A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 47
Noviembre 2017
Herbert Or Belsuzarri
Hiram Abif, rene a todos los obreros a su cargo y los clasifica en tres
grupos o grados, de acuerdo a sus capacidades y para identificarlos, le
dio signos, palabras y toques de acuerdo a su grado y reunindose cada
grupo por separado. Los aprendices se reunan al norte (columna Boaz),
los compaeros al sur (columna Jaquim) y los maestros en el Santuario
del Templo Cmara del medio -.
6
Azaras (Ayudado de
Dios).
BIBILIOGRAFIA
En el transcurrir de la Historia, la
Iglesia Catlica manej siempre un
doble discurso, apoyndose en la
Ley Natural para interpretar sus en-
seanzas doctrinarias, a la vez que
empleando un concepto platnico a
la hora de aplicar su propia ley y sus
propios conceptos de Justicia.
Hoy en da se nos quiere hacer creer que la Iglesia estuvo siempre del
lado de la libertad, acompaando a los oprimidos, y llevando adelante
las enseanzas sociales del Nuevo Testamento, pero no existe nada ms
alejado de la verdad.
El Obispo en persona, con todos los curas de que dispona, form ca-
pitanas del cielo para apaciguar a los revoltosos. Los jesuitas, nueva-
13
mente, jugaron un papel relevante y de importancia.
Fueron aqu los jesuitas la principal fuerza de que se valieron los espao-
les, para doblegar el movimiento.
La mejor ilustracin de estos hechos, son las palabras del Obispo de Cuz-
co, Manuel Moscoso:
El Clero, apoy con todos los medios a su alcance la represin del mo-
vimiento indgena. Muchos prrocos, siguiendo el ejemplo de Mosco-
so, formaron batallones indgenas para dividir y combatir a los rebeldes.
Otros hicieron labores ms bajas todava, siendo vulgares espas y de-
latores. Tal el caso del clrigo Xavier Troncoso, cura de la doctrina de
Pocoata, que entrego a los verdugos a Dmaso y Nicols Catan.
16
ANTONIO CABALLERO Y GONGORA
LEON XII
19
El Papa Len XII tampoco se quedara atrs, y el 24 de Septiembre de
1824 lanz una Encclica con igual contenido que los documentos de
sus predecesores, donde se volva a exhortar a los jerarcas catlicos de
Amrica para que se dediquen a esclarecer ante su grey las augustas y
distinguidas cualidades que caracterizaban a ese muy amado hijo, Fer-
nando, rey catlico de Espaa, cuya sublime y slida virtud le haca
anteponer al esplendor de su grandeza el lustre de la religin y felicidad
de sus sbditos.
Tomado de:
http://hermanostrespuntos.blogspot.pe/2010/05/el-rol-de-la-iglesia-en-
la.html
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NOTAS IMPORTANTES.
Fray Melchor gusta de la lectura y dedica la mayor parte del tiempo a sus
estudios, entre los libros que llegan a sus manos se encuentran, incluso,
los de algunos autores prohibidos como Adam Smith y Montesquieu.
Papa Po VII
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En 1814 regreso al Vaticano, cuando los reveses militares de Napolen
le obligaron a dejarlo en libertad. Entonces revoc gran parte de la le-
gislacin promulgada bajo la ocupacin francesa, restaur a los jesuitas,
reactiv la Inquisicin y suprimi a los carbonarios, una sociedad secreta
liberal.
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ELIAS ASHMOLE Y LA FRANCMASONERIA
Octavio Casa-Madrid Mata
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Para algunos sera Ashmole el verdadero padre de la Francmasonera;
y si bien tal afirmacin no se ajusta a la verdad, pues fueron varios y
connotados filsofos y escritores quienes dieron forma a la hoy llamada
Masonera Especulativa, ello nos habla, sin embargo, de las decisivas
aportaciones de Ashmole, de las cuales hablaremos en el presente artcu-
lo.
INTRODUCCIN.
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Al respecto hemos de sealar junto con el ameritado Jos Schlosser: As-
hmole fue ms que un simple miembro de la asociacin. l fue quien
aos antes concibi la idea y comenz a reunirse con personalidades in-
teresadas en ciencia y filosofa. No podemos soslayar que en ese periodo,
ambas disciplinas eran an como diamantes en bruto. Si bien el aporte de
los humanistas ya haba comenzado a dar sus frutos, el pensamiento se
mezclaba an con elementos hermticos, mgicos y cabalsticos.
DATOS BIOGRFICOS.
