Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, Anais da I Semana de Arqueologia, Suplemento 8: 37-51, 2009

O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes

centro x periferia de Cusco.

Marcia Ar curi*

ARCU RI, M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Museu de Arqueologia
e Etnologia, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.

Resum o: O objetivo deste ensaio discutir as relaes centro x periferia das esferas de poder poltico
e religioso do mundo andino, a partir da compreenso das cosmovises amerndias e a concepo
quadripartite que fundamentou a espacializao e territorialidade do Tahuantinsuyu incaico. A anlise
compreende uma variada gama de fontes arqueolgicas, etnogrficas e histricas, dando nfase
comparao dos contextos de produo da cermica ritual mochica e da religio oficial que proclamava,
no perodo de hegemonia incaica, os ideais centralizadores de Cusco.

Palavras-chave: Andes - Inca - Mochica - Cosmoviso - Poltica - Religio.

As ideologias no se constroem no vazio de algumas mentes abstratas,

mas dentro de determinados parmetros de um modo de produo
tendente a dominar seu entorno natural. O processo de construo das
ideologias no pura cognio, j que tambm envolve o exerccio de
poder.

Johanna Broda

A histria poltica e religiosa da Amrica

Indgena vem sendo tema de amplo debate nas
produes acadmicas desde o final do sculo
XIX. Aquele perodo marcou o incio de uma
discusso terica sobre as sociedades americanas
pautada em argumentos cientficos que
sustentavam o evolucionismo, o darwinismo social
e os ideais positivistas que tanto influenciaram
as concepes contemporneas ocidentais sobre
a histria da formao dos Estados modernos
na Amrica e da construo das identidades
latino-americanas. As investigaes arqueolgicas
destinadas a compreender as sociedades pr-
colombianas passavam, a partir daquele momento,
a ocupar um importante espao no processo
de produo do conhecimento, muitas vezes
(*) Professora doutora do Museu de Arqueologia e
Etnologia- M AE/USR
sustentando tambm construes ideolgicas
de claros objetivos polticos. Foi no sculo XIX
que muitas das crnicas produzidas ao longo dos
sculos XVI e XVII por missionrios catlicos,
indgenas e mestios, at ento inditas, foram
publicadas e se tomaram de conhecimento
pblico.
Similarmente conjuntura de produo das
crnicas coloniais, podemos afirmar que grande
parte da evidncia arqueolgica pr-colombiana
disponvel para pesquisa, material hoje
resguardado nos principais museus de arqueologia
e etnologia das Amricas e da Europa, procede
de contextos relacionados aos centros de
poder pblico. Importantes testemunhos na
reconstruo de padres simblicos, os objetos
arqueolgicos resgatados de contextos rituais
passaram a exercer um papel essencial na
busca de melhor compreenso das cosmovises
amerndias. Esses objetos so testemunhos da

