual esta estructura imposible
nunca se detiene, de modo que hay que ubicarla en la ruta
desde lo Imaginario a lo Simblico. 42 El obstculo en el cami-
no es el objeto a.
El fantasma histrico y el objeto a
En la primera teora freudiana, el fantasma no puede con-
siderarse un tema central. A lo_sumo ocupa un lugar especial
en la serie de los sntomas. Con la segunda teora, esto cam-
bia de modo drstico: la introduccin de la idea de un fantas -
ma originario, junto con los conceptos de construccin y reela-
boracin, determina que la estructura fantasmtica en s se
convierta en el blanco teraputico de la prctica analtica.
Mientras que en la primera teora las interpretaciones siem-
pre perseguan a un deseo en incesante retroceso, en la se-
gunda teora la meta es el marco mismo en el cual el deseo se
desplaza.
Esta segunda teora no puede discutirse sin tener en cuen-
223
ta a Lacan. A nuestro juicio, su retorno a Freud ha sido doble.
En primer \lugar, Lacan realiz el (re)descubrimiento de
Freud 1, el Freud del sujeto dividido, del inconsciente estruc-
turado como lenguaje: en sntesis, el Freud del significan-
te. Con el Freud 11, las cosas se complicaron un tanto; ya no
se trataba de \In mero retorno, sino de la elaboracin adicio-
nal de una teora slo terminada a medias. Freud haba
enfrentado el mismo problema que sus pacientes histricas:
cmo expresar, cmo poner en palabras la sexualizacin psi-
colgica femenina, el devenir mujer? En este sentido, l sigui
la solucin histrica, porque en su teora tambin puso el
acento en la figura paterna que tena que dar la respuesta a
la pregunta "qu es una mujer?". En su prisa por llegar al fi-
nal, se salte un escaln, el punto de partida. La falta en lo
Simblico es la falta en el Otro, y concierne entonces al deseo
del Otro. El primer Otro es la madre , una figura completa-
mente ausente en la teora freudiana de la histeria hasta ese
perodo. La pregunta "qu es una mujer?" debe interpretarse
en primer lugar como "qu desea una mujer?". En este senti-
do , Lacan ha ampliado el psicoanlisis con un nuevo concepto:
el objeto a como elemento constitutivo del fantasma.
43
La importancia del fantasma en la teora de Lacan y en la
prctica consiguiente slo puede demostrarse puntualizando
el modo en que l sita al fantasma en el devenir del sujeto.
Inmediatamente relacionadas con esto, encontramos tres di-
mensiones humanas fundamentales : el goce, la angustia y el
deseo. 44
El devenir sujeto es siempre un devenir verbal: el proceso
de subjetivacin se produce a travs de significantes ya exis-
tentes. El sujeto mtico (definido como mtico cuando an no
existe) tiene que encontrar su lugar en el campo del Otro:
"Cuntas veces cabe S en A?" El primer Otro que proporcio-
na significantes es la madre, y esto en el nivel donde debe si-
tuarse el goce primordial. La operacin puede escribirse como
u na divisin aritmtica:
s Goce
A
II tu O d esta divisin es determinado por l, la fal-
11] 11'(
<1
ta en el Otro. El sujeto no puede entrar completamente en el
Otro, queda un resto. Este resto puede describirse como lo
que resiste a "la significantizacin", la parte de goce que no
puede reducirse al significante. ste es el resto denominado
"objeto a" por Lacan.45 Cuando el sujeto es confrontado con
este objeto a, hay siempre un momento de angustia como
reaccin a esa parte de lo Real para la cual falta el significan-
te. 46 Esta falta aparece clnicamente en los intervalos entre
los significantes del Otro. 47 Ya lo h emos visto en el caso de la
madre de Juanito: ella le significa ba su deseo, y por lo tanto
su falta, mediante palabras, de modo que el pequeo reaccio-
n con una histeria de angustia. La op eracin del sujeto se
puede ahora elaborar adicionalm nt :
A s Goce
lA. Angustia
En esta operacin, el objeto a tomo I e posicin de la causa.
Es all donde tenemos que s ituar I il d'ivisi 11 del sujeto, junto
con el origen del deseo. La causa d I d S s structuralmen-
te equivalente a la causa de la divi in i l suj eto: el objeto
a. 48 Hacia qu se dirige el des o? El l ' Ei O qu, re deshacerse
de la angustia haciendo que a e ntr 11 I ignificante, es de-
cir, en el Otro, En este sentido , ,1 ob.i to a s 1 entrada al
Otro: "Desear al Otro es siempr d S Hr ni bj to a"; la angus-
tia funciona como dispositivo in t t'I , (\ lO n Ll ' 1 goce y el de-
seo. Este dispositivo tiene tamb i n 1I11 1t l'unci6n separadora: a
se refiere a la separacin centro l. nLn l I s 'o y el goce. 49
A s 'O
a An 'ustia
D seo
En este punto vernos I fll l1 Lns tn ll 'o sostn y modelador
del deseo, El fanta sl. :\ '1' in un lob l vnc ulo entre $y el Otro.
El deseo del suj to Ul'i J' 1\ In ('/l Ita d 1 Otro, que en prime-

ra instancia es la madre. Esta falta (el objeto a) est fuera del
significante Yes por definicin inalcanzable para el sujeto di-
\
vidido como actor del habla. De modo que, en primer lugar, el
sujeto tiene que introducir el objeto a en el reino del signifi-
cante . El modo en que esto sucede nos proporciona una defini-
cin de la neurosis en el m s pleno sentido de la palabra: el
sujeto dividido traduce el deseo indecible del Otro como de -
manda 50 del Otro, y tra n sform a la demanda en objeto de su
deseo: l tiene que procurar un r espuesta. 51 sta es la pri-
mera relacin entre 55 y a, la Ji nacin como respuesta a la
falta en el Otro : en es to. di na i n, el sujeto desaparece (hay
un fading del suj eto) b aj o los si nifi cantes de la demanda del
Otro. Lacan consid ra qu st s un proceso letal: la subjeti-
vacin se deti ' 11 " no h ay ni 11 gn deseo propio: se trata de la
alienacin.
a ta la meta
alienacin
El proceso fr ac su PorcIll ((" O pu de reducirse a la de-
manda del Otro. E n l OR in ( lvn LoR tI" los significantes con-
tina insistiendo la fa 1t n, 111 n I'n I Ln ti ta mbin concierne al
sujeto como actor d 1 h t hl n, lA M g t nda op eracin entre el
sujeto y el objeto a s la!:! I nmei n , n 1 u al se responde a
la falta del Otro con la f'a lttt d< 1 HI\ j( eo, r, pr condicin nece-
saria es la operacin del No t l)1'( (h I I ti Ir , la castracin sim-
blica, que le permite al s uj to (h l LII 1' ; yn no tj n que realizar
el deseo del Otro, sino qu p il O I I( HI\ I'" llar un deseo pro-
pio.52 sta es la separacin .
III "nt'u i 11
Esta doble operacin entr I MII,!l Lo .Y ( I ob.! to Q, d mues-
tra que el fantasma establece I. a fn ll.n ( 1\ UI) I t'O 'C H ircular.
La falta del Otro retorna en la fa lLn dol tHJ ( Lo, I nll 1 t esis
lacaniana: "el deseo del hombr o s I d( tillO (\ ( I ( 1'0 ",
Obviamente, la conclusin d R 1\ l' II\d! ,\ (1 11 [, 1'( I ; lj to
y el Otro es que no hay ningun a re ln ,j )11 , 1'\II Ivo \111 1\ n In i n
226
como intento de verbalizacin de lo que es en
El objeto a amado no es ms que objeto a:
dIVIdIdo 55 slo se relaciona como partenaire con
el objeto a mscrito en el otro lado de la barra. Nunca puede
a su partenaire sexual que es el Otro, salvo por la
medlaClOn que es tambin la causa de su deseo. Por lo tanto
esto no es nada ms . , [ ... ] que un fantasma ." 53 La 'lmposl'b 1'l"1-
dad de esta relaclOn entraa el fracaso continuo del principio
de. placer. En la primera parte de nuestro estudio hemos des-
cnto la funcin del fantasma histrico en la elaboracin de la
falta lo Simblico en relacin con lo Real, una elaboracin
que tIene lugar en lo Imaginario. La pregunta es ahora cmo
podemos entender nuestra tesis a la luz de la teora lacaniana
del fantasma. .
La funcin del fantasma en la histeria puede exponerse
desarrollando la completa, que habitualmente apare-
ce en forma abrevIada: 55 Oa. La versin completa nos presen-
Otro sin falta) y el efecto (un sujeto que se alie-
na en un objeto, del que volver a separarse). Por cierto la
"creencIa" de.la histrica en un Otro completo (en contra'ste
con el paranOICO, que no cree, sino que sabe) la lleva a hacer a
ese Otro. Es precisamente esta construccin la que tiene lu-
gar en y a travs del fantasma, en el cual la histrica se
en ese objeto necesario para que el Otro sea com-
pleto. a . Como esta falta. es irrevocable para lo Simblico, di-
cho ??Jet? .debe constrUIrse en lo Imaginario, y resulta en la
verSlOn fahca del objeto a:
a
-<p
La versin completa de la frmula es entonces:
a
o A
- <p
El sujeto histrico establece al Otro absoluto present ndo-
227

se l mismo como relleno de la falta; por lo tanto, en este pro-
ceso de alienl\tcin la histrica desaparece como sujeto (fading
del sujeto) y queda reducida a mero objeto. Su respuesta a la
falta del Otro demuestra su propia castracin imaginaria en
relacin con el Otro . La privacin de la mujer, la castracin
simblica como falta de un significante en el Otro, queda aqu
reducida a un mero proceso imaginario en el cual el falo slo
puede materializarse en a.
La meta es establecer al Otro completo, el uno Y nico ca-
paz de proporcionar un significante especfico para una iden-
tidad sexual femenina especfica. De este modo, el fantasma
tiende la cama para una posible relacin sexual. El apndice
necesario es el padre primordial.
DEL PADRE EDPICO AL PADRE PRIMORDIAL
Un poco antes o despus , todo estudio de la histeria tropie-
za con la reina del anlisis, es decir, con el rey, el padre, el
padre primordial. La resonancia dudosa de esta metfora aje-
drecstica va mucho ms all de un juego superficial de pala-
bras . En el noble juego del ajedrez es la posicin del rey la
que determina si hay jaque mate o no. Salvo en este impor-
tante aspecto, el r ey no gravita mucho en la partida; es un
punto inerte, 'casi siempre inmvil Y protegido por las piezas
que lo rodean, cuyas modalidades son mucho ms diversas
(incluso las torres se mueven ms) . Por cierto, la verdadera
reina del honorable juego del ajedrez es la reina.
Antes de descubrir a esta reina, Freud le dio un poco ms
de lustre al rey, tarea interminable en la que l a histrica lo
ayudaba con mucho gusto (toda histrica es una devota del
padre). Al principio de su enseanza, Freud ya haba presen-
tado al padre de dos modos diferentes: como el perverso que
causaba la histeria de sus hijas, y como el padre idealizado,
modelo ejemplar del amor y las relaciones sexuales. De tal
modo le proporcion a la histrica, dentro del marco del fan-
tasm a de ella, un modelo identificatorio ideal pero, l amenta-
bICI nte, masculino . La identidad femenina sigui siendo
\. / \1\ iJ t \ . , sibl como antes. Hemos visto desmoronarse los dos
puntales de la teora: el principio de placer y el
de con.stancia perdieron su sensacin de seguridad;
se abno el cammo al goce. Qu seguridades le quedaban a
F:-eud. de la figura de.l el punto de jaque mate o
vIctona: Por lo menos la slgmente: que el padre tena que
proporclOnar la seguridad.
EL MODELO EDPICO COMO PARADIGMA
EXPLICATORIO PREEXISTENTE
En 1906, el ao siguiente a la publicacin de los Tres ensa-
yos de sexual, Freud le pidi a sus seguidores que le
observaciones de nios inspiradas en el psi-
coanahsls, pues le resultaban necesarias. Graf, uno de sus
amigos de los mircoles por la noche, comenz a informarle
lealmente sobre los retozos de su hijo menor. A partir de cier-
to momento, esos informes se convirtieron en un historial. El
pequeo Herbert/Juanito se haba vuelto fbico: tema salir
de la casa y tena miedo a los caballos . Supervisado por
Freud, Graf comenz a dar los primeros pasos vacilantes del
de nios. Fallaba como padre, pero emergi como
analIsta. Aunque en realidad no: emergi ms bien como un
"sujeto supue.sto saber", un sujeto que se supone que sabe, pe-
ro que ha olVIdado que se trata slo de un supuesto.
Este historial nos permite demostrar: 1) que el padre se
establece como sujeto supuesto saber con respecto a la dife -
rencia sexual; 2) cmo y por qu eso era exactamente lo que
buscaba Juamto; 3) cmo apareci el padre en el escenario
de la histeria. En cuanto a este ltimo punto, precisamente
en este historial, Freud clasific la forma ms frecuente de
fobia. como histeria de angustia, es decir, como algo que tiene
la mIsma estructura que la histeria de conversin. Las ni-
diferencias estn en la presencia o ausencia de la angus-
tla o la conversin; adems, la prctica clnica demuestra
que ambas formas de histeria se encuentran a menudo mez-
cladas. 55
" 1. )
 El fantasm?- de la jirafa y el deseo del padre
En este anlisis de un nio encontramos un
ma relacionado con una jirafa. Cul es la historia? JuancIto
haba entrado en el dormitorio de los padres durante la no -
che, y a la maana siguiente explic que "anoche haba
gran jirafa en la habitacin, y otra arrugada; gran,de gnt.a
porque yo apart de ella a la arrugada. Despues deJo de gn-
tar, y yo me sent encima de la arrugada."56 A partir de este
comentario, Freud. lleg a la conclusin de que estaba relatan-
do un fantasma, no un sueo. . ms evidente que el hombre no puede asumir la posicin de
Esto pareca merecer la intervencin del analista, es decIr,
del analista que el padre de Juanito imaginaba ser. Resulta-
ba imnosible pensar en un guin ms clsico: atribuyndose
,t el del padre Layo, de inmediato reconoci al Edipo-Jua-
nito que tomaba posesin de la jirafa madre (Yocas-
ta), mientras que la gran jirafa padre se reduclda pa-
,! pel de observador vociferante. su. totalIdad,
relato reproduca una escena caSl cotidIana: el
el
,se
una a la madre en la cama por la maana, suscitando solo
dbiles protestas del padre, invariablemente rechazadas por
la madre irritada. 57
Al releer este fantasma lnea por lnea, junto con el dilo -
go siguiente, resulta totalmente claro que algunas cosas no
eran lo que se supuso. Las interpretaclOnes del padre, tal
mo las hemos resumido, resultaban en ltima instancIa m -
completas, y probablemente errneas. ."
Consideremos la primera de esas interpretaclOnes. Ese
mismo da el padre descubri la solucin del fantasma de la
jirafa." La encontr. Dnde la encontr? Por no, con-
versando con Juanito, porque el dilogo de la mlsma pagma
no la suscribe en modo alguno. Esa interpretacin era el efec-
to secundario de un saber preexistente, ya establecido, e iba a
ser brindada desde una posicin SI, la posicin del "En
el tren le expliqu el fantasma de la jirafa ... " En tex-
tos, Freud nos advierte que no hay que explicar; el pac,len.te
tiene que encontrar el significado de sus Sl mlS-
r mo, y la tarea del analista consiste en abnr el cammo ese
descubrimiento: la advertencia apar ece incluso en este mlsmo
230
historiaJ.58 Muchos aos despus, Lacan previno contra "el
verbalismo", la seduccin de la significacin; el analista tiene
que trabajar en y con el significante, sin perder de vista la di-
mensin del objeto a.
La interpretacin proveniente de SI carga al otro con un
saber, S2, la explicacin. En consecuencia, tenemos que supo-
ner la presencia de un sujeto dividido, 55, debajo de SI, en el
lugar de la verdad, porque obviamente estamos en el discurso
del amo. Qu se puede decir del padre de Juanito como suje-
to dividido? A travs de todo el historial, se vuelve cada vez
padre. En la relacin con la esposa, se supone que dice insen-
sateces. Era tambin el padre quien visitaba fielmente a su
propia mam en Lainz, todos los domingos, junto con Juanito.
Sin su esposa. Y cuando le pregunt a Juanito qu hara l si
fuera pap, el nio respondi sin vacilar que llevara a su ma-
m a Lainz. 59 Los nios tienen buen olfato.
En vista del carcter de este 55, la interpretacin desde SI
fue asumiendo cada vez ms el aspecto de un fantasma del
padre, que satisfaca su deseo ms profundo: por cierto, le ha-
bra gustado mucho asumir la posicin del Padre de la Ley,
"el que tiene la posesin legtima de la madre, y en principio
en paz", siendo en consecuencia envidiado y admirado por el
hijo .6o Pero en la vida cotidiana, Juanito no tena en absoluto
miedo a su padre; por el contrario, tema a la 'm adre. A ella, y
no al padre, le habra gustado darle una buena paliza.61 Ade-
ms, ese padre no posea a la madre "con toda tranquilidad";
por el contrario, el divorcio estaba en camino (vase el apn-
dice de Freud al historiaD.
La verdad iba a abrirse paso. Lo interesante del historial
est en lo que el padre revela en una reaccin espontnea , a
pesar de su sabia explicacin: "El domingo 29 de marzo fui
con Juanito a Lainz. En la puerta, me desped bromeando de
mi esposa, con las palabras Adis, gran jirafa . Por qu ji-
rafa?, pregunt Juanito. Mam es la gran jirafa, le contes-
t, a lo cual Juanito replic: S! Y Han n a, la jirafa arrugada,
no es cierto?,," (Vase la nota 57.)
Inmediatamente despu s de esta r eaccin, el padre propor-
ciona otra explicacin, no concordante con la anterior; con
231
 bia: la no es libido transformada, sino que funciona
I como seal de peligro. En nuestra opinin, la ambigedad
subsiguiente puede entenderse como sigue: en la transicin
desde una sit1.lacin originalmente satisfactoria pero despus
provocadora de angustia reconocemos la primera situacin
transicional que vive e l nio, tal como la hemos descrito a
partir de la segunda teora freudiana: desde el primer goce
mtico de un sujeto no dividido y un Otro todopoderoso sin
ninguna falta, hasta el estado de divisin y prdida, S O a, en
el cual hay que contentarse con una satisfaccin meramente
flica. sta es la "transformacin" de la libido, el goce original
que se ha vuelto provocador de angustia. Tambin pueden ex-
plicarse las dificultades relacionadas con su conceptualiza-
cin. Sobre la base de su concepto unvoco del placer, Freud
no poda diferenciar entre la satisfaccin y el goce. Sin embar-
go, tambin es totalmente obvio que Freud estuvo al borde de
descubrir esa diferenciacin, como lo hemos visto a propsito
de Ms all del principio de placer: en el caso de Juanito, ob-
serv que la angustia corresponde a un deseo reprimido, pero
no coincide con l, precisamente porque entre ambos ha inter-
venido la represin. De todos modos, es importante advertir
que el descubrimiento fund13.mental no es alcanzado por la
controversia: la angustia apunta a algo que originalmente fue
una fuente de placer. Este placer tiene que entenderse en los
trminos del "goce del Otro" lacaniano, con el nio como obje-
to pasivo del goce del Otro.
Pero, del deseo de quin estamos hablando? "El deseo del
hombre es el deseo del Otro ." Se trata del deseo de primer
gran Otro, la madre, que se haba vuelto peligrosa para Jua-
nito despus de que l descubriera la falta de ella. Freud ob-
serva que la madre haba facilitado la neurosis "con su excesi-
vo despliegue de afecto por el nio y con su demasiado
frecuente disposicin a aceptarlo en su cama".68
Juanito crear con este complejo otro fantasma que, como
primera solucin, expresaba la angustia relacionada con el
deseo de la madre: "Pap, he pensado algo: yo estaba en el
bao, 'vino el plomero y lo destornill. Despus tom un gran
taladro y me lo clav en el estmago . El padre de Juanito tra-
dujo este fantasma como sigue: Yo estaba en la cama con
2 4
Mam, vino Pap y me sac a empujones. Con su gran pene
me sac de mi lugar junto a Mam. Permtasenos suspender
nuestro juicio por el momento."69
Esta ltima observacin de Freud era necesaria. La inter-
pretacin elaborada por el padre puede criticarse en trminos
anlogos a los empleados respecto del fantasma de la jirafa.
Basta con que pasemos a la pgina siguiente para recoger
ms datos de la boca del propio Juanito. l tena miedo de ser
introducido en la baera por la madre, tema caer en el agua.
El dilogo siguiente es muy instructivo: "Juanito: Slo tengo
miedo de caer en la gran baera. Yo : Pero Mam te baa .
Temes que te deje caer en el agua? Juanito: Tengo miedo de
que me suelte y yo me vaya de cabeza." (Vase la nota 69.) En
su undcimo seminario, Lacan tipifica a la madre flica como
la que deja caer a su hijo, el nio objeto-abyecto. 7o Precisa-
mente lo que tema Juanito.
La angustia originaria, es decir, la angustia que establece
una histeria de angustia y precede a una fobia, puede descri-
birse como sigue. La madre es afectada en su omnipotencia
porque desea el falo. La introduccin del falo entre la madre
y el nio desnuda la falta del Otro. A travs de la confronta-
cin con SeA) Juanito es notificado de que tiene que llenar
esa brecha en su condicin de objeto a. En la relacin entre el
sujeto dividido (es decir, la madre deseante) y la falta en el
Otro, Juanito desaparece como sujeto y se convierte en el ob-
jeto abyecto de ella. Esto puede entenderse en los trminos
de la primera parte de la metfora del Nombre-deI-Padre en
la cual la confrontacin se produce entre el deseo de la
y el hijo:
Deseo de la madre
Significado para el sujeto
sta es la alienacin, la primera operacin lacaniana del
proceso en virtud del cual un sujeto tiene que constituirse en
el campo del Otro: "si en un lado aparece como significado
producido por el significante, en el otro aparece como afni -
sis".71 La afnisis o "fading del sujeto" es la consecuencia letal
235
 l'oH ul (,fl LoLnl rn n t clar o en el inicio de la fobia: "Podra obser-
VlIY'H \ qu \ la j \ r fa, como animal grande e interesante en ra-
'/, ) 11 el \ RLl p I el, e ra una competidora posible del caballo por el
pn pol l ' sp antajo ... "79 Si recordamos el hecho no carente de
mi orta n 'a qu,') el apellido familiar, es decir, el "nombre del
pacL,. ,,", ' r a "G(i )raf(fe)", la competencia resulta ms obvia, y
In 1 ci n incluso ms enigmtica, Al principio del historial
I pa dr h aba dibujado una jirafa, y Juanito lo oblig a com-
1 pi Lar ese dibujo con un wiwimacher. El padre deba tener la
po s si n del falo. Sin embargo, Juanito opt por el caballo.
No' nter a mos de que, entre los animales grandes , Juanito
I re f ra definidamente a los caballos, que er a el p a dre quien
jug'lba a l caballito con l, y que uno de sus amiguitos lo haba
L stlmado mientras jugaban a ser caballitos, Todo esto parece
I ms bien trivial, carente de importancia. Se dest a ca un deta-
ll e: h aba un padre (no el padre de Juanito) que h aba preve-
nido a los nios contra los caballos. U n pa dre que adverta.
Esto r esulta sumamente interesante si consideramos el mo-
m ento en que la angustia se convierte en fobi a : despus de
ver caer en la calle a un caballo de mnibus. Freud llega a la
conclusin de que esta observacin a ccident a l slo pudo haber
t nido semejante efecto porque' el significan t e "caballo" ya ha-
ba adquirido antes una cierta significacin pa r a Juanito.
En cuanto a esta significacin anterior, Freud no deja de
ser vago. Nuestra tesis es la siguiente: el sigr.ificante "caba-
llo" r emite a l padre imaginario, el que debe hacer se cargo del
deseo de la madre, Y este padre primordial no es otro que el
propio Freud.
En abril de 1903 naci un nio en la famili a Gr af. Freud lo
saba : la madre haba estado en anlisis con l, el p a dre asis-
ta r egularmente a las reuniones de los mircoles por la noche
en la casa de Freud. Cuando el nio cumpli 3 aos, Freud le
llev un regalo que subi personalmente, a pulmn, escaleras
n 'iba, hasta el departamento de la familia: un caballito-me-
e dora .. .80
S podra decir que se trata de un fenmeno trivial. Sin
d uda, lo " s como hecho, pero los hechos slo existen dentro del
mnr o d un discurso, Como significante, "caballo" pas a ser
1)t Il '1\ ,J'utln ito a lgo de la palabra parental que se refera a una
238
figura de amo externo, el que haba ayudado a la madre, al
que su padre le haba pedido consejo, y el que reciba sus pro-
pias producciones infantiles sobre la "tontera". Era el que sa-
ba, el cuarto punto.
Pero si incluso este cuarto punto poda derrumbarse (el ca-
ballo en la calle, el objeto a de la madre, la cada en el bao),
qu seguridad le quedaba? No sorprende que en ese momen-
to irrumpiera la fobia. Por cierto, se necesitaba la perspicacia
de un Freud para reconocer que detrs de la angustia superfi-
cial que le provocaban los caballos mordedores haba una an-
gustia fundamental : la de que incluso los caballos podan
caer.S I Ni siquiera ellos eran suficientes para responder a la
falta de la madre.
La intervencin de Freud: garantizar la garanta
A lo largo de todo el historial, slo una vez Freud intervino
personalmente. Innecesario es decir que fue una intervencin
de peso; de hecho, se trataba de una construccin: "Mucho an-
tes de que l (Juanito) estuviera en el mundo, continu, yo
haba sabido que vendra un Juanito con tanto afecto por la
madre que a causa de ello tendra que sentir miedo del padre,
y se lo haba dicho al padre". S2 Freud est introduciendo la
parte faltante de la metfora paterna. Lo interesante es que
no slo la introdujo para Juanito, sino tambin para el padre:
"y se lo haba dicho al padre". En vista de la situacin, esto
era sumamente necesario.
El efecto sobre Juanito de esta intervencin se puede eva-
lu ar considerando la posicin que en adelante el nio le atri-
buy explcitamente a Freud: "Habla el profesor con Dios, ya
-- 1 que puede decirlo todo de antemano?" Y finalmente, cuando el
padre, completamente desconcertado, le pregunt casi con de-
sesperacin qu era lo que tema, Juanito le respondi sin va-
cilar que l mismo no lo saba, pero que el profesor segura-
mente conoca la respuesta. Tambin expres su esperanza de
que cuando todo se le contara a l profesor en una carta, su
"tontera" (el sobrenombre familiar de la fobia) terminara
pronto. 83
Aqu nos encontramos frente a un elemento sorprendente,
239
 '--'---- - '- -- - - - -- - - - - - - - - - - - - - - -
es decir, sorprendente para un anlisis "clsico" posfreudiano:
el padre edp1,cO es uno que tiene que saber. 84
Esto ya leerse en el propio Freud: observ que para
Juanito el padre no era slo alguien que le impeda estar con
la madre, sino que tambin posea cierto conocimento sobre
I.85 Un poco ms adelante volveremos sobre este importante
tema.
Despus de la intervencin de Freud, el tratamiento avan-
z a toda mquina . Le haba asignado una cierta posicin al
padre y Juanito lo haba escuchado muy bien. Lo confirman
las partes subsiguientes del historial. Antes de la interven-
cin de Freud, en los fantasmas de Juanito el padre slo te-
nia un papel de cmplice, mientras que la Ley apareca en-
carnada por una agencia externa, el polica. Tal fue el caso en
dos fanta sm a s en los cuales el nio y su padre cometan jun-
tos una falta leve (entrar en la zona prohibida de un parque,
romper una ventanilla de un vagn de ferrocarr il); en ambos
casos, los do s terminan castigados por la Ley (vase la nota
47). En el momento de la intervencin de Freud, el padre nie-
ga haberse enojado nunca con Juanito y dice que nunca le pe-
g (vase la nota 82). Juanito replica de inmediato que por
supuesto le haba pegado (a unque slo mientras jugaba). De
tal modo Juanito confirma la construccin de Freud: para l,
el padre tena que funcionar como una autoridad. El nio in-
sistir en este punto en el curso de una discusin anloga;
cuando el padre niega estar enojado, Juanito responde: "S,
es verdad. Ests enojado. Lo s. Tiene que ser verdad."86 En
la estela de la intervencin de Freud, cada vez ms le atribu-
ye al padre el saber proveniente del profesor.8 ? Adems, a
J uanito le resulta entonces posible expresar su angustia de
una manera mucho ms clara: queda angustiado cuando el
padre sale de la casa, por t emor a que no vuelva.88 En el mo-
vimiento dialctico del anlisis, puede entenderse que el pa-
dre acaba de ser establecido y Juanito no puede permitirse
perderlo.
El padre ha sido establecido en su funcin: como encarna-
cin del"Otro, Freud estableci la segunda parte del Nombre-
del-Padre. Actu como un padre primordial cuya intervencin
on v rta a pap Graf en su embajador. Padre primordial
240
equivale a padre imaginario. No se ha puesto en marcha la
funcin simblica paterna, el Nombre-deI-Padre lacaniano.
Esto puede escribirse como sigue:
Padre primordial SI Deseo de la madre (A )
Deseo de la madre Significado para el sujeto falo
en lugar de
N ombre-del-Padre Deseo de la madre (A)
=}
Deseo de la madre Significado para el sujeto N.-del-P. falo
Esto implica que en adelante Juanito debe comportarse co-
mo un sujeto dividido frente a un SI. Es especialmente impor-
tante reconocer la estructura que Freud ha introducido de es-
te modo, lo cual slo puede hacerse con la conceptualizacin
lacaniana. Nuestra tesis es que Freud introdujo en Juanito el
inconsciente, obligndolo a realizar la transicin al discurso
histrico.
Freud introduce el inconsciente, lo superpone al caos de la
vida de Juanito. Qu caos? El de los significantes,
el del lenguaJe. La cadena de significantes que Juanito ha re-
cibido a travs del discurso parental carece del punto de an -
claje necesario. Freud lo proporciona. Introduce un SI como
elemento necesario para manejar S2. Para Lacan, ste es pre-
cisamente el discurso del del discurso
del amo; el SI, el "al menos uno", 3x <Dx, es un elemento rai-
ga l para S2, el tesoro de los significantes con su falta intrn-
89
seca. En el mismo movimiento encuentra su origen el obje-
to dividido:
t 1/
Como sujeto dividido, Juanito entra en la red de los vncu-
los sociales normales de todo ser hablante, es decir, en el di s-
241
 anlisis apunta entonces a hacer consciente la base de esta
' lll'li O In hi H\L r i 'n : F r ud 1. di.o un deseo (un deseo edpico)
angustia, y as sucesivamente.
It) (l nrl'O I)\' ) 'un (In I II 1m' stro qu produce saber. Esperamos que nuestra elaboracin haya demo strado el
,Y \
insostenible de esta lectura de tipo S2. La pregunta