Elas, vuelto a la ciudad que le vio nacer para rendir el ltimo homenaje
a la autora de sus das, pudo ver a los cabezas redondas ensaarse con
los archivos y las obras de arte de la catedral, y l mismo debi salvar
algunas obras de la biblioteca.
En 1633 James Pagit, quien era barn de Hacienda, y segn se lleva di-
cho, to de Ashmole, lo llev a Londres para vivir en su casa y proseguir
su educacin. Es entonces que Ashmole estudi Derecho con los hijos del
propio Pagit. Es evidente, adems, que la relacin con Pagit hizo posible
el primer matrimonio de Ashmole.
Por el mismo ao de 1638, con tan solo 21aos de edad, contrajo matri-
monio con una dama de la alta burguesa: Leonor Mainwaring. La dama
result una esposa excelente y virtuosa. La boda fue celebrada en la igle-
sia San-Benito, cerca del muelle de San-Pablo, por Mr Adams Parsom;
su esposa concurri al matrimonio sin dote, e infortunadamente falleci
en diciembre de 1641.
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Por el ao de 1639, Ashmole recibi el encargo del barn de Kinderton,
en el Cheshire, para la gestin de sus asuntos jurdicos. En 1640, Ash-
mole fue empleado del noble seor Finch, quien obtuvo sus servicios
durante un corto tiempo hasta que Finch se vio obligado a huir del pas, a
razn de las vicisitudes polticas del momento. Es entonces que la baro-
nesa Kinderton, se convierte en su mecenas.
Por esos aos traba amistad con el entonces capitn, y ms tarde Sir,
George Wharton quien le consigue una plaza en artillera transmitindole
su pasin por la alquimia y la astrologa.
Ese mismo ao, le fueron abiertas las puertas de la Royal Society, sita
en el Colegio de Gresham, acogindole entre los 118 fundadores. De ese
modo acometi la empresa de fundar un Colegio para la Promocin de
la Enseanza Experimental de la Fsica y de las Matemticas.
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As, el Museo Ashmolean (Ashmolean Museum of Art and Archaeology)
situado en Beaumont Street, Oxford, Inglaterra, es el primer museo uni-
versitario de cuya creacin se tiene noticia. Su primer edificio fue cons-
truido entre 1678 y 1683 para albergar la coleccin o gabinete de curio-
sidades de Elias Ashmole, que don a la Universidad de Oxford en 1677.
Conforme a los registros del propio Elas, fue iniciado francmasn a las
16 horas y 30 minutos, del 16 de octubre de 1646 en Warrington.
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La importancia histrica de este registro estriba en que da fe de una
iniciacin masnica en aquellas tempranas fechas, la iniciacin del pro-
pio Ashmole, es decir, aporta la primera evidencia de la iniciacin de un
masn ingls especulativo. No obstante, el hecho de que figuren los nom-
bres de otros caballeros presentes en el acto, significa que estos haban
sido iniciados en fechas anteriores.
Conforme a las pruebas irrefragables que han llegado hasta nosotros, en-
tre 1646 y 1649, Ashmole redact una serie de manuscritos en las cua-
les introduca una serie de innovaciones en los rituales, tales como la
apertura y cierre de la Logia (que hasta entonces se abra y cerraba con
40
una mera declaracin), y as mismo precis sus propuestas para los tres
Grados Simblicos, inspiradas en los propios usos escoceses semi-ope-
rativos.
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6. Dictionary of National Biography (en representacin, Londres:. Oxford
University Press, desde 1949 hasta 1.950), 1, 644-6.
10. Rogers Norma, The Lodge of Elias Ashmole, 1646. AQC 65, 1952.
12. Scanlan Matthew, The Mystery of the Acception, Heredom Vol II,
2003.
Tomado de:
LA ACADEMIA DE HISTORIA DE LA FRANCMASONERIA
https://m.facebook.com/AcademiaMasoneria/posts/929412323806736
43
Elias Ashmole
Fundador del Museo Ashmolean
44
Mainwaring de Smallwood, Cheshire. All vivi una vida retirada hasta
1644, cuando fue nombrado Comisionado de Impuestos del Rey en Li-
chfield. Poco despus, a sugerencia de George Wharton, un destacado
astrlogo con fuertes conexiones judiciales, Ashmole recibi un puesto
militar en Oxford, donde se desempe como oficial de municiones para
las fuerzas del Rey. En su tiempo libre, estudi matemticas y fsica en
su alojamiento, Brasenose College.