37
A R C U R I M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Miiseu de Arqueolo
gia e etnologia, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.
construo e do compartilhamento social de
um universo simblico de contexto especfico,
fundamentado em conceitos muitas vezes alheios
ao aparato mental Ocidental e moderno. Nesse
sentido, acreditamos que o estudo sistemtico
do registro arqueolgico referido contribui
significativamente para o conhecimento das
formas de organizao poltica e religiosa
daquelas sociedades.
Os estudos da histria poltica e religiosa das
sociedades amerndias tm uma variada gama
de fontes arqueolgicas e etnogrficas, artefatos
que nos auxiliam na tarefa de interpretar as
informaes registradas pelos cronistas no
perodo colonial. O objetivo deste ensaio
apresentar uma anlise das relaes centro x
periferia no contexto de administrao pblica do
Tahuantinsuyu inca, trazendo tona evidncias
sobre a constante ameaa que o poder das
huacas representava aos ideais centralizadores da
poltica incaica em Cusco.
Em Historia Del Nuevo Mundo (1653),
o missionrio Barnab Cobo afirma que os
indgenas peruanos usavam o termo guaca para
designar todos os lugares sagrados, destinados a
oraes e sacrifcios, assim como para deuses e
dolos que eram adorados nesses locais (Cobo
1990:47 [T. 13 C ap.12]). Em Comentrios
Reales de los Incas (1608), Garcilaso de la Vega
descreve a huaca como uma coisa sagrada, o
que na cosmoviso andina pode ser entendido
como qualquer elemento ou fenmeno
extraordinrio ao mundo natural, relativo ao
mbito supranatural. Hoje, o termo huaca
atribudo aos montculos artificiais construdos
pelos povos andinos em tempos pr-hispnicos,
cuja funo de templo ou estrutura funerria
pode ser certificada pelas incontveis tumbas e
oferendas neles escavadas (fig. 1). A amplitude
original do conceito de huaca faz com que o
termo seja tambm aplicado aos objetos rituais
depositados nesses contextos, que hoje nos
so evidentes pela investigao arqueolgica
ou pelo saqueio patrimonial que deu origem
palavra huaquero. N o mundo andino, os
huaqueros so chamados de profanadores de
tumbas. Com o nos lembra Rotorowski, a ideia
de huaca surge como uma oposio da ideia de
um deus no sentido abstrato do mesmo, [uma
vez que] no mbito andino, o sagrado envolve
o mundo, dando a ele dimenso e profundidade
muito particulares... (Rotorowski de Diez
C anseco 2000:10).
38
Com relao ao Tahuantinsuyu, permanecem
as divergncias historiogrficas sobre a origem
do termo. Os debates acadmicos mais recentes
englobam hipteses de que o conceito teria
surgido com o advento da colonizao. So
interpretaes que argumentam sobre a falta
de evidncias relacionadas ao Tahuantinsuyu
nas fontes de origem pr-hispnica, ainda que
inmeras referncias ao mesmo apaream nas
crnicas dos sculos XVI e XVII.
Em sua grande maioria, as crnicas coloniais
relatam a histria inca sob a tica da necessidade
de se consolidar o poder da Coroa, seja pelo
controle administrativo, ou pela conquista
espiritual. Os relatos mestios carregam tambm
a biculturalidade caracterstica de indivduos que
circulavam nos dois mundos, espanhol e indgena,
de universos mentais ainda muito distantes.
A questo concentra-se, portanto, no
problema da origem do conceito que levaria
ao registro do termo tahuantinsuyu nas fontes
alfabticas. Nesse sentido, esta discusso busca
sustentar a hiptese de que fontes arqueolgicas
andinas muito anteriores ao perodo incaico
expressam na sua iconografia, o conceito da
organizao espacial sociopoltica quadripartite1
que fundamentaria, sculos mais tarde, o
Tahuantinsuyu2inca.
A origem da unidade poltica no mundo
andino era o ayllu. Os ayllus tinham uma
(1) So muitas as referncias sobre simbologia e a origem
do conceito quadriparite' na historiografia das sociedades
andinas. Maria Rotorowski (2000:22) nos lembra que,
segundo as crnicas coloniais, cada divindade andina tinha
seu duplo, ou irmo, um conceito que aparece de forma
recorrente na Etnografa da Amrica do Sul. Conforme
apontado por Tristan Platt, a imagem apresentada
como simetria em espelho seria uma duplicao simblica
perfeita, relacionada com a simetria corporal... a lgica
binria que constitui a matriz simblica da representao
quadripartite gera, em sentido lingstico, todo o sistema
de representao segundo o ordenamento da natureza e
da sociedade andina (...). Com a possibilidade de unio
entre um homem e uma mulher, o conceito do espelho
dar uma combinao de dois elementos masculinos e dois
femininos, ou seja, o nmero quatro. Esta quadripartio
se transformar em uma oposio de homens masculinos,
mulheres masculinas, homens femininos, mulheres
femininas (Platt apud Rotorowski 2000:23)
(2) Aqui se estabelece a distino palavra tahuantinsuyu
grafada em caixa baixa, para referir ao conceito, e
Tahuantinsuyu grafada em caixa alta, para referir ao
Estado inca.