I t a /1
obvIa es : de dnde provino el inconfundible efecto t eraputi-
co real? A l debemos acreditarle todos los mritos de la cons-
truccin freudiana. Ya hemos visto ese efecto en las reaccio-
nes subsiguientes de Juanito: el padre fue introducido por
'01 1 cu 1 Freud carg para siempre a Juanito con el dis-
Freud en su funcin, la segunda parte de la metfora pater-
eu L'RO 1 la hist rica. Por cierto, l a bsqueda de un maestro
na . En adelante se inicia el Edipo pa r a Juanito, con el padre
Iu i-\UPi. ra iba a volverse interminable. Freud estaba ha cien-
en la posicin que suscita el deseo de la m a dre.
\.( lo u e haba propuesto al final de los Estudios sobre la
Desde este punto de vista, la estructura edpica no era tan-
t Il'ia : "Mucho se ganar si logra mos transformar su desdicha
to la cau sa de la neurosis de Juanito como la solucin para ella.
h ist rica en infelicidad comn" .90 Haba trivilizado la histe-
Esa estructura era lo que habia que introducir para liberar a l
r i r ducindola a una desdicha comn. Esta "solucin" es in-
nio de la relacin peligrosa entre la madre, el hijo y el falo . De
t r'minable desde el punto de vista estructural, puesto que el
all su .agradecida de la construccin freudiana y
1110 nunca puede ser lo bastante amo. Juanito entr f n una
su aceptaclOn de las m terpretaciones paternas acerca de la jira-
mpet encia imaginaria, que nos gustara llamar Th e Gum-
fa y el fanta sma del plom ero, pues ellas le brindaban exacta-
ness Book of R ecords-Hysteria , una variante tpicamente mas-
m ente lo necesario para que pudiera salir del atolla dero.
CLllina. El tratamiento de Juanito concluy con el fantasma de
Ahora estamos preparado s para una conclusin muy im-
un plomero que le retiraba el pene con unas pinzas y ,reem-
portante: la estructura edpica no es tanto lo que da base a la
plazaba por otro ms grande . Y esto no b astaba: tamblen sus
neurosis al montar la escena para la lucha necesaria, sino
posaderas eran retiradas y reemplazadas por otras ms. gran-
que, por el contra rio , esta estructura r evela ser un factor ne-
des. Cuanto ms grandes, mejor. Por otro lado , Juamto se-
cesario para la seguridad del n eurtico. Una vez establecido
gua haciendo preguntas: "De qu estn hechas las cosas?",
el mito edpico, el n eu rtico cuenta con una base segura, por-
"Quin las hace?" Cu ando el padre se aburre y le
que ha abandonado una dualida d a menazante. En adelante
que no puede saberlo todo, J u anito reacciona con las
puede iniciar una lucha mucho ms reaseguradora: la lucha
siguiente: "Pens que, como sabas eso del caballo, tamblen
con un padre que nunca ser suficientemente padre.
sabras esto".9l Hay un resto. Al reunir t oda s estas piezas_ nos vemos obligados a repen-
sar el papel del padre en la histeria, junto con el mito edpico.
El mito edpico en la histeria
En una primera lectura no analtica del historial, una
EL PADRE PRIMORDIAL COMO PIEDRA Al'l"GULAR DEL
tura guiada por el saber establecido, todo el anlisis de Juam-
FANTASMA HISTRICO EDPICO: TTE1I y TAB
to parece perfectamente inteligible. El nio quiere e,star CO?
la madre, quiere acariciarla. El pa dre ocupa la
La construccin dentro de la teora
val temido Y odiado. El nacimiento de Hanna, en combmaclOn
con el de castracin, da origen a un proceso de repre-
!lemas llegado a una conclusin extra a : el complejo de
sin, del que resulta un objeto fbico: la angu stia relacionada
Edlpo no es tanto la base de todas las neurosis como una
con el caballo mordedor es el sustituto n eurtico del padre. El

243
242
(\()lHd" ' 11 'i )11 rU ll bt. rn Li 'H
rgida por ,1 propio su-
TI. "HUt'l,
I \Lo 1\ t.l r Li (') ,1 'ud t er d muralla protectora contra el
' t:I 'o l 1 prim l' tro, l <l ma dre . Esta conclusin es extraa a
1a 1uz de la teoI"a clsica, en la cual el Edipo se considera ha-
bitualment e la explicacin final de toda neurosis, e incluso de
92
los avances en direccin a la psicosis.
En consecuencia, ahora queremos estudiar la teora freu-
diana del complejo de Edipo . Quien emprenda este estudio
enfrenta directamente un hecho curioso: el ' concepto no es
tanto elaborado tericamente como aplicado en la prctica. Se
lo conceptualiza principalmente de modo descriptivo; Freud
explica el complejo remitiendo a la tragedia de Sfocles \por
ejemplo, en su vigsimo primera conferencia). Logra explIcar
muy bien la atraccin universal que ejerce esta tragedw (to-
dos estamos familiarizados con los sentimientos de culpa y
deseo deEdipo), pero el complejo en s no recibe casi ninguna
explicacin. 93
A falta de una elaboracin sistemtica, nos h emos vuelto
hacia la historia del concepto. Las primeras ideas de Freud
conciernen obviamente a algo real: la seduccin Y la teora del
trauma describen al padre como protagonista: un padre per-
verso, un padre que no es sufcientemente bueno. En la se-
gunda teora, con el descubrimiento del fantasma, el acento
pasa a lo Imaginario, en la medida en que aspira al registro
simblico. Las escenas y los traumas de la seduccin son cons-
trucciones neurticas elaboradas fantasmticamente en torno
a un ncleo de lo Real. Freud desarroll el complejo de Edipo
dentro de este marco. El complejo de castracin lo sigui unos
aos despus.
La teora siguiente, una tercera fase en el desarrollo freu-
diano, nos proporciona el apndice necesario. Nuestra meta
es examinar el cmo y el porqu de esta tercera fase, que se
centra en la funcin de la construccin fr eudiana en su rela-
cin con la histeria.
POI' cierto estamos ante una construccin en el senti do
psicoanaltic; de la palabra. En el curso de la cura, el analis-
ta construye una parte perdida de la historia del sujeto para
completar su anamnesis. Tanto en la prctica como en la teo-
ra, esta construccin particular iba a convertirse en el apn-
244
dice ms importante . Es all donde Freud cometi un error: la
construccin necesaria del mito del p a dre primordial sigui
permaneciendo para l dentro del campo de lo Imaginario.
Por esta razn Freud se covirti en el padre l2.!imordial del
propio psicoanlisis, en el "al menos uno", :JxC[>x, gracias a l
cual su s hijos pueden basar sus obras en una autoridad. Esto
es claro en el caso de los posfreudianos. Adems, en este mo-
mento podemos ya estar totalmente seguros de que lo mismo
ocurrir con los "poslacanianos".94
I:a desde el padre real hasta el padre .
la novela familiar del neurtico
En 1908 Freud escribi una introduccin para un libro de
Otto Rank, Der Mythus uon der Geburt des H elden. Redactado
originalmente dentro de este contexto significante, se lo pu-
blic por separado como "La novela familiar de los neurti -
cos". A nuestro juicio, este pequeo artculo fue el precursor
de la teora elaborada en 1912 en Ttem y tab, y tambin la
transicin hacia ella.
La primera oracin ya nos sumerge en corazn del tema:
"La liberacin de un individuo, a medida que crece, de la au-
toridad de sus padres, es uno de los resultados ms necesa-
rios, aunque ms penosos, generados por el curso de su desa-
rrollo".95 En este artculo Freud elabor una idea que ya
haba formulado varios aos antes al examinar la paranoia,
pero que ahora aplicaba en una versin adaptada a la neuro-
sis. 96 El tema central concierne a la relacin entre el hombre
y la autoridad parental. Al leer este breve artculo resulta ob-
vio que la autoridad "parental" puede entenderse como auto-
ridad "paterna".
Freud traz un cuadro evolutivo. Al principio los padres
encarnan la nica autoridad que conoce el nio, quien no tie-
ne la menor intencin de cuestionar el poder de ellos. Mien-
tras crece, el nio los compara con otros adultos, por lo gene-
ral con desventaja para los padres. Muy a menudo, en ese
mismo perodo emerge un nuevo tipo de fantasma, denomina-
do "novela familiar". El nio imagina que sus padres no son
los "reales"; en algn momento, en algn lugar, hubo una sus-
245
 acompaan. Sin embargo, en muchos aspectos la teora no es
titucin con una particularidad tpica y recurrente: se piensa
convincente. En primer lugar, el padre seductor de la histri-
que los padres \"reales" son de un nivel social mucho ms alto.
ca, real o imaginario, en la realida d resulta ser dbil enfermo
Freud aade que esta fantasa se elabora en el perodo duran-
e, incluso, impotente. En segundo trmino, las am:nazas de
te el cual el nio no tiene an un conocimiento exacto de los
castracin que inauguran el complejo de Edipo son por lo ge-
1 detalles sexuales concernientes a la procreacin. Cuando ya
ha adquirido este conocimiento en medida suficiente, cambia
el contenido del fantasma. En su nuevo fantasma, el nio usa
neral proferidas por mujeres, aunque normalmente se las es-
pera del padre . Esto fue lo que ocurri, no slo con Juanito
sino tambin en los casos del Hombre de los Lobos y el
el intemporal "Pater semper incertus est" para sustituir exclu-
breo de las Finalmente, el perodo preedpico y el com-
sivamente la figura paterna. pleJo de Edlpo femenino quedan en la oscuridad, para decir lo
En ese punto F!'eud vuelve a la mencionada particulari-
menos. El paso siguiente de la conceptualizacin freudiana
dad: no se trata tanto de que el nio sustituya al padre, como
nos lleva hasta la mencionada novela familiar , la cual de-
de que lo site en un nivel muy superior. 97 El padre imagina-
muestra que el sujeto neurtico le atribuye toda la autoridad
do, de noble origen, y por lo tanto de una mayor autoridad
a la figura paterna.
simblica, se asemeja en todos los aspectos al padre real, sal-
Al este desarrollo resulta imposible no llegar a la
vo en su nivel social. concluslOn de que hay en l algo errneo, algo que falta, en es-
La razn de esta "sustitucin" tambin puede encontrarse
peCIal porque se advierte que el nio imagina a la figura pa-
en Freud. Expresa la nostalgia del nio por ese perodo perdi-
terna edpica, encarnacin de la Ley, como un complemento
do en el cual no tena ninguna duda sobre la autoridad del pa-
necesario del padre real. Es probable que la causa de este
dre. El fantasma intenta que ese perodo dure un poco ms.
proceso pueda buscarse en el perodo preedpico, lo cual a su
Para decirlo en otras palabras, el nio necesita un padre
vez obliga a revisar el complejo de castracin.
cuya autoridad est ms all de toda duda. Cuando esta auto-
Al llegar a este punto, Freud podra haber teorizado la ne-
ridad inevitablemente falla en 'la realidad, la criatura imagi-
cesidad de esta figura paterna para la histrica. En lugar de
na otra. En tal sentido, encontramos el mismo patrn que en
ello, como repuesta a la novela familiar edpica, cre un mito
las teoras infantiles sobre la sexualidad: se establece una
familiar edpico: Ttem y tab .
cierta figura paterna ms all del padre real. El fenmeno
puede observarse fcilmente. Basta con visitar el patio de jue-
Estableciendo al padre primordial
gos de cualquier escuela primaria y escuchar las vehementes
discusiones entre los pequeos partidarios de sus padres: "Mi
Tanto para los editores como para el propio Freud el m-
padre es el mejor, el ms fuerte, el ms inteligente ... " Esto
de Ttem y tab era la psicologa social y la antr;pologa
plantea una cuestin implcita a la que Freud no respondi:
SOCIal. Adems, la ltima parte del libro (el ensayo sobre la
por qu necesita el nio esa figura paterna? horda primitiva y el asesinato del padre primordial) era el
Hasta este punto podemos reconocer una cierta evolucin,
texto preferido de Freud. Lo consideraba lo mejor que haba
tanto en el desarrollo neurtico como en la teora concomitan-
escn't O. 98 D'
eJan do a un lado las eventuales aplicaciones antro-
te. Las pacientes histricas narran historias de seduccin en
polgicas, nosotros estamos convencidos de que este ltimo
la cual el padre aparece como protagonista. Freud las acept
ensayo va mucho ms all de estos campos y desempea una
como reales en su primera teora, pero, despus de haber des-
funcin totalmente distinta: es el apndice necesario al com -
cubierto la importancia del fantasm a , pas a otro nivel de
plejo de Edipo freudiano.
conceptualizacin. En la etapa siguiente encontramos el des-
La obra puede entenderse como un prolongado desarrollo
cubrimiento del complejo de Edipo y los fan tasmas que lo

247
246

que concluye ep. un clmax, "El retorno del la in-
fancia", en el eral se expone el mito de la horda pnmltlVa, el
padre primordial y su asesinato. Nos concentraremos en esta
ltima parte .
En el marco de la antropologa de esa poca, el problema
poda resumirse como sigue : cul fue el origen de las compli-
cadas estructuras del totemismo, de los tabes y las reglas
exogmicas subsiguientes? Con su perspicacia habitual,
Freud redujo estos grandes problemas a sus rasgos esenciales
desnudos. Pronto descubri que haba dos tabes principales:
el que prohiba el asesinato del propio animal totmico Y el
que vedaba las relaciones sexuales con alguien del mismo
clan, el tab del incesto. 99 En el estudio del primer tab abor-
d antes que nada el papel de "los reyes"; las comillas son ne-
cesarias, porque el estudio revela un cuadro totalmente dife-
rente del esperado. El rey no es un dspota autocrtico Y
todopoderoso; por el contrario, vive para sus sbditos, que
realmente lo necesitan, porque "Es su persona la que, en sen-
. . "100 S ' f
tido estricto, regula todo el curso de la eXistencIa . 1 raca-
sa en su tarea, ser repudiado y eventualmente asesinado.
Freud reconoce en esto la actitlld del paranoico r especto de su
padre-perseguidor, basada en la de sobrestimacin
entre el padre y el nio. lOl
Esto significa que el rey ocupa una posicin muy extraa .
Como garante de la ley y el orden, es a la vez la persona ms
necesaria y ms vulnerable de la sociedad. Cuando fracasa en
su tarea, cae la piedra angular y queda condenada la sociedad
como un todo.
Inmediatamente despus de este tema , Freud examina el
tab sobre la muerte. En esta discusin presenta una idea
que slo fue acabadamente instrumentada por Lacan: el tab
concerniente a una persona muerta se concentra en el nombre
del extinto. El castigo por pronunciar ese nombre en voz alta
es tan severo como el del asesinato. Obviamente, tiene que
haber alguna relacin entre asesinar y pronunciar un nombre
en voz alta. Adems, como clnico, Freud observ que este ta-
b no formaba parte del trabajo de duelo, sino que perteneca
a una reaccin de espanto. 102 Observemos al pasar que, pues-
to que era judo, Freud estaba perfectamente preparado para
?4R
descubrimiento: en la religin juda no se puede pronun-
CIar el nombre de Yav. El nombre es una parte integral de la
persona y, para los llamados primitivos, quien conoce el nom-
bre de una persona adquiere un poder potencialmente letal
sobre ella.1 3
El paso siguiente de la argumentacin de Freud tiene que
ver con la relacin entre el ttem, el tab y el rey. Los miem-
bros de un determinado clan tot'mico se ponen los nombres
de su ttem, convencidos como lo estn de que descienden de
l. Las interdicciones asociadas tienen que ver en primer lu-
gar con la Eheuerkehr, es decir, la relacin sexual. I04 Con res-
pecto a esta idea de descendencia, Freud introduce una obser-
vacin casi causal que va ms all de las ideas antropnlgicas
de esa poca. Dice tener la impresin de que la fuente ltima
del totemismo es la incertidumbre de los primitivos acerca de
la procreacin, y en especial acerca del papel del padre. Para
Freud (en oposicin a las ideas antropolgicas de la poca) es-
to no tena nada que ver con una supuesta falta de inteligen-
cia de los "salvajes", quienes conocan perfectamente bien el
papel biolgico del padre . El factor que estaba en juego era
otro: "Ellos parecen haber sacrificado la paternidad en bene-
ficio de algn tipo de especulacin destinada a honrar las al-
mas de sus antepasados".105 Le recordamos al lector que tam-
bin en el nio el "Pater semper incertus est" suscita la
elaboracin de construcciones especiales, que comienzan con
los fantasmas bsicos de las teoras infantiles de la sexuali-
dad y terminan con la novela familiar. Podemos suponer que
hay una relacin entre el ttem y el padre promovido en estas
produ cciones infantiles.
Despus de realizar una comparacin con el caso de Juani-
to, Freud confirma la equivalencia de una serie de trminos:
animal totmico, rey, padre. En esta serie no debemos omitir
el aspecto de la nominacin. En el caso de la fobia a animales
el nio le transfiere a un animal una parte de sus
tos respecto del padre, as como una tribu desplaza sus senti-
mientos hacia el ttem. Lo notable en ambos casos (ttem y
objeto fbico) es que el sucedneo del padre es tan temido co-
mo respetado y admirado. l06 El historial de Ferenczi sobre el
pequeo Arpad destaca cierto factor que ya hemos visto ope-
249

rando en Juanito. La fobia del pequeo Arpad tena que ve::
con gallos y gallinas. N o haba ninguna duda acerca motl-
vo subyacente: el deseo de saber acerca de la sexuahdad y la
procreacin.1 7 . proporcionaba la pieza final necesaria para la teora edpica y
Una vez ms, esto implica que estar.n0s ar: te las mIsmas
preguntas ya formuladas en las teoras sobre la
xualidad yen los fantasmas fundamentales: que es una mu
.
Jer, qu e' es un padre , qu es .la relacin
. sexual entre ., ellos?
d padre est muerto, que ya no pueda fallar, era conocido por
Ahora, podemos al'adir algo importante: la e los clanes totmicos. Freud no desarroll esta idea hasta sus
una particular figura paterna est totalmente relacwnada con
la respuesta imposible a esos . .
El animal totmico es el padre pnmordlal de qmen des-
cienden todos y del que se deriva el propio nom?re. Los ,do.s
tabes principales (la prohibicin de al
co y de tener relaciones sexuales con alguIen del mlsn: o grup
totmico) se vuelven ahora inteligibles: basta consIderar
Edipo , que mat a su padre y durmi la madre. Pero
gue sin explicar el origen mismo del totem y de esos dos ta
bes pr incipales. Freud apunt explcitamente a dar
plicacin con el mito que fabric personalmente. La hlst?na
es bien conocida. En la horda primitiva, los he:-manos umdo.s
asesinan al padre para tener acceso a las El
miento de culpa resultante da origen a la
a la Ley. Se erige el ttem como recorda.tono padre pn-
mordial y se establece la prohibicin del mcesto, con. el
mandato de la exogamia. De este modo, el padre pnmor?wl
muerto adquiere un poder que nunca haba t enido en vIda:
"El padre muerto se vuelve m s fuerte de lo que nunca lo fue
. "108
el pa dre VIVO... " t'. . 1
De este modo, Freud m a t ab a dos paJar os de un HO. so-
lucin a un problema antropol gico le al m;smo
tiempo una explicacin satisfactoria de analo ga
en el nivel individual; es decir, del complejO de EdlpO . .Lo que
haba sido real alguna vez en la histori a de lahumamdad se
r p ta en ca da nio, aunque en escala menor, de modo defen-
Hiv() , h D
I\')' h ba invertido la direccin de su n: arc .a.
d ll 1111 IH)I' el 'ublerto l os sentimientos Y las suaClOnes
(ti I (\11 111 pl 'l 'ti (\ lnica, y explica do con ellas la atracClOn Y
')O
fa scinacin intemporales de las tragedias de Sfocles, utiliza-
ba un mito (y un mito fabricado expresamente) para dar
cuenta de fenmenos clnicos recurrentes en el nivel indivi-
dual. Esto tena sus ventajas. Adems de que la construccin
le daba coherencia, procuraba tambin un importante recurso
en la prctica clnica : Freud haba construido el padre busca-
do por todo neurtico. El hecho de que es preferible que ese
lmites; se detuvo en un padre real que era realmente asesi-
nado. l09
Deseamos examinar con mayor atencin lo que hemos de-
nominado una inversin. Se plantean tres interrogantes. Pri-
mero, dnde falla el argumento de Freud? Demostraremos
que esto tiene mucho que ver con su estudio de la ambivalen-
cia y de la prohibicin del incesto. Segundo, los logros de la
construccin de Freud, pueden traducirse en trminos clni-
cos? Y tercero, qu importancia tiene este enfoque para la
histeria? La ltima pregunta nos obligar a examinar la rela-
cin entre la ley y el "no hay relacin sexual", junto con el de-
seo de saber sobre la sexualidad.
La ambivalencia y la prohibicin del incesto
En la argumentacin de Freud hay algunos elementos ex-
traos que slo se vuelven inteligibles si seguimos otra lnea
de razonamiento .
Uno de t ales elem entos t ien e qu e ver con la ambivalencia
de los h ijos respecto del padre "primordia l y, mutatis mutan-
di.'), la ambivalencia del nio varn respecto de su padre. Se
supone que est a ambivalencia consiste en amor y admiracin
simultneos con odio y a gresin. A nuestro juicio, estos trmi-
nos se refieren a los a fectos adultos, y son menos apropiados
cuando se h abla de los tumultos emocionales de la niez. In-
cluso en rela cin con los adultos, definir el odio y el amor r e-
' sulta bastante problemtico. Con nios, parece ms adecua do
pensar en trminos de "miedo a" y "necesidad de". La "necesi-
dad" que se siente de cierta figura es rebautiza da como amor,
251

1 nunca fue rec,onocida como tal por el propio Freud. l a centu
ms bien el momento del complejo de Edipo. Su tr a -
tamiento se centraba en los efectos de la figur a p at erna t a l
como la haba establecido el propio n eurtico y en la s r eaccio-
1
nes hacia ella. Esos efectos eran dobles: por un lado, tenemos
el complejo de castracin apareciendo junto con la angustia
de castracin; por otra parte, las vicisitudes de un nuevo
seo en seguridad, que aora un goce definitivamente
en una fusin anterior con la madre. Este deseo partIcular
contamina a toda mujer con la imagen de la madre. Una mu-
jer slo es segura en la medida en que puede volver a ser
identificada con la madre, porque esto da la seguridad de la
regulacin, la ley y el orden. Cuando no es posible este retor-
no , sur bO"e en cambio una figura ominosa, un "eso", una esfinge
.
amenazante con un enigma en el lugar del deseo: que qUIere
la mujer?, Was will das Weib?
La s interpretaciones Y construcciones basadas en esta teo-
ra dan lugar a un logro inmediato en la clnica. Ya lo her.n:0s
ilustrado con Juanito: cuando Freud produjo su construcClOn,
inst a l la funcin paterna. Esto es precisamente lo que el
n eurtico a nhel a : un de certidumbre y seguridad,
al go qu e introduzca una separacin e instale la ley y el orden,
que erij a al r ey-ttem capaz de "regular todo el curso de la
existencia" . De este modo Freud confirmaba y reforzaba la
fantasa defensiva. De ser necesario, incluso se la inculcaba al
paciente: "S, es El P adre quien ... " Construa al Otro del Otro
como una garanta neces aria para responder a la en el
Otr o. De tal modo no sala de la lnea de pensamIento del
neurtico, y en sp ecial de la histrica. Desde ?unto de
vista lacaniano , T tem y tab es un producto tIpIcamente
neurtico cuyo cont nido le fu e dictado a Freud por sus pa-
cientes hist ricas. Como especialista en mitos, Lvi-Strauss
critic como sigue este mito fabricado por Freud: "En un .caso,
pa samos de la experiencia clnic a los mitos, y .de los mItos
la estructura en el otro caso, uno invent a un mIto para exph-
cal' en lugar de interpr tar, hemos hecho lo mismo
que el paciente" .112 . .. ,
A partir de aqu podemos trazar una dIferenclaclOn
entre un discurso teraputico reparador, por un la do , y un
254
1
1
discurso analtico por el otro . D es de est e pu n to de vist a , h ay
1
un slo discurso t eraputico: el discurso del amo. Si uno quie-
1 r e r eali zar ter a pia "de apoyo" con un n eurtico, se ve obligado
\ a ocupar el lugar del amo, es decir que debe garantizar la
I
existencia del padre primordial, por lo general encarnndolo.
Esto explica que la transicin desde la psicoterapia individual
a una formacin grupal sea tan fcil cuando el grupo se aglu-
tina en trminos casi religiosos en torno a su encarnacin del
padre primordial, el cual se supone que segrega saber sobre el
deseo y el goce. La dcada de 1960 estuvo llena de estas en-
carnaciones, pero el fenmeno en s es tan viejo como el tiem-
po. Los alienistas del siglo XIX tenan una aguda conciencia
de esta garanta necesaria, y por ello establecan cdigos de
conducta para el terapeuta: para asegurar que su dominio
nunca estuviera en peligro. Sin embargo, como hemos visto
en nuestra discusin de la teora del discurso, a partir del mo-
mento en que uno habla es inevitable el fracaso. Todo discur-
so teraputico genera un resto, y es all donde hace su apari-
cin el sujeto histrico.1 13
El interrogante es ahora a qu se r efiere esta garanta,
qu es lo que el amo tiene que garantizar, siguiendo las hue-
llas del padre primordial. En este punto debemos prestar una
atencin plena al padre simblico y su funcin.
El padre primordial, la ley y el saber
En su estudio de los fantasmas "fundamentales", las teo-
ras infantiles de la sexualidad, la novela familiar (el mito in-
dividual del neurtico), y tamhin del mito en Ttem y tab,
hemos a dvertido varios elementos r ecurre ntes . El punto de
a plicacin de estos mitos es siempre un (no) saber con respec-
to a la s relaciones sexuales. En el perodo durante el cual el
nio no conoce la funcin procreativa, en su novela famili a r
reemplaza a los dos progenitores . Despus de haber recibido
el esclarecimiento necesario, a dviert e el punto dbil restante
("Pater semper incertus est") , y en su fantasma reemplaz a so-
lamente al padre. En las sociedades totmicas , se consider a
progenitor al ttem o padre primordial, a pesar del corre cto
saber biolgico sobre la procreacin. Los miembros del t t em ,
255
s al Freup., honran de tal modo "el espritu de los antepa-
a dos". , fundamental. 3) Este padre es el padre muerto o el nombre
Una segu'nda constante es que en ambos casos (el del neu-
rtico individilal y el del clan totmico) el padre construido de
este modo tiene proporciones propias. En la novela familiar es
promovido a un nivel social superior y en el mito pasa a ser el
antepasado universal de quien todos descienden y cuyo nom-
bre llevan. Lo ms peculiar es que este superpadre no se con-
vierte tanto en una superautoridad, en el sentido de un dicta-
dor, como en un padre fundador. Esto resulta muy claro en
los estudios etnolgicos que describen a los reyes funcionando
como garantas del curso normal de la vida cotidiana. El pa-
dre primordial es una garanta fundamental.
Un tercer fenmeno recurrente consiste en la dificultad de
atribuir al padre real la funcin que normalmente es propia
del padre primordial. Los miembros de un clan pueden muy
bien elegir un rey que tenga el papel de garante, pero un poco
antes o despus el pobre hombre est condenado a fracasar y
ser reemplazado. En sus fastasas, el nio puede inflar al pa-
dre hasta proporciones fbicas, si acaso lo necesita . Y al res-
pecto Freud nos aporta un irrportante descubrimiento: slo el
padre muerto puede encarnar una autoridad suficiente como
para llenar esta funcin .
De tal modo, el sistema totmico se revela como una solu-
cin muy interesante porque, como sistema, conduce a un tra-
tado con el padre: "El sistema totmico era, por as decirlo, un
pacto con su padre, en un contrato en el cual l les prometa
todo lo que una imaginacin infantil puede esperar del padre
(proteccin, cuidado e indulgencia), mientras que, por su lado,
ellos se comprometan a respetar la vida de l, es decir, a no
repetir el hecho que haba llevado a la destruccin al padre
real" (vase la nota 110). El padre muerto era la garanta de-
finitiva. Esto nos permite dar el paso siguiente. Freud ya ob-
serv que para ciertos "salvajes" pronunciar un nombre en
voz alta equivala al asesinato y estaba severamente castiga-
do. De all que el nombre del padre y el padre muerto estn
del mismo lado, el de su funcin simblica.
Ahora podemos realizar una combinacin muy importante_
1) El punto de partida es un no saber con respecto a la
dad sexual. 2) El padre construido proporciona una garanta
del padr:: Entonces, tanto los miembros del clan totmico co-
mo .los hIJos de una familia reciben el nombre del padre. Para
decn:lo el ,:ombre del padre proporciona una ga-
rantw contra la Lncerhdumbre en relacin con las relaciones
Esta funda el modelo social para la regula-
CIOn de las relaCIOnes entre los diferentes sexos y las diferen-
tes generaciones. 1l4 La ley edpica se establece para regular
el goce.
falta el pa.dre simblico como concepto. Ttem y
tabu llego ,a estar defimdamente en camino a formular al pa-
dre a traves de su significante, pero nunca lleg
a.hacerlo. Con su mIto fabncado, Freud ubic al padre primor-
dIal. en lo Rea.l en todo, ca.so lo volvi a encontrar en lo Imagi-
nano c?n el totemlco. En 1923 bas en la ontognesis
este mIto filogenetIco, al formular la idea de la formacin del
supery. Esta formacin especial se origina en el primer yo y
encarna al padre como una figura de autoridad. lls A partir de
:ste punto el complejo de castracin se volvi cada vez ms
en la teora, como elemento determinante del com-
de La relacin entre el asesinato primordial y la
nom.macIOn estaba ya presente en Ttem y tab, pero Freud
no dIO el paso a l orden simblico como tal, a la funcin fundan-
te del nombre del padre. Con este fracaso haba vinculada otra
de la en la primera versin del mito no apare-
Clan madres nI mUJeres, sino slo "hembras". .
Como significante, este nombre del padre tiene un estatu-
t? m.uy especial : "el en el Otro, como lugar del
slgmficante, es el significante del Otro como lugar de la
1ey"116
. . 'f'lcante, pertenece al Otro, al lugar o
E n t an t o slgm
de todos los significantes. Este "pertenecer a" es tras-
cendIdo por su funcin: fundamenta al Otro como el lugar de
la El Nombre-deI-Padre es la excepcin particular a lo
umversal, una excepcin que de tal modo establece al univer-
sal. Trataremos de hacer ms comprensible esta formulacin
difcil, empleando dos ejemplos. El conjunto de todos los con-
j
se contiene a s mismo por definicin, pero
tamblen esta fuera, para crear la posibilidad del conjunto
I
257
I