La guerra civil
Ciencias
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Los aos 1650 y 1651 vieron a Ashmole inmerso en la literatura, y re-
cibiendo instrucciones personales de su padre en la alquimia, un Wi-
lliam Backhouse. Este perodo en la vida de Ashmole se concret con la
publicacin de su obra ms conocida, Theatrum chemicum Britannicum,
en 1652. (Se plane un segundo volumen, pero nunca se materializ). El
Theatrum es una coleccin de antiguos textos alqumicos ingleses, en en
forma de verso, con un Prolegomena de Ashmole, en el que expresa sus
opiniones positivas sobre la alquimia y su optimismo sobre sus perspec-
tivas futuras.
Ambiciones
Sera muy fcil descartar a Ashmole como una simple figura de transi-
cin en la filosofa natural. Aunque se codeaba, en las primeras reunio-
nes de la Royal Society, con filsofos mecnicos como Hooke y Boyle,
su propio pensamiento parece ser ms parecido al de un mago isabelino
como Dee. Pero esta anttesis parece no haber sido tan clara para sus
contemporneos como lo es para nosotros. Despus de todo, los cient-
ficos del calibre de Boyle y Newton estaban preparados para tomar en
serio las ciencias ocultas, incluso para buscar maneras de proporcionar
explicaciones corpusculares aceptables de efectos ocultos. Y la idea de
una antigua sabidura oculta -quizs en forma codificada o crptica- en
50
los manuscritos de los alquimistas fue ampliamente aceptada incluso por
personas a quienes nos gusta pensar como modernas.
Masonera
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52
La unidad organizativa local bsica de la Masonera es la Logia. Las
logias generalmente son supervisadas y gobernadas a nivel regional (ge-
neralmente colindantes con un estado, provincia o frontera nacional) por
una Gran Logia o Gran Oriente. No hay una Gran Logia internacional, a
nivel mundial, que supervise toda la Masonera; cada Gran Logia es in-
dependiente, y no necesariamente se reconocen entre s como legtimos.
Ashmole fue reconocido como figura principal en la Gran Logia en su
tiempo.
Bibliografa
Otras lecturas
TOMADO DE:
http://ashmole.com/elias-ashmole-history/
53
Theatrum chemicum britannicum : containing
severall poeticall pieces of our famous English
philosophers, who have written the hermetique
mysteries in their owne ancient language
(Theatrum chemicum britannicum: conteniendo varias piezas poticas
de nuestros famosos filsofos ingleses, que han escrito los misterios
hermticos en su proprio idioma antiguo), en edicin de 1652 escrita
por Elias Ashmole
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Frontispicio a la traduccin de Ashmole de Fasciculus Chemicus
61
LOS NUMEROS SAGRADOS EN
62
Arturo R
N LA TRADICION PITAGORICA
Reghini * 63
1 Parte
Posteriormente, entre los siglos XVII y XVIII, cuando las logias inglesas
comenzaron a recibir como hermanos a los accepted masons, personas
que no ejercan la profesin de arquitecto o el oficio de albail, hacen
67
su aparicin elementos hermticos y rosicrucianos, como por ejemplo
Elias Ashmole (1617-1692), tal como seala Gould en su historia de la
Francmasonera. El contacto entre la tradicin hermtica y la masnica
fuera de Inglaterra se produjo igualmente casi hacia la misma poca, lo
que, evidentemente, implica la existencia en el continente de logias ma-
snicas independientes de la Gran Logia Inglesa. El frontispicio de un
texto hermtico importante, editado en 1618(7), reproduce junto a los
smbolos hermticos (el Rebis) los smbolos estrictamente masnicos de
la escuadra y el comps; ocurre lo mismo en un opsculo italiano de al-
quimia(8), impreso en lminas de plomo y que se remonta prcticamente
a esa poca.
En este opsculo se ve, entre otras cosas, a Tubalcan con una escuadra
y un comps en sus manos. Ahora bien, en la Biblia se considera a Tub-
alcan como el primer herrero. Un error de etimologa, en aquel entonces
muy extendido, y que retom el erudito Vossius, lo identific con Vulca-
no, el herrero de los Dioses y Dios del fuego, quien, segn los alquimistas
y los hermetistas, presida el fuego hermtico (o ardor espiritual), fuego
que realizaba la gran obra de la transmutacin.