Fig. 1. Huaca del Sol, Trujillo, Vale de Moche, Peru
organizao social fundamentada nas linhagens
e nos laos de consanginidade. As linhagens
eram divididas em moieties3, ou metades. A
chefia do ayllu era exercida por dois curacas,
um para cada metade, e cada curaca tinha um
ajudante, ou segunda pessoa Em Quchua,
este ltimo era chamado de yanapaque,
elevando para quatro o nmero de senhores
principais por Curacazgo (Rotorowski Diez
Canseco 2000:118). A funo de curaca era
adquirida por hereditariedade. Eles eram
responsveis pelo gerenciamento dos recursos e
do calendrio de produo do ayllu, e sua chefia
era legitimada pelas relaes de reciprocidade
com os indivduos da comunidade que ele
chefiava, assim como perante os demais curacas.
De acordo com registros arqueolgicos este
conceito de chefia surgiu no final do primeiro
milnio da era pr-crist (Moseley 1992:53)
A prxima instncia, ainda em relao
aos conceitos de territorialidade e distribuio
(3) O conceito de moiety ou metades foi amplamente
discutido por especialistas nas abordagens sobre
territorialidade, espacializao e organizao social
entre grupos amerndios. Para as sociedades andinas, ver
Murra, Wachel & Revel 1986; Bauer 1998 e Moseley
1992, entre outros.
Mareia Arcuri
espacial nos agrupamentos andinos, seria o suyu.
Estudos de arqueoastronomia (Urton 1981)
defendem que a diviso dos suyus fundamenta-se
na observao do curso galctico rotacional, que
se inclina relativamente ao plano da terra em
aproximadamente 27 graus. Em Quchua, a Via
Lctea chamada de Mayu, ou "rio celestial
Observado do hemisfrio sul, o Mayu no apenas
divide o cu em duas partes (acima e abaixo da
linha traada pela Via Lctea), mas transita em
curso pendular, da esquerda para a direita durante
metade do ano e, no sentido inverso, durante a
os outros seis meses. No perodo em que o Mayu
passa pelo znite solar, ele forma dois eixos de
interseco cardeal (NE-SO e SE-NO). Essas
linhas axiais formam uma grade que divide toda
a esfera celestial em quatro quadrantes chamados
de suyus.
Michael Moseley (1992:56) defende
que h muito tempo este conceito j era
aplicado espacializao do plano terrestre
dos ayllus (o centro coincidindo com a praa
central). Entendidos desta forma, os ayllus
no se dividiam apenas a partir do conceito
das metades hanan (acima) e hurin (abaixo),
relativo verticalidade da paisagem, mas
tambm em quadrantes que eram determinados,
no plano horizontal, pela projeo dos suyus
39
A R C U R I M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Museu de Arquelo
g o e Etnologa, Sao Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.
celestiais na superficie terrestre. Ademais,
segundo o autor, estudos etnogrficos
demonstram que a espacializao determinada
pelos suyus permanece vigente em alguns ayllus
de tradio quchua, nos dias de hoje (Moseley
1992:56)4
Sabemos que, alm da distribuio espacial
dos ayllus no plano direcional dos suyus, a
verticalidade da paisagem andina tomou-se urna
referncia constante nas fontes pr-hispnicas,
j que representa um forte obstculo natural,
vencido h milnios pelos povos andinos. O
controle das variaes climticas nos distintos
pisos ecolgicos e nos diferentes nichos botnicos
dos ayllus era de fundamental importancia
para o equilbrio da sociedade. Neste sentido, a
contagem do calendrio e o controle dos ciclos
sazonais pautavam a forma de organizao
comunal no mundo andino.
Compreender a importncia das relaes
tempo-espao nas cosmovises amerndias
fundamental para os estudos da histria poltica
e da organizao social das sociedades pr-co
lombianas (Brotherston 1992). Enquanto a
maioria dos calendrios ocidentais baseou-se
na movimentao dos corpos celestiais mais
prximos ou evidentes, sobretudo o ciclo solar,
para as sociedades andinas, outros conjuntos
de corpos celestes, como a j referida Via
Lctea, ganharam maior ateno. Contudo, foi
apenas nas fontes coloniais dos sculos XVI e
XVII que a historiografia da Amrica Andina
buscou explicaes para o termo tahuantinsuyu,
entendendo-o como um modelo administrativo
associado concepo europeia de Estado5.
O Tahuantinsuyu inca constitua-se por quatro
suyus, ou cantes administrativos regionais, que
(4) Em Estructuras Andinas dei Poder: ideologia religiosa
e poltica, Rotorowski compila muitas referncias sobre
a existncia, nas 'provncias do Tahuantinsuyu, de um
curcaca para cada metade da unidade poltica, identificando
tambm que o sistema dual se reproduzia nas moyeties, de
forma que o grupo da metade Hanan possua dois chefes,
assim como o da metade Hurin.
(5) importante notar que encontramos nas crnicas, e
demais fontes coloniais, referncias a outros conceitos que
nos parecem fundamentais forma de organizao espacial
andina, conceitos esses aparentemente complementares,
e no excludentes, ao Tahuantinsuyu. Um dos importantes
sistemas de organizao espacial andino identificado por
especialistas o "sistema cusquenho de ceques'1. Sobre o
assunto, ver Zuidema 1964 e Bauer 1998.
40
partiam de um centro comum, em Cusco. O
C ollasuyu corresponderia ao eixo ou direo
sul/sudeste, o Chinchasuyu ao norte/noroeste,
o Cuntisuyu ao oeste/sudoeste e o Antisuyu ao
leste/nordeste. So inmeras as referncias
ao Tahuantinsuyu nas crnicas mestias e
espanholas. No captulo V do primeiro livro dos
Comentrios Reales de bs Incas, Garcilaso de la
Vega afirma que:
... Supieron nombrar cada provincia por
su proprio nombre (como se ver brgamente en
el discurso de b historia), empero nombre proprio
que significasse todo el reino junto no b tuvieron.
Lbmbanle Tahuantinsuyu, que quiere decir las
cuatro partes del mundo...
Pela epistemologia, o proprio termo
tahuantinsuyu implicaria os incas terem
expandido este princpio de espacializao dos
ayllus, divididos em suyus, escala imperial.
Em Quchua, tahua significa quatro, e ntin o
sufixo que qualifica um grupo. Assim, a palavra
tahuantinsuyu pode ser entendida como quatro
regies ou suyus que se unem em um grupo
as crnicas dos mestios Felipe Guamn
Poma de Ayala e Santa Cruz de Pahcacuti6, as
descries do Tahuantinsuyu inca convergem em
dois pontos importantes: por um lado, ambos
relatos remarcam o poder civilizador do dominio
Inca, poder esse que passa a configurar-se como
urna poltica dirigida ao controle social, por meio
do mecanismo ritual, ao longo da sucesso dos
reinados da linhagem soberana; por outro lado,
tanto Felipe Guarnan Poma de Ayala como Juan
Santa Cruz de Pachacuti detm-se na constante
ameaa do poder das huacas de desestabilizar
a ordem centralizada em Cusco e, portanto,
permanente necessidade de control-las.
Segundo Millones (s/d:9), o tema central da
crnica de Pachacuti o conflito entre o Supremo
Hacedor e o poder demonaco das huacas. O
cronista no se prende unicamente censura
espiritual das huacas no contexto colonial. Boa
parte dos argumentos de Pachacuti dedicada
forte associao entre o poder das huacas e as
chefias locais, ou seja, o poder dos curacas.
(6) Acredita-se que a Relacin de Antiguidades de este Reino
del Per, de Juan de Santa Cruz de Pachacuti Yanqui
Salcamaygua, foi escrita anteriormente a 1630 d.C. El
primer nueva cornica y buen gobierno, de Felipe Guarnan
Poma de Ayala, data de aproximadamente 1615 d.C.