universal. nmero 1 pertenece al conjunto de los conside-
rados "naturales", pero tambin est fuera de esta
serie, porque es su punto de partida necesario. Estos ejem-
plos ilustrar, el modo de operar de la ley: el elemento fundan-
te cubre el infinito. Cualquier conjunto agregado pertenecer
siempre al conjunto definido como completo; cualquier nuevo
nmero aadido a la serie puede siempre expresarse en los
trminos de "uno". De modo anlogo, el Nombre-deI-Padre
produce el anclaje de A, es el resguardo de la ley que regula
la falta del Otro. La respuesta a esa falta en el Otro es la pro-
duccin del falo, que debe entenderse en este contexto como
la produccin de la diferencia, es decir, de lo que es la base
misma del sistema de los significantes y, por lo tanto, del
Otro. El Otro no es completo, hay un A. Sea lo que fuere lo
que suplemente esta serie interminable de significantes; algo
es seguro: siempre ser recogido en trminos de diferencia, es
decir, en los trminos del falo como base del sistema, y por lo
tanto se convertir en parte del sistema significante. El Nom-
bre-deI-Padre produce el falo como base del sistema signifi-
cante simblico humano. En tanto significante, est en s
mismo fuera de la serie : 3x,cI>x, la excepcin fundante. De all
la denominacin lacaniana, el "al menos uno", la necesaria
excepcin a la regla. Precisamente por esto crea la posibili-
dad del sistema significante, y por ello es necesario para per-
mitir la representacin de un sujeto por un significante . Ms
an: para permitir la representacin por el significante. Esto
implica que la realidad humana, siendo una realidad simbli-
ca, es asegurada por el Nombre-deI-Padre y su produccin, el
significante flico.
Como punto de partida de la cultura simblica humana, la
ley del Nombre-deI-Padre da fundamento a todas las otras le-
I . En
yes . Freud observ que el sistema totmico tendi las bases
de la organizacin sociap17 El Nombre-deI-Padre fundamen-
ta el orden simblico, 81 82, generando de tal modo la posi-
bilidad de los discursos, esas estructuras que permiten la
xlst ncia de nuestros diferentes lazos sociales . De all que la
Lm IHl resin de este sistema implique una amenaza a la exis-
.. L JJI 'in mi.s m del orden social, especialmente si esa transgre-
1 1111 ,io l1 ( (lIt v r Oil el fundamento de la ley 118
2GR
_._- -- - - - - - - - -- - -
La histrica, la ley y la verdad
La funcin simblica del padre establece por convencin la
ley que regula las relaciones sexuales. Por convencin: el
mundo humano es un mundo convencional, pero ms an lo
es 10 que Lacan denomina "el mundo del semblante". E 11 '
d on d e 1a h'1S t enca
' .
' .
aparece en escena, conalo quenLac 11sama
a 1
su t 1?ICO amor a la verdad. El papel de la histeria en el Soca-
de las relaciones sociales ha sido de conocimiento
comun desde mu:ho tiempo . Israel observa que es posi-
ble la hlstena como hilo conductor de movimientos
revolucIOnanos, muy diferentes entre s. Los psiquiatras cono -
cen la conmOCIOn que una paciente histrica puede causal' en
t?da una sala. Pero la razn de este es menos cono-
CIda .
. Los cmo y los porqu de esta actividad perturbadora de la
hlstena pueden encontrarse extensamente descritos en
"La naturaleza asocial de las neurosis tiene su origen
genetI.co en su propsito fundamental, que es huir de una rea-
hdad msatisfactoria, a un mundo fantstico ms agradable.
El .mun.do que los neurticos evitan de este modo, est
baJO de la sociedad humana y de las instituciones
creadas por ella. Apartarse de la realidad es
al mIsmo tIempo retirarse de la comunidad de los hom-
bre s.."119 L a h IS ' . ca sa1e de la "sociedad humana"; esto de-
' t en
que no pueda haber una circulacin normal a travs
d.e, los dIscursos y, en consecuencia , tampoco ninguna circula-
CIOn a travs de las relaciones sociales inherentes a ellos
sUjeto hlstenco ve
la convencin sexual es puesta a prueba. El
de su carcter fundamentalista y
detecta su aspecto lmgldo; ataca la incertidumbre intrnseca
en su base: el y.sus seguidores, que se supone garanti-
zan .10 es Imposible de asegurar. El hecho d qu
la"hlstenca ,cuestIone las "instituciones creadas col ti vnm n-
te no es mas que consecuencia de un h ech o fiJnc1arn nt o1. 1
bldo la especfica de l a hist ri n, .j ll im pn ,t ,._
Vo.lucIOnano es ms bien pequ I (l, I', /l n 1'/1 s i mpr
remstala ral amo,realizandod tn l 1)10(/0( 1 ( l1 (.i l ouU. ,01 gi_
co de la palabra "revol Ll i n,"; 1I1l 1l VUr IL/l IJl p tll l () d f.lHl'tida.
, )1)
 14. Gorman, "Eody Words", The Psychoanalytic Reuiew, n 2 51,
mo una estructura generadora que est en el ncleo de todos los sn-
1964-65, pgs. 15-28.
11 15. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant. Semina-
rio indito, 1970-1971, 9 Y 16 de junio de 1971.
tomas, incluso en el sueo, esta dificultad desaparece.
De aventurarnos a realizar ese estudio detallado al que nos he-
mos r eferido, deberamos subrayar en primer lugar la posicin del
16. Lacan asume esta posicin en respuesta a una pregunta de F.
sUjeto como el rasgo diferenciador de estos dos tipos de fantasmas (el
Dolto. Lacan, The Seminar, Book XI, The Four Fundamental concepts
fantasma bsico y el ensueo). En segundo lugar, habra que subra-
of Psycho-Anaiysis (1964), Londres, P enguin EooJes, 1979, pg. 64.
yar la relacin entre el fantasma bsico como elemento constitutivo,
17. Wisdom, "A methodological approach to the problem of hyste-
por un lado, y por el otro los sntomas determinados por l. Final-
ria", International Journal of Psycho-Analysis, vol. 42, 1961, pgs.
mente, este estudio debera permitirnos reconsiderar la meta del
227 y 233. ste es uno de los puntos ms confusos para el lector que,
psicoanlisis, en el sentido de que, como resultado del tratamiento,
aunque familiarizado con la teora psicoanaltica del smbolo, lo est
se establezca una nueva relacin entre el sujeto y su fantasma. Esto
menos con Lacan. Cul es la relacin entre el orden simblico laca-
no implica que despus de su anlisis el paciente no tencra fantas-
niano y el smbolo en un sentido ms freudiano? En general, el sm-
mas en absoluto, ni tampoco que en adelante drene consci:ntemente
bolo freudiano, que debe analizarse o interpretarse, en trminos 1a-
sus anteriores fantasmas reprimidos defensivos. Cada normalizacin
canianos forma parte de lo Imaginario. Para Lacan, un smbolo que
a priori de esta relacin reduce necesariamente el anlisis a una "or-
est dentro de un contexto neurtico es siempre la "comprensin" de
/ ] algo , es decir, la fijacin de una significacin en un significante que
no es el propio, la "falsche Verknpfung" (conexin falsa) de Freud.
topedia del alma"; en cambio, pensar dicha relacin explcitamente
(ms all de cualquier idea de adaptacin) beneficia al discurso ana-
ltico. No olvidemos que el objeto a funciona en este discurso como
Despus de un anlisis (es decir , despus de la interpretacin y su
agente. Precisamente a esta nueva relacin entre el 53 y el fantasma
r eelaboracin por el sujeto) este smbolo pasa a formar parte de lo
bsico nos referimos al sostener que la elaboracin del fantasma y el
iJ Simblico. La principal diferencia con lo Imaginario consiste en que
en lo Simblico vuelve a ser posible el libre flujo de los significantes.
fantasma en s pueden considerarse los resultados del anlisis. Esto
no significa que haya que "descubrirlo" en la cura, sino que es posi-
18. Mitchell , Psychoanalysis and Feminism, Londres, Penguin
ble constrUIrlo a lo largo de las sesiones. A nuestro juicio ste es el
iJ Eooks, 1990, pg. 299. .
19. Freud, "From the History ofan Infantile Neurosis" (1918b),
S.E. 17, pgs. 57-60 .
principal propsito de lo que Lacan ha denominado "la
fantasme" , el atravesamiento o la travesa del fantasma.
du

No podemos dejar de mencionar una concepcin errnea: la ela-

20. Freud, "A Case of Paranoia running Counter to the Psycho-
boracin del fantasma en la cura analtica no debe considerarse co-
Analytic Theory of the Disease" (19150, S.E. 14, pg. 269.
mo una mera confesin de su contenido, con lo se reducira el
21. Freud, Introdu cto ry Lectures on Psycho-Analysis (1916-17 ),
sujeto a lo que Foucault, en su Historia de la sexualidad, ha denomi-
S.E. 15- 16, pg. 371.
nado "une bete de l'aueu" ("un animal de confesin"). Despus de la
22. Freud, "F rom the History of an Infantile Neurosis", ob. cit. ,
confesin slo puede haber penitencia y castigo, junto con un alivio
pg. 119.
del que surge con claridad que se espera una salvacin salvfica en el
23. Freud , Draft L, .E. 1, pg. 248.
nombre de Freud, como nuevo padre-Moloch, con el psicoanlisis co-
24. La diferenci ntre 1 fantasma fundamental y las variacio-
mo excusa cientfica.
nes "manifiestas" ba a das n 1 (los ensueos diurnos) slo podra
, Silvestre, L'aueu d e fanta sme . Conferencia en el Congreso de la
precisarse con un estudio d tallado que est ms all del alcance de
Ecole de la Cause Freudienne, Pars, 13 y 14 de octubre de 1984, en
este libro. La necesidad d r alizar ese estudio surge claramente,
prensa.
por ejemplo, de una conferencia de Michel Silvestre, "L'aveu de fan -
Miller, "D'un autre Lacan", Intervencin en el Primer Encuentro
tasme", donde el autor, entre otras cosas, se pregunta cmo es posi-
Internacional del Campo Freudiano, Caracas, 1980, Omicar ?, pri-
ble que un fantasma pueda tanto determinar un sueo como apare-
mavera de 1984, n 28, pgs. 49-59.
cer ert un ensueo. A juicio de Silvestre, esto genera dificultades
Miller, "Symptome-Fantasme", Actes de l'cole ele la Cause
insolubles en torno a la relacin entre el inconsciente (el sueo) y el
Freudienne, vol. III, octubre de 1982 , pgs. 13-19 (con la discusin
consciente (el ensueo). Pero si consideramos el fantasma bsico co-
incluida).

262
j J 263
 /-lOIIIl', ""I''I1 Il HI'OI'C 01; inLo,'prl:a tion dan s la nvrose", Actes de L'-
1(1.
('o/!' l{I ' 1,'/'(lItclien ne, vo l. 6, junio de 1984, pgs. 7-9.
[",'ut,d\ "'['h o Soxua l En li ghtment ofChildren" (1907e), S .E. 9,
pg', 1:31; "Ann lys is Termin a bl e and Interminable" (1937c), S.E. 23,
pli{s. 2332:14.
26. Frc ud , Th.ree Essays on th.e Theory of Sexuality (1905d), S.E.
7, prig. 195, agr egado de 1915, y pg. 226, nota 2, agregada en 1920.
27 . Freud, 'fhree E ssays on the Theory of Sexuality (1905d), S.E.
, pg . 195, agr egado de 1915. Esto tambin haba sido mencionado
Gn "On the Sexu al Th eories of Children" (1908c), S.E. 9, pg. 212 Y
sigs ., y e n "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy" (1909b),
S .E. 10, pg. 132.
28. Freud, "Sorne Psychical consequences of the Anatomical Dis-
t inctio n between the Sexes" (l925j), S .E. 19, pg. 252 , nota 1; "On
t he Sexu al Theories of Children" (1908c), S.E. 9, pgs. 215-216.
29 . En otro trabajo (Neurosis and Psychosis: il n'y a pas de rap-
port sexuel), que se publicar en el CFAR-Jollrnal , de Londres , he-
mos sost enido que la envidia del pene es en primer lugar una "aflic-
cin" que aflige al varn ... Esto es perfectamente coherente con lo
que estamos sosteniendo, pues la histrica se identifica con el gn e-
ro masculino .
30. Freud, Three Essays on the Theory of S exuality (1905d), S.E.
7, pg. 197, agregado de 1915.
31. Freud, "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Ill-
ness" (1908d), S .E. 9, pg. 195; "On the Sexual Theories of Chil-
dren" (1908c), S.E. 9, pgs. 221 -223.
32. Freud recibi esta "receta" de Chrobak. La historia del trata-
miento de la histeria demuestra que dicha prescripcin es tan vieja
como el mundo, y se ha aplicado de diferentes modos. Las reacciones
a ella (escepticismo, indignacin moral , ridiculizacin) dejan en la
sombra cualquier vislumbre de la estructura en la cual la receta
aparece como una "cura" inevitablemente condenada al fracaso. La
histrica est en busca de E l Hombre, un hombre que est ms all
de cualquier castracin, porque es el nico que puede darle la posibi-
lida d de una sexuacin femenina. Sin embargo , El Hombre que est
ms all de la castracin slo puede proporcionar una confirmacin
del culto a l falo (pinsese en ellingam en Oriente). En ltima ins-
tancia, esta conformacin genera precisamente el fracaso de lo que
se tiene en vista: la monosexualidad resulta nte confirma la falta de
relacin sexual. El ncleo de todo tratamiento de una paciente hist-
rica est en la evitacin de esta solucin histrica tpica , condenada
a fracasar por razones estructurales ; de all que el te r apeuta no pue-
da asumir la posicin del amo.
264
Freud, "On the History of the Psycho-Analytic Movement"
(1914d), S.E. pg. 14.
Quackelbeen, "Hysterie: tussen het geloof in de Ma n en de
kultus van De vrouw". Psychoanalytische Perspektieven , 6, 1984,
pgs . 123-139.
33. Lacan , The S eminar, Book 1, Fl'eud's Papers on Techniqlle
(1953-54), Cambridge, Cambridge University Press, 1988, pgs.
190-191.
34. Klein, passi m . Bettelheim, Uses of Enchantment. Meaning
and [mpol'tance of Fairy Tales. Freud, "On the Sexual Theories of
Children" (1908c), S.E. 9, pg. 211 .
35. Freeman , L'histoire d'Anna O., Pars, PUF, 1977, pgs . 1-326
(publicado originalmente en ingls). La interpretacin del texto es
enteramente nuestra.
Despus de haber concluido este estudio, hemos encontrado ms
material interesante, que utilizamos en otra publicacin: P . Ver -
h aeghe, "Les fantasmes de l'hystrique, ou l'hyst rie du fantasme",
Quarto, Blllletin de l'cole de la Cause Freudienne en Belgiq lle , 24, J
1986, pgs. 35-42 . A continuacin listamos las referencias bibliogr-
ficas de ese material , a menudo difcil de obtener:
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1724, Nueva York, Th. Yoseloff, 1963.
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York, Harper and Brothers, 1932.
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'?!Ih
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Besserung del' Verhdltnisse, Francfort del Main, Neuer Frandfurter
Verla g, 1904. . opuesto de toda voluntad al menos confesada de dominio". Por cier-
36. La expresin fr ancesa original tiene un significado ambIguo:
"Ella h ace a l h ombre" y "Ella hace de hombre". Lo mismo ha SIdo
indicado por And r con r specto a Elisabeth von R., en Que veut
une femme ?, P ars, Navarin , Bibliotheque des Analytlca, 1986,
pgs. 119-13l. Hem os tom.a.do la expresin "elle fait l'homme" de C.
Soler, "Abords du N om du P r ", Qua rto, VIII, 1982, pg. 64. [Nota
de Marc du Ry, traductor al ingl s.]
37 . Israel , L'hystrique, le sexe et le mdecin, Pars, Masson,
1980, pg. 96. Israel formul a all una etiologa de la la
,I no hace al hombre- padr , es decir, no permite que el
padre r ealice su funcin simblica, de modo que la hIJa tIene
hacerlo en lugar de ella. Estamos de a cuerdo , pero con un matiz
266
particular, destinado a sealar la diferencia con la psicosis . La di-
ferencia entre psicosis e histeria en este punto reside en que la ma-
dre de un futuro psictico no tiene ningn deseo que vaya ms all
del nio: el hijo satisface por completo su deseo, sin ninguna refe-
rencia a otra cosa, o bien forma parte de la carne de ella, sin nin-
guna posibilidad de existencia como sujeto en lo Simblico. En am-
bas situaciones psicticas (que desembocan en lo mismo) faltan las
referencias esenciales al padre concreto y a la funcin del padre.
En el caso de la histeria, la figura paterna aparece de un modo
muy distinto: en realidad, la madre tiene un deseo adems del ni-
o, pero el padre concreto es definido como inadecuado para satis -
facer inclu so la parte ms leve de ese deseo. Hay una referencia
real a "algo" que est fuera del padre y del nio y que podra satis-
facer ese deseo , de modo que es la dimensin misma del deseo lo
que queda significado para el nio. Precisamente por esto no se
de advertirse fcilmente.
38. En el original, "Vermogen", que significa "fortuna" y tam-
bin "potencia sexual". [Nota del traductor al ingls.]
39. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant. Semi-
nario indito, 1970-1971, 20 de enero y 17 de febrero de 1971. Apa-
rentemente , esta advertencia contra tal concepcin errnea no fue
suficiente. Despus se repite por lo menos dos veces.
Lacan , Le S minaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Pars ,
Seuil, 1975, pgs. 68 y 75.
Lacan, Le Sminaire, Livre XXII, Le Sinthome (1975). Omicar?,
9,1977, pgs. 36 y 39.
40 . En este sentido, resulta perfectamente 'clara la razn por la
cual Lacan previno al analista acerca de un punto muy importante,
al explicar el discurso analtico: "Debe encontra rse en el polo
to, un analista que suscribe la impresin de que l tiene efectiva-
mente un saber sobre el deseo y el goce se convierte muy pronto en
un gur. La historia siguiente del psicoanlisis (posllacaniano de -
muestra que algunos de sus discpulos no prestaron atencin a es-
ta advertencia, y de tal modo demostraron una vez ms la existen-
cia de una brecha entre el saber y la verda d.
4l. Lacan, L e Sminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pg. 90.
La "solucin" histrica se convierte en un atolladero en el que el
sujeto oscila entre dos posibilidad es . El ttulo de un artculo de J.
Quackelbeen resume la perip ecia histrica: "Tussen het geloof in
De Man en de kultus van De Vrouw", "Entre la creencia en El
Hombre y el culto de La Muj er" .
267
 Lacan, L e Sminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pgs. 83 y 87.
Bste tlesarro\lo ya haba sido anunciado en una nota agregada en
1966 al esquema R de "De una cuestin preliminar a todo tratamien-
tO de la psicosis" (crits. A Selection, Nueva York, W. W. Nor-
ton Company Inc. , 1977, pg. 223). All el fantasma es definido co-
01 0 U\a pantalla a travs de lo Real, una pantalla cuyo borde corre a
10 de lo Imaginario hacia lo Simblico, y vuelve a lo Imaginario,
en ul:( movimiento interminable; sta es la estructura de la banda de
En un texto anterior, "La direccin de la cura y los princi-
pIOS su poder" (crits, A Selection, ob. cit., pg. 273), Lacan haba
el fantasma como sigue: "No obstante, una vez definida co-
rno I%agen puesta a trabajar en la estructura significante, la nocin
del inconsciente ya no presenta ninguna dificultad". En su
para la televisin l elabor este "no hay relacin sexual"
con l\ls categoras de la coincidencia, la necesidad y la imposibilidad.
J. Q\tackelbeen ha elaborado esta formulacin en su comentario so-
bre '1:>lvsion, en un artculo publicado en The Letter, n Q 1.
. 4. Dos observaciones acerca de este objeto a. La primera se rela-
cIOn, con una r epeticin histrica. Como lo hemos demostrado a lo
de nuestro estudio, los posfreudianos slo vuelven a Freud I, a
pesa'f de Freud n. En lo que concierne al concepto de fantasma , esto
que en la prctica del anlisis del yo el fantasma nunca o
muy pocas veces es considerado una estructura bsica, como en
II; la psicologia del yo se 'atiene a la interpretacin y el anli-
SIS las resistencias. Es bastante extrao que el mismo fenmeno
se con Lacan. El rpido crecimiento de su xito en la dcada
de 1\)60 se centr exclusivamente en un aspecto: el significante. En
todo 13 los crculos intelectuales franceses se reconoca la importancia
d;l el significante lo explicaba todo. En otras palabras,
solo se absorbi la mitad d Lacan y de su "retorno a Freud". La otra
mItlltd se hizo a un lado. Ya en su clebre conferencia de 1971, Le-
:lai(:.e hizo un llamado para que no se barriera lo que l denomin el
deScubrimiento de Lacan" en su propia escuela. La discusin que se
proqujo result inesperadamente v hemente, y especialmente ad h-
mlllem. Este llamado para que no se hiciera a un lado al objeto a en
de teora y prctica fue repetido en 1980 por J.-A. Miller,
-- 11
en Primer Congreso Internacional de Caracas. Ante una audiencia
internacional, el heredero de Lacan sostuvo que se ha subrayado de-
al "Lacan del significante", desatendi ndo de tal modo al
otr o Lacan", el Lacan del objeto a .
segunda observacin tiene que ver con la expresin "des-
I bin incluye una discusin de los efectos patgenos.
I
cubhmiento de Lacan", la cual induce a suponer que el concepto es-
ausente en Freud. Lacan corrigi esta expresin de Leclaire en
I
f
268
la discusin posterior a la conferencia. l llama objeto a a su "cons-
truccin" basada en algo que ya se encontraba implcitamente en
Freud. Ms all de este matiz sutil (descubrimiento o construccin),
nosotros queremos sealar que por cierto se pueden encontrar en
Freud muchos argumentos que prepararon el camino para este obje-
to a, pero pensamos que el "retorno a Freud" de Lacan merece abar-
car este punto: ese retorno permiti aprovechar los talentos descu-
biertos, con el resultado mnimo de un excedente de valor: la
plus-value, el objeto a.
Leclaire, "L'objet a dans la cure", Lettres de l'cole Freudienne
de Paris, 9 (Congres de L'E.F.), Aix-en-Provence, mayo de 1971) di-
ciembre de 1972, pgs. 422-450 (la discusin est incluida). '
44. Lacan, L'Angoisse (1962-63 ). Seminario indito, 6 y 13 de
marzo de 1963.
45. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pg. 77; "Th'e
subversion of the subject a nd the dialectic of desire in the Freudian
unconscious", en crits. A Selection, ob. cit, pg. 320.
46. Lacan, L'Angoisse (1962-1963 ). Seminario indito, 15 de ma -
yo de 1963.
47. En este punto podemos sealar una adicin de Lacan a la cl-
nica de Freud. Freud haba relacionado los fantasmas con cosas o-
das o vistas tempranamente , que slo se comprendan ms tarde.
Lacan no slo se refiere a "materias odas y vistas tempranamente"
sino tambin y en especial a cosas que el nio no oy, cosas que ni
quiera fueron mencionadas, pero que sin embargo aparecan en el
habla, ms precisamente en las brechas entre las palabras pronun-
ciadas. Nada es ms significativo que lo que se omite y le da un par-
ticular sabor a lo que est presente. .
el caso de Juanito, esto es muy obvio: durante cierto perodo,
elmo le preguntaba continuamente al padre quin era su verdade-
ro progenitor ("Pero, yo soy tuyo?"; vase la seccin siguiente sobre
el padre primordial). Lo inquietante era que nunca reciba una res-
puesta adecuada. Por lo menos una parte de su neurosis se oriCTin
en esta omisin. Otro caso en el cual es central la a usencia de bele _
mentas en el habla parental se examina en un muy interesante ar-
tculo de Suzanne Hommel, Une rencontre avec le rel" , ori bO'i-
,
n almente publicado en Actes de l'Ecale de la Cause Freudienne, vol.
III, 1982, y reimpreso en Omicar?, 31, 1984, pgs. 138-143, que tam-
48. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encare, ob. cit., pg. 114.
49. Lacan, L'Angoisse (1962 -1963). Semina rio in dito, 3 de julio
de 1963.
50. No se trata tanto de un proceso de traduccin como de verba-
269
 1
lizacin de algo no verbal. El lector atento ya habr reconocido dicho
proceso; es eJi:actamente el mismo que hemos descubierto en la base
de la histeria''freudiana, la experiencia primaria de angustia, etcte-
ra, al principio denominada "defensa primaria" por F reud , y ms
tarde redescubierta como "represin primaria" . El propio Lacan no
ha establecido sta conexin. Nosotros elaboramos sus consecuencias
metapsicolgicas y clnicas en otro libro, Klinische Psychodiagnostiek
vanuit Lacans dscourstheorie ("Psicodiagnstico clnico basado en la
teora de los cuatro discursos de Lacan").
51. Lacan, "Th e subver sion of the subject and the dialectic of de-
sire in the Freudian unconscious", scrits. A Selection , ob . cit., pg.
321.
52. Lacan, "Position de l'inconscient", crits, ob. cit., pgs . 835-
844 y 823. Vase tambin Lacan, The Seminar, Book XI, The Four
Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (1964), Londres, Penguin
I ! Books, 1991, pgs. 203 -215.
53. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pg. 75.
54. Lacan desarroll esta frmula en su seminario sobre la
transferencia. Lo ms notable es qu e en adelante la frmula desa-
parece. Por ejemplo, falta por completo en el libro de S. Andr sobre
la histeria . El estudio de Melman contiene un captulo sobre la his-
teria y el fantasma, pero emplea la frmula habitual. C. Calligaris
logra desarrollar una frmula propia, pero no dice ni una sola pala-
bra sobre la de Lacan. Donde menciona esta frmula, no se h ace
ms que indicar su existencia, sin ninguna elaboracin, explicacin
o aplicacin.
Lacan, L e Sminaire, Li vre VIII, Le Transfert (1960-1961), Pars,
Seuil, 1991, 19 y 26de abril de 1961.
Andr , Que veut une femme? , Pars, Navarin, Bibliotheque des
Analytica, 1986.
j Melman; Nouuelles tudes sur l'hystrie, Pars , J. Clims, 1984,
pgs. 1-296.
Calligaris, Hypothese sur le fantasma, Pars, Seuil, 1983.
Chemama, "A propas du di s cours de l'hystrique" , L ettres de l'-
1 cole Freudienne de Pars, 21 , 1977 , pgs. 311-326.
Leres, "Propositian pauY' un al't1cl Hyst rie", Lettres de l'cole
Freudienne de Paris, 15, 197 , P gs, 245-250.
Lemo,ine, "L'hystrie, es c- 11 UD 8Lru ctur nosagraphique?", Ac-
t s de l'Ecole de la Cau se Freu d i n n o. PI' s journes d'tudes
onsacres a la clinique psychanalytiqtt , (/, 'a u'o//'/'d'hui, P ars, febre-
1'0 d 1982, pgs. 13-19, con la discusi 11 in '11Ii In.
5 . Freud, "Analysis of a Phobia in a "i v .'1. (H' - ) Id 110y" (1909b),
8 ,11;, LO , pg. 115. La denominacin "his t "in d 11Ilp' l1 HCin" fu 01 -
270
pIe ada inicialmente por Freud en el prefacio a un libro de Stekel
Neruose Angstzustande und ihre Behandlung, 1908. '
, 56. Freud, "Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pag.36.
57. Ibd., pgs. 23 y 121.
58. Por supuesto, esto nos recuerda el "Gardez-vous de compren-
dre!" de Lacan. Otros textos freudiano s en los que aparece esta mis-
ma advertencia son The Future Prospects of Psycho-Analytic therapy
(1920d), WlZd Psycho-Analysis (1910k), On Beginnng the T reatment
(Furthe r Recommendations on the Technique of Psycho-AnaZysisJ
(19 13c), Remembering, Repeating and Working-Through (Further
Recommendations on the Technique of Psycho-AnalysisJ (1914g).
59. Freud, "Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pg. 89.
60. Lacan, The Seminar, Book JII, The Psychoses (1955-56), Nue-
va York, W. W. Norton & Company, 1993, pg. 204.
61. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy" , ob. cit.,
pg. 81.
62. Ibd., pgs . 32-33.
63. Ibd., pgs. 7 y 10 respectivamente.
64. Ibd. , pg. 21.
65 . Especialmente en materia de fobia, esto ha sido elaborado por
Lacan en las lecciones, tercera y cuarta de su seminario La reZation
d'objet (5 y 12 de diciembre de 1956).
66. Lacan, Le Seminaire, L ivre XVII, L'envers de la psychanalyse
(1969 -70), Pars , Seuil, 1991, pg. 180.
67. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pg. 58, nota 1. En Ttem y tab Freud iba a enfrentar el mismo pro-
blema, sobre todo al indagar la razn de la angustia motivadora en
relacin con un acto que debi haber sido una fuente de placer, pero
que en el presente aparece cargado con un tab (S.E. 13, pg. 69).
68. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pg. 27. -
69. Ibd. , pgs. 65-66.
70. Lacan, L 'Angoisse (1962-19 63). Seminario indito, 23 de ene-
ro de 1963.
71. Lacan , The Seminar, Book XI, The Four Fundamental Con-
cepts 01 Psycho-AnaZysis (1964), ob. cit., pg. 210.
72. Ibd. , pgs. 214-215. Esta idea aparece ya en el s mi.n ar a La
reZaton d'objet , especialmente en la leccin d 16 d br 1'0 1 195 7.
Tambin all Lacan diferencia dos p r dos n 1" r In 'i6 '1 nLl' 1ni-
o y la falta de la ma dre : en I prim ro H p,'ndll ' un u "id nLifi ca-
cin primaria" y el ni o 11 no I vn '(o; 0 11 ( I HO[fun do I ni o pI' s 11-
j
ta su propia falta , sealada como la base de todo enamora miento. En
nuestra opinin, estos do s factore s se conver tirn respectivamente
en la y la separacin. Resulta notable que en el pasaje ci-
tado del seminario undcimo no se ofrezca ninguna solucin real a la
alienacin; la separacin aparece slo indicada, pero no elaborada. A
nuestro juicio, ,;)s exactamente en ese punto donde debe aparecer la
metfora del Nombre-del-Padre como instancia separadora, lo cual
es confirmado por un breve pasaje de "Po sitian de l'Inconscient" en
crits, ob. cit. pg. 849.
73. Freud , "Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pgs. 116-117.
74. Ibd. , pg. 87.
75. Ibd., pgs. 85-88.
76. Ibd., pg. 91.
77. Ibd., pgs. 133-134.
78. Lacan, Le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet (1956-
1957), Pars, Seuil, 1994, pgs . 116-117.
79. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pg. 122.
80. Graf, "Reminiscences of Professor Sigmund Freud", Psychoa-
nalytic Quarterly, Ir, 1942 , pgs. 465-476 , y 474: "En ocasin del ter-
cer cumpleaos de mi hijo , Freud le llev un caballito mecedora, que
l mismo carg a lo largo de los cuatro tramos de la escalera que lle-
vaba a mi casa".
81. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pg. 125.
82. Ibd. , pg. 42.
83. Ibd., pgs. 42-43, 84y 61 .
84. El denominado anlisis "clsico" no es en realidad un anlisis
freudiano, lo cual constituye una sorpresa para el analista del yo es-
clarecido. Vase Lipton, "The Advantages of Freud's Technique as
shown in his Analysis of the Ratman", International Journal of Psy-
choanalysis , 58, 1977, pgs. 255 -273 . El ttulo de este artculo h abl a
por s mismo.
85. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pg. 134.
86. Ibid., pg. 83.
87. Dos expresiones de Juanito relacionadas con el padre son t-
picas en est e sen tido: "T lo sabes todo, yo no s nada" (ibd., pg.
90) Y "Seguro que t sabes ms" (ibd. , pg. 91).
88. lbfd. , pg. 45 .
89. Lacun, "Proposition d'Octobre 1967 sur le psychanalyse de
I'co lc", Scilicet, LeG8, j , pgs. 14-30. Vase un comentario en J.-A.
7 11'1:1
J.IIl iller, "De la fin de l'analyse dans la thorie de Lacan", Quarto , VII,
pgs. 15-24, y especialmente la pg. 22.
90. F re ud y Bre ue r, Studies on Hy ste ria (1895d), S.E. 2, pg.
305. /
91. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pgs. 98-100. Las tpicas preguntas continuas de los nios en un pe-
rodo determinado de su desarrollo del lenguaje son examinadas por
Lacan como una puesta a prueba de los lmites del Otro, de la posibi-
lidad de la representacin en el lenguaje, es decir, de la falta del
Otro y del lenguaje. El que esto se haga a travs del Otro, es decir, el
padre y la madre, y en ltima instancia a travs de la falta del Otro,
nos retrotrae al problema histrico. Lacan, Le S minaire, Livre VIII,
Le transfert (1960-1961), Pars, Seuil, 1991.
92. El estudio de la psicosis nos proporciona el mejor ejemplo de
la naturaleza dominante de esta interpretacin edpica, as como de
su carcter defectuoso. Durante medio siglo, los estudios sobre Sch-
reber se centraron en el papel del padre en la gnesis de la psicosis
del hijo . Schreber padre aparece d es crito como un tirano, un pru-
sianofantico de la gimnasia en el living, inclinado a disear ins-
trumentos "pedaggicos" aparentemente sdicos, etctera. Durante
la ola antipsiquitrica de la dcada de 1970 se montaron incluso
dos exitosas obras de teatro basadas en esa idea. Esta interpreta -
cin no es ms que una neurotizacin de la psicosis: si el padre-tira-
no edpico es demasiado "tirnico", y va ms all de cierto lmite ,
sus hijos ya no seran neurticos, sino que tambin cruzaran un
lmite, y se volveran psicticos. Esta teora es errnea y slo es po-
sible sostenerla descartando la realidad clnica. Basndose en ma-
terial histrico hallado recientemente acerca de Schreber, J. Quac-
kelbeen ha demostrado de modo convincente que la figura de la
ma dre fue central, en una medida nunca revelada hasta entonces;
en segundo lugar, el padre no fue en absoluto el tirano de la casa,
el jardn y la cocina, como se ha sostenido con frecuencia, sino ms
bien una sombra ausente que durante horas se ocultaba en su habi-
tacin. El hecho de que su nombre se volviera muy popular hay que
atribuirlo totalmente a la madre, quien, despus de que l muriera,
gracias a una buena poltica y algo de suerte, lo promovi a alturas
desconoci das. En este sentido, los "Schreber-Forschers" la ayuda -
1
ron mucho.
Quackelbeen (comp.), "Schreber-Dokumenten 1", hychoanalytis-
che Perspektieven, 1, 1981, pgs. 1-164. J
Quackelbeen (comp.), "Schreber-Dokurn onton rI, Niouwe teksten
van Paul Schreber", Psychoanalytische 3, 1983, pgs.
1-123.
 Quackelbeen, "Forclusion", Psychoanalytische Perspektieven, 3,
142. . 781-782.
Schreber , "'.\1imes a sa mere", traducIdas y anotadas por J. Quac-
kelbeen Omicar?, 28, 1984, pgs. 19-31.
J. "Notes sur les Rime s a sa mere", Omicar?, 28,
1984, pg. 32-37.
93. Freud, carta 71, S.E. 1.
94. Freud, Introductory Lectures on Psycho-Analysis (1916-17),
S.E. 15-16, conferencia XXI.
El destino tragicmico del movimiento psicoanaltico es que eJer-
ce una atraccin muy fuerte sobre los semejantes a Juamto o Dora ,
es decir sobre los caracteres pasivos-histricos que, debido a su es-
subjetiva, tienen la urgente necesidad de una figura S:. De
esto resulta el hecho histricamente verificable de que la mayona d.e
las sociedades analticas terminan como variantes de la horda pn-
mordial del mito, proporcionando en el intern una penosa
cin de la observacin burlona de Karl Kraus en cuanto a que el PSI-
coanlisis es la m isma enfermedad que l pretende curar. Ms all
de este fenmeno (es decir, ms all de su aplicacin inadecuada del
significante del psicoanlisis), la teora de los cuatro di.scursos nos
da la posibilidad de trazar diferenciaciones ntldas .. vIsta del pro-
blema al que nos referimos, lo importante es la pOSlclOn ocupada por
el SI.
95. Freud, "Family Romance,," (1909c), S.E. 9, pg. 237.
96. Freud, carta 57 y Manuscrito M, S .E. 1. ..
Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse, Bneje an W. Fhess,
Fr ancfort, Fischer, carta 91.
97. Freud, "Family Romances" (1909c), S.E. 9, pg. 214:
98 . Freud, S.E. 13, pgs. X-XI y S.E. 15, pg. 9, respectlvamente.
99 . F r eud, Totem and Taboo<(1912-13), S.E. 13, pg. 31.
100. Ibd ., pg. 43.
J 101. Ibd ., pg. 50.
102. Ibd ., pgs. 54-57.
103. Ibd., pg. 181.
104. rbd., pgs . 104 y 107, l'espectivamente.
11 105 . rbd ., pg. 118.
106. rbd ., pg. 129.
107. Ibd., pgs. 131-132,
)1 108. Ibd., p g. 143. .
109. Lacan, "OIl a qu estion p1' liminl1t'.Y tu (\1 y pOIiH lbl( tI' ne
ment ofpsychosis", en crits. A S ei ction, ob, 'Ie" p g. LOO,
)I 110. Freud, Totem and Ta6oo, (19 2 L3), S .N, 1:3 , ob. :1L" pi I 'H.
143-145.
iI 274
111. Lacan, "Kant avec Sade", en Ecrits, Pars, Seuil, 1966, pgs.
112. Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, Pa-
rs , Mouton , 1949, pg. 611. Lacan, D'un discours qui ne serait pas
du semblant (1970-71). Seminario indito, leccin del 9 de junio de
1971.
113. Sera muy interesante estudiar las diferente escuelas de psi-
coterapia en funcin del resto que producen, porque con este resto se
. identifican los pacientes.
114. Freud, Totem and Taboo, ob. cit., pg. 107: "Entre estas nor-
mas, las que gobernaban las relaciones matrimoniales eran de pri-
m era importancia". De este modo se le ofreca al nio, a travs del
Nombre-deI-Padre, una garanta sobre la relacin sexual. Pero esta
certidumbre era precaria, porque se basaba en un ciert o tipo de con-
vencin. La consecu encia es que las cosas t a mbin pueden invertir-
/ se, a saber: el h ijo , o concebir un hijo, puede funcionar para ciertas
parejas como prueba de su relacin (sexual). La mayora de los tera-
peutas conocen bien los efectos patolgicos sobre el desarrollo del ni-
o genera dos por este propsito.
115. Freud, Totem and Taboo, ob. cit. , pg. 100. Lacan, crits, ob.
cit., pgs. 188 y 432.
116. Lacan, "On a question preliminary to any possible treat-
ment ofpsychosis", en crits. A Selection, ob. cit., pg. 221.
117. Freud, The Ego and the Id (1923b ), S.E. 19, pgs. 31-32. El
. valor clnico de esta teora queda demostrado del mejor modo por la
opuesta, es decir, a travs del examen de la psicosis como determina-
da por la forclusin del Nombre-deI-Padre. Si falta este significante
bsico, los efectos deben ser predecibles sobre la base de la teora
que acabamos de describir en el texto. La consecuencia predecible de
la forclusin es que el sistema del lenguaje ya no operar como lo ha-
ce normalmente en los neurticos, es decir a lo largo de lneas meto-
nmicas y m etafricas . Esto tiene que ver con los trastornos del len-
gu aj e en la psicosis, conoci dos desde hace m u cho tiempo, cuyo
diagn stico diferencial avant la lettre ya h aba sido formulado por
Shakespea1'e: " ... no es locura lo que he revela do : pondme a prueba,
y r fo r mu la r 10 eu e tin d la que surge la locura" (Hamlet , acto n,
Se n a 4). Un a s gunda consecu encia es que desaparece la realidad,
POI'q ll no s t fundada simblicamente: la Weltuntergangserlebnis.
RI t re r t Tmino , siendo el delirio un intento de recuperacin, debe
ont n r siempre dos elementos: una elaboracin renovada del len-
gu aj e, que aspira a restituirle su funcin normal de rep resent acin
(la Gl'undsprache de Schreber y los escritos de Wolfss on ), y un
"poLtsse -cda-femme", como efecto de la fa lta no regulada en el Otro,
275
que el psictico trata de llenar por s mismo. Esto es 10. LA ROCA DE LA CASTRACIN
ilustrado por el delirio de Schreber acerca de convertIrse la mUjer
de Dios, es en La Mujer, lo cual equivale a convertirse en lo
que le fal,ta al Otro. .' . '
118. Este no es el caso usual en la hIstena: lo atacado, lemovIdo
y reemplazado ser la autoridad representaci,onal. Las estructuras
perversa y psictica se centran en la ley en SI; cada una de ellas lo
hace a su modo, definido estructuralmente.
119. Freud, Totem and Taboo, ob. cit., pg. 74 .
120. Lacan, "R.S.I." Omicar?, 5,1975, pg. 21. .
121. Lacan, Telev ision. A Challenge to the E sta-
blishment (1974), Nueva York , W. W. Norton & Company, 1990,
pgs. 27-28 y 30.