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En una de nuestras obras de juventud(9) dimos una interpretacin err-
nea de la palabra de paso Tubalcan, pues ignorbamos la equivocada
identificacin de Vulcano con Tubalcan que aceptaban los hermetistas y
eruditos de los siglos XVII y XVIII. Hoy nos parece evidente que esta pa-
labra de paso y algunas otras vienen del hermetismo, y que probablemen-
te han sido introducidas en la Francmasonera y aadidas a las palabras
sagradas, constituyendo pruebas del contacto que se haba establecido
entre la tradicin hermtica y la masnica. Las palabras de paso del 2 y
3er grado no existen en el ritual de Prichard (1730). Hermetismo y Maso-
nera tienen como fin la gran obra de la transmutacin y ambas tradi-
ciones transmiten el secreto de un arte, al que designan con el trmino de
arte real utilizado ya por Mximo de Tiro. Es pues natural que se hayan
sentido muy prximas la una de la otra. Observemos que la adopcin del
simbolismo hermtico no se efecta en detrimento de la universalidad
masnica ni de su independencia frente a la religin y la poltica, pues el
simbolismo hermtico o alqumico es, tambin, ajeno por su naturaleza
a todo credo religioso o poltico. El arte masnico y el arte hermtico, o
simplemente el arte, es un arte y no una doctrina o una confesin.
Hasta 1717 cada logia, de hecho, era libre y autnoma; los hermanos de
un taller eran recibidos como visitantes en los dems talleres a condicin
de satisfacer el retejado (una especie de examen que permita recono-
cer que un hermano lo era en verdad); pero solamente el Venerable de
un taller detentaba la autoridad nica y suprema entre los hermanos del
mismo. En 1717, se produjo un cambio con la constitucin de la primera
Gran Logia, la Gran Logia de Londres, y poco despus el pastor protes-
tante Anderson redactaba las Constituciones masnicas para las Logias
bajo la Obediencia de la Gran Logia de Londres; y, si bien tericamente
un taller poda y puede conservar su autonoma o adscribirse a la Obe-
diencia de una Gran Logia,(10) en la prctica slo se consideran hoy
logias regulares aquellas que, directa o indirectamente, son emanaciones
o derivaciones de la Gran Logia de Londres, en el supuesto de que esta
derivacin, y solamente ella, pueda conferir la regularidad.
70
La cualidad de hombre libre, exigida al profano para iniciarlo o al masn
para considerarlo como hermano, es de gran inters. Anderson no deja
de llamar Francmasones a los Free Masons, y no queda sino examinar
en qu consiste esa freedom de los Freemasons. Se trata solamente de
la franquicia econmica y social que excluye a los esclavos y siervos, y
de las franquicias y privilegios de que disfrutaba la corporacin de los
franc-masones frente a los gobiernos de los estados y de las distintas
regiones donde ejerca su actividad? O esa denominacin de masones
francos o liberados ha de tomarse en otro sentido, el de personas que no
son esclavas de los prejuicios ni de los credos, libertad que sera intil
sacar a la luz? Si esto era as, resultara vano querer buscar las prue-
bas documentales, y la pregunta quedara pendiente. Sin embargo puede
aportarse una aclaracin gracias a un documento de 1509 cuya existencia
o cuya importancia no ha sido, al parecer, subrayada hasta el presente.
72
Desde luego esto no significa que haya que abolir los altos grados, ya que
los hermanos que con ellos estn decorados son libres, y que quienes gus-
tan de reunirse en ritos y cuerpos para efectuar trabajos que no se oponen
a las obras masnicas deben tener la libertad de hacerlo. Sin embargo,
desde el punto de vista estrictamente masnico, su pertenencia a otros
ritos y a otras logias superiores no los pone por encima de los maestros
que no experimentan otra necesidad que efectuar el trabajo de la masone-
ra universal de los tres primeros grados. Adems, es evidente que ritos
distintos como el de Swedenborg, los Escoceses, los de la Estricta Ob-
servancia, de Memphis..., al ser diferentes, ya no son universales, o no lo
son ms que en la medida en que se basan sobre los tres primeros grados.
Olvidarlo o intentar desnaturalizar el carcter universal, libre y tolerante
de la Francmasonera, para imponer a los hermanos de las Logias puntos
de vista u objetivos particulares, sera ir contra el espritu de la tradicin
masnica y contra la letra de las Constituciones de la Fraternidad.
Traduccin: J. M. Ro
NOTAS
1. Libert va cercando ch si cara Come sa chi per lei vita rifiuta. (Dante, Pur-
gatorio. I, 71-72.)
3. The Grand Mystery of Free-masons discovered wherein are the several ques-
tions put to them at their Meetings and installation, Londres 1724.
10. O. Wirth expresa categricamente esta opinin, cf. Le Livre du Matre, pg.
189.