N a figura 2 vemos a reproduo do flio
261 da Nueva Cornica y Buen Gobierno,
de Guaman Poma (ed. Pease G.Y. 1993). A
descrio da imagem registrada pelo cronista,
no prprio flio, em texto alfabtico. O
Inca discursa para vrios vasos identificados
por Guaman Poma como huacas todos
dispostos ao lado de uma grande montanha,
aparentemente escalonada, que tambm leva a
identificao de huaca no texto alfabtico que
acompanha o desenho. E interessante notar que
os vasos, ou huacas, aparecem no desenho de
Guaman Poma com rostos, talvez representando
os curacas das regies ou ayllus de onde provinha
Fig. 2. Folio 261 da Nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala (ed. F. Pease G.Y. 1993)
Marcia Arcuri
cada huaca representada na assembleia
convocada pelo Topa Inca.
Em Relacin de Antigdades de este Reino
dei Peru, Pachacuti narra as lutas entre a Huaca
Cangay, protetora do Condesuyu, e os incas de
Cusco. Cangay hostiliza o 1ahuantinsuyu e o
governo de Capac Yupanqui. Em sua narrativa, o
mestio atribui a penosa vitria do Tahuantinsuyu
interferncia divina, quando uma guia vinda
do Cu atende ao rogo do Inca Pachacuti
(Millones s/d: 14)
Pachacuti dedica pginas de sua narrativa
disputa entre o poder civilizador do
Tahuantinsuyu e as foras concentradas nas mos
41
A R CU RI, M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Museu de Arqueoh-
gia e Etnobgia, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.
dos curacas locais, alegando que os curacas chefes
dos suyos eram protegidos pela idolatria das
huacas. N a viso do mestio, a fora civilizadora
do Tahuantinsuyu teria crescido at o governo do
Inca Pachacuti. No final do perodo de domnio
incaico, a ilegitimidade do poder decorrente da
vitria de Atahualpa sobre Huscar, levaria a
sociedade andina retomada do poder por parte
das huacas' Obviamente, esta parte do relato
de Santa Cruz de Pachacuti enquadra-se na
literatura de justificao identificada em muitas
das crnicas produzidas no contexto colonial.
Seguindo uma lgica muito parecida, Felipe
Guaman Poma de Ayala enxerga na sucesso
dos ltimos incas um perodo de acelerada
decadncia. O cronista nos fornece informaes
valiosas sobre a maneira como a administrao
cusquenha respeitava, ou talvez temia a fora
dos espaos sagrados perifricos das huacas. No
comentrio introdutrio da Nueva Cornica de
Guaman Poma, Franklin Paese (1993) comenta
que cada uma destas rplicas de Cusco deveria
dispor de um ushnu, ou templo solar... lembrando
tambm que ... os estudos arqueolgicos
recentes demonstram a importncia destes
centros [os stryus] na organizao poltica do
Tahuantinsuyu...
Nota-se, assim, que os relatos sobre a
organizao do Tahuantinsuyu denotam uma
realidade em que o controle sociopoltico,
intimamente fundamentado na legitimidade
ritual estava longe de ser uma realidade singular
e estvel no contexto andino. Se procurarmos
testemunhos para a nossa assero, so inmeros
os trechos dos relatos das crnicas que podem ser
citados. Para elegermos apenas alguns exemplos,
(7) Com a morte do Inca Huayna Capac, iniciou-se uma
batalha que duraria aproximadamente doze anos entre
H uscar - filho primognito da linhagem real, a quem o
Inca designou o cargo de Supa Inca e as terras da regio sul,
e Atahualpa, filho de outro casamento. Atahualpa havia
assumido o posto de soberano dos domnios de Quito e
herdara de seu pai a funo de governar nas terras do norte.
Algumas crnicas apontam Atahualpa como filho ilegtimo,
outras defendem que ele era fruto de um casamento, ou
acordo, estabelecido com uma princesa da regio do atual
Equador. Com a morte de Huayna Capac, a relao entre
os irmo transformou-se em uma severa disputa pelo trono,
um longo perodo de instabilidade poltica que culminou na
vitria de Atahualpa, o soberano incaico que foi perseguido
e derrotado pelas tropas de Francisco Pizarro e Diego de
Almagro.
42
vale ressaltar as referncias especficas ao papel
organizador dos sacerdotes, no apenas no mbito
dos templos, mas, sobretudo, no controle social.
N a descrio da festa Capac Raymi dedicada
ao Sol, no primeiro ms do calendrio inca, o
missionrio Bernab Cobo relata:
...ao oferecerem o bolo feito de farinha
de milho misturada ao sangue das ovelhas
sacrificadas a todas as pessoas dos quatro
suyus que vinham a Cusco, os sacerdotes
diziam: o que lhes foi dado a comida
do Sol, e estar presente nos corpos como
testemunha; se vocs... falarem mal do Sol
ou do Inca, isso ser revelado e vocs sero
punidos... (Cobo 2000:133).
Mais adiante, ao referir-se distribuio das
oferendas em outro ritual, padre Cobo afirma que
os atendentes das huacas provinciais de Cusco
se reuniam e o Inca ordenava a distribuio,
entre eles, de sacrifcios que tinham que ser
oferecidos s huacas. A poro reservada s huacas
provinciais era separada em quatro partes, uma
para cada suyu, ... isso porque o Inca tinha Vilca
Camay os8 para cada suyu,... responsveis por
controlar as huacas... (Cobo 2000:155)
Em nota de carter bastante pessoal, na
introduo do seu relato, Cobo alega no aceitar
que ... os antigos pagos,... nenhum outro povo
pode ter tido tanto cuidado em preservar sua
religio, em lembrar suas opinies, seus lugares
sagrados O missionrio afirma que os que se
responsabilizavam por essas funes..., os velhos
sacerdotes ou atendentes dos templos,... faziam
este trabalho com muito cuidado. Sempre que
um deles fosse questionado sozinho, ele dava uma
explicao, falava sobre os poderes tidos como
processados pela huaca... (Cobo 2000:9).
Da mesma forma que no podemos negar
as armadilhas que os objetivos dos missionrios,
naquele contexto, trazem nossa leitura das
fontes, impossvel negar a pertinncia da
afirmao de Cobo quando a analisamos luz
de uma infinidade de vestgios arqueolgicos
que surgiram das huacas andinas desde o final
do sculo XIX. Se consideradas as milhares de
peas escavadas nos Andes, hoje resguardadas
(8) Vilca Camayos eram contadores oficiais do Inca que
mantinham a responsabilidade de calcular e distribuir as
oferendas de todas as huacas, de acordo com o grau de
importncia de cada uma delas.