Escuchar o leer analticamente supone prestar especial

atencin al significante, resistindose a la seduccin de la sig-
nificacin. Esto no basta para que, en los intervalos entre ta-
les significantes, haga su aparicin la extraa alianza entre
el sujeto y el objeto perdido. Un anlisis debe enfocar lo que
no se revela pero, en tal sentido, debe apuntar tanto a lo cir-
cunscrito como a lo velado por el discurso.
Van Del' Sterren ha ledo el Edipo Rey de Sfocles como
un analista. Su conclusin es que las traducciones y las in-
terpretaciones clsicas favorecen las mismas omisiones.
Mientras que el texto original dice que Edipo ca"\lsar la
muerte de sus padres (tous tekontas ), la mitad de las traduc-
ciones que l consult vierten "la muerte d el padre". Tam-
bin las interpretaciones subrayan la muerte exclusiva del
padre . De all que Van Der conclu ya que la hostili-
dad entre la madre y el hijo es propia de esa parte del com-
plejo revisada ms defensivamente. Con este descubrimiento
en mente, contina su escrutinio del texto examinando el pa-
pel de la esfinge. Muestra que la madre aparece en dos figu- 1
ras: la propia Yocasta y la esfinge. "Por ello la esfinge es la
criatura amenazante y peligrosa, mientras que Yocasta si-
gue siendo la mujer atractiva y digna de amor. "l La relacin
entre la esfinge y Edipo es dual, y por lo tanto mortal: si Edi-
1
po no logra resolver el enigma, debe morir. Pero un a res-
puesta correcta tambin entraa su muerte. Van Der Ste-

277
276
 I I rren vincul<t este enigma con el enigma de la sexu a lida d pa-
r a el nio. '.
De modo ' que tenemos el asesinato del padre, el enigma
que la mujer/madre le plantea al hijo concerniente a la sexua-
lidad, y una relacin mortal; ahora que, desde nuestro punto
de vista hay incluso ms grietas. El mito primordial de
Freud, que es la descripcin fundamental del complejo de Edi-
po, implica una omisin muy notable. En la horda no hay nin-
guna figura materna. Slo a parece un grupo de hembras, to-
das las mujeres disfrutadas por el padre primordial. Puesto
que falta esta figura materna, resulta sumamente difcil en-
contrar el fundamento de la prohibicin del incesto de los hi-
jos/hermanos con respecto a la madre. Lacan seala que la
ley inaugurada de tal modo prohbe el goce de todas las muje-
res, es decir, el goce reservado exclusivamente al padre pri-
mordial. 2
Falta la madre; lo nico que encontramos es una transi-
cin desde todas las mujeres a una mujer, es decir a la "no-to-
da". Y hay otra omisin: el mito fundamental en s no dice na-
da sobre la castracin; tampoco lo hace la tragedia de
Sfocles. En Ttem y tab , la referencia a la castracin es ca-
sual y no generalizada. En introduccin al narcisismo, Freud
descart explcitamente dicha generalizacin. 3
Estas dos omisiones (la de la madre y la de la castracin)
son notables . La prctica analtica demuestra reiteradamente
que lo omitido retorna del otro lado de la barra. En el discur-
so del neurtico, la castracin slo aparece "como miedo, evi-
tacin, y precisamente por ello sigue siendo enigmtica". El
modo en que la castracin aparece en la histeria es tpico de
esta forma de neurosis: la castracin es evitada situndola en
el otro. "Digamos que la histrica necesita de un partenaire
castrado." Con esta respuesta, que es su teora edpica, Freud
segua las hU:ellas del sujeto histrico. La teora edpica freu-
diana "fue dictada por histricas".4
Segn Lacan, esta respuesta es Ttem y tab. El intento
freudiano de evitar la castracin, precisamente subrayando el
asesinato del padre primordial, tambin segua las huellas de
\ J la histeria. Recordemos que el padre muerto es una funcin
simblica. Ms all del asesinato del padre primordial, ms
278
:111,'1. del inten to n eurtico de poner en marcha la funcin del
pa Ir sim blico, h ay otro t ema que debe ser defensivamente
cubi r to por s 1:u n.cin: el t ma de la madre y la castracin.
Falta an desarrollarlo.
Ms a ll del pa dre y su as si.n a to se asoma amenazadora-
mente la esfinbe. F r ud discuL t punto en su elaboracin
del denominado perodo pr dpico, n 1 cu al la m a dre ocupa
el lugar central. All, el goce d 1 pr im r Otro 'supremo. Es-
te goce est situado en lo Real, pro voca a ngu stia y r eclama
una elaboracin defensiva. Ver emo qu st e trabajo defensi-
vo no es ms que "la castracin", porqu en traa una cone-
xin entre un goce que es no significado y el significante fli-
co, expresando de tal modo la falta de la m a dI' n t ' rminos
de falo.
Este proceso, en su totalidad, no es nada menos qu el pro-
ceso de convertirse en sujeto, el proceso de la transicin d sd
a lo Simblico. Idealmente, el resultado ' un suj to
dlVIdIdo, que est ms all de la castracin simblica, con un
deseo propio que puede ser puntuado por la sa tisfa i6n f li-
ca. Durante esta transicin, la histrica sigu e adh r ida lo
Imaginario, y Freudjunto con ella. Para ninguno de los d s .1
falo se convierte en una identidad simblica, sino qu sub sis-
te como objeto de demanda: envidia del pene. Se lo sp ra d 1
padre, y la madre no puede darlo. FI'eud construy los ant e _
dentes reales de este proceso, incluso reescribiendo 1. mito d
la horda primitiva. Precisamente en ese punto er su propio
atolladero: la castracin como roca biolgica.
.
EL CONTINENTE NEGRO
La versin histrica
En su presentacin autobiogrfica de 1925, F r ud d dic
una parte al complejo de Edipo . El varn, al dir igir su deseo
sexual hacia la madre, deba desarrolla r impuls os ho stiles
respecto del padre-rival. Supuesta m ent la situa ci6n era la
misma con la nia, aunque invertida : como obj eto del a mor
apareca el padre, y la madre a suma la posicin de rival.
279
Die z aos ms tarde Freud agreg una nota al pie a ese p-
rrafo, en la tu al rechaz la analoga entre varones y nias en
cuanto al de\sarrollo edpico descrito. 5 Durante ese intervalo
de diez aos haba estado buscando a La Mujer. Lo que en-
contr fue La Madre.
La mayor parte de los historiadores oficiales y no oficiales
estn de acuerdo sobre esta parte de la teora de Freud, por lo
menos en lo que concierne a la secuencia temporal. La mayo-
ra de los manuales e introducciones a Freud describen en
trminos idnticos su descubrimiento del perodo preedpico
de la nia. El padre fundador del psicoanlisis describi en
primer lugar el complejo de Edipo masculino . Slo ms tarde
volvi su cabeza canosa hacia las vicisitudes edpicas de las
mujeres y, como resultado, produjo tres clebres trabajos.6
Strachey nos proporciona una apreciacin entusiasta de lo
que l denomina la primera reevaluacin completa realizada
por Freud de sus ideas sobre el desarrollo psicolgico de las
mujeres. 7 La descripcin de Jones tiene el mismo contenido
(despus de descubrir el complejo de Edipo de los hombres,
Freud encontr la versin femenina), pero su controversia con
el maestro sobre este punto lo llev a reaccionar con frialdad. 8
Ellenberger se apresur a deinostrar que la concepcin del pe-
rodo preedpico como determinante del complejo de Edipo fe-
menino no era en absoluto nueva, sino que ya estaba presen-
te en la teora del matriarcado de Bachofen. 9 Y cerramos esta
serie con Juliet Mitchell, quien propuso una explicacin de la
demora de Freud en descubrir el complejo de Edipo femenino:
como hombre, no tena ojos ni odos para lo que era realmen-
te importante para las mujeres. Su descubrimiento no fue
ms que un desarrollo adicional de lo que haba recibido como
obsequio de las analistas mujeres. I D
Esta parte de la obra de Freud parece bien conocida, sobre
todo porque dio origen a una violenta controversia. Por cierto,
Freud no slo descubri la importancia de la relacin preedpi- debe convertirse en el deseo de tener un hijo; segundo, la nia
ca madre-hijo y sus efectos sobre el desarrollo edpico de la ni-
a, sino que tambin formul algunas consecuencias para el
proceso de llegar a ser mujer, y estas consecuencias se convir-
tieron en la parte ms polmica de la teora psicoanaltica. Pa- lo es un asunto complejo, sino t a mbin desesperado. El lector
ra comenzar, permtasenos realizar un resumen convencional.
280
Tanto para los varones como para las nias, la madre es el
primer objeto de amor. Para los nios lo sigue siendo, tanto
en el perodo preedpico como en el edpico. La intervencin
del padre tiene un efecto ntido: el complejo de castracin. De-
a
bido la "angustia" de castracin, el nio renuncia a la ma-
dre como objeto e internaliza la autoridad paterna. De este
modo el complejo de Edipo desemboca en la formacin del su-
pery.
En la nia las cosas son mucho ms complicadas . Durante
el perodo preedpico ella experimenta impulsos amorosos ac-
tivos dirigidos a la madre, lo mismo que el varn. Cmo se
produce entonces el pasaje hacia el objeto amoroso adecuado
es decir, el padre? Segn Freud, esto se debe a que la
descubre el pene y surge en ella la envidia del pene. El hecho
de que no tenga pene significa que, adems de sentirse infe-
rior, celosa, y de manifestar resistencia a la masturbacin la
nia se aparta hostilmente de la madre y se vuelve el
padre, esperando recibir de l lo que a ella le falta. La dife-
rencia ms notable con el complejo de Edipo del varn es que
la contracara femenina de la angustia de castracin, la envi-
dia del pene, se convierte en causa de emplazamiento del
complejo de Edipo, mientras que para el nio inaugura el fi-
nal del perodo edpico. l1
Freud resumi la diferencia entre los dos gneros con un
doble desplazamiento que es slo aplicable a la nia. En pri-
mer lugar, ella debe cambiar de zona ergena: la flica-clitori-
deana debe ser reemplazada por la vaginal. En segundo tr-
mino, debe cambiar el objeto: el padre tiene que ocupar el
lugar de la madre.1 2 Estos d0' cambios se pueden explicar
adicionalmente . El primero implica que el cltoris masculino
"activo" debe ser reemplazado por la vagina femenina , recep-
tora, pasiva. El pasaje hacia el padre como obj eto supone
otras dos modificaciones. Primero, el deseo original del pene
debe finalmente desear que ese hijo se lo d un hombre, su
hombre, que ha ocupado el lugar del p a dre.
Viendo las cosas de este modo, convertirse en mujer no s-
atento habr advertido que hemos vuelto al punto de partida:
I
281
1
11
hechos, preferiblem ente h echos biolgicos .16 La discusin ad-
comenzamos con la madre y terminamos con la madre, con la
quir i adem s un tono mor al que por otra parte persistira: la
nia que convierte en madre. Adems, todo el proceso es
meta er a demost rar qu e las muj er es no son en absoluto infe-
dirigido por 'el hombre/ padre, que es en efecto el que produce
riores a los hombres por el slo hecho de no tener pene. En
a la mujer/madre. Freud distingui tres vas posibles de desa-
realidad, los hombres tien n celos de ellas porque no pueden
rrollo. 13
dar a luz. Magnfico! Las cosas emp eoraron cua ndo Helene
La primera va lleva a apartarse de la sexualidad. Sobre la
Deutsch elev el sustrato supuesta m ente biolgico a un nivel
base de la envidia del pene, no slo se detiene la actividad cli-
teleolgico normativo: no ya una muj er, sin o La Muj er, t ena
torideana, sino que toda la actividad sexual se paraliza. El re-
orientacin vaginal, y la pres encia del clt oris , dema sia do
sultado es la inhibicin sexual.y la neurosis.
masculino, no era ms que "infortuna da" (s i c). Jones in t ent
La segunda y.a tiene que ver con el clebre complejo mas-
hacerse el listo remitindose a la Biblia. El nico resultado de
culino: "Hasta una edad increblemente avanzada, ella se afe-
esta confusin de lenguas fue que Freud en tr en la h ist oria
rra a la esperanza de llegar a tener un pene. Esa esperanza
como exponente de la falocracia y la misoginia. l 7
se convierte en la meta de su vida, y la fantasa de ser un
Con referencia a nuestro interrogante inicial (cmo s lle-
hombre a pesar de todo suele persistir como factor formativo
ga a convertirse en mujer?), aqu no tenemo s res pu st a, n o
durante largos perodos."14 En este caso se rechaza la transi-
podemos responder desde el atolladero del resum en que aca-
cin a la pasividad.
bamos de dar. Si una nia quiere convertirs e en muj er, apa-
La tercera posibilidad es la aceptacin de la pasividad y la
rentemente tiene que despedirse de la madre. Y es precisa-
renuncia casi completa a la posicin activa. Se reprime la par-
mente en este punto donde fracasa la histrica .
te flico-activa; si esta represin no es demasiado severa, que-
da abierto el camino a la feminidad. Pero si la represin s es
La lectura analtica
demasiado severa, la mujer recae en la primera de las vas
que hemos considerado . Se dira que las cosas tienen que do-
El complejo de Edipo es precedido por un perodo pr dpi-
sificarse con mucha exactitud. Cuando la dosis es correcta, la
co que le asigna a la madre el papel de personaj e centr 1. Ella
nia se vuelve hacia su padre. 15 El deseo original de tener un
es el primer objeto de amor para todo nio, sea cu al fu r SLl
pene debe reemplazarse por el deseo de tener un hijo, y ms
gnero. Esta primera relacin es peculiar. Por un 1 d , la ma-
tarde el padre tiene que ser r eemplazado por otro hombre ca-
dre aparece como la encarnacin del poder, present o u s n-
paz de proporcionar un hijo real. En la ruta a la feminidad , la
te, que da o que rechaza. Por otra parte, encontr ro S 1 ni t
nia emerge como madre ...
en una posicin pasiva en la que tiene que so port r.l t d .
ste es un resumen convencional de la teora de Freud. Se
Los denominados sentimientos de omnip otencia d 1 du l to
basa en los tre s trabajos fr eudianos sobre la feminidad y re-
n eurtico no se originan en una supuesta omnipot n ia infan-
sulta perfectamente compara ble con el tratamiento mucho
til sino en la identificacin infantil con la omnipot [ i d la
ms exhaustivo que Juliet Mitchellle da a este tema en su li-
Para decirlo ms claramente: en un id nt ific ci6n
bro . El hecho de que este autor le dedique ms espacio y tiem-
con la madre flica. 18 La paranoia nos mu str las f"or m. s p -
po no impide advertir que subsist e un a apora. Cuando uno
tolgicas que puede tomar esta relacin, parti 1.1 1. rm n t n
comienza a estudiar la controver sia subsiguiente, este atolla-
el miedo de ser asesinado, devora do o env n nado por la m a-
dero trgico se convierte en una caricatura.
dre. 19
La controversia se inici muy tempran amente con un tra-
De modo que la primera relacin d 1 hombr t ien que ver
bajo de Karen Horney. En una crtica al artculo de Abraham
con una oposicin entre la a ctivid ad y la pasividad; esto se
sobre el complejo de castracin femenino, ella lo redujo todo a