Por otra parte hay que reconocer que si la francmasonera inglesa ha con-
servado siempre un carcter espiritualista y nunca se le ha ocurrido negar
la existencia del Gran Arquitecto del Universo, a menudo ha estado tenta-
da, y todava lo est, de conferir un cierto tono cristiano a su espiritualis-
mo, alejndose de esa manera del espritu de imparcialidad absoluta y no
75
confesional de las Constituciones de Anderson. No se puede negar que el
hecho de obligar a prestar juramento sobre el Evangelio de San Juan no
es una prueba de tolerancia ante profanos y hermanos agnsticos o paga-
nos, judos o libre pensadores, que no tienen una especial simpata por el
Evangelio de San Juan y lo ignoran todo de la tradicin jonica. La in-
tolerancia se acenta con la mala costumbre de infligir la lectura y el co-
mentario de los versculos del Evangelio durante los trabajos de la Logia.
Si este hbito criticable adquiere importancia, terminar por reducir los
trabajos de la Logia a un simple servicio religioso cuquero o puritano, a
una especie de rosario o de vsperas fastidiosos, intiles e insopor-
tables para la libre conciencia de tantos hermanos que, en Inglaterra y en
Amrica, ni van a misa, ni aceptan la infalibilidad del papa, como tampo-
co la autoridad de la Biblia. Es necesario crear malestar e irritacin en
nuestras columnas sin una contrapartida apreciable? Puede creerse que
por esos medios se convertir a los dems a las propias creencias y que de
esa manera se contendr al agnosticismo ingls y americano?
Garibaldi y Mazzini
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Estas consideraciones exhortan a conservar el carcter universal de la
Franc-Masonera por encima de los credos religiosos y filosficos y de
los compromisos polticos. Lo que no significa que haya que ignorar la
poltica. En efecto, hay que protegerse de ella. La intolerancia no puede
dejar el campo a la tolerancia y la tolerancia lo puede tolerar todo excep-
to la intolerancia deliberadamente hostil. Desde el momento que apare-
cieron las Constituciones de Anderson con su principio de libertad y de
tolerancia, la Iglesia catlica excomulg a la Francmasonera, culpable
precisamente de tolerancia; y el encarnizamiento contra la Francmaso-
nera ya nunca sera desmentido. En Italia, la persecucin de la Franc-
masonera durante estos ltimos veinte aos fue comenzada y sosteni-
da por los jesuitas y los nacionalistas(2); en cuanto a los fascistas, para
ganarse el favor de estos seores, no vacilaron en provocar la aversin
del mundo civilizado respecto a Italia por su vandalismo en contra de la
Francmasonera. Los jesuitas han perdido esta guerra; pero la lepra de
la intolerancia se propaga siempre, reviste nuevas formas y es necesario
protegerse de ella. Por otra parte, llega la hora, si no nos equivocamos, de
difundir la Francmasonera por toda la Tierra y establecer una fraternidad
entre los hombres de todas las razas, civilizaciones y religiones; para
llevar a bien esta tarea, es necesario que la Francmasonera no asuma
una fisionoma y un tono que no pertenecen ms que a una minora hacia
la cual las grandes civilizaciones orientales, China, India, Japn, Mala-
sia, el mundo del Islam, se han mostrado refractarias. La cosa es posible
mientras la Francmasonera no se circunscriba a una creencia cualquiera
y permanezca fiel a su patrimonio espiritual, que no consiste ni en una fe
codificada, un credo religioso o filosfico, un conjunto de postulados o de
prejuicios ideolgicos y moralistas, ni en un bagaje doctrinal considerado
detentador y portador de la verdad a la cual convertir a los no creyentes.
Hay que pensar que, aun si la verdadera religin y la verdadera filosofa
existen, es una ilusin creer que se las puede conquistar o comunicar
mediante una conversin, una confesin o el recitado de ciertas frmu-
las, porque cada cual entiende las palabras de estos credos y frmulas a
su manera, de acuerdo a su civilizacin y su inteligencia; y en el fondo,
no son, como deca Hamlet, sino words, words, words. Mientras no se
reflexiona en ello, se tiene la ilusin de que esas palabras se comprenden
de igual manera; tan pronto como se empieza a razonar, surgen sectas y
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herejas, cada una persuadida de que detenta la verdad. La sabidura no
puede ya ser comprendida racionalmente, ni expresada, ni comunicada;
es una visin, una vidya, esencial y necesariamente indeterminada, in-
cierta; y, cuando los ojos se abren a la luz con el nacimiento a la nueva
vida, se aproxima uno a esa visin. El arte masnico o arte real es el arte
de trabajar la piedra bruta para hacer posible la transmutacin humana
y la percepcin gradual de la luz inicitica. Lo que no significa, natural-
mente, que la Francmasonera tenga el monopolio del arte real.