em colees de museus espalhados por vrios
continentes9, reunimos evidncias suficientes
para argumentarmos a favor das informaes
encontradas nas crnicas, sobre a importncia
da legitimidade da chefia e sua relao com o
campo das foras sagradas, compreendido no
mbito das huacas. A nosso ver, o eixo central
desta anlise recai sobre a simbologia da cermica
produzida pelas sociedades andinas pr-incaicas.
So inmeras representaes cujos motivos
curiosamente desaparecem por completo
na cermica produzida durante o perodo de
hegemonia incaica. No sculo XV, a produo
cermica andina afasta-se sobremaneira da funo
ritual. As colees arqueolgicas de origem
atribuda ao perodo incaico so invariveis:
marcante a ausncia de elementos simblicos
vinculados aos contextos das huacas andinas.
A partir de uma anlise iconogrfica,
possvel demonstrar como a cermica ritual
produzida milenarmente nos Andes desaparece
com a ascenso e hegemonia incaicas. Com
o objetivo de amarrar a discusso realizada
at aqui, demonstraremos que essa uma
constatao intimamente ligada discusso
inicialmente proposta, ou seja, a problemtica
das relaes centro x periferia do Tahuantinsuyu
inca e a constante ameaa que o poder das huacas
representava poltica administrativa centralizada
em Cusco.
Propor uma anlise comparativa de toda a
cermica produzida pelas sociedades pr-incaicas,
ante as mudanas estilsticas que caracterizaram
a produo cermica atribuda aos incas, seria
uma tarefa demasiadamente extensa para
os parmetros da anlise aqui proposta. Nos
deteremos na cermica ritual mocbica (c.l-
800 d.C.), pois ela bastante significativa para
o argumento proposto. Vale lembrar tambm
que nossa proposta no discutir a complexa
relao objeto x Cultura, nos preceitos tericos
amplamente discutidos por Renfrew (1994,
2001), Hodder (2001) e demais tericos, mas
simplesmente apontar para a completa ruptura
na produo de vasos cermicos de simbologia
religiosa alusiva aos cultos ancestrais, aps a
(9) importante mencionar, tambm, a infinidade de peas
que seguem sendo saqueadas por huaqueros , material que
tanto poderia contribuir para nossa tentativa de melhor
entender o universo poltico-ritual das sociedades andinas
pr-hispnicas.
Mareia Arcuri
queda poltica dos domnios Huari, Chancay,
Tiahuanaco, Chimor, enfim, todos aqueles que
precederam a hegemonia incaica na regio
andina.
Os motivos e representaes encontrados na
cermica ritual mochica apresentam clara aluso
ao universo simblico e religioso das relaes
estabelecidas pela dualidade complementar de
foras antagnicas, naturais e supranaturais,
um princpio fundamental s cosmovises
amerndias. Tendo em vista a forte influncia
da verticalidade da paisagem nas possibilidades
de explorao do meioambiente andino, a
dinmica dual hanan/hurin aparece como um dos
eixos principais da cosmoviso andina, o que
apresenta fcil compreenso ante a demanda de
troca de produtos de nichos ecolgicos bastante
diversificados e a conseqente interao entre
os grupos de variadas longitudes e altitudes,
em to ampla extenso territorial. Alm da
dualidade hanan/hurin, os registros arqueolgicos
apresentam repetidas referncias iconogrficas
alusivas distribuio espacial quadripartite10 As
evidncias arqueolgicas pr-incaicas reforam
o argumento de que a origem e a transmisso da
simbologia relativa ao distribuio quadripartite
como organizadora da vida social e do cosmo
andino em muito antecede as referncias
ao Tahuantinsuyu incaico que aparecem nas
crnicas coloniais.
Nas figuras 3 e 4 podemos observar duas
representaes mochicas alusivas dualidade
hanan/hurin. No vaso reproduzido na figura 3
aparecem duas serpentes felinas, com cabeas
nos dois extremos do corpo, em forma de um
espiral cnico. J na figura 4, vemos o detalhe
de uma cena reproduzida a partir de outro vaso
cermico mochica, onde a mesma serpente
felina aparece como atributo da divindade da
montanha Ai Apaec, que preside o mbito hanan
(acima), na sua batalha contra a divindade
homem.'caranguejo, patrona das guas ocenicas
do hurin (abaixo). Como aponta o arquelogo
peruano Nestor Igncio Alva Meneses,
na iconografia mochica, so freqentes as
representaes de combate mtico entre uma
(10) Vale ressaltar que o objetivo aqui no discutir a
simples adoo de formas quadripartites na codificao de
linguagens e normas simblicas, uma vez que essas podem
ser consideradas praticamente universais no campo das
artes e da histria da humanidade.
43
A R CU RI M. O T ah uam touvu e o poder das huacas nas relaes centro x peritine de Casco. Revisa, do Musea de A n , * .
gi e Etnobgia, Sao Paulo, Suplem ento 8: 37-51, 2009.
Fig. 3. Vaso com representao da serpente felina.
Museo Rafael Larco Herrera, Lima.
Fig. 4. Cena da batalha ritual entre Ai Apaec e o
Homem-Caranguejo (reproduo a partir de Alva
Meneses 2006).
divindade terrestre e outra marinha Geralmente
a primeira assume traos de felino e a outra
um caranguejo humanizado... [uma] dicotomia
que fundamentou a cosmologia, de maneira que
o animismo reveste as duas parcialidades com
atributos zoomorfos, estabelecendo o conflito
44
como signo da ordem e do equilbrio cosmolgico
(Alva Meneses 2006:153).
Outras referncias ao conceito da dualidade
hanan/hurin podem ser observadas nos vasos
cermicos mochicas que retratam a corrida dos
guerreiros guia e raposa no ritual conhecido como
a corrida dos feijes-de-lima (Arcuri 2005:254),
conforme exemplificado nas figuras 5 a 11.
O guerreiro raposa (fig. 5), o guerreiro guia
(fig. 6), a divindade da montanha Ai Apaec e
a serpente felina (fig. 7) so os protagonistas
do ritual de sacrifcio da montanha em que os
guerreiros disputam a corrida dos feijes (fig.
8), em direo ao cume da montanha. No cume
realizado o sacrifcio de sangue (fig. 9). Os feijes-
-de-lima, sagrados segundo a cosmo viso mochica,
eram levados ao hanan pelas mos dos guerreiros.
Conforme apontado por Alva Meneses, na arte
mochica sacrifcios so oferecidos nos cumes
onde, efetivamente, ocorre a origem da vida. O
sangue derramado simboliza a gua que fertiliza,
e os restos sseos dos cadveres, a prpria terra.
O mesmo autor afirma que em algumas verses
do sacrifcio realizado nas montanhas, a gua (ou
sangue do sacrificado) representada como uma
onda sobre um degrau que a montanha (Alva
Meneses 2006:151). Um exemplo deste tipo de
representao pode ser visto na figura 11.
Partindo da interpretao de Alva Meneses,
pode-se sugerir uma leitura alternativa e no
excludente dessas representaes, sustentada
no princpio de que para a maioria dos
povos amerndios a relao espao-temporal
entendida como uma dimenso nica e
indissocivel. Se considerarmos que na regio
andina o nascer do sol se d no ponto mais alto
da cordilheira e seu curso at o poente marca,
na direo leste-oeste, um eixo perpendicular
prpria cordilheira, possvel atribuir ao cume
onde realizado o sacrifcio tambm a origem
dos tempos e, por analogia, a ancestralidade
relacionada ao nascer do sol e ao ponto de
inflexo das oposies cclicas dia-noite, outro
princpio muito recorrente na simbologia dos
artefatos rituais mochicas (figs. 12 e 13).
Entramos aqui no ponto da anlise em que
a cultura material mochica tomada como
imprescindvel discusso da problemtica
apresentada no incio do texto, sobre a origem
do conceito da distribuio espacial quadripartite
do Tahuantinsuyu inca. J vimos que os dados
etnogrficos e as crnicas histricas apontam
para a mesma concepo espacial na organizao
 Mareia Arcuri