283
282
produce antes de que haya el menor indicio de estructura ed-
pica, es deqr, antes de la castracin. Freud observ que la pa-
sividad siempre entraa una cierta reaccin, una repeticin
activa de cosas que hubo que soportar pasivamente. 2o Es-
to vale tambin respecto de la relacin preedpica entre la
madre y el hijo. El nio quiere ejecutar activamente lo que le
hace la madre, y que l debe soportar pasivamente . Una pri-
mera transicin consiste en pasar de ser amamantado a ma-
mar activamente; ella puede asumir una dimensin oral-s-
dica. La dualidad es inequvoca; los impulsos agresivos
orales-sdicos respecto de la madre encuentran su contracara
en el miedo a ser matado por ella.
Podemos ahora recordar la primera oposicin de Freud en-
tre lo activo y lo pasivo . La comparacin de nota s revela un
cambio de significacin. En sus conceptualizaciones ms anti-
guas, el par activo/pasivo representaba la oposicin masculino/
fem enino; la "pasivida d" era el componente ms difcil. Por
cierto, t ena la finalidad de representar la feminidad en el ni-
vel psicolgico pero, en el a nlisis final, slo demostraba la fal-
ta de un significante especfico para la mujer. El modo en que
F reud emplea esa misma oposicin posteriormente implica la
adicin de un factor muy importante: la pasividad tambin de-
signa un cierto goce en la relacin entre la madre y el hijo. Los
intentos del nio de realizar la transicin al polo de la activi-
dad deben entenderse como un apartamiento de la posicin de
objeto pasivo de goce, en direccin a una forma activa de pla-
cer. Como conclusin preliminar, podemos decir que en este
punto de la teora de Freud emerge una relaci n entre la falta
de un significante para la mujer, la pasividad como significan-
te sustitutivo y una cierta actitud respecto del goce.
Se trata de una conclusin preliminar, porque h ay ms
que decir. Freud descubri que las nias le asignan a la ma-
dre preedpica una posicin que l conoca bien: la de madre
seductora. La madre "seduce" al nio para arrastrarlo a una
ci rta forma de goce contra la cual l se rebelar. Slo ms
tnrd , en el perodo edpico propiamente dicho, esta posicin
]( 1 ntribuir fantasmticamente al padre . Por ltimo, Freud
I\nl> II l Rcubi r to un a base real para el trauma y la seduc-
La serie preedpica puede completarse. El nio es un obje-
to pasivo del goce de la madre, y por ello la hija la acusa de
seductora. Mientras que en las primeras conceptualizaciones
freudianas podemos leer la pasivida d como la falta de un sig-
nificante para la mujer, ahora estamos en condiciones de am-
pliar este mismo concepto de la pasividad para que incluya la
idea de un goce que est fuera del significante. Ambas lectu-
ras suponen una cierta comprensin del SUX.) de Lacan, y de
tal modo la falta de un significante para la mujer queda vin-
culada con una forma de goce que est fuera del orden flico ,
un goce que no puede ser significado. En ambas teoras el n-
cleo es un Real traumtico: el nio huye de un goce pasivo.
En esta fuga se dirige hacia el padre, es decir, hacia lo Simb-
lico.
En este punto se plantean dos interrogantes: por qu la
nia escapa de este goce pasivo y por qu huye hacia el pa-
dre. La respuesta de Freud puede encontrarse en sus formu-
laciones sobre el complejo de castracin femenino : la envidia
del pene. La herida narcisista experimentada por la nia
cuando descubre su falta de pene la hace hostil a la madre y
la lleva a volverse hacia el padre. Igual que en el atolladero
subsiguiente, se siguen tres desarrollos posibles, que Freud
elabora.
Un atolladero es a menudo resultado de una premisa err-
nea. Es preciso examinar con algo ms de detencin la envi-
dia de pene como motivo de cambio. Al respecto, hay dos he -
chos notables. En primer lugar, lo que se describe como efecto
de esta envidia del pene (apartarse de la madre y volverse ha-
cia el padre) no es algo que en realidad comience con el descu-
brimiento por la nia de que no tiene pene. En ambos sexos el
complejo de castracin queda emplazado plenamente cuando
se descubre la castracin de la madre, es decir, en el momento
en que la madre pierde su omnipotencia.22 En otras palabras,
la nia no se vuelve hacia el padre porque ella misma no t n-
ga pene, sino porque ha descubierto que la madre e t e atrn-
da y presenta una falta. En segundo lugar, cuand Ti',' 'l Id . 1\ -
mina la envidia del pene como motivo para l't]Jt1l'tn l'IH d( III
madre, siempre tiene el cuidado d num t'111 'I\ Ili II IO H 1) l'flI j
motivos que eran habitua lm nt orrll,i(i OlI , I/I/ IH dI (jll( /11111-
'H)
 rezca cualquier mencin de la envidia del pene, el nio ya in-
)1 tenta abandonar la posicin pasiva respecto de la madre y
realizar transicin a la posicin activa. Precisamente en
esa hay un motivo mucho ms raigal para el cam-
bio de objeto: la primera relacin entre la madre y el hijo, con
el nio como objeto pasivo del goce de este primer Otro, es
dual-imaginaria y, como tal, mortal para el devenir de un su-
jeto. No sorprende que haya sido en este punto donde Freud
descubri una forma primaria de angustia: el miedo a ser ma-
tado por la madre, a ser envenenado o devorado por ella. Esta
angustia primaria se combina ms tarde con la angustia de
castracin, porque la angustia de castracin reelabora a la
angustia primaria, nachtriiglich. De all la tesis freudiana de
que el miedo a la muerte y la angustia de castracin pueden
considerarse sinnimos. 23
Esto significa ver bajo una nueva luz tanto la envidia del
pene como el volverse hacia el padre. La nia se aparta
madre, en direccin al padre falofrico, con una meta defInI-
da: adquirir lo que podra llenar el deseo que hace grieta en la
madre, la falta del primer Otro. Lacan lo explica de un modo
muy grfico: "Su papel concierne a su deseo, que es algo que
nunca lo deja a uno intacto. su deseo como un gran cocodrilo,
entre cuyas mandbulas uno es aferrado y que ella podra ce-
rrar ... No obstante, hay un rodillo, de piedra naturalmente,
que potencialmente puede mantener abiertas las mandbulas:
es el falo que los protege en el caso de que esas mandbulas se
cierren."24
El nio huye de la m a dre h a cia el padre. Este enunciado
inevitablemente suscita alguna s interpretaciones psicologi-
zantes. Es posible evitarlas empleando otra formulacin. El
ni o abandona lo Real por lo Simblico; lo Real tiene que ser
conquistado por lo Simblico. El vn culo entre estos dos regis-
tros es el significante fundam ental que indica la diferencia, el
significa nte que fundament a el orden simblico: el falo. El
cuerpo de la madre es el registro de lo Re al, mientras que la
fu ncin del padre simblico tiene qu e introducir el significan-
te f lico. 25
Consider a do bajo esta luz, el perodo preedpico puede
inscribirse en la historia del sujeto tal como la construy La-
286
can. Un esquema que ya h emos utilizado demuestra esta ins-
cripcin:
A s Goce - el Otro del cu erpo
a Angustia - el Otro del significante
Deseo - el suj eto dividido y la ley
E ste esquema lacania no puede entrelazar se con la t eora
freudiana del desarrollo psicosexual del nio. Decimos "entre -
lazarse" porque no hay una semejanza lineal. Freud observ
que la primera oposicin que haba que establecer er a la exis-
tente entre el objeto y el sujeto; la segunda tomaba como po-
los la actividad y la pasividad. Todo nio tiene que a dquirir
una ex-sistencia, como deca Lacan, fuera de lo r eal del cu erpo
de la madre, fuera de la relacin en la cual funcion a como ob-
jeto pasivo del goce del Otro. En tal sentido, el primer Otr o es
el Otro del cuerpo, sin falta, en lo Real: A. El nacimiento del
nio debe ser seguido por el nacimiento del sujeto, para que
se pueda cortar la relacin original intrauterina. La t r a n si-
cin a esta separacin de sujeto y objeto implica la exist encia
de la madre como sujeto separado: ella pierde su posicin de
madre omnipotente y muestra una falta que el nio debe en -
frentar. La madre se convierte entonces en el primer Ot ro del
significante, i, con una falta, a. La confrontacin del nio con
esta figura equivale al encuentro de Edipo con la esfinge . En
la medida en que este enigma no se expresa en significantes ,
se convierte en el momento de, la angustia su prem a . S egn
Freud, la ter cera oposicin que es preciso introducir en el cur-
so del desarrollo sexual tiene que ver con la oposicin ntre el
aparato genital masculino y la castracin. Ms t a rde, n 1-
puberta d - dice Freud-, esto debe convertir se en la oposicin
entre lo masculino y lo femenino .26 En est e punto div rg n las
rutas de Freud y Lacan.
En La can encontramos dos posibilida des : convertirse en
suj eto con un deseo propio basa do en la castracin simblica u
optar por el deseo neurtico qu e depende de la dem a n da del
Otro. En este ltimo caso, el efecto de la estructura edpica
287
queda restringido a lo Imaginario, a una castracin imagina-
ria. El obj to a del deseo se t raduce de un modo f lico-imagi-
naro,
a apuntaba explcitamente a resolver "el problema de la femini-
-<p
con independencia de cual de los cuatro obj etos sea. El deseo
del sujeto sigue ali enado al deseo del Ot ro. La castr acin es
evitada, negada, porque la falta es insoportable. Como ya he-
mos visto, est a n egacin es a menudo histrica, y crea un
amo, expone su falta y lo acusa de causante de la castracin.
A pesar de esta negacin, el sujeto histrico enfrenta irreme-
diablemente su propia falta, la castracin ima ginaria. La na-
turaleza intolerable de esta confrontacin da origen a algunas
haza a s de la histrica para desdibuj ar y disfra zar, o incluso
negar sus propia s faltas , en un movimiento tpico que recuer-
da a una rueda que gira por inercia, y que t ermina atribuyn-
dole la culpa al otro. Una segunda consecuencia es un estado
casi permanente de insatisfaccin. La falta histrica no puede
ser llena da por nada ni por' nadie. Todo el proceso permanece
en lo Imaginario. P ero en el caso de la castracin simblica la
falta puede rastrearse hasta su origen: el significante que di-
vide al suj eto. La liberacin de la obliga cin de ser "completo"
abre la posibilida d del deseo, la creacin y el placer.
Freud n u n ca t raz esta distincin. En su teora faltaba la
funcin m ediadora de lo Simblico, y esto (en perfecta analo-
ga con la histrica) lo oblig a poner nfa sis en el padre ima-
ginario y en l a n egacin de la cast racin ima ginaria. Lo Real
imposible se conver ta en un Imagina rio defensivo desde el
cual el fanta sma tratab a en vano de a lca nzar lo Simblico.
Una falta de media cin a t ravs de lo Simblico suele muy a
menudo "realizarse" en lo Real: el padre primordial y el asesi-
nato originario fueron alguna vez r eales , la envidia del pene
aparece dirigida al rgano real que idealmente es reemplaza-
do por un hijo varn tambin real. La in scripcin freudiana
del proceso de convertirse en muj er debe leerse como una ela-
boracin de tres variantes histricas.
288
El continente histrico
Aparentemente n o haba mucho lugar pa r a la histeria en
el estudio freudiano del proceso de convertirse en mujer. l
da d". El recientem ente descubierto perodo preedpico perte-
n eca a "la preh ist oria de la mujer". 27 En estos t res trabajos,
la h is teria slo apa r ece dos veces . Sin embargo , esas do s apa-
ricion es de n in g n modo carecen de importa n cia .
Un prim er punto concierne al a pego pr eedpico de la hija a
J
la madre : "h ay u n a sospech a de que esta fase del a pego a la
m a dre es t en especial ntim am ente r elacionada con la etiolo-
ga de la histeria, lo que no s orpr ende si reflexio n a mo s que
tan to esta fase como la n euros is son ca r a ctersticamente fe-
I
" 28 .E s preClsam
. en t e en este pedo d o do n de re sulta
memnas.
J
.
muy difcil profun dizar , "como si hubiera sucumbido a una re-
presin especia lmente inexorable" . Y a h emos vist o que esto se
r efiere a la r epresin primaria, el dej ar a trs la falta del pri-
m er Otro. Freud postulab a una estrecha r ela cin entre la his-
teria y la feminida d , pero no elabor est a idea.
La segunda refere n cia subraya esa relacin estr ech a. El
fantasma histrico de se duccin por el p a d r e se r trotrae a
una realidad preedpica : "Al final me vi llevado a r econocer
]
que estos r elatos no er an ciertos, y de tal m odo 11 gu a com-
prender que los sntomas histricos deriva n de fanta sas y no
de hechos reales. Slo m s tarde pude r econocer en el fa ntas- ]
ma de ser seducida por el pa dre la expresin del complejo de
Edipo tpico en las muj eres. Y ahora en co ntra mo s una vez
ms el fantasma de seduccin en)a prehistoria edipica de las
nias, pero la seductor a es regularmente la madr ."29 Hesulta
importante a dvertir que este pasaje contiene un nota ble des-
plaz amiento. El pun to de partida es la h isteri a c mo seduc-
cin por el pa dre. Este fantasma, al principio solamente h ist -
rico, se conviert e de pronto en "la expresin d 1 complejo de
1
Edipo tpico en las mujeres", lo cual se subr aya con otr a frase:
"en la prehi stori a preedpica de las nias". Sin qu lo a dvir-
tiramos, la hist eria y la feminidad se h an converti do en sin-
J
nimos .
F reud percibi qu e haba algo err neo en es ta gen eraliza- ')
289
I

cin yen, el prrafo siguiente se sinti obligado a justificar y
defender \su teora. Es probable , escribi, que algunas perso-
nas sealen que en la realidad no se puede observar mucho
de esta relacin sexual preedpica entre la madre y la hija. A
continuacin expone dos argumentos, que son bastante co-
rrectos si se los toma por separado, pero cuya yuxtaposicin
recuerda el chiste de la olla prestada. En primer lugar, para
percibir algo en los nios hay que tener talento para la obser-
vacin. Y, en segundo trmino, es posible que l no exprese
casi nada de su deseo sexual; de all, dice Freud, que la teora
que acaba de exponer se base en gran medid a en los anlisis
de pacientes adultas, con quienes poda estudiar a posteriori
los residuos y consecuencias de ese perodo originario, a veces
en una forma especialmente clara y rica. Concluye que la pa-
tologa, en su forma extrema, siempre saca a luz las relacio-
nes que permanecen en las sombras si el sujeto es normal. En
vista de que esa investigacin no inclua casos de patologa
severa, la generalizacin le pareca justificada.
Este aspecto de la histeria se vuelve sumamente claro
cuando nos concentramos en el punto de partida clnico de
Freud: las muj eres con un fuerte apego al padre, ms all del
cual l descubri, para su sorpresa, un igualmente fuerte ape-
go a la madre. 3o Se dira que el padre haba heredado ese ape-
go, y que debido precisamente a ello las cosas comenzaron a
m a rchar mal, sobre todo al tener que realizarse el siguiente
cambio de objeto, es decir, cuando el hombre-esposo deba
ocupar el lugar del hombre-padre. Durante ese reemplazo se
hacia visible la preponderancia del primer apego preedpico a
la madre, y el esposo heredaba la carga. "El esposo de este ti-
po de mujer estaba destinado a ser el heredero de la relacin
de ella con el pa dre , pero en realidad se convirti en heredero
1 de la rel a ci.n de su muj er con la madre."31 Esto puede refor-
mu lo rs n t ' rmino lacani. anos: en el proceso de convertirse
n ti 0 o, 1 1 S O d 1 1 a dr d b r mplazarse por un de-
s ,o d 1 p'ro! in , L\i Lo, {'fll. ' i ftti tI ltl int rv 1 ,. 1 1 1. Nombre-
d -l-Endrc , Lnl :011\0 lo ( un 'in 111 111(IL ((lI'I l pn l',( 1"1 n,
sos d s r iLoH, 1.1l'y !I ll11 ) l it 1H pl ' ll n h /l II( '111 1\ 1 1 111 1\ HO 111 d IlH(\ ()
de la m a 1r H lo H( hn I Uf 1\\III.o ll 1111 i ' 1\ 11 11 111,\1 IIII\ '\ I (1\
pa dre, y el pro 8 0 d H ' I' j () ( 1\ 111 111 (1 1.1 1'01 '11 I III I \( 11 11 lI'II!1IIi 'l d o ,
o
En cons.ecuencia, nunca queda bloqueado el camino de retor-
no al pnmer objeto.
Al cO,nsiderar estos tres desarrollos posibles que Freud
bosqueJo, no cada uno de ellos tenga que ver
con un desarrollo hIst enco. El continente negro de Freud se
revela como un continente histrico.
La primera senda se relaciona con una inhibicin casi total
de la sexualidad, basado en la envidia del pene. Si
no pueden un pene, estas mujeres tampoco quieren
el resto de la cuestIOno Freud dice que sta es la senda neur-
tIca, que se caracteriza por una inhibicin sexua l generaliza-
da. La msatIsfaccin histrica es un ejemplo de primera clase.
La senda da origen al complejo de masculinidad:
esta hlstenca es como cualquier varn de pelo en pe-
cho. Esta vmdlcatIva de la histeria fue rastreada por
Freud hasta una ldentIficacin con el padre o con la madre f-
!lca, .de lo cual resulta una homo sexualidad la t ente o incluso
La serie se inici con Dora y su amor "ginecoflico"
po.r la senora K. , y termin con la joven homosexual y su pa-
reJa. La slgue slendo la envidia del pene, en la forma de
una negatIva a renuncia r a la actividad clitorideana.
. tercera senda abre la posibilidad ele convertirse en mu-
Jer: ,Esta es la ms interesante,' porque nos 'e xpone tanto el
del fantasma histrico tpico como su frac aso. Tambin
Ilus,tra de modo muy convincente el hecho de que Freud si-
gmo las huellas ele la histeria en el desarrollo de sus teoras.
Se sup?ne que la nia se convierte en mujer cuando prevalece
la paS1Vl? a d, sin qc:e por ello de saparezca por completo la
parte a ctIva-masculma . Esto le permite a la nia realizar la
transicin desde la m a dre al padre, aunque reteniendo la de-
manda de un pene. Ms tarde, el padre tiene que ser reem -
plazado por y el pene por un hijo, pr eferi-
blemente un hlJo varn .
Fantasm a histrico: l a histrica se lirig l l padr -'1 om-
tl. n qu h acerla mu,i r , lar[ lo u 1 rul ta pa-
ru n La,MuJ r. Frfl ' n RO; 11' HulLndo linnl s qu
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!Ge l

,1 pun to el 1 ml> ra za h ist rico, pero esto no le impidi vol-
v r a cae{Y n la primera identificacin con l a madre, aos
de spu ', S . S'i bien en su caso el final fue rela tivamente feliz, no
ocurri lo mismo con Dora. El hecho de que la pregunta de
ella quedara sin responder -por el padre, por el seor K. Y
por Freud- determin que ella se convirtiera en una caricatu-
ra de la madr e.
El propio Freud tena conciencia de que haba algo err-
neo. Reconoci que el resultado de la tercera senda sola ser
una regresin a la. primera identificacin con la madre, lo
cual converta la relacin matrimonial de la hija en una la-
mentable repeticin del fracaso parental. Cuando ste no era
el caso, la nave marital tena que salvar otro escollo. Por cier-
to el final feliz el hijo anhelado como sustituto metonmico
pene, que la falta de la nueva madre, produca el
efecto de concentrar todo el amor en el beb, ese amor que el
hombre-padre se haba reservado para s. En este sentido, se
puede decir que Freud inici una doxologa sobre este amor
entre madre e hijo, como el ms perfecto posible. El hijo como
respue st a a la falta de la madre , el hijo que lo es "todo" para
su madre. 32 Aqu debemos introducir unos prrafos sobre la
histeria masculina.
El hombre, que se supona iba a hacer a la mujer, llega a
la conclusin de que h a creado una madre. La sobria reflexin
de Freud fue que "Se tie ne la impresin de que el amor del
hombre Y el amor de la mujer estn psicolgicamente desfasa-
dos".33 N o hay relacin sexu al.
EL EDIPO REVISIT ADO : MOISS y
LA RE INTRODUCCIN DEL PADRE
Los jvenes iracundos. La histeria
Se s uele pensar que Freud descubri en primer lugar el
complejo de Edipo del lado del hombre, Y que Ttem y tab
fue una aplicacin antropolgica de est e descubrimiento, una
incursin de "psicoanlisis aplicado" en el campo de la antro -
pologa. Se supone que slo ms tarde Freud se concentr en
292
1 comp l j o E li po f men ino, con 1 r ' ul Lado d des' ubr ir
Imp ort an.cla del perodo pI' edpico en el proc so de conv r -
tIrse en mUJer.
. Hemos demostrado que la primera conceptualizacin freu-
del perodo edpico no fue en realidad la ver sin mascu-
lma de complejo, sino la versin histrica, con lo cual
Freud segma las huellas de la propia histrica al crear una
CIerta solucin para un problema que l an no conoca plena-
mente. Esta solucin consista en introducir una particular fi-
paterna. No poda hacerlo sin dificultades, y Ttem y ta-
bu la respues.ta esos escollos. Con el mito expuesto en
ese lIbro proporCIOno una garanta para la existencia de la
partIcular figura paterna que el sujeto neurtico necesitaba
para la solucin de su problema.
La naturaleza de este problema no surga con mucha clari-
dad en la primera t eora edpica. La prohibicin del incesto en
relacin con la madre no quedaba explicada por el mito de la
horda primitiva . Se postulaba otra prohibicin, la de gozar de
las mUJeres, de La Muj er en su totalidad. El descubri-
mIent.o del perodo preedpico como la relacin entre la madre
y el h1Jo nos permite atribuir a esta prohibicin el carcter de
prote.ccin. La primera forma de goce entraa el riesgo de que
el desaparezca en lo Real del cuerpo de la madre. La
MUjer como totalidad est hecha precisamente del uso del n '-
o como objeto. I
implica que .la segunda parte de la teora edpica
denomu::ado descubrimiento del complejo de
EdIpo fememno, tambIn debe entenderse de otro modo. No
hubo un de un Edipo masculino seguido por el
de un fen:emno, sino una formulacin en dos etapas del
de EdIP? histrico. Primero Freud estableci el pe-
nodo final defenSIVO y a continuacin descubri de qu defen-
da ese perodo.
punto de era la relacin entre el primer Otro y
mno, caracten zada por un goce que estaba ms all del siO'-
mficante y que Freud describi como pasivida d. Hemos vis;o
que este trmino permite dos interpretaciones de lo Real
traumtico. Ambas son interpretaciones d el S(A) lacaniano
Al principio Freud consider qu e la pas ivida d era el
293
I
sexual pasivo, y la convirti en un concepto sustituti:,o .de la El sujeto histrico huye de la falta del primer Otro, la ma-
feminidad, del significante faltan te. Con el dre, hacia el segundo Otro, el padre. La meta de esta huida es
del perodo preedpico, la "pasividad" pas a for- obtener proteccin contra el goce. La forma estructural del
ma de goce en la relacin entre la maq.re Y el hIJO, relaclOn .de discurso de la histrica demuestra que, para conservar la im-
la cual el nio quiere huir. En este caso, a la madre se le aSIg- posibilidad de este goce, la histrica suscribe la disyuncin de
na la posicin de seductora. Ambos traumas en el la impotencia. En los trminos de Lacan, "el deseo de la hist-
punto donde la falta de un para la es rica es sostener el deseo del padre en su estatuto". Qu esta-
tambin la falta de la madre, y el mno corre el nesgo de con- tuto? La prctica clnica proporciona una sola respuesta : el
vertirse en el eventual relleno . estatuto de la impotencia. Los padres de Dora, de Anna O.,
La funcin del padre simblico consiste, en una etctera, pueden caracterizarse por su Unuermogen. Mientras
.,
t enClOn total , de la cual resulta la castraclOn slmbohca Y la lll-
1 . se preserve esta impotencia, mientras la cadena de significan-
traduccin del falo como significante, fundamenta e slsi tes, S2, no pueda responder por el objeto a, la imposibilidad se
t ema simblico de intercambio. El mno es e conserva, y 55 est a salvo de ser tragado por el Otro.
lenguaje Y adquiere un deseo pro pi? en dIvIslon. El fantasma histrico despliega la variante patolgica. Pa-
D e tal modo se abre y asegura la dImenslOn de la ra mantener la impotencia del Otro, la histrica se presenta
tud: lo Simblico es por definicin incomple,to, ?ero esta m- como lo que podra llenar su falta, pero nunca logra hacerlo.
completud puede siempre expresarse en los terml.nos de .SI. El La falta del Otro, el objeto a, no puede expresarse en trmi-
deseo contina cambiando, pero el placer flico mtermitente nos de significante, de <P. Lo que la histrica le presenta al
proporciona una escansin. . . ., Otro es :
En la histeria, esta detencin total tIene una dl:nenslOn
distinta. Se introduce otra figura paterna, la cual tIene que a
da r la respuesta a la falt de la madre. Pero.tanto esta
como la respuesta a ella permanecen en el mvel. de lo ImagI- -<p
. No hay transicin a la mediacin simblIca, de modo
nano . 1 El d 1
que lo Imaginario entra en coalicin lo Rea . pa . re y e confirmando de tal modo la castracin imaginaria. De all que
pen a dquieren una dimensin .de, realIdad no trascendIda la histeria pueda caracterizarse como la neurosis en la cual el
10 Simblico. La histrica contmua buscando al amo (una problema de la castracin se "soluciona" sealando la castra-
au ra ab st racta Y punto de partida de todos los dIscursos POSI- cin del Otro.
bIes) en l a real!d a d ..34
b
. Hasta este punto hemos aducido que la versin "masculi-
E sta dim n,,-in diferente se puede expresar del mejor mo- na" del complejo de Edipo no es ms que el punto final hist-
do en los trminos d 1 discurso de la histrica y el matema del rico. Esta tesis se ilustra del mejor modo con algo que an de-
fantasma hist r ico. bemos elaborar adicionalmente: que tanto la teora como el
sujeto histrico han encallado en las mismas rocas, el padre y
impotencia la castracin.
81 a Permtasenos ahora corregir un error acerca del origen de
SI
t a // 82
t -cp
O A
la teora de Freud. Freud fue acusado de desarrollar exclusi-
vamente, durante aos, el complejo de Edipo masculino, ha-

1
impotencia ciendo a un lado la versin femenin a como "anloga", antes de
cambiar de opinin. Desde nuestro punto de vista, la primera