82
Para estudiar las propiedades de los nmeros sagrados de los Francma-
sones y su funcin en la Francmasonera, la va que se ofrece por ella
misma es pues la del estudio de la antigua aritmtica pitagrica; y el
estudiarla tanto desde el punto de vista aritmtico ordinario como del de
la aritmtica simblica o formal, como la llama Pico de la Mirndola,
correspondiente al cometido filosfico y espiritual que Platn asigna a
la geometra. Ambos sentidos se encuentran estrechamente ligados en el
desarrollo de la aritmtica pitagrica. La comprensin de los nmeros
pitagricos facilitar la de los nmeros sagrados de la Masonera.
Traduccin: J. M. Ro
NOTAS
1. Giuseppe Mazzini (1805-1872), fundador de la Joven Italia (sociedad se-
creta que trabajaba para el establecimiento de la repblica en Italia). Giuseppe
Garibaldi (1807-1882), patriota italiano que luch para liberar a Italia del do-
minio austraco, de los Borbones (reino de las Dos Sicilias) y finalmente del
papado. Giovanni Bovio (1841-1903) filsofo y hombre poltico radical de iz-
quierdas. Giosue Carducci (1835-1907) poeta. Quirico Filopanti (1812-1894)
patriota y universitario. Giovanni Pascoli (1855-1912) poeta. Domizio Torri-
giani (1879-1932). Giovanni Amendola (1882-1926) hombre poltico, filsofo
fundador del Movimiento Unin Democrtica Nacional.
Del Castillo sostiene por el contrario -y sin ninguna prueba- que la Masonera
ha pretendido ensear una doctrina secreta, y constata que no se encuentra traza
de esta doctrina positiva. En lugar de reconocer que su punto de vista no es de-
83
fendible, acusa a la Masonera de ser redundante e incapaz. O vos qui cum Jesu
itis, non ite cum Jesuitis.
5. come del lume del Sole tutte le stelle si alluminano, cos del lume dellarit-
metica tutte le scienze si alluminano [...] che locchio dellintelletto non pu
mirare [...] il numero [...] infinito. Dante, El Banquete, II, XIII, 15 y 19.
6. Gino Loria, Le scienze esatte nellantica Grecia, 2 edicin, Miln 1914, pg.
110.
Tomado de:
http://antologiaesoterica.com/006pitagorica.htm
84
QUE MOTIV A PITGORAS A ACEPTAR
MUJERES EN SU ESCUELA?
Una hiptesis pragmtica y dos hipoconsecuencias antroporeligiosas, su-
giero.
85
As, dice Porfirio, que Pitgoras refera una misma sentencia a quien le
consultaba, segn la cual adems de luchar contra la enfermedad, mbito
corpreo, hay que luchar igualmente contra la ignorancia, el derroche
gastronmico, la rivalidad ciudadana, LA DISCORDIA CASERA y la
falta de moderacin en todo.[1]
Desde el mbito fsico, esto lo lleva a cabo a travs de una dieta casi
vegana, consecuente con la doctrina antropoecolgica que mantena;
mientras que en el mbito psicolgico o espiritual, a travs de una edu-
cacin y didctica dada en dos niveles. El primero de ellos de marcado
carcter moral para los seguidores acusmticos, y un segundo nivel ms
conceptual dado a los discpulos matemticos.[3]
Conclusiones:
https://sites.google.com/site/laruecadeaspasia/1-escuela-pitagori-
ca/7-aceptacion-de-mujeres-en-la-escuela-pitagorica
88
LIBROS DE
HERBERT ORE
Ahora en: lulu.com
89
EN TORNO A LOS ORIGENE
DE BIZANCI
Humberto Nun
90
ES DEL AGUILA BICEFALA
IO A SERBIA
no de Oliveira
91
El guila bicfala, por su relativamente escasa expresin en la mayora de
las reas herldico-geogrficas occidentales, no viene mereciendo, entre
la bibliografa que nos es ms comn y accesible, un estudio detallado.
Por ejemplo, Michel Pastoureau, por ejemplo, aborda de modo absoluta-
mente superficial el guila bicfala, y slo en un sub-captulo dedicado al
guila, considerando como discutible su origen y analizando exclusiva-
mente su dimensin en la herldica occidental (1997: 149). Es importan-
te, pues, para sondar sus orgenes rumbo a oriente, donde su pujanza fue
constante y continuada, y tambin a la bibliografa all producida, siendo,
en esta demanda, imperativo rumbo a Bizancio.