Figs. 5 e 6. Guerreiro Raposa (esq.) e Guerreiro guia (dir.). Coleo Particular, So Paulo.

Fig 7. Ai Apaec. Museu de Arqueologia e Etnologia Fig. 8. Vaso com cena da Corrida Ritual Coleo
da USR So Paulo. Particular, So Paulo.

45
A R C U R I, M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Museu de Arqueob-
gia e Etnobgb, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.

Fig. 9. Vaso com cena de sacrifcio dedicado a Ai Fig. 10. Vaso com cena da Corrida Ritual. Mus.
Apaec Museo. Rafael Larco Herrera, Lima. Nac. de Arq. Antrop. e Hist. del Per, Lima.

dos ayllus andinos. Nossa proposta recai,

ento, sobre a possibilidade de se identificar
a sistematizao do conceito quadripartite na
iconografia da cermica ritual mochica como
forma de representao das relaes espao-
-temporais, como expresso das concepes
rituais de equilbrio csmico e tambm das
formas de organizao do poder poltico, tal
como era regido o Tahuantinsuyo a partir de
Cusco, no perodo incaico.
Nas figuras 14 a 20 vemos vrios exemplos
de vasos mochicas e lambayeques. So peas
que, a nosso ver, carregam a simbologia do
ritual de sacrifcio da montanha (observado
nas figuras 7 a 10) a partir de motivos
estilizados. Esta iconografia levou especialistas
a identificarem o semma do motivo degrau 11,
que simboliza a interao entre os pisos
ecolgicos andinos e o ritual de sacrifcio
que, como vimos, representa tambm a
ancestralidade e a dinmica temporal.