294 295
concepcip de Freud era la correcta: su primera teora edpica
es vlida \tanto para el hombre como para la mujer, con la
condicin "de reemplazar el trmino "mujer" por "histrica".
En la histeria, el sujeto opta por la lnea masculina del desa-
rrollo. No es una coincidencia que Lacan, en su representa-
cin esquemtica del proceso de la sexuacin, ubique al sujeto
histrico del lado masculino. 3s
La versin masculina (como la versin histrica) da como
resultado la creacin de un superpadre, extremadamente ne-
cesario para el hombre, en la medida en que no est obligado
a renunciar a su primer objeto. De all que la relacin entre la
madre y el hijo requiera una salvaguarda especial, "un padre
especial que saba desde mucho antes que ... ". En el hombre,
el complejo de castracin, junto con la introduccin del super-
y, debe llevar a la declinacin absoluta del complejo de Edi-
po. Sin embargo, todo hombre necesita aos para tomar dis-
tancia respecto de este patriarca, para establecer la
diferenciacin entre la ley y el representante de la ley. El
"movimiento de los jvenes iracundos" es vlido tanto para el
hombre como para la histrica, que ha escogido el lado mas-
culino. Debido a la estructura, esta revolucin no puede ms
que confirmar al amo en 10 Imaginario. El resultado es una
competencia interminable, el Guinnes Book of Records de la
histeria. El propio Freud necesit otros veinte aos para lle-
gar a introducir algunos matices en este Moloch paterno. El
resultado puede leerse en su estudio sobre Moiss .
Moiss: creo qua absurdum
Una de las ltimas publicaciones de Freud fue una compi-
lacin de tres ensayos : lV10iss y la religin monotesta. 36 Hoy
en da, sta es una de las menos ledas de las obras de Freud.
Se la considera un. producto del clima antisemita de la poca,
a lo sumo una secuela de Ttem y tab, el anterior estudio
histrico-antropolgico.
Ms que una secuela, se trata de una correccin suplemen-
que debe ubicarse en la esfera clnica. Freud modific el
fundamento del complejo de Edipo en tres puntos cruciales .
El primero tiene que ver con el lugar de la madre. El segundo
296
a?orda al hijo como quien introduce al padre. El tercero Con-
CIerne a la castracin . Estos tres cambios son situados por
Freud en el marco de la interpretacin histrica de una reli-
gin. la lectura del texto pronto demuestra que
esta dImenslOn se trasciende en todas y cada una de sus pgi-
nas, y que Freud elabor un ensayo con importantes repercu-
siones clnicas.
Las dificultades relacionadas con la construccin y des-
construccin del padre imaginario (tanto para los hombres co-
mo para los sujetos histricos) quedan muy bien ilustradas
por esta del mito de la horda primitiva. En su pri-
mera verSlOn, Freud no le haba hecho lugar a la madre . El
padre primordial era real para l y el asesinato originario
realmente se haba producido en la niebla del tiempo. Su re -
.cargado de efectos, se conservaba de algn modo en el
mconSCIente. La sentencia final dice "... en el principio era la
accin": la humanidad comenz con el parricidio. Nosotros
leemos la oracin inicial de Moiss y la religin monotesta co-
mo su secuela correctora: "Privar a un pueblo del hombre del
que se enorgullece como el mayor de sus hijos no es algo que
se tomar alegremente o con descuido, y menos an por
algUIen que forma parte de ese pueblo".37
Nosotros preferimos ver Moiss y lareligin monotesta co-
mo una reescritura frustrada de Ttem y tab. Reescritura
j
porque el perodo preedpico y la madre finalmente reciben
lugar en ella. Frustrada, porque en realidad no sabe qu ha-
cer con la figura paterna y la castracin (en perfecta analoga
con los efectos clnicos de la histeria). Freud intent descons-
truir al padre imaginario, pero esto no impidi que reiterara
el efecto de su construccin, a saber: la confirmacin de que se J
trataba de una estatua, un artefacto. .
. Hay otra diferencia importante con Ttem y tab. Al ter-
mmar el tercer ensayo de este ltimo, en 1912, lo consider lo
haba escrito, y nunca cambi de opinin. Moiss y
J
la rehg:on monotesta, en especial el tercer ensayo, fue descri-
to por el como lo peor que hubiera escrito. sta es una extra-
a inversin, que no puede considerarse aisladamente de su
contracara, sobre todo porque se trata de una reelaboracin
de esa contracara. Igual que Ttem y tab, Moiss y la reli-
297
)
11
gin monotesta consta de tres partes, pero all termina la se-
mejanza de estructura. El avance seguro hacia cierto clmax
en el primer trabajo, en el segundo se convierte en una repe-
ticin balbuceante. El tercer ensayo e,s un intento de reescri-
bir el segundo, mientras que en el primero hay elemento.s que
slo encuentran su justificacin en los ensayos postenores.
Las razones de este fracaso literario tienen que buscarse en el
tema y no en las circunstancias en que el libro fue escrito. 38
, 1 El tema central es la reescritura del mito del padre pri-
mordiaL Mientras que Ttem y tab slo abordaba el efecto
del poder paterno sobre los hijos, esta nueva obra examina el
efecto del patriarcado sobre el orden femenino, el matriarca-
do. Freud ia inici dos veces y en ninguna lleg a un finaP9
En ambos intentos Moiss vaga como un intermediario, un
mediador entre un padre primordial originalmente real, de-
masiado real, por una parte, y una especie de patriarca pri-
mordial imaginario por la otra,que casi alcanza las dimensio-
nes del padre simblco. . asumen un estilo patriarcaL42 La transicin al monotesmo se
El mito de la horda primitiva es expuesto en etapas. En la
primera etapa slo aparecen el padre primordial y sus hem-
bras. No hay madres y el lenguaje est ausente. En la se-
gunda etapa se produce el asesinato del padre primordial, e
inesperadam ente da por resultado el establecimiento del ma-
tri arc a do. La ' tercera etapa le crea muchos problemas a
Freud. Como fase transicional, contiene una extraa mezcla
de m a tr iar cado, diosas madre, clanes de hermanos y un tote-
mismo em rge nt e. La cuarta y ltima etapa reintroduce al
padre-pat riarca primordial, gracias a una figura intermedia:
el hijo.
La lectura de s t t abla peridica repetida dos veces lleva
al siguiente result a do: slo tiene sentido si se realiza hacia
atrs y se la rel aciona con las digresiones aparentemente se-
cundarias a cer ca del 1 ngu aje y el origen de la cultura espar-
cidas en el texto .
Comencemos por la 1 ctUl" in vertida, en la cual la impor-
tancia de cada fase se puede a dv -rtir gracias a la siguiente.
La primera etapa es la m s inequvoca, es decir la ms
ta" en el sentido etimolgico de la palabra. No hay lenguaje,
slo "es" lo Real. 40 Esta primera et a pa r ecibe un significado
298
en la segunda , y esto debido al modo en que desaparece: el
animal macho asesinado se convierte en un padre primordial
que, cuando se esfuma su autoridad, permite la irrupcin de
un poder anteriormente embridado por l: el matriarcado. As
como la etapa uno tiene que ser leda desde la etapa dos, esta
segunda etapa (la del matriarcado) slo recibe significado y
peso por el modo en que desaparece en la tercera. Ya en T-
tem y tab, Freud se haba referido a un intervalo lleno de di-
ficultades entre el asesinato primordial y la aparicin de los
sentimientos de culpa, la prohibicin del incesto y la obliga-
cin de la exogamia. Ese mismo intervalo es elaborado ahora
como tercera etapa. La desaparicin de la autoridad paterna
libera un poder antes encadenado (el matriarcado), lo que exi-
ge contramedidas para embridarlo de nuevo.41 Segn Freud,
esto ocurre gracias a la intervencin del hijo-hroe que reins-
tala la funcin del padre. Junto con las madres primordiales y
las diosas, hacen su aparicin los hijos-dioses, y finalmente
realiza a travs de un mediador (Moiss, Cristo) que restable-
ce la autoridad paterna. sta es la ltima fase.
En las dos ltimas etapas es fcil reconocer la clnica de la
histeria. Juanito haba tenido que introducir al padre-patriar-
ca para huir del matriarcado, de la gran baera materna en
la cual corra peligro de desaparecer. Dora so con un padre
que salvaba a sus hijos de una casa en llamas, contra la pre-
ferencia de la madre. Anna O. imagin historias en las cuales
la hija actuaba como salvadora del padre, con un final feliz
que inclua la desaparicin de la madre.
En esta coyuntura "familiar" no resulta difcil advertir que
Freud estaba preparndose par diferenciar la funcin pater-
na simblica respecto del padre imaginario construido por el
neurtico. La cuarta etapa de Freud, el monotesmo propia-
mente dicho, trata de un principio simblico, a travs del cual
se introduce un tratado, un pacto con una figura fundadora.
No obstante, Freud no lleg a trazar la diferenciacin ade-
cuada entre el principio, el portador de este principio y la
construccin imaginaria del padre como puente neurtico en-
tre esos dos elementos anteriore s . En su desconstruccin de
este padre imaginario (lo mismo que en la oracin iniciaD,
299
Ifl'eud se l:i igu e moviendo en crculos. Escribi que su cons-
tntc cin Moiss (que hay que comparar con su construc-
cin en el Hi.storial de Juanito) no bastaba para explicar la in-
troduccin c.el monotesmo. Dijo que deba haber algo que iba
m s all. De tal modo sealaba su propio error: su creacin
de Moiss implicaba volver a caer en el mito del creador, del
hroe .43 Por cierto, al continuar buscando los rasgos diferen-
ciadores del "gran hombre", esta indagacin lo retrotrajo ine-
vitablemente al padre. Peticin de principio: la figura de Moi-
ss pudo restablecer al padre porque l mismo era un
representante del padre. Subsista la confusin entre lo Ima-
ginario y lo Simblico. Probablemente -dijo Freud- al- pueblo
judo no le resultaba fcil diferenciar la imagen del hombre
Moiss respecto de la imagen de Dios .44 Tampoco le resultaba
fcil al propio Freud. Un poco ms a delante en el texto apare -
cen unas palabras que expresan cla ramente esa oposicin:
"Esa religin les aport a los judos una concepcin ms gran-
de de Dios o, como podramos decir con ms modestia, la con-
cepcin de un Dios ms grande".45
Esta comprensin sobria pona de manifiesto al clnico,
que en su prctica encontraba principalmente "la concepcin
de un Dios ms grande", de un padre imaginario que nunca
poda ser lo suficientemente grande. La "mucho ms grande
concepcin de Dios" era el ltimo paso que Freud dio en la di-
reccin del descubrimiento de un principio que fundara lo
Simblico .
Freud nunca pudo formular este principio de modo decisi-
vo, y en consecuencia se vio obligado a extraer conclusiones
ticas sobre la verdad y la justicia. A su juicio, la figura del
padre no explicaba el progreso es piritual (das Geistige) y la
cultura, precisamente porque era ese progreso el que haba
inaugurado la autoridad paterna. l no tena en claro las ra-
zones, de ese principio, pero pudo formular su consecuencia
del mejor modo: Creo quia absurdum .'J6 Un principio es siem-
pre arbitrario, lo mismo que el lenguaje en el cual se lo expre-
138. . En este caso el principio fundador es el lenguaje mismo,
base es el Nombre-deI-Padre, que t ransforma al padre
1'0 [\ 1. on su representante. La mezcla de uno y otro obligaba a
11' )'oud ti. su "credo". Aplic el mismo criterio a las reglas mo -
300
rales impuestas por el patriarcado, que instauraron un orden
moral y social basado en la prohibicin del incesto y la exoga-
miaY Tambin estas reglas eran arbitrarias, "en principio",
y haba que creer, credere, en ellas. A juicio de Freud, su ca- I
rcter arbitrario se revelaba ms que convincentemente en
las amplias posibilidades de transgresin. l desde incluso
el argumento (basado en la biologa) de que el incesto era le-
tal para la especie ,48 y tambin la reiterada afirmacin de
I
que esas reglas eran "verdades eternas". Freud tena una ex-
periencia clnica suficiente como para saber que el ser huma-
no promedio no tolera mucha verdad, y por lo general se
J
aparta lo ms rpido posible si la dosis se vuelve demasiado
grande. 49
Resulta notable que la conclusin de Freud en este sentido I
terminara en el mismo punto que l ya haba reconocido en
I
Dostoievski, en un contexto anlogo: el sometimiento a una fi-
gura paterna dentro de un marco religioso. 50 En ese texto ,
Freud describi la secuencia tpica de la actitud de Dostoievs-
ki respecto del padre: construccin del padre, rebelin contra
l, sometimiento a l. Precisamente este punto final lo llev a
la conclusin de que Dostoievski haba siguido siendo neurti-
co. Este trabajo nos lleva hacia otro aspecto que an nos falta
desarrollar: el asesinato del padre. En jl10iss y la religin mo-
notesta Freud se atuvo a la idea de que ese asesinato haba
ocurrido realmente. En consecuencia se planteaba otro proble-
ma: haba que explicar de qu modo su recuerdo quedaba al-
macenado en la memoria individual, hasta el punto de que in-
cluso en la poca moderna (y posmoderna) segua generando
efectos. Esto nos retrotrae a la primera y la segunda etapas de
este mito, y especialmente a las -observaciones incidentales de
Freud acerca del lenguaje y el origen de la cultura.
Las dos ltimas etapas, en las cuales el matriarcado es so-
metido a la ley, reintroducen al padre-patriarca a travs del
hijo. El punto de partida se reconstruye de modo retroactivo:
haba una vez un padre primordial que fue asesinado por sus
hijos, despus de lo cual enraiz el matriarcado. D e all la
reintrod uccin por el hijo. En ese punto sita Freud la idea
del "hroe" y la "culpa trgica". Uno de los hijos asume la car-
ga de la culpa, y de ese modo exculp a a los otros. La fuerza
1
301
l

del drama, el poema pico y la trag dia r sid - pI' 'i som n t
1 t , el /J dodo d a lqllisici6n del lenguaje, algo para lo cual fal-
en la refOIirnula cin d e est e t ma. 5 J A tra v s d lo inL l'V J -
cin del hij'o, el pa dre-p tri r a r cobra s u pu s to . '1' d P r-
sonalidad neurtica r cog st a h brn el lo alrou c nad n ln
memoria colectiva d la humanidad . 1 ra xpl.i.car sta
sicin desde 1 niv 1 filo gen tico al niv 1 ontogen tico, Freud
tuvo que a pelar a la "herencia arcaica, filogentica del incons-
ciente".52
Antes de descartar este argumento por considerarlo facilis-
ta, vale la pena examinar el modo en que Freud elabor esta
herencia filogentica. Aparece abordada despus de una di-
( gresin sobre la funcin del recuerdo y la represin. La con-
clusin era que la conciencia slo puede aparecer a travs del
lenguaje. Luego Freud se refiere a la "herencia arcaica", que
vincula de inmediato con la adquisicin del lenguaje . Seala
la "universalidad del simbolismo del lenguaj e", y llega a la
conclusin de que la herencia fiLogen tica incluye la adquisi-
cin del lenguaje como tal. El lenguaje contiene un "saber ori-
ginal" no a dquirido, que consiste en "conexiones de pensa-
miento entre ideas , conexiones establecidas durante el
desarrollo histrico del habla y que tiene que repetirse ahora
cada vez que el desarrollo del habla se produce en un indivi-
duo". Si era posible conservar esta capacidad en la memoria
filogentica , lo mismo poda decirse del recuerdo del asesina-
to primordial. Por lo tanto -concluye-, "Despus de este exa-
men no dudo en declarar que los hombres siempre han sabido
(de este modo especial) que alguna vez tuvieron un padre pri-
mordial y lo asesinaron".53
l Freud est vinculando dos temas: la adquisicin del len-
guaje y el asesinato primordial. Su genio clnico intua la re-
lacin. Esto resulta suma m ente claro cuando retoma su pri-
f mera etiologa de las neuro sis, de un modo tal que no puede
quedar ninguna duda acerca de su lealtad a ella. Ya no sostie -
ne la teora del trauma, debido a la ausencia de posibilidades
I objetivas de verificacin del hecho traumtico, pero se limita
a realizar una inversin y producir una definicin desde el
punt de vista del sujeto: en la base de toda neurosis hay
I siempre algo traumtico, porque es traumtico para el sujeto.
Por qu? Porque siempre concierne a algo que ocurri duran-
302
,
t'(U'O/1,
e L m do 1 tr urn a, 1 asesinato primordial la heren-
' iu filog- n Li ' y la ndqLti s i. ; ) 1"1 d 1 lengu aje cristalizan en
L 0. un 1 u nto I Lrul. I!'I' ud ya h ba escrito que para los
prnmbvos iflr n I mbl' ru m r t 1, y por lo tanto
es t a ba prohlbldo. L mi.!; c> 'l.ll'rfu I 1 monot iS illO judo,
. que veda la pronunciaci I d 11 11.1 r d 1 Dios Pund dor; por
ello, Freud supuso qu lo ribus d MOLA h b' n sido los
del alfab eto, s d cir, d II n 1 n uaj con Sigll ifi-
cante s, lIberado de su car ct r imnJ';nnri .55 A jU.i; de
Freud, este lenguaje se revela ba c 1110 1 Cnc L f' I importan-
t e de lo que l denomin el Menschw>rdun rt, 1 'OJW rt il"S n I
ser humano. Su consecuencia es una Tri b er 'ht' r nu n cia
a la pulsin, y "el triunfo de lo espiritual s br 10' nsun l".
Pero no porque la adqui sicin d 11 n "u uj n
ImpIde. la ommpotencla del pensamiento". El paso sig i I'l L
fue mtroduccin del patriarcado, que preva leci so br 1
m a tnarcado, con el resultado de una nueva form a d juridici-
dad. El "triunfo de lo espiritual" estaba entonces con
un Kultur'{ortschritt, un paso ms en el desarrollo de 1 cul tu-
ra, sencillamente porque el linaje paterno es siempre un su-
puesto basado en premisas, a diferencia de la descendencia de
la madre, que es verificable con los sentidos.56
No sorprende que las consecuencias de esta parte muy im-
portante de la conceptu alizacin psicoanaltica no fuer an bi. n
que Freud descubra era nada menos qu 1
convertlrse en sUJ eto, es decir, la transicin desde un ser "bio-
lgico" y "natura l" a un ser humano "cultural" y habl ante 1
transicin desde lo Real del cuerpo completo a lo Simblico' le
la falta y el deseo. Lo que se ley y entendi es que Freud ra
un patriarca falocrtico que elaboraba argumentos t ricos
para desm erecer al matriarcado y "por lo tanto" a toda muj r.
QUIenes creen comprender seguirn pensando que se tI" L d
los padres y madres reales con los cuales todos ten ro os 1) LI n
que ajustar cuentas, en sentido positivo o negativo.
puede ayudarnos a tender un puente entr ll;l (.l og _
neSlS y la ontognesis freudianas. Este puente
mlsmo, que se adquiere en dos etapas. Originalm ntE, los sig-
-) 1 ngu aj e
303
nificante' est n orden a dos para el sujeto de un modo binario
como en eli., "f'ort-da" freudiano. Esta secuencia de significantes
basada en 'la ausencia o presencia de la madre omnipotente
como primer Otro no presenta, sin embargo, la regularidad de
la ley. Su regulacin es slo introducida por un tercer trmi-
no, el Nombre-deI-Padre y el falo, en virtud de lo cual el len-
guaje trasciende la condicin de sistema de signos y se con-
vierte en una cadena simblica de significantes. El asesinato
primordial que Freud consideraba real se repite en cada nio
humano cuando aprende a hablar. "La palabra es el asesinato
de la cosa." El nombre del p a dre como padre simblico es en
adelante el padre muerto . Muerto porque concierne a una
funcin simblica, con la cual el padre real tiene la misma re-
lacin que todo sujeto con cualquier significante: desaparece
debajo de l. El hecho de que puede emerger de nuevo con
cualquier otro significante forma parte del drama neurtico .
Para el neurtico, el padre re a l tiene que coincidir con el pa-
dre simblico,-y por ello construye al padre imaginario.
Es Con este padre imagina rio con el que Freud llega a un
atolladero, de lo que resulta su Credo quia absurdum . La otra
consecuencia es la siguiente: en su versin revisada de la es-
tructura edpica, la idea d la castracin no puede conservar
el mismo estatuto. Si bien en la primera teora no ocupaba
mucho espacio, y fue slo introducida posteriormente con el
carcter de amenaz a , de castigo temido, en la segunda ver -
sin todo se complica mucho ms. Si al padre primordial ase-
sinado se le restitua su poder a travs del hijo para embridar
el matriarcado, qu suceda con la idea de la castracin? En
la obra sobre Moiss, el concepto es slo modificado de mane-
ra vacilante. Aqu y all encontramo s el uso clsico: la castra-
cin como amenaza, como cas tigo, a unque en forma ms d-
bil. Freud nos dice que el padre primordial tiene otros modos
de castigar a sus hijos, adems de la castracin; puede limi-
tarse a matarlos o expulsarlos. 57 ,Junto con la formacin fami-
liar del complejo de castracin ap a r ece algo distinto. La cir-
cuncisin, como forma debilitada de wstracin, es el signo de
un pacto con el Dios fundador. 58 La castra cin firma el pacto
con el padre. La intervencin del padre simblico es una cas-
tracin simblica. Para Freud, se convirti en una roca.
304
LA RO CA EN EL CONTfNE:NTE NE GRO
"Slo comprendiendo esta posicin (el r econocimiento del
deseo como deseo insatisfecho) logra el analista a cceso a los
sntomas histricos y a su evolucin. En este sentido, el suje-
to histrico fue el maestro de Freud, y todava hoy nos permi-
te adquirir saber sobre el funcionamiento del deseo incons-
ciente en la vinculacin del sujeto dividido con sus objetos
internos. Pero incluso esto vela algo que est ms all, el pro-
blema de la castracin."59
La histeria tiene an algo que ensearnos, algo que va
ms all del y sus objetos, algo que slo aparece de ma-
nera velada. Este es el punto ms difcil de toda la teora, por-
que es en s mismo la causa de la ausencia de totalidad: la
castracin.
En cuanto nosotros hemos formulado la interpretacin del
complejo de Edipo de un modo que no es el clsico, debemos
preguntarnos qu lugar recibe en esta reformulacin el com-
plejo de castracin. La historia y la funcin de este complejo
son perfectamente conocidas. Lo ms notable en la historia
del complejo de Edipo es que su generalizacin se produjo
ms bien tarde, slo en 1923, cuando Freud le asign un pa-
pel fundamenta1. 6o Su funcin puede enunciarse como sigue.
El nio teme al padre, teme la castracin como castigo pater-
no por su deseo prohibido dirigido a la madre. La nia desa-
rrolla la envidia del pene, y tiende a compensar su falta flica
volvindose hacia el padre en busca de una respuesta. La po- 1
sible falta de pene es capital para ambos sexos. Ya hemos en-
contrado esta idea en Freud, cuando l descubri el fantasma
originario de la castracin como explicacin infantil de la dife- }
rencia sexual.
)(
Hemos definido el complejo de Edipo histrico en dos eta -
pas. En el primer perodo encontramos un apartamiento res-
pecto de la madre, respecto de la falta en el primer Otro. La
relacin preedpica entre la madre y el hijo implica una forma
de goc e en la cual el nio corre el riesgo de desaparecer. A
modo de solucin, el sujeto histrico con struye un padre ima-
ginario que ,tiene que darle una r espuesta por la falta del pri-
mer Otro. Este es el segundo perodo. Con este complejo de
305
)
Edipo histico, la angustia queda situada primordialmente
en el primelj nivel, donde el nio enfrenta el deseo de un Otro
11 incompleto. pel mismo modo, la prctica clnica nos presenta
otra angusti2., en este caso dirigida hacia la figura paterna lll-
troducida en la segunda etapa . Esta angustia (denominada
1 angustia de castracin) aparece entonces asociada con una fi-
gura imaginaria. Lo mismo ocurre con la envidia del pene en
la nia.
Manteniendo esta reformulacin en mente, queremos aho-
ra estudiar las consecuencias tericas y clnicas de la castra-
cin.
1 El atolladero de lo Real
Las soluciones postuladas por Freud para el complejo de
Edipo "femenino" guiadas por la envidia del pene, terminan
en un atolladero. La inhibicin sexual completa desemboca en
la neurosis, el complejo de se aferra al pene-cl-
toris, y el tercer camino slo alcanza un final feliz con la con-
dici.n de que el deseo del pene sea reemplazado por el deseo
de un hijo, preferentemente un hijo varn.
Viendo las cosas de este modo, Freud no pudo evitar pre-
guntarse qu era lo que haca eficaz a un anlisis, eran
las probabilidades de llegar a un final del tratamlento . Este
interrogante central recibi una respuesta pesimista en "An-
lisis terminable e interminable",61 que es bien conocida: todo
a n lisis termina en una roca biolgica, la angustia de castra-
cin en el hombre y la envidia del pene en la mujer. Ms all
de esto, nada es posible. El carcter consagrado de res -
puesta no nos exime de la obligacin de leer muy cmdadosa-
mente este trabajo.
I Freud aisl tres factores determinantes relacionados con el
xito o fracaso de un anlisis: la influencia de la etiologa
traumtica, la fuerza de las pulsiones y las alteraciones del
yo .52 Los dos primeros deben discutirse juntos, pues los trau-
ma s p sicoanalticamente importantes estn siempre situados
en el campo sexual. El ltimo factor, el de las alteraciones del
yo, constituye una categora totalmente distinta, una apertu-
ra hacia un nuevo registro.
306
Un anlisis completado con xito presupone que en ade-
lante el analizante queda libre de todos los sntomas neurti-
cos. Al considerar su prctica clnica, a Freud no le cost en-
contrar algunos casos en los cu ales el anlisis le pareci
haber terminado con xito, pero los pacientes haban vuelto a
caer en la neurosis, a veces muchos aos ms tarde. Segn
Freud, una neurosis vuelve a irrumpir o se reinicia en los pe-
rodos de la vida durante los cuales las pulsiones padecen un
cambio somtico: la pubertad y la menopausia. Se trataba del
efecto del factor "cuantitativo", la combinacin de la fuerza de
las pulsiones con el impacto traumtico. Se supona q:ue el
anlisis lo solucionaba -contina Freud-, revisando y corri-
giendo el proceso original de represin. Sin embargo, su expe-
riencia demostraba que esto era casi imposible. 63
Ms all ya de la terminologia biolgica (menopausia, pu-
bertad, fuerza de la pulsin) haba emergido otra cosa. La
neurosis siempre irrumpe durante una confrontacin con el
problema de la identidad sexual. Esto es ilustrado del mejor
modo por uno de los ejemplos de Freud. Se trataba de una pa-
ciente histrica exenta de neurosis durante una considerable
cantidad de aos, "a pesar de algunas circunstancias traum-
ticas actuales". Sin embargo, en un momento dado la neurosis
se desencaden con toda su fuerza, y esa vez de un modo defi -
nitivo. 64
Ese momento no haba sido accidental: la neurosis estall
al descubrirse un ncleo celular patolgico que exigi una his-
terectoma. De ello result un cuestionamiento de la identi-
dad sexual, que era inequvocamente el factor determinante.
En este punto podemos subrayar el pesimismo de Freud
ante l a eventual correccin der proceso originario de repre-
sin. En cuanto concierne a la represin primaria (Freud no
lo relacion con la "represin secundaria", habl de represin
"originaria"), tiene que ver con la falta irremediable de un
significante especfico para la feminidad. En comparacin con
lo Real, al orden simblico le falta algo, y est a falta es "solu-
cionada" por la histrica mediante una superestructura ima-
ginaria . Cuando irrumpe la neurosi s , entraa siempre una
confrontacin entre un impulso proveniente de lo real de la
pulsin (la pubertad, la ma sturbacin, el matrimonio, la en-
307
r )') tu 1, III In \ no l ullsi ) y 1n 1"11 lLa ' n I :: imb lico, Lo. n u-
ro i S LlOi int nto de t end er un puente sobre esa falt a por
m -dio de l. Imaginario. El efecto teraputico de un anlisis
puede medirse por el modo en que cuestiona la respuesta neu-
rtic a a esa falta en lo Simblico, y por el modo en que final -
mente se aplica a.remediar dicha falta.
El obstculo con el que Freud tropezaba era el complejo de
castracin. En una conferencia sobre este tema, Andr ha su-
brayado que la manera en que concluye un anlisis est de-
terminada por 13. concepcin que tiene el analista de la castra-
cin. 55 Si le aplicamos esta idea a Freud, resulta claro que su
concepcin llevaba a que tanto su teora como su prctica ter-
minaran en un atolladero, determinado por las realida des
biolgicas deseadas o evitadas en lo Imaginario.
Resp ecto de su prctica, Freud se quejaba de que al tratar
de persuadir a una mujer de que abandon ara su deseo de un
pene, sobre la base de que es irre-alizable, o cuando trata ba de
convencer a un hombres d e que la actitud pasiva ante los
hombre no siempre significa castracin, le pareca estar pre-
dicando en el desierto . El anlisis se volva interminable.
En la t eora, con la "envidia del pene" y la "protesta mas-
culina" Freud se haba abi ,uto camino a travs de todos los
estratos psicolgicos hasta chocar con la roca biolgica, "El re-
pudio de la feminidad no puede ser ms que un h echo biolgi-
co, una parte del gr an enigma del sexo."55
Tanto en la pr ctica como en la teora, Freud haba reali-
zado el mismo des arrollo que la histrica, salvo que l haba
penetrado ms en lo 1m ginario, hasta las realidades deter-
minadas biolgica m ente. S igu iendo esta lnea de razona-
miento, bien podramos llevar l a cama a l desvn, junto con
los libros . Por cierto, de sd es t punto de vista, la salvacin
sle puede esperarse de ese tipo de cuestio I1 able desplaza-
miento de rganos cuya norma fu establecida por Marie Bo-
naparte,67
La conclusin pesimista de Freu d no no s impide encontrar
a lgunos indicios que vuelven a apuntar a su s conceptualiza-
ciones a nteriores; estos indicios nos proporcionan otra t eora,
y por lo tanto otra pr ctica,
Cuando leemos la formulacin que rea liza Fre ud de este
308
a toll a dero , se destaca a lgo concerniente a l vnculo con su s
conceptualizaciones a nteriores. La roca en la que enca lla t odo
anlisis induce a pensar en un principio comn pa r a a mbo s
sexos: "algo que ambos sexos tienen en comn h a sido forza-
do, por la diferencia entre los sexos, a tomar formas diferen-
tes de expresin".68 El punto comn, el principio oculto, es el
"repudio de la feminidad", y este texto rastrea dicho repudio
hasta un repudio de la pasividad, lo cual implica que tene -
mos que vincularlo con toda la problemtica preedpica, algo
qu e Freud no hizo, en combinacin con el concepto de pasivi-
dad. Freud haba aislado tres factores pertinentes para el
xito de un anlisis. Puesto que los dos primeros ya parecan
suficientes como para abandonar toda esperanza de xito, ha-
ba que considerar que el tercero era re lativamente poco im-
portante . Las denominadas "alteraciones del yo" fu eron exa- \
minadas por Freud como un aparte, sin conexin visible con \
el t ema anterior. La constitucin individual desempeaba un
cierto papel, lo mismo que la crianza. Durante el proceso del
desarrollo se erigan defensas, y a ellas se las consideraba
responsables de las alteraciones del yo. El proceso central de
defensa es, desde luego, la represin. Freud emple una me-
tfora, comparando la represin con la censura que suprime
parte de un t exto: hay omisin, algo faltante. El motivo era
que "El aparato psquico no tolera el displacer; tiene que de-
fenderse de l a cualquier precio, y si la percepcin de la rea-
lidad entraa displacer, esa percepcin (es decir, la verdad)
debe ser sacrificada". 69
Estas palabras hacen sonar una a larma: Freud utiliz en
varios lugares la misma formulacin para describir el descu-
brimiento de la castracin, la 'falta de pene en las mujeres.
Tambin en ese caso la percepcin era tpicamente falseada
por una "omisin". Este tercer factor entre los determina ntes
del xito o fracaso de un anlisis debe vincularse con la t eora
de la castracin. Las "alteraciones del yo" estn t ambin vin-
culadas con ella.
De tal modo se abra una senda que "Anlisis terminable e
interminable" no tom. Para encontrar el desarrollo ulterior
de esta idea debemos consultar las obras inconclusas de
Freud. Ellas nos mostrarn que la castra cin puede entender-
309
1
 se de otr o mo do, dando as u n a nueva direccin al concepto
I del fin del
\
Sobre la priuacidad femenina 70
11 En 1919 F .r eud public un artculo en el que buscaba las
fu ent S de "Das Unheimliche", lo ominoso, lo siniestro, lo ex-
I t r ao inquiet a nte. Empleando el anlisis lingstico, descu-
bri qu hei mlich y unheimlich compartan el mismo signifi-
cado, y qu e lo que es familiar puede convertirse en una
fu n t e d e a ngustia si contiene algo que debe m a nten erse
I culto debido a cierto peligro. 71 En las r a ces de este senti-
miento Freud logr aislar dos grandes cat egoras . En la pri-
mer a es central el complejo de castra cin , y los genitales de
la m a dre funcionan como algo heim , demasiado bien conocido
per o radicalmente desconocido. La segu n da fu ent e tiene que
ver con el retorno del fantasma infantil de la omnipotencia
del pensamiento. En el curso norma l de los acon tecimientos
sta etapa es trascendida, pero cuando recu rre se convierte
en una fuente de Unheimlichkeit. 72
El anlisis adicional de estas dos fu en tes a porta nuevo
material. Freud describi la tonexin entre la cast racin y "lo
ominoso" empleando el relato de Hoffman sobre el Hombre de
Ar ena. En esa historia es por cierto muy not ble el modo es-
pecfico en que aparece la castracin: tiene que ver con ia pr-
dida de los ojos. Se supone que est a pr dida su stit uye la cas-
tracin, y es entonces tan temida como l a castracin misma.
F r eud se remite a Sfocles, en quien ncu ntra el mismo
reemplazo: Edipo se arranc los ojos para c stigarse por la re-
lacin prohibida con su madre . Sobr e la base d st e modelo
clsico, Freud pudo generalizar: ser cegado r un su stituto
de ser castrado, y el miedo a ser cegado poda r ast re ar se has-
t la angustia de castracin. 73
Est a sustitucin es ms bien ext raa, por d ir lo menos .
Si 1 componente ominoso del complejo de castr ci6n se ret r o-
tl" al h echo de haber visto los genitales de la madr , la falta
U p n' , arrancarse los ojos no parece ser la prim ' r su stitu-
' 1) '1 d. ponible . Ser cegado hace pensar m s bien en una de -
I!II RI) ontra el haber visto, contra algo que uno no q ui r O no
310
puede ver. Esto es ms evidente si recordamos la definicin
que da Freud de lo ominoso: algo familiar en lo cual se oculta
algo no familiar y peligroso. Aos antes, Freud haba aplicado
esta idea a la ceguera histrica, que evita los contenidos per-
ceptuales "peligrosos" para el sujeto. 74 Adems, lo mismo pue-
de decirse de Edipo: se arranc los ojos, segn l mismo dijo,
para no ver ms a la madre, a quien haba visto demasiado. 75
De modo que estar ciego es una defensa contra lo que est
prohibido ver. Podemos extrapolar esta idea si tomamos en
cuenta las descripciones clnicas freudianas sobre el desenca-
denamiento del complejo de castracin. Freud siempre lo pre-
sent clnicamente en trminos visuales, y de un modo muy
particular. El niito ve los genitales femeninos pero falsea su
percepcin: lo que observa es la falta de un pene. La niit ve
el pene y quiere tener uno ella misma. De all que el punto de
partida del complejo de castracin sea el hecho de no haber
visto los genitales femeninos. Lo nico que se ha "visto" es el
pene faltante, porque an tiene que crecer, o porque ha sido
quitado.
En este punto tenemos que trazar una diferenciacin entre
la angustia, la castracin y el ser cegado. La idea de castra-
cin, tal como surge en el mundo del infante, es en primer lu-
gar una interpretacin de los genitales femeninos, y los hace
desaparecer de tal modo que nunca son vistos. El complejo de
castracin recubre el misterio de la feminidad.7 6 Si los genita-
les femeninos ya no pueden verse en trminos de
lo que entonces amenaza con emerger es otra percepcin,
tra la cual el estar ciego es la ltima lnea de defensa. Por lo
tanto, la angustia tiene que entenderse primordialmente co-
mo una reaccin a lo que est ms all de la castracin, a al-
go contra lo cual tanto la interpretacin de la castracin como
la ceguera forman una barrera. Este "algo" es la falt a de la
madre que est ms all del orden flico. Entra a una con-
frontacin con el goce en lo Real, confronta cin esta que ame-
naza con tomar al nio como objeto pasivo.
Como primera fuente de lo ominoso, el complejo de castra-
cin se muestra especialmente unheimlich en el punto donde
podra fallar . La segunda fu ente detectada por Freud tiene
que ver con la omnipotencia del pensamiento, en la cual se
311
unen los deseos y la realidad. Sobre la base de su descripcin,
podemos rastrear esta omnipotencia hasta el perodo anterior
a la entre sujeto y objeto, cuando el otro funcionaba
como un doble de un modo muy peculiar. El doble no era an
reconocido como otro, an no se haba producido la Spaltung
de la cual emerge el ideal del yo. Se trata del perodo en el
cual el yo no est an diferenciado de su contracara y del
Umwelt. 77 En otras palabras, esta fuente de lo ominoso puede
tambin rastrearse hasta la madre. Los sentimientos de om-
nipotencia del neurtico se originan en una identificacin con
la madre todopoderosa durante la poca anterior a la castra-
cin . Esta identificacin , una vez atravesado el complejo de
Edipo, es reemplazada por otra identificacin, la identifica-
cin con el ideal del yo.
Vista de este modo, la doble fuente freudiana de lo Un-
heimliche apunta a lo Real del primer Otro. La segunda fuen-
te vuelve al perodo anterior a la falta en el primer Otro. El
complejo de castracin, que aborda esta falta en trminos f-
licos debe situarse en su estela. El efecto de Unheimlichkeit
se en el momento en que las capas defensivas se
agrietan bajo el empuje de 10 Real y se corre el peligro de que
lo Real aparezca en su forma desnuda. En este punto recono-
cemos las formulaciones anteriores de Freud sobre lo Real
traumtico como ncleo no elaborado psquicamente, en torno
al cual se agrupa el material patgeno. Este Real traumtico
debe entenderse como la falta del Otro, que todava est fue-
ra del orden flico.
Estamos ahora en condiciones de comprender otros dos
puntos del texto de Freud que de otro modo seguiran siendo
casi ininteligibles. El primero concierne a algo que Freud con-
sideraba un rasgo general, merecedor de especial atencin:
"Es decir que a menudo se produce un efecto ominoso cuando
la distincin entre la imaginacin y la realidad se borra, como
cuando algo que hasta ese momento consideramos imaginario
parece ante nosotros en la realidad, o cuando un smbolo
< ume todas las funciones de la cosa que simboliza, y as su-
, ti;V m ente".7S Lo ominoso aparece cuando lo Real emerge a
1.1 '/1 '1 ti d 1 ruptura del fantasma, cuando lo Imaginario ya
1111 " Illllpl co n su funcin defensiva.
:l 12
El segundo punto tiene que ver con el modo en que este ar-
tculo encaja en la unidad global de la obra de Freud en evo-
lucin . Ms o menos en la mitad del texto, Freud se disculpa
por no poder desarrollar completamente el vnculo entre lo
ominoso y su determinantes infantiles. Remite al lector a un
trabajo futuro y a un concepto central que iba a desarrollar
en l. Ese trabajo era Ms all del principio de placer y el
concepto al que hace referencia es la compulsin de repeti-
cin, que est ms all del principio de placer. 79 Esto tiene
una importancia capital. Freud estaba diciendo que lo omino-
so est relacionado con lo que se encuentra ms all del prin-
cipio de placer, ms all del placer flico. Debe ser vinculado
con otro goce, un goce que est fuera del significante, en un
Real amenazante. En nuestra elaboracin anterior hemos po-
dido describir la funcin de esta compulsin de repeticin co-
mo la "ligadura" de este Real, que lo une a significantes, y
donde, por empezar, los significantes faltan .so
La castracin aparece entonces bajo una luz totalmente
distinta. La castracin protege contra el misterio de la femini-
dad y constituye la lnea de ruptura entre dos formas de pla-
cer. La primera forma'es propia de lo Real, es traumtica y
lleva al sujeto a desaparecer, a desvanecerse en el Otro; de
all sus dos nombres: el goce del Otro, el otro goce. La segun-
da forma est significada con arreglo a la ley; el goce descono -
cido se expresa a travs del falo y se inscribe en el principio
flico de placer; de all su nombre: placer flico o goce flico.
El falo, el significante de esta puesta en palabras, tiene que
ser introducido por el padre, abriendo de tal modo la posibili-
dad de interpretar la falta de la madre en trminos flicos , en
trminos de castracin. En este sentido, la castracin pasa a
ser la condicin del placer flico.
De qu modo concuerda esto con la idea del padre como
espantaj o que castiga con la castracin? Hay otra dimensin
de la castracin, ya comentada por Freud en su trabajo sobr
Moiss, segn el cual la circuncisin, en tanto smbolo d lit
castracin, funcionaba como prenda del pacto con 1 plLcln !
Dios. Tambin es posible encontrar esta idea n otl'lt ti P"I'(,' ti
de la obra de Freud.
Tres aos despus de la pub li II In d, " I Jo 0 1111 11 liti O",
1
:1 1:1
 11
1
Freud escribi un borrador que tena la intencin de desarro-
1 llar ms El manuscrito, titulado "La cabeza de Me-
dusa", fue p\ublicado despus de su muerte. Este borrador de
una pgina y media (junto con "La escisin del yo en el proce-
so defensivo" y Esquema del psicoanlisis) contiene las ms
avanzadas ideas de Freud sobre la castracin. Es sintomtico
que estos trabe.jos hayan quedado inconclusos y slo se los pu-
blicara postumamente: es sintomtico de las dificultades que
experimentaba Freud con este concepto y su re definicin.
El artculo sobre la Medusa nos introduce sin rodeos en un
mbito familiar. El miedo sucitado por la percepcin de los
mechones serpent eantes de la Medusa es rastreado hasta la
angustia de castracin y "vinculado con la visin de algo". Se
podra esperar que l as serpientes fueran smbolos flicos, y
ste es por cierto el caso. Freud resuelve con elegancia la con-
tradiccin aparente (un smbolo simultneo de la castracin y
del falo ): " ... por terrorficos que puedan ser en s mismos, [los
m echones] sirven no obstante para mitigar el horror, pues
1 reemplazan al pene, cuya ausencia es la causa de ese horror.
Esto constituye una confirmacin de la regla tcnica segn la
cu al una multiplicacin de smbolos del pene significa castra-
ci.n."81 . Desde nuestro punto de vista, este sueo representa el na-
U n a r egla t cnica dice que la multiplicacin de smbolos
del pene significa la castracin y por lo tanto suscita angustia
d cast ra in , pero al mismo tiempo mitiga esa angustia, por-
qu s u multiplica cin reemplaza al pene faltante. Est
que F reud n o tem' a las paradojas. Antes de llamar a la 10gI-
ca en nuest ra ayuda, p arece apropiado subrayar que l estaba
comentando un f n m eno verificable en la clnica. En un es-
tudio m etodol gic m ot r iguroso, Wisdom ha observado que
en la histeria las p r t s del cuerpo en las que aparece la con-
versin pueden signifi c r t nto al pene como a la castracin. 82
Si empleramos la lgic' para arrojar el agua del bao (la ex-
presin), el resulta do seria n este caso que la prctica clnica
sufrira la misma suerte que el beb del proverbio.
Otro elemento de la pr ctica clnica permite formular de
distinto modo el enunciado de F reud. En 1919, l aadi al-
gunos prrafos a La interpretacin de los sueos . El ttulo de
ese agregado era "Die grosse Leistung im Traume", es de-
\1 314
l
cir, "Un gran logro en un sueo", y el texto del sueo era el
siguiente: "Un hombre so que era una mujer embarazada
tendida en el lecho. Encontraba la situacin muy desagrada-
ble. Entonces exclam: "Preferira estar .. ." (durante el anli-
sis, despus de recordar a una enfermera, complet la oracin
con las palabras picando piedras). Detrs de la cama, en la
pared, haba un mapa con un listn de madera en el borde in-
ferior, para mantenerlo plano. Rompi ese listn tomndolo
de sus dos extremos. Pero de ese modo no lo quebr, sino que
lo escindi en dos mitades a lo largo. Esta accin lo alivi y al
mismo tiempo lo ayud en el parto." Inmediatamente despus
del sueo, el paciente (sin ninguna ayuda, aade Freud) in-
terpret que romper el listn (Leiste) haba sido un gran logro
(Leistung). "Hua de su situacin incmoda (en el tratamien-
to) rompiendo con su actitud femenina ... " Freud pensaba que
la escisin en dos mitades a lo largo del listn representaba
una duplicacin del smbolo del pene, y por lo tanto remita a
la castracin, sobre todo porque el significante Leiste tambin
significa "ingle" en alemn. La ltima oracin de la interpre-
tacin era la siguiente: "l haba superado la amenaza de cas-
tracin que lo haba llevado a adoptar una actitud feme-
nina".83
cimiento de un sujeto, lo cual, con toda justicia, puede consi-
derarse "un gran logro". El cuadro inicial nos presenta al ana-
lizante como mujer embarazada , como tomado en lo Real del
cuerpo del primer Otro. "Encontraba la situacin muy desa-
gradable." La situacin final es un parto, del cual el sujeto sa-
le liberado. Entre el principio y el final encontramos la cas-
tracin, como mtodo del paciente para "romper con su
actitud femenina". Como en el caso de la cabellera de serpien-
tes de la Medusa, de la duplicacin del pene resulta una dis-
minucin de la angustia. No se trata tanto de que el soante
no vaya ms a ll de "la amenaza de castracin que lo haba
llevado a adoptar una actitud femenina", sino de que tra s-
ciende esa actitud femenina, precisamente gr a cias a la cas-
tracin. El deseo no significado de la muj er-madre embaraza-
da al principio lo absorbe en lo R eal, en el goce del primer
Otro del cuerpo. La castracin es una in terpretacin defensi-
315
va porque, como resultado de ella, el deseo de la madre queda
vinculado ;a un significante, es decir, al orden flico. La pieza
restante lo Real traumtico adquiere una significacin f-
lica; el primer goce, que provoca angustia, se convierte en un
placer flico ms seguro. . nio contina como de costumbre, o bien hay un reconoci-
La angustia primaria no est relacionada con la castracin
sino con lo Real qu e est ms all de la castracin, es decir,
ms all del significante. La castracin es lo que, de modo re-
troactivo, convierte este goce primario en una forma legtima-
mente significada', y por lo tanto' elaborable. El sentimiento
de Unheimlichkeit, lo mismo que la angustia, es una seal de
que lo Real est por irrumpir, de que la funcin de la castra-
cin est en peligro. Como reaccin, se duplica la interpreta-
cin flica defen siva: lo que se h a visto no son los genitales fe-
meninos, sino la ausencia de un pene que an pu ede crecer,
en ca so necesario, y multiplicarse por cien en la cab ellera de
serpientes . Ms all de la castracin est el Ms all d el
principio de placer, el bt ro goce, que no concuerda con el goce
flico, porque no est vinculado con significantes .
Piezas para una nueva teora, para otra p rctica
El sujeto entra en la existenci a cuando al infante se lo se-
para de lo Real e ingresa en el mundo simblico humano. El
precio es su divisin, "la escisin del yo en el proceso defensi-
vo", la castracin simblica, Como suj eto , es dividido entre
una verdad qu e l reniega y una conviccin a la que se afe-
rra:
t a
La defensa se dirige contra lo Real provocador de angustia,
que pierde su poder traumtico cuando se lo significa. Al mis-
mo tiempo, y en el mismo proceso, el goce primario queda
atrs, y a la angustia primaria se le puede dar la forma de los
primeros sntomas.
Eso es lo que escribi Freud el 2 de enero de 1938. El yo se
316
escinde como efecto de un tra uma psquico. Durante una ex-
periencia de goce, el nio es aterrorizado por algo que entra-
a un "peligro real". La divisin del yo puede ge nerar dos
reacciones a lterna tivas: se hace a un lado "la realidad" y el
miento del "peligro de la realidad", y la angustia se convierte
en un sntoma elaborable. 84 La experiencia traumtica consis-
te en la observacin de los genitales fem eninos, junto con la
a m enaza de castracin que , "como de costumbre, se atribuye
al padre". El nio "entiende" entonces la a u sencia de pene en
las mujeres y renuncia a ciertas formas de goce : "en otras pa-
labras, r enuncia, en todo o en parte, a satisfacer la pulsin. 85
El padre pasa al primer plano como temido ejecutor del casti-
go. Se supone que ese castigo es la cast racin; de all que la
angu stia sea angustia de castracin. "Se supon e". "Tampoco
este miedo al padre articulaba el tema de la castracin: con la
ayuda de la regresin a una fase oral, asuma la forma de
miedo a ser comido por el padre".s6 Los gigantes come nios de
los cuentos de h a das no castran, slo devoran. La angustia
primaria concerniente a l goce del primer Otro pasa al segun-
do Otro, donde se vuelve elaborable. La angustia relaciona da
con el padre como segundo Otro proviene de la angustia pri-
mordial. En su Esquema, Freud generaliz la divisin del su-
jeto, pero, igual que en su s otros trabajos, la teora qu ed in-
conclusa. Freud termina con la idea de que la "escisin del yo"
es seguida por la formacin del supery, la agenci a que ayuda
al yo a estar a la altura de sus normas e imperativos. Lo qu e
sorprenda era la recurrente severid a d de este supery, que
siempre exceda la severidad real del padre. s7 La madurez
consiste entonces en la des construccin de tal supery hiper-
severo, y ste es el ltimo obstculo en el complejo de Edipo:
"Despus de que la agencia paterna ha sido internalizada y se
ha convertido en el supery, la tarea siguiente consiste en
desprenderlo de las figuras de las cuales er a originalmente el
representante psquico".88 Esta frase aparentement e inocente
seala la diferencia entre un sujeto neurtico y un sujeto no
neurtico, entre un sujeto que h a asumido la castracin sim-
blica y un neurtico que sigue evitando la castracin imagi-
naria .
317
 Fue Laan quien recogi esta lnea de pensamiento . La
casLracin\ simblica se convirti en la firma de un pacto Con
el si'\nblico, condicin necesaria para el deseo y el pla-
cer. La mtroduccln de lo Simblico es en s misma la castra-
cin : "La castracin, una funcin simbolica, slo puede enten-
J I derse desde d punto de vista de una articulacin significante
[ ... ] la castracin es la operacin real introducida en la rela-
, \
cin entre los sexos por el impacto de algn significante. Yes
obvio que tambin determina al padre como este real imposi-
ble que hemos descrito."89 El significante y su ley protegen
contra el otro goce y abren la puerta al deseo y al goce flico.
,i Entre estas dos formas de goce est la castracin simblica:
"La castracin significa que el goce debe ser r echazado para
poder alcanz arlo en la escala invertida de la Ley del deseo".9o
La funcin paterna simblica es lo que vincula el deseo con la
ley. Qu ley? La ley del significante, segn la cual la falta es
definitiva, y lo real que est detrs del significa nte se ha per-
dido para siempre.
La neurosis se ubica en la grieta de esta diferencia entre
11 la funcin simblica paterna y el padre real. El padre real
tambin padece la escisin, es tambin un sujeto dividido, tie-
ne faltas y deseos. Por lo tal1to, su posicin es imposible: como
representante del orden simblico, no puede coincidir con su
funcin. La relacin imposible entre la funcin paterna sim-
blica y el padre real da por resultado la construccin n eur-
tica de una imagen paterna imaginaria como causa de esta
de la castracin imaginaria. En la n eurosis, lo Real
p rdldo (l'a-chose)91 se convierte en un objeto faltante es de-
.'i r, n u.n objeto de demanda. El amo tiene que
lo qu S h a p rdido para aliviar la falta.
MI. nll i - u lquier t apn imaginario, esta falta es con s-
I 1 fH l' hnmnno omo suj eto dividido en lo Simblico.
I'I 'oe i Ht\ lll ( 111.0 ( l l.n 1'/\ ILn hn ' 1 FJibl 1 creacin, en el sentido
I( 11\1' HI/'. llIl'I(/I(\tl ,.Y ( l eO 1!l e:! 11 , ( In 'r l i TI de la relacin se-
x lI ll l . 1,1 11'1111.11 dl llll ' lllI 1 l'ldl 11\ JlI' I IlH l' L t'fl'1 ino, l a del Otro del
u l' pO , Li( 111 1111 11 \(\ 1' 11 l' 1'lI d ll (1 1.t' /l VI ti dol H guudo Otro,
pUI'U qU ( 1 I 111 ( do 11 11 OV,Il l' 1111111 1/1 1.1 '11 1\ If ll' II " II' 11 ( 11 1 '0' flico
por vu el In <:I1 HLI'I \I'II II , 1'1 11 111 1111 I 111 11 111 I\ I \( ' 1\ 11 di 111 ['Itl ta
s a un s i g ni/'l 'IlnLt (JII( 11 11-\ 11 111'11 11111 II IIIV II lf 11 Ip lil 1'11 11./\ 1 11 lo
Simblico: S(A). Lo Simblico es incompleto, hay "no todo".
All se introduce la muj er. "La Mujer no existe", como enun-
ciado, es el efecto del sistema simblico de fundamento flico.
El deseo de ella pasa a ser un enigma (Was will das Weib ?) si
se 10 toma como desear un significante que falta. En adelante,
todas las interpretaciones son posibles . La patologa es la de-
manda de una sola y nica interpretacin.
En lo Simblico, La Mujer no existe . Por lo tanto, no hay
relacin sexual posible entre los dos sexos, significados de
distinto modo. La nica relacin posible es la que proporcio-
na la palabra: " .. . le rapport sexlle l, c'est la parole elle-m -
me" .92 A travs de la metfora, el habla abraza la dimensin
de la creacin, la posibilidad de preparar el fundam ento para
nueva s significaciones. De all que, para Lacan, la metfora
sea la nica entrada a un di scurso qu e vaya ms all del
mundo del semblante, "q ui ne serait pas du semblant".93 En
este punto, el efecto unificador para la mujer de la demanda
de un pene deriva hacia el enigma de un a interpretacin des-
conocida.
NOTAS
1. Van Der Sterren, "The King Oedipus of Sophocles", In terna-
tional Journal of Psycho-Analysis, 33, 1952, pg. 347.
2. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant: Seminario
indito de 1970-1971 , 9 de junio de 1971.
3. Freud, "On Narcissism: an Intro duction" (1914c), S.E. 14,
pgs. 92-93.
4. "Que la veamos resurgida en_todo momento en el discurso del
neurtico pero bajo la forma de un temor, de una evita cin: en ello
justamente la castracin sigue siendo enigmtica."
"Digamos que la histrica necesita el partenaire castrado. "
"Es en efecto bajo el dictado de tas histricas amo no s ela bor a
pues el Edipo nunca ha sido verdadera m nt laborn do por Fr ud :
sino que es indica do de algn mod e n ( 1 n 1 hum o, por
as decirlo , de lo qu e se eleva co m fl l\<: I' if'i ,j o d< Itt hllil,( I' i ell ." (La 1'111 ,
D'un cl iscours qui ne se rait po"q '111//(/111 " llli l1 l\ ljo in eliLo d
1970-1971, 1 c i n d Il 'd u jt lll iod u 11)7 1.)
La 'o n e pci 11 1(\(:Oll i ' I II /1 d ll In I,( I() !'III 1 d 11,tI l( 1"1' ud aJHrece
claram unt (X PI'OHl ld" 1111 I 1 111 11111 1'11 \"" I 111 1\1\1,1 1:

:I IH
 "Es que slo en t anto el asesinato del padre es aqu el sustituto
de esta castJfacin rechazada, el Edipo ha podido venir a imponerse,
si puedo al pensamiento de Freud, en la sucesin de sus
abordajes de la histrica." (lbd. )
5. Freud, An Autobiographical Study (l925d) , S.E. 20, pgs. 37
y 39.
6. Freud, "Sorne Psychical Consequences of the Anatomical Dis-
tincton between the Sexes" (1925j ), S.E. 19, pgs. 248-258; Female
Sexuality (1931b), S.E. 21, pgs. 225 -243; Feminity, XXIII, Lecture
(1933a), s.E. 22, pgs. 112-135.
7. Strachey, Editor's note , S .E. 19, pgs. 243-247.
8. Jones , Sigmund Freud, Life and Work, Londres , The Hogarth
Press, 1974, parte III, pgs. 281 -285 .
9. Ellenberger, The Discouery of the Unconscious, Nueva York,
Basic Books, 1970, pgs. 218-223.
10. Mitchell, Psychoanalysis and Feminism, Harmondsworth,
Penguin Books, 1975 , pg. 109 e.v.
11. Freud, "Sorne Psychical Consequences of the Anatomical Dis-
tinctlon bet ween the Sexes" (1925j), S .E. 14, pg. 251.
12. Freucl, "Femininity", New Introductory Lectures on Psyco-
A nalysis, (1933a), S.E. 22 , pg. 118.
13. Freud, "Female Sexuality". ob . cit., pg. 229; "Femininity",
ob. cit., pgs . 126-130.
14. Freud, "Female Sexua lity", ob. cit., pg. 229.
15 . Freud, "Femininity", ob. cit. , pg. 128.
16. Abraham, "Manifestations of the Female Castration Complex
(1920)", Selectect Papers on Psycho-Analysis, Londres, The Hogarth
Press, 1973, pgs. 338-369. Horney, "On the Genesis of the Castra-
tion Complex in Women", Intemational Joumal of Psycho-Analysis,
V, 1924, pgs. 50-56.
17. Deutsch y Jones, citado en Mitchel, ob. cit. , pgs. 125-13 1.
18. Lacan, L e S minaire, Liure IV, La relation d'objet (19 56-
1957), Pars, Seuil, 1994, pgs. 69-73.
19. Freud, "Female Sexu ality", ob. cit. , pgs . 226 y 237.
20. Ibd., pg. 235.
21. Ibd., pg. 126. Freud, "Femini nity", ob. cit. , pg '. 120-121.
22. Ibd., pg. 126.
23. Freud, Inhibitons, Symptoms and Anxiety (1926d), S.E. 20 ,
pg. 130.
24. Lacan, Le Sminaire,Liure XVII, L'enuers de la psychanalyse
(1 , 6, -1970 ), Pars, Seuil, 1991, pg. 129.
:,U), L s I ctor es familiarizados con los desarrollos posfreudianos
111'o l ll dJ ( In n t obj tarn que Lacan no fue muy original con su teo-
:lilO
ra de la madre como pr imer Otro, y que tanto en el perodo freudia-
no como en el posfreucliano hubo analistas que llamaron la atencin
sobre la posicin de ella. En tal sentido, se puede mencionar a Abra-
ham, Rank, Ferenczi, Groddeck y Jung. Toda la teora y prctica de
Winnicott y sus discpulos est ilu minada por la figura materna, y la
cura pasa a ser una reparacin, una correccin del quehacer mater-
no fru strado. Para responder a esta objecin es importante reconocer
la distancia que exi ste entre la teora lacaniana y la prctica de la
J
reparacin. Es bien sabido que Freud siempre ocup la posicin del
padre en la transferencia , y que explcitamente rechazaba la posi-
cin de la madre . Para hacerlo t ena una razn definida estructural-
mente : es cierto que el primer amor apunta al primer objeto, la ma-
dre , pero no debe pasarse por alto el hecho de que este objeto est
definitivamente perdido y que esta prdida es necesaria, de modo
que cualquier reparacin carece de sentido. Para Lacan, la castra-
cin siempre implica la castracin de la madr e. El nio descubre la
falta y, en consecuencia, el deseo de ella. La neur osis comienza all
donde la criatura supone que tiene que llenar ese deseo, quedando
cautivo de la castra cin imaginaria. La intervencin del padre sim-
blico permite pasar a la castracin simblica. A modo de conclusin.
podemos postular que sta es la interfaz entre el psicoanlisis y
tica: en la cura, el anali zante debe t ener la oportunidad de simboli-
zar la ley, ms all del padre real, en el punto de diferencia entre el
l
padre que representa la ley y el padre que est a su vez sometido a
ella. La cura analtica ser sin duda confrontada con la figura de la
madre como punto de cri stalizacin de esta prdida , falta y necesi-
dad, pero en tanto tratamiento no intenta reparar esa falta, sino que
se propone simbolizarla. .
26. Freud, "The Infantile Genital Organization" (1923e), S.E. 19 ,
pg. 145.
27. Freud, "Femininity", ob. cit. , p gs . 113 y 130.
28. Freud, "Fem ale Sexuality", ob. cit., pgs. 226-227.
29. Freud, "Femin inity", ob. cit. '- p gs. 120-121.
30, Freud, "Sorne Psychical Consequences ofthe Anatomical Dis-
t inction be tween th e Sexes" , ob. cit., pg. 251; "Female Sexuality",
ob. cit" pg. 225 ; "Femininity", ob. cit., pgs. 119-120.
31. Fr eud, "F emale Sexuality", ob. cit. , pg. 230.
32. Freud, "Femininity", ob. cit., pg. 133.
33. Ibd., pg. 134.
34. Que faites-vous la petite fille
Avec ces fleurs fra:chement coup es
Que faite s-vous la jeune filIe
Avec ces fleurs sches
:I: I
 Que faites-vous la jolie femme
Aveq ces Oeurs qui se fanent
la vieille femme
Avec ces fleurs qui meurent
J 'attends le vainqueur.
[Qu h aces pequea/Con esas flores recin cortadas/Qu ha-
ces muchacha/Cbn esas flores ajadas/Qu h aces mujer/Con
esas flores marchitas/Qu haces anciana/Con esas flores que
mueren/Espero al vencedor ,]
J 57. Ibd., pg. 81.
Prvert, Paroles, Pars, Gallimard, 1972, pg, 202,
I 35 . Lacan, Le S minaire, Livre Xx, Encore (1972-1973), Pars,
Seuil, 1975, pgs, 73-82,
36. Freud, Moses and Monotheism (1939a), S,E, 23, pgs, 1-137,
37. Ibd., pg. 7,
t 38. Strachey, Editor's Note, S,E. 23, pgs, 3-5,
39. Freud, Moses and lVlonotheism, ob. cit., pgs, 80-84 y 130-132.
40. Ibd., pg. 80,
41. Tiene mucha importancia advertir que esta interpretacin
del matriarcado es completamente errnea desde el punto de vista
histrico, En segundo lugar, no hace ms que expresar el miedo
neurtico al primer gran Otro, proyectado en realidades supuesta-
mente histricas, El individuo .n eurtico hace lo mismo en su desa-
rrollo, aunque de un modo equvoco: una vez que se ha producido la
divisin entre la madre y el hijo, el sujeto anhelar lo que teme, es
decir, la fusin original con el primer gran Otro, en la cu al l no te-
na existencia propia. El denominado "matriarcado" slo existe en la
regresin; es esta misma regresin la que lo h ace existir, tanto en el
niv el ontogentico como en el filogentico, La realidad es distinta,
tan distinta que apenas nos resulta posible captarla, El lector pue-
de consulta r el esplndido libro de E. Reed, Woman's Evolution,
From matriarchal clan to patriarchal family, Londres, Pathfinder,
1974,
42. Fre ud, Mo ses and Monotheism, ob, cit" pgs, 82 y 132.
43, Ibd. , pgs . 129 y 107.
44, Ibd., pg, 13,
45, bid., pg, 112, Vase tambin Freud, "Female Sexuality", ob.
cit., pgs, 228-229,
46, Freud, Moses and Monotheism, ob. cit., pg. 118.
47, Ibd. , pg, 119.
48, Ibd., pgs. 120-121.
49, Ibd., pgs. 128-129 ,
322
50. Ibd., pgs. 97-99 Y 132.
51. La construccin por Dostoievski de una figura paterna no fue
puramente imaginaria, en vista de que su padre real parece haber
tenido un carcter verdaderamente traumtico. Freud, "Dostoevsky
and Parricide" (1928b), S.E. 21.
52 . Freud, Moses and Monotheism, ob. cit., pgs. 97-98.
53. Ibd., pgs. 98-101.
54. Ibd., pgs. 71-73,126 Y 129.
55. Ibd., pg. 43 Y pg. 43, nota 3.
56. Ibd., pgs. 112-113.
58. Ibd. , pgs. 27,44 Y 122.
59. Quackelbeen, "The psychoanalytic view of the symptom. An
approach from a reading of J . Lacan", Rondzendbriej' uit he! Freu
diaanse Veld, II, 1, 1982, pg. 6.
60. Freud, "The Infantile Genital Organization", ob. cit., pg. 14;
"Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old Boy", ob. cit., pg. 8, nota 2,
agregada en 1923.
61. Freud, "Analysis Terminable and Interminable" (1937c). S.E.
23, pgs. 250-252. '
62 . Ibd., pg, 224.
63, Ibd., pgs, 227-228,
64, Ibd., pg, 222 .
65. Andr , La thorie d e la castration, Conferencia en "Psychoa
nalytische Perspektieven", Ghent, 30 de enero, 12 y 27 de marzo de
1985,
66, Freud, "Analysis Terminable and Interminable", ob, cit"
pgs, 250-252,
67 . Millot, "La princesse Marie Bonaparte", L'Ane, le magazine
freudien, mayo-junio de 1983, pg, 26.
68, Freud, "Analysis Terminable and Interminable", ob. cit. , pg.
250.
69 , Ibd, pg. 237,
70. ste es el ttulo de un poema medieval, editado por L. Elaut:
De Vrouwen Heimelijkheid, Ghent, Story, 1974, Ha sido J, Quackel-
been quien nos hizo llegar el texto de este "poema didctico" que con-
firma los hallazgos freudianos: la palabra "Heimelijkheid" designa
los genitales femeninos , Se trata de la versin holandesa del alemn
"das (un)heimliche"; remitimos al lector a Freud y sus explicaciones
semnticas en "The Uncanny" (1919h), S.E. 17.
71. Freud, "The Uncanny", ob, cit" pgs, 224-226,
72. Ibd. , pgs. 247-249,
73 . Ibd., pg, 231.
323
 CONCLUSIN

I ,

Desde la histrica de Freud hasta M Mujer de Lacan

La primera concept ualiza cin psicoanaltica freudia n a so-

bre la histeria tena que ver con la Spaltung (escisin o cliva-
j e) del sujeto histrico , basa da en un deseo insoportable. Sus
'ltimas idea s apuntab a n a una teora general de la divisin
del sujeto, vinculada con la castracin.
Entre unas y otras est el largo camino que Freud recorri
como terico y clnico siguiendo a sus histricas. Cuando l se
a part de la senda correcta , ellas lo hicieron volver sobre sus
pa sos y r eelaborar la teora. Finalmente, tanto las histricas
como Freud progres a ron en el mismo punto.
En es te camino se perdi mucho equipaje que fue re cogido
ms tarde, a ve ces dcadas despus . Adem s, de spus de
Freud volvi a perderse. Esto vale en especial par a la idea de
lo real traumtico como base ideolgica de la hist eria . La bs-
queda freudiana de ese real se vio desba r a ta da por el descu-
brimiento de aquello con lo qu e cod o neu rtico encubre lo
Real: el fantasma. En la t eora do FI' Id, 1 onc pto d fa n-
t a sma realiz durante mucho ti m po In n i. mn f'un 'i n q 1
tiene en la n euro sis : olvidar 1 R nI. l .tI n( 1I 1'md M('ll( Il L I di.
da como un sist ma pa to16gi o d 1'(" il d( d( )oHOH n l
cu a l el prin ipi o el pl[1 '( l' 11 0 1(\ , 111 /1 111' 1( Il d m! :OIT 'La::!. Ac
tu aba n o () 'H lMII IOH I1Wt'Jl Il I ''''1)/1 tl t do!'t II tl n, on la I' pre-
FJ i n Il h\ '1\1( 1.1 1 do 1" 11,tI ,11.