El guila
El guila Bicfala
Fig. 2 - Bandera con el guila bicfala de Isaac I Comneno (oro y negro) - versin
inicial (dibujo de Banderas para Wikimedia Commons).
Fig. 3 - Banderas del Imperio Bizantino (prpura y oro, oro y negro) (dibujos de Spiri-
don Manol para Wikimedia Commons y Flanker para Wikipedia)
Fig. 4 - Bandera del Emperador de Nicea (oro, negro, oro) (dibujo de Banderas para el
proyecto Wikipedia).
No es, pues, de extraar en este perodo que, en agosto de 1439, Juan VIII
Palelogo concediera a un ciudadano de Florencia, Giacomo de Morellis,
el derecho de usar en su estandarte su siembra (), signo o marca,
pero el surgimiento en las armas de ste de un escudo rojo con un guila
bicfala de oro debe tratarse de una posterior adicin, tanto ms que el
guila no debera haber sido encarada como un mueble herldico lo que
es atestiguado, por cierto, por el hecho de que las antiguas familias impe-
riales (o Estados como Serbia) ponen siempre el escudo en el pecho del
guila y no est confinada al escudo.
100
En la herldica del Sacro Imperio, la primera referencia al guila bicfala
en Occidente es de aproximadamente 1250, constante del armorial, Liber
Additamentorum de Matthew Paris (c 1200 a 1259), para el Emperador
Federico II, de oro un guila bicfala de negro, que sustitua a la anterior
guila simple y fue posteriormente adoptada por muchas ciudades alema-
nas y familias aristocrticas. Despus de la disolucin del Sacro Imperio,
en 1806, el guila bicfala fue abundantemente mantenida por el Imperio
Austraco y la Confederacin Germnica.
El caso de Serbia
Fig. 12 - Reconstitucin de las armas del Dspota Stefan Lazarevi sobre la base de
sellos, monedas y frescos del siglo XIV. Se nota, circundando el escudo, la insignia de
la Orden de Caballera del Dragn (Reconstitucin del Prof. Aleksandar Palavestra)
107
Fig. 14 - Fresco en el Monasterio de Studenica, representando Esteban Radoslav (1227
- 1234), http://www.maletic.org/serbian-frescoes/single-gallery/2931652
Fig. 16 - Anillo de la Reina Teodora - Inv. No. 342, Museo Nacional de Belgrado
(Narodni Muzej u Beograd)
109
A juzgar por sus modelos iconogrficos, el guila bicfala habr evolu-
cionado como smbolo personal del soberano, para, en la fase final de su
evolucin, en la poca de los dspotas, recibir el pleno significado de un
smbolo herldico.
Parece ser defendible que el guila de dos cabezas fue considerada como
el smbolo del soberano y ste, en cierto modo, confundible con el propio
Estado. Este smbolo fue, en un primer perodo, el significado ideolgico
y simblico para la base de lo que fue la anexin por la dinasta serbia de
la herencia bizantina y ello implicaba el derecho de heredar el trono y el
imperio serbio representado por la imagen del emblema del guila de dos
cabezas como ya reconocible en el mapa del cataln Angelino Dulcert de
1339 (18).
Fig. 17 - Bandera atribuida al Imperio Serbio - s. XIV (oro y rojo) (dibujo de Ivn
Saraji para Flags of the World).
111
Fig. 20 - Bandera inicial de Nemanji (rojo y plata) (dibujo de B1mbo a Wikimedia
Commons).
El dominio otomano
Fig. 22 - Escudo de armas del Emperador austriaco como Gran Duque de la Vojvodina
Serbia y Tami Banat (dibujo de Dragomir Acovi)
El Principado autnomo
En 1878 como consecuencia del tratado de San Esteban (que puso fin a la
guerra ruso-otomana) y del Congreso de Berln se definieron sus fronte-
ras y en 1882 Serbia alcanzaba el estatuto de Reino independiente. Desde
el surgimiento como reino hasta la profunda remodelacin de 1918, en
los gobiernos de Milan Obrenovi (1882-1889), Alexandre Obrenovi
(1889-1903) y Pedro I Karaorevi (1903-1918), utiliz las siguientes
armas concebidas en 1882 por Stojan Novakovi que recuper las armas
Nemanji y que por primera vez junta los dos elementos entonces tradi-
cionalmente representativos de la nacin serbia: el guila bicfala y la
cruz serbia.
Manto de arminlo coronado por corona real, al igual que durante el Reino
de Serbia. Se aadan las dos flores de lis una por debajo de cada garra
del guila.