Fig. 11. Vaso com cena de sacrifcio Ai Apaec .

Museo Rafael Larco Herrea, Lima. (11) Sobre o assunto, ver Arcuri 2005.

46
 Mareia Arcuri

Figs 12 e 13. Peas em ouro e prata simbolizando a dualidade encontrada nas Tumbas do Senhor de Sipn.
Museo Tumbas Reales de Sipn, Lambayeque, Peru

Figs. 14, 15 e 16. Vasos mochicas com

representao do motivo degrau Museo Rafael
Larco Herrera, Lima.

47
ARCUR1, M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Museu de Arqueolo-
gia e Etnologia, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.
Figs. 17 e 18. Vasos mochicas com representao do ''motivo degrau. Museu de Arqueologia e Etnologia da
USE So Paulo.
Uma anlise detalhada deste conjunto de
peas nos leva a apontar para a recorrncia de
alguns elementos. O guerreiro raposa (fig. 5),
por exemplo, segura um escudo cuja face leva
a representao de quatro motivos degraus
distribudos de forma quadripartite. N a gola
de sua vestimenta, observamos novamente
o motivo degrau com a voluta no topo12,
o mesmo elemento que aparece no vaso
reproduzido na figura 19. N a figura 20, vemos
um vaso trpode com os degraus em espelho
e as ondas representadas como ondas do mar.
A representao dos degraus em espelho
referncia constante na iconografia aqui
analisada e j foi motivo de anlise em textos
de outros autores que sugerem sua relao
com o conceito quadripartite como uma forma
de expressar a dualidade ao quadrado ou 2 x
2 (Murra, Wathel, Revel 1986; Bauer 1998).
(12) Este semema tambm chamado por especialistas
de grega escalona e aparece em inmeros contextos da
Amrica pr-colombiana.
48
Ela pode ser observada na tabela 1. Contudo,
um importante reforo pode ser dado a esta
interpretao, quando observamos o cinturo
do Inca que aparece nos flios 261 e 246
da Nueva Cornica de Guaman Poma (fig.
2 e 21). Em ambos os casos, os motivos em
espelho so substitudos pelos nmeros 0, 2 e
4. Indagamos, assim, o que levaria o cronista a
registrar unicamente esses algarismos, que esto
relacionados ao princpio dual ou aos pares?
Os objetos reproduzidos acima possuem
iconografia alusiva ao conceito da dualidade
em espelho, ou 2 x 2 A s linhas que
aparecem na interseo das duas metades
espelhadas so invariavelmente representadas
na cultura material em zigue-zague, o que
interpretarmos como uma forma de simbolizar
a movimentao, ou tempo, em relao aos
espaos configurados pelos degraus, ou pisos
ecolgicos andinos.
Lembramos aqui a j mencionada festa
Capac Raymi, realizada no primeiro ms do
calendrio inca. Padre Bernab Cobo relata:
"... o que lhes foi dado a comida do Sol, e

Figs. 19 e 20. Vasos Lambayeque com representao do motivo degrau. Museo Rafael Larco Herrera, Lima.
estar presente nos corpos como testemunha;
se vocs... falarem mal do Sol ou do Inca, isso
ser revelado e vocs sero punidos... . Cobo
argumenta, em sua crnica, sobre a necessidade
de se controlar as huacas, gerenciando a
poro deste alimento que era distribudo a
cada suyu e seus respectivos curacas.
Referncias como esta sugerem que o
perodo de hegemonia incaico foi m arcado por
restries, proibies. Talvez a interrupo
da produo de vasos cermicos rituais
alusivos simbologia religiosa ancestral
indique uma espcie de represso ao poder
dos curacas que legitimava-se na tradio das
huacas. A enorme riqueza de cenas e motivos
relacionados aos rituais de culto dos seres
supranaturais patronos da m ontanha e das
guas, do cu e da terra, parece estar obrigada,
no perodo incaico, a ceder espao aos arbalos
cuzquenhos que, como vimos, so objetos
utilitrios que predominam de forma quase
exclusiva entre as colees arqueolgicas
cerm icas atribudas aos contextos de
produo do sculo XV.
Mareia Arcuri
A discusso sobre a centralizao do
Tahuantinsuyu inca em oposio ao "poder
das huacas ou dos suyus, deixa claro que a
manuteno do poder incaico no perodo
pr-hispnico pressupunha um rduo controle
das provncias, dada a ilegitimidade do poder
centralizado em Cusco perante a ancestralidade
das huacas. Como demonstram as crnicas
coloniais, sobretudo as de Santa Cruz de
Pachacuti e de Guaman Poma de Ayala, esta
situao tende a se inverter no perodo de
dominao espanhola. Os cronistas consideram
a perda do controle central e civilizador
dos incas, a partir do momento em que esses
passam a perder a batalha para as huacas - com
o clssico exemplo da vitria de Atahualpa
sobre Huscar. Afinal, quem eram os incas
do sculo XV? Uma elite que subjugou povos
de vastssima regio, rea que passaria a ser
entendida pelos espanhis como o imprio
inca
Distantes de compreender a diversidade
cultural e a conjuntura poltica do perodo
pr-hispnico, os cronistas, e a decorrente
49
ARCUR1, M. O Tahuantinsuyu e o poder das huacas nas relaes centro x periferia de Cusco. Revista do Museu de Arqueolo
gia e Emologia, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.
Tabela 1
historiografia, deram demasiada nfase
"unidade poltica da linhagem incaica, aquela
legitimada na figura de Huscar, sem visualizar
a pluralidade efervescente das foras poltico -
religiosas que antecederam o Tahuantinsuyu.
Quando a tarefa passa a ser reconhecer a
identidade incaica nas fontes arqueolgicas,
torna-se muito difcil extrapolarmos o
universo dos quipus, dos metais e dos arbalos
cuzquenhos. O que as fontes arqueolgicas
50
Fig. 21. Flio 246 da Nueva Cornica de Guarnan
Poma, com representao dos algarismos 0, 2 e 4 em
escalonamento no cinturo do inca.
demonstram, que no se pode entender a
histria dos incas ignorando os registros dos
povos por eles dominados Se o objetivo
desta questo discutir a centralizao do
Tahuantinsuyu inca e as relaes centro x
periferia de Cusco, imprescindvel buscarmos
compreender as noes de existncia, religio
e ancestralidade dos grupos andinos que
participaram, com maior ou menor resistncia,
do projeto poltico incaico.
 Marcia Arcuri