; '7
 Sin embargo, la causa de la causa daba lugar a problemas.
El displac.er que se supona estaba en las races de la repre-
sin ocultaba una extraa forma de placer, que ignoraba las
leyes del placer y el principio de constancia. Por otra parte, la
represin pareca vinculada al proceso de sexualizacin, el
proceso de en hombre o mujer; este ltimo, el de
la mujer, era especialmente difcil. Con renuencia, Freud lle-
g a la conclusin de que, en la psique, la idea de una "pasivi-
dad" traumtica era la representacin menos inapropiada de
aquello cuyo lugar ocupaba: la "feminidad".
El propio auto anlisis de Freud atraves todos estos des-
cubrimientos. Sus efectos fueron obvios. Luego de la muerte
del padre, l desat sus vnculos con F liess, el receptor de su
transferencia, y abandon la posicin de discpulo. Despus identidad sexual negativa. Por lo tanto, la solucin se encon-
de su primer perodo de descubrimientos, en el cual se permi-
ta ser sorprendido por lo que escuchaba, se puso la toga de
maestro y comenz a ensear, convirtiendo el descubrimiento
en su opuesto. Erigi su teora como una totalidad cerrada. El
saber que haba recibido originalmente de la prctica de la es-
cucha se transform en un yugo imperativo, imperioso. Los
anteriores interrogantes recibieron el tipo de solucin que los
obliteraba. Freud saba cmo hay qu e desear, qu sendas to-
mamos en virtud del principio de placer. Su teora dio forma a
un modelo consistente. Todo lo que se opona a este modelo
era neurosis o resistencia, dos conceptos que se volvieron casi
sinnimos. El tratamiento se convirti en un ejercicio pedag-
gico, y la enseanza pas a ser el tratamiento .
En un segundo movimiento, que fue una confrontacin re -
novada con la histeria, la teora pareci fallar. El xito del
elemento didctico no impeda que las pa ci.ent es recha zara n
el yugo de la cura. Los principos bsicos del pla cer y la cons-
tancia pasaron a ser dos buenos ejemplos de las clebres pala-
bras de Charcot: "La teora est bien, pero eso no impide que
las cosas existan". Ms all de esos principios ex-sista algo
diferente, algo que no obedeca a las mismas leyes. Una vez
ms, Freud se vio enfrentado a lo Real y el trauma. Descubri
la compulsin de repeticin y su meta: poner en palabras lo
n o-significado, obligar a los procesos primarios desligados, a
I.I 'II V A el u n proceso de ligadura basado en la energtica, a
,) 8
obedecer las leyes del principio de placer y del proceso secun-
dario, Ms all de este principio de placer haba otra form a
de goce, desligada, no significada, Real.
Por lo tanto, la teora recay en conceptos cada vez ms
primordiales. Los conceptos ms importantes del primer pe-
rodo haban recibido el prefijo Ur (primario, primordial, ori-
ginario). La represin se convirti en represin primaria, co-
mo frontera entre lo no-simbolizado y el orden simblico con
su Bejahung. Los tres fantasmas originarios eran intentos de
significar un cierto aspecto de ese Real. La difcil relacin en-
tre lo Simblico y lo Real cristalizaba en dos puntos: la identi-
dad sexual de la mujer y la funcin del padre. Del fantasma
originario sobre la castracin slo emerga una mujer con una
traba en el padre soado, que tena que s uscitar deseo en la
hija: se era el fantasma originario de seduccin. El resultado
apuntaba al establecimiento de la relacin sexual: el fantas -
ma de la escena originario .
Las teoras sexuales infantiles y los fantasmas originarios
son intentos que realiza el nio para embridar lo Real donde
falla lo Simblico. Estos intentos dan origen a un intermina-
ble desplazamiento en lo Imaginario, precisamente debido a
la falta de un anclaje simblico. En todas las patologas esta
falta se centra en la figura del padre. Especficamente para el
sujeto histrico, de esta figura paterna se espera una respues-
ta acerca de las cuestiones de la identidad sexual, la relacin
sexual y la regulacin del deseo. El padre real parece insufi-
ciente, de modo que se hace necesaria la creacin de una ima-
gen paterna imaginaria. DentrG del orden imaginario, esta
creacin no tiene fin: busca a lgo grande, ms grande, lo ms
grande, que nunca es suficientemente grande.
Freud escuch este llamado al padre . Sigui entonces a la
histeria, no interpretando este llamado en el tratamiento e
incorporndolo a una teora basada en esa prctica, sino en -
carnando l mismo la figura paterna en la cura y const r uy n
do una teora como garanta de la respuesta a es ll am udo,
Ttem y tab materializ al padre primordial qu n '( HiLlllll\
el neurtico, la nica excepcin a la 1 y , 1 f'und ll llll\l d,o (/ (
la ley. De tal modo el deseo parecin r gul n lo ,Y Ii! 11 l/lo l II li
:1' !l
1
 xual garantizada. Sin embargo, en el tratamiento continua-
ban surgiepdo dificultades en torno a construccin de una fi-
t\ gura pater:t;la. O no era lo suficientemente grande, con el re-
sultado de que la bsqueda histrica cpntinuaba, o bien era
demasiado grande , y deba ser obsesivamente destruida.
En el mbito clnico, la teora suscit a lgunos pensamien-
tos ms all y por encima de esta construccin. En el mito
freudiano de la horda primitiva no haba lugar para una figu-
ra materna. La prohibicin del incesto apareca en primer lu-
!,J \ gar como la prohibicin de gozar del mismo modo que el padre
primordial; se prohiba gozar de todas las mujeres, se prohi-
ba gozar de La Mujer como un todo. Del problema de la cas-
tracin slo se hablaba indirectamente. Freud ubic este mito
en lo Real, como si los hechos hubieran realmente sucedido, y
su herencia se hubiera mantenido viva en el inconsciente, cui-
, t dando de la regulacin del deseo en cada nio humano.
Una prohibicin que establece la regulacin del goce en lo
Real es una prohibicin que promueve seguridad. El complejo
( de Edipo, en la primera versin freudiana, aparece por lo tan-
to como una estructura que proporciona seguridad, un punto
final defensivo , vidamente esperado por el n eu r tico. Su
,\ punto de partida, aquello contra lo cual se eriga la defensa,
segua oculto o directamente faltaba en esta primera versin.
El descubrimiento por Freud del perodo preedpico en el
complejo de Edipo femenino n o era ms que la formulacin de
l? lo que tena que permanecer oculto, el punto de partida del
complejo de Edipo histrico. La madre adquiri entonces un
nuevo estatuto, no como madre psicologizada, sino como el
primer Otro, el tesoro de los significantes, la lengua materna.
Al principio segua siendo el Otro del cuerpo, lo Real. La rela-
cin primordial entre la madre y el hijo se inicia a continua-
cin de l a relacin intrauterina, en la cual el nio goza del
tro del cuerpo formando una unidad con l. El goce y la uni-
da d se pierden con la adquisicin del lenguaje; la, madre se
0 1 vi r t en el primer Otro del significante, revelando al mis-
I () t i mp la falta y el deseo. Esta falta es amenazante para
( I 1) l O por' u l no puede descubrir ninguna regularidad en
\ -ti (t , n. Ja st r u ctura binaria de la presencia y ausencia
d, I P l' lltH j ' nt'() 1. 1 si nificante . Se convierte entonces en un
objeto pasivo de goce que completa al Otro. La angustia es la
nica reaccin posible .
P a ra qu e el sujeto pueda escapar a la redu.ccin
llena esta falta hay que imponer una regulandad al Slgmfi-
cante, un punto de anclaje a travs del cual pueda cobrar
existencia la significacin. Es all donde debe aparecer el pa-
dre como representante de la ley, como quien somete el goce a
la ley del significante flico . " .
En un primer movimiento, Freud habIa y ven-
ficado el trmino de la estructura edpica necesarIO para el
neurtico: el p a dre primordial. En un segundo movimiento
identific su punto de partida, en el cual la madre era
ra central. En ambos casos sigui los desplazamientos hlsten-
cos en lo Imaginario, que desembocaban en un atolla dero. La
funcin paterna simblica y la imagen paterna lmagu:-ana se
fundan en el credo quia absurdum. E l falo como slgmficante
de la falta del primer Otro slo apareca en su forma imagina-
ria: la angustia de castra cin y la envidia del pene .
El proceso de conv ertirse en mujer d escrito por Freud se
puede entender en los trminos de tres de desarrollo
histrico. En las dos primeras, el deseo hlstenco .lle-
vado a un atolladero en apariencia determinado blOlogIca-
mente, que se podra considerar, incluso, impu.esto.por l.a te?-
ra: envidia del pene, envidia del rgano. El objeto lmagmar:o
que nunca a parece al final de la metonin:ia del deseo
una consistencia, una dimensin de realIdad, que es todavIa
difcil de desca rtar. La tercera lnea de desarrollo (el menor
de los tres males) entraaba precisamente un retorno a lo que
tena que ser evitado: la madre. - . . , . _
Freud haba seguido a sus pacientes hlstencas con toda fi-
delidad, t anto en la teora como en la prctica. Por lo se
vio llevado al mismo punto muerto, en el cual el tratamIento
se volva interminable mientras la teora tena que abando -
nar el reino psquico. se fue el fracaso ms fru ct.f ro d la
historia de las ciencias humanas. Compr nd r lit Rtr l tur
histrica hasta su lmite ra l a n W io , iW' ,(lUt non par
crear la posibilidad d ir m S n Jl l n ( 11 11 , In (\ Il 1I n a do
paranoid l h brfu h I ( m i OHilll( , MI H nll (l do t Ht a tolla-
d r , ' 11 'o ll LI 'I\ 1110 1\\1 (\ lI' I'(\ lId (111I m 111 1( 1\11 11 (1 1 'U n.a nueva
:1:1 1
L or y d otru pr/lctica. La cas tracin se convirti en el sm-
bolo el e unipacto con el padre, en la causa de una Ichspaltung,
decis in yo, ms all de lo Imaginario . La anhelada ilu-
sin de totalidad se converta en u na falta fundamentadora,
abriendo posibilidades de creacin.
Lacan desarroll las consecuencias de las ltimas ideas
embrionarias de Freud. Los tres registros fueron el escalpelo
conceptual qu e le permiti disecar la prctica clnica de un
modo que honraba la teora freudiana. Los cuatro discursos
ofrecieron una formali zacin rigurosa de la transfer encia. So-
bre esta base se pudo form ul ar de un modo claro la concep-
tualizacin psicoanaltica de la histeria. La histrica opta por
una lnea masculina de desarrollo y slo puede inscribirse f-
licamente de modo negativo. Esto explica una cierta monoto-
na de la histeria: todo es reducido a la demanda de un objeto
que deb e llenar la falta, pero qu e nunca es suficiente . Ms
all de esto, hay otra relacin posible entre una mujer y el
gran Otro. La Muj er no existe, por falta de un significante
unificador. Por lo tanto, .kMujer queda sometida al signifi-
cante flico y tambin al significante de la falta . La combina-
cin del falo simblico cD y SUX) da por resultado el hecho de
que Va Mujer, el convertirse en mujer, sea un proceso signifi-
cativo basado en la metfora. La histeria, por el contrario, es
una fij acin que rechaza significado y se basa en la m etoni-
mia .
E l anlisis y la histeria
La his t ria es el nombre de la antigua relacin entre el
hombre y la mujer. Eva le ofreci a Adan la manzana del r-
bol de la s bidura, esperando que de ello r esultara el saber.
De inmediato los dos se encontraron fuera dei Paraso. La
histrica quier ll en r 1 falta en el Otro, y apela al amo. ste
tiene que producir 1 qu
lla le falta, tiene que garantizar
una totalidad. A cambi , 1 hist r ica se ofrece como la res-
puesta a un interrogant qu ha form ul ado en lugar de l,
una respuesta que ella mi m a rechaza de a ntemano: "No es
eso lo que ... " Al mismo tiempo, en un a conspiracin tcita, la
falta misma nunca se lleva a la mesa de negociaciones. Es po-
332
sible reemplazar las sombras del juego de sombras, pero ub-
siste el lugar vaco que hay que llen a r. Si un anlisis se redu-
ce a un juego de sombras de ese tipo, su fracaso seguir la
misma senda trillada. Es preciso evitar l a solucin histrica .
El psicoanlisis no hace a la mujer ni al a mo . En tanto el tra-
tamiento analtico de la histeria a punta a algo que est ms
all del atolladero clsico, slo puede alcanzarlo prestando o-
dos a su causalidad. La consistencia imaginaria del objeto de-
mandado tiene que hacer lugar a lo que l oculta : un s uj eto
dividido . Esto se logra por medio de la expr esin en pa labras
de l a funcin de ese objeto, lo cual conduce al fantasma cu yo
guin siempre ubica el deseo ms all del reino del presente
(no ahora, quiz despus, tal vez ms tarde), un guin en el
cual el sujeto desaparece en el objeto (la unidad soada , con
un exceso de goce que no deja lugar al sujeto ni al otro como
suj eto) .
Ms all de esta unidad engaosa, el discurso analtico
apunta a la diferencia entre dos suj etos, cada uno de ellos con
una relacin propia respecto de la falta, y por lo tanto r espec-
to de su propio des eo.
En este punto , muchos se sienten tentados a evocar el es-
pejismo del hombre como ser privilegiado que, en virtud del
falo, ocupa un lugar preferencial con respecto a l deseo y el
goce . El falo funciona como significante para ambos sexos. El
hombre puede inscribirse en la categora de ese' significant e,
y la mujer no. Convertir este hecho en la idea de una posi-
cin privilegiada no es ms que una reaccin hi strica, total -
mente a contrapelo de la prctica clnica. El es tudio de la
neurosis en hombres proporciona pruebas m s que s uficien-
tes en sentido contrario: la presencia de ese significante no
1
impide que sus portadores queden envueltos en una intermi-
nable competencia flica imaginaria, ni les impid cr ear (pa-
ra asegurar esa presencia) una autorid ad de la que la mayo-
ra de ellos nunca se liberarn ; tampoco impid que, por ser
1
seres que pertenecen a una categora, caigan n una monoto-
na hastiada.
Como mujer, la histrica h a elegido el lado masculino, y en
consecuencia se convierte en su carica tura o en una queja
contra esta caricatura. All donde una mujer trasciende la es-
)
1
 tructura no se deja reducir a un significante siem- nante de toda ideologa y toda mitologa. Por diferentes que
pre ausente Slo all puede volverse clara la diferencia con el sean (desde la madre en el hogar hasta la mujer fatal libera-
hombre. \ da), todas comparten un rasgo: son reductivas .
Basta con que atendamos a la diferencia en sus relaciones La meta del psicoanlisis se describe del mejor modo en
respectivas con la ley y la autoridad. Tanto para el hombre trminos negativos. No debe deteriorarse hasta el punto de
c?mo para la histrica, esta relacin es siempre especial. De- pasar a ser un sistema que se presenta como una respuesta a
bIdo a su estructura subjetiva, ambos necesitan una autori- la falta del significante. Una metfora clsica describe al neu-
debe proporcionar la certidumbre necesaria para lo rtico corno alguien que prepara continuamente sus maletas,
ImposIble, pero por esa misma razn esta certidumbre nunca con la esperanza de poder partir algn da. En el psicoanli-
deja de ser cuestionable. El supery, corno heredero de esta sis se desempacan esas maletas y se examina su contenido,
autoridad fabricada, es una formacin tpicamente masculina para que algn da realmente se pueda intentar un viaje sin
r que determina una neurosis tpicamente masculina la neuro-
En el proceso de convertirse en no hay
carga innecesaria. En el momento mismo en que el viaje co-
mienza, el analista debe ser dejado atrs, si es preciso, como
mngun motivo para la instalacin de semejante supery corno la ltima pieza de un equipaje superfluo.
heredero del padre imaginario, y esto colorea muy intensa-
mente relacin de la mujer con la ley. El hecho de que esta
.haya llevado a algunos analistas a pensar que la NOTA
) mUjer no tiene supery (haciendo eco a antiguas discusiones
teolgicas sobre si la mujer tiene o no tiene alma) demuestra 1. Vase Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant ,
con que el hombre necesita una autoridad y se des- seminario indito, 10 de febrero de 1971. Vor dem Gesetz es el ttulo
conCIerta cuando enfrenta a un ser que no tiene esa necesi- de una parbola de Kafka. Inicialmente form parte del texto de El
dad. El personaje de Kafka en la parbola de las puertas de la proceso. Se la puede encontrar en el Almanach neue Dichtung: Vom
lo mismo que el centinela, un hombre: algo distinto jungsten Tag 1916, Leipzig, Kurt Wolff.
ser:a Impensable. Para Lacan, U Mujer es el nico ser que
esta y fuera de la ley al mismo tiempo, de modo que la
relativIza. .
Una segunda diferencia que podemos tener en cuenta, pe-
ro en un plano formal, sin ninguna elaboracin definida del
contenido, es que en el proceso de convertirse en mujer encon-
t:-amos otra forma de creatividad. No reducidas a una catego-
na, y en una relacin diferente con la ley y la autoridad las
mujeres tienen muchas posibilidades abiertas a ellas con'res-
pecto a este proceso de transformacin. Se ha dicho que este
proceso puede entenderse en trminos de sublimacin. Nos li-
mitor mas a retener lo siguiente: este proceso es siempre ni-
'0 , rible e irrepetible en su contenido. Existen en l
Illll 11 0 H el flv s. n eurticos, no todos necesariamente patolgi-
(I (l t!. I ( 11' 0 lo 11 .J r s contrarrestar la falta de un significante

('Olt Jl ld'o , st es el punto de mayor atractivo alie-

 8IBUO JI J\FfJ\

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113, 116-120, 125, 129, 133-134,
136, 139-153, 157, 161, 168, 188-
189, 212, 222 , 230, 239, 241-242,
254-256, 259, 289, 293 , 295 , 228,
318,327, 332
Anlisis 11,42,49-53,63,7 1,75,78,
80, 109, 147, 153, 157, 161, 171,
307-310,332
Angustia 21 , 41-43, 52, 198-199,206,
224, 229, 233-237, 240, 242, 253,
279,281,287,307,311-312 ,3 14-
317, 331,201,229,235
AnnaO. 34,111,168,184,293,300
Ataque histrico 9, 38, 110, 118
Autoanlisis 27, 39, 91
Bisexualidad 63-65, 83
Castracin 11, 82,140-141, 143, 146,
197, 199,202, 205-206, 210-211 ,
:11: I
213,222, 226-228,231-233,245 , ) I
247,253,257 , 260,277-289 , 295-
298,305-318,327-331
Catarsis 37 , 38
Catexia, vase Investid ura 24, 178-
179
Causalidad 137,332
Clivaje, vase E scisin
Complejo de Edipo 41, 68, 82-83,
128,140,164,190,253,257,260,
277, 280-281, 283, 290, 294, 297-
298,306-307,313,317,330
Complejo de masculinidad 282, 292,
307
Compulsin de repeticin 173-178,
181,189,3 13,329
Comunicacin 19, 130-135
Condensacin 25
Conexin falsa 25 , 34
Conflicto 20 , 23, 33, 38, 52, 62-63,
66-67, 177
Construccin 42, 44, 49, 55, 57,172 ,
174,189, 197,211, 216, 218, 222-
223, 228, 239-240, 242-24fi , 240-
251,253-254, 298-300 ,. 02. :1 18.
330
Contrainvestidura ] 98
Contrarrepr S n tnci n 10H 11) )
Conv !'sin 0, 1n I:1, :10, . 1, dO, 11, 1I
I
58,104,109,120,162,229,315
1 Cuerpo 18-23, :f6-30, 34, 58-60, 62,
83, 162, 185\-186, 288,29<1, 315-
316, 318,330
Cura por la palabra 36, 111
1 Defensa 20, 23, 33, 38-39, 43, 47-49,
51, 53, 56-57, 62-63, 166, 190,
197, 200, 233, 252-253, 310, 312,
314,316,327, 330
Defensivo 61
Delirio 102
Deseo 17, 21 , 24-26, 26, 38, 5 1, 68,
75-77, 79-80, 86-87, 105, 116-
117, 130, 1.33, 135, 137, 140-142,
144-148, 150-153, 157, 162-164,
167-168, 176, 181 -184, 186-190,
195, 202, 207, 211-212, 222-226,
229, 231-235, 237-239, 241-243,
251-254, 279-282 , 287-292, 295,
305-307,316-318,327_330,332_
334 ..
Desplazamiento 21-26, 30, 188, 197,
281, 290,310,329,331
Diagnstico 15, 102-105, 109, 129
Discurso 9-11, 13, 24,43,69,80, 91 ,
94, 99, 113, 117-118, 121, 125-
126, 129-136, 139-142, 146-149,
161, 181,
230, 233, 239, 241, 254, 258-259,
277-279, 295, 318 , 332-334
Disyuncin de impotencia 134-136,
147, 152, 295
Disyuncin del discurso 134-135
Divisin 26, 33, 68, 136-137, 140,
142, 147, 152, 179, 181, 184, 186
Di visin del sujeto 11. 136, 140, 152,
186,225,317,327
Dora 52, 60, 63, 75-87, 91, 109-110,
141,144,158, 161, 164, 168,219,
292-293,297,300
Dostoievski 75, 302
EJ"l:1rny von N. 91, 111, 115, 168
En l'gfa 20-26, 29, 4'1, 117, 178
[';ntl'opn 141
I'; n vi tl ill do l ltlf l 11 , 279, 28 1-
, H:., :J,"l l '11'17, ' HD, ' J'J, :)011.:) 07,
:111 1
Ergeno 53, 63
Eros 178, 184
Escena oliginaria 36, 42, 49, 329
Escisi n 20, 47, 312, 314-318, 327,
331
Escuchismo 153
Espejo 82, 186
Estructura 9, 26, 29, 39, 56-58, 61,
80, 129, 131-134, 136, 139-140,
146, 149, 153, 161, 188-189, 283,
288,298-299, 305,330_331,334
Fading del sujeto 228, 235
Flico 60-61, 66, 70-71, 167, 181, 184,
188, 279, 281-285, 288, 292 , 295,
306,312-314,316,318,331_334
Falo 30, 60, 63, 68, 82, 97, 185, 279,
287, 295, 305, 314, 331-334
Falocracia 115, 283
Falta 11, 55-61 , 66, 70, 83-87, 116-
117, 134, 137, 141, 143-146, 186,
189,197-200, 202,206, 208,212_
213, 216, 222-226, 233-236, 241,
254, 258-260, 279, 285-290, 293,
295-297, 305-308, 311 -312, 314,
318,329,331-335
Falta bsica 77, 153
Fantasma 33, 38-39, 43, 50, 52-53,
57-58, 61, 63, 66, 86, 140, 147,
149,153,157,172,174,183 _1 84,
186-189, 195, 206-216, 221 -223,
225-231, 234-235, 242-246, 253-
256, 289-290, 293, 295, 313, 327-
329,332
Fantasma fundamenta l 195, 207
Feminidad 53-56, 60, 67-68, 86, 94 ,
195, 213, 282, 285, 289-290, 295,
308-310,312,314,327
Fenmeno 49,58,116,1.77,185_1 86
Fijacin primaria 56, 67
Fobia 20-21, 41, 201-202, 229, 233,
235-240,249
Fbico 256
Garante 256
Goce 181 , 184, 188, 195, 222, 224,
Imaginario 11, 23, 30, 39, 42-43, 47,
234, 236, 253-2M, 257, 277-279,
5-288, w94-295, 306, 312-31" ,
:1 1(j.:; 1/l, :),1 .:):12
Hidrulica 162, 167
Hipnoid'e 3:3
Hipnosis 34, 91, 95, no, 16'1
Hipocondra 111
Histeria 9-, 15-17, 19-20, 23, 25-
27, 33-34, 37-41 , 43-44, 49-57,
60-62, 66 , 68-69, 75-77, 84 , 91-
94, 96, 98, 101-118, 125, 128,
142, 144, 148, 152, 161-
162, 168, 172, 181-184, 189, 195-
197, 199,201 , 205-207,210,215 _
217, 221-224, 226 -229, 235,
242-245, 251, -259-260,. 279, 289-
299,306,315,327-330, 332
Histeria de angustia 21, 41 , 225, 236
Histrica 11, 17, 19, 29, 37, 39, 43,
47, 57-63, 66, 77, 79,82-84, 86,
91-94, 101, 105-106, 109-111,
116- 121,125, 128-130, 133, 135, '
137-14, 142-153, 161 , 168, 171,
176, 184, 186,189, 191, 279, 283,
289-298,300,306-3 10, 312, :327-.
334
Histrico 9-11, 15, 18-19,26-30, 36-
39,43,47-50,53, 57-61, 65-66"
69-70, 75-77, 83 -84, 91-93 , 102-
106, 110, 112-115, 117, 141-144,
148-149,157,161-165 , 167,170_
171, 183-184, 186-188, 195-197,
206-210, 215-218, 222 -224, 226 -
228, 23 1,241-243 , 254-256 , 259
Historiales 15, 36, 82, 109, 171
Hombre de los Lobos 176
Ideal del yo 82, 312
Identidad 62, 65, 83-84, 86, 113, 117,
130, 137, 142, 173, 183-185, 208,
216-217, 219, 222-223, 228-229,
279,308,329
Identificacin 44, 52-53, 62, 82-83,
112, 142, 164, 183, 186, 200, 283,
292-293,313
Imagen corporal 58, 205
50,52, 55, 57-65, 67 , 69, 71,80-
82, 84-8f , 106, l29, 140, 153, J Rfi,
2/tli, 2/17, 2fifl , 27 ,2IlR.' HO, ' Ol.
:1 10, :11:1 , :I'J II, :Jl I I
Imposibilidad 19, 131, 134-136, 141-
143, 147-149, 180-183,260,295-
297
Inconsciente 9-11, 18, 24-27, 33-36,
39-41, 43-44, 57, 61 , 75-78, 83,
91, 105, 113, 130, 136-137, 147,
152-153, 172, 174, 183, 188, 298,
302, 306, 330
Inercia 166, 178
Interpretacin 9, 51, 53, 57, 61 , 131,
149, 153, 157,164,168, 171,188,
205,211 , 215, 222 -223 ,230-231 ,
235,243,254,277,287,295,298,
306, 312, 315-316, 318
Interpretacin defensiva 316
Investidura 19-21,24, 179
. Juanito 300-301
, Juego previo 185
Libido 21-24, 41, 44, 63
Lmite 57 , 62
Madre 42, 67-68, 79-80, 83-85, 110,
157, 172, 183-185, 189-191 ,277-
300,305-306,311-314,316,330_
331, 335
Maestro, vase Amo
Matriarcado 280, 299-300, 302-305
Metonimia 26, 331-332
Mito 128, 130, 178, 181-184, 259,
277-280 , 294, 298-299, 301-302,
330
Modelo 24, 49, 157, 167, 311,329
Mor al 111, 157
Muerto 85 , 118, 142, 146, 251, 256-
257, 279, 305
Mujer 63-66, 84-85 , 107, 129, 144,
168, 183,277,280-282,290-297,
299,312,316,317,330
Mundo del semblante 147
Narcisismo 60, 133
Neurastenia 21
Neurosis 11, 21, 47, 51, 53-55, 65-66,
68 , 70, 104, 113, 162-164, 17 1,
173-176, 181, 188,30 ,318,327
Ne urosis do <lll g"u::;tia 2,"1, 111
Nom hr el 1 Pl1 dl'O GR, 1n7, ' Ol, 2!W,
:11i:..1:1(l , 1,' 7 'rll, :I Orl
N IINIl f( I'II IY \ 1rl, l O'