117
El Reino de Yugoslavia (1929-1945)
20 Los bosnios eran entonces considerados croatas musulmanes o serbios musulmanes; los ma-
cedonios eran considerados serbios como los montenegrinos, los albaneses no eran considerados
como una nacin de Yugoslavia.
21 En 1941 el pas fue ocupado por las fuerzas alemanas, y la monarqua continu en el exilio a
partir de abril de ese ao. Formalmente Pedro II fue rey hasta la abolicin de la monarqua el 29
de noviembre de 1945 y posterior proclamacin de la repblica.
22 Alexandre I.
118
Las armas del nuevo reino eran en lo esencial similares a las anteriores
con prcticamente el mismo manto y el guila bicfala. La diferencia
fundamental se centraba en el escudo ahora terciado. Las armas del Rei-
no de Yugoslavia, antes llamado de los Serbia, Croatas y Eslovenos, era
una evolucin de las armas de Serbia. Grficamente las armas eran muy
similares presentando dos diferencias esenciales. La primera relativa a
la corona real, las armas de Serbia representaban la corona de la dinasta
Obrenovi, mientras que las armas yugoslavas representaban la corona
de la dinasta reinante, la de los Karaorevi. La segunda diferencia
consista en el escudo que lleva el guila bicfala, las armas de Serbia
posean slo la cruz tetragramtica, en representacin de la Nacin
Serbia, mientras que las nuevas armas incluan la representacin grfi-
ca de las naciones aadidas: Croacia y Eslovenia, formando las tres las
naciones oficiales de Yugoslavia. Alexandre I abandonaba tambin las
flores de lis Nemanji.
Las nuevas armas sustituir las utilizadas entre 1882 y 1918 y de nuevo
entre 2004 y 2010, o sea en todos aquellos aos en que, autnomamen-
te, Serbia fue un Estado independiente. De acuerdo con los autores de
la reciente versin, las tradicionales armas adolecan de un exceso de
caractersticas germnicas (lo que, como se ha visto, es histricamente
justificable desde la edad media en Serbia), segn se derivan del hecho
de su concesin por las entidades imperiales austriacas tener estilstica-
24 Cabe sealar los casos de Bulgaria Georgia, Hungra, Montenegro, Polonia y Rusia.
25 La pgina de este notable heraldista se puede acceder a: http://www.ljubodraggrujic.com.
122
mente acondicionado. As, las nuevas armas pretenden corresponder, en
su nuevo diseo, a un estilo ms tradicionalmente serbio, depurando
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En 1917 el guila bicfala dej de ser el smbolo de Rusia ya que los bolchevi-
ques consideraron que se trataba de un emblema de la autocracia. El treinta de
noviembre de 1993 el entonces presidente Bors Yeltsin firm el decreto por el
cual el guila bicfala nuevamente se converta en el escudo de Rusia.
126
EL AGUILA BICEFALA
EN LA MASONERIA
Herbert Or B 33
127
El uso y significados que le dieron las antiguas civilizaciones, cultos de misterio
y sociedades secretas al smbolo del guila a travs de las historia hasta nues-
tros das, es antiguo, diverso y abundante. En este trabajo exponemos nuevas
evidencias sobre su antiguedad y sobre su simbologa.
MESOPOTAMIA
Los sumerios dejaron constancia de como el hombre fue creado por los dioses
que haban llegado de las estrellas y estos dioses eran representados con forma
de guila.
El dios sacrifica a un toro y le dice a la serpiente que se oculte dentro del cuerpo
del animal. Cuando el guila se posa, vida, sobre el cadver del animal para
comer sus intestinos, la serpiente la golpea, le arranca de cuajo las plumas y la
lanza a un hoyo. Mientras, en Kish el rey Etana an no tiene heredero. Reza a
Shamash y le implora que le muestre la Planta del Parto, y el dios le habla de
un guila presa que le ayudar. Etana parte en busca del animal y encuentra al
129
guila languideciendo en el hoyo. Alimenta a la criatura durante siete meses,
hasta que le vuelven a crecer las plumas, entonces el guila le ofrece una recom-
pensa, Etana menciona la Planta del Parto. Como sta no se halla en ninguna
parte de la tierra, vuelan a los cielos juntos para consultar a Ishtar, diosa de la
procreacin. En el primer intento, Etana cae del lomo del guila, pero tras un
sueo de buen augurio, lo vuelven a intentar y probablemente tienen xito (el
texto se interrumpe en ese punto).
Batalla de Marduk contra Tiamat (serpiente acutica) poema del Enuma Elish.
PERSIA
EGIPTO
En el panten de los dioses egipcios tres dioses sobresalen y todos estn relacio-
nados con el culto al