ARCURI, M. The Tahuantinsuyu and the Power of the huacas in the centre x periphery of Cuzco,
Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, Suplemento 8: 37-51, 2009.

Abstract: The present work aims to discuss the centre-periphery relations of the political and
religious realms of the Andean world, focusing the Amerindian cosmovision and the quatrefoil
conception of space and land distribution that fundament the Incas Tahuantinsuyu. The analysis
comprehends a large spectrum of archaeological, ethnographic and historical evidences, comparing the
Mochica's context of ritual pottery production and the centralizing ideals stated in Cusco by the Incas
official religion.

Keywords: Andes - Inca - Mochica - Cosmovision - Politics - Religion.

Referncias bibliogrficas

ALVA-M ENESES, N. I. MURRA, J.

2006 As Imagens e os Smbolos das Tumbas
de Sipn. Tesouros do Senhor de Sipn: o
Esplendor da Cultura Mochica. Pinacoteca do
Estado de So Paulo, So Paulo: 145-157.
ARCU RI, M. M. et al.
2005 A Amrica Indgena e suas regies culturais.
In: Por Ti Amrica - Arte pr-colombiana. Rio
de Janeiro: Centro Cultural Banco do Brasil.
BAUER, B. S.
1998 The Sacred Landscape of the Inca: the Cusco
Ceque System. University of Texas Press, Austin.
BRO DA, J.
1978 Estratificacin social y ritual Mexica: un
ensayo de antropologa social de los Mexica.
In: Indiana, 5: 45-82.
BR O T H ER ST ON, G.
1992 Book of the Forth World: reading the native
Americas through their literature. Cambridge
University Press, Cambridge.
CO BO , B.
2000 Inca Religion and Customs. Austin: University
of Texas Press.
G U A M A N PO M A DE AYALA, F.
1993 Nueva Cornica y Buen Gobierno. Lima:
Fondo de Cultura Econmica.
H O D D ER, I.
2001 In: Archaeological Theory Today. Polity Press,
Cambridge.
1998 Huarochir Manuuscript (The). A testament of
ancient cobnial Andean religion. University of
Texas Press, Austin.
LU M BREARA S, L. G.
1969 De b s puebbs, las culturas y las artes del
antiguo Peru. Moncloa-Campodnico.
Editores Asociados, Lima.
M ILLO N ES, L.
1987 Historia y Poder en b s Andes Centrales.
Alianza Editorial, Madrid.
MOSELEY, M.
1992 The Incas and Their Ancestors: The Archaeobgy
of Peru. Thames and Hudson, London.
2002 El Mundo Andino: Pobbcbn, Mdio Ambiente
y Economia. IEB Puc del Peru, Fondo
Editorial, Lima.
MURRA, J.; W ACHEL, N.; RAVEL, J. (eds.)
1986 Anthropobgical History of Andean Politics.
Cambridge University Press, Cambridge.
PEASE G.Y., F.
1972 Los ltimos incas del cuzco. Talleres Grficos
Villanueva, Lima.
RENFREW, C.
1994 Towards a Cognitive Archaeology. In:
The Ancient Mind: Elements of Cognitive
Archeobgy. Cambridge University Press,
Cambridge.
2001 Symbol Before Concept - Material
Engagement and the Early Development
of Society. In: Archaeobgical Theory Today^
Polity Press, Cambridge: 122-140.
RO TO R O W SKI de DAZ CA N SECO , M.
2000 Estructuras Andinas del Poder: ideobgia
religiosa y poltica. Insituto de Estudios
Peruanos, Lima.
SA N T A CRUZ DE PACHACUTI, J.
1968 Relacin de antigedades des te reyno del Peru.
Ediciones Atlas, Madrid.
URTO N, G.
2003 Quipu. Contar anudando en el imperio
nca. Exposbin ju lb 2003 - abril 2004-
Museo Chileno de Arte Precolombino &
Universidad de Harvard, Santiago.
VEGA, I. G.
1959 Cometarios Reales de b s Incas. Lima, Librera
Internacional del Peru, Prlogo de Aurelio
Mir Q uesada).
ZUIDEMA, T.R.
1962 Reflections on Inca Historical Conceptions.
In: international Amerikanisten Kongress,
Akten: Vienna, 718-721.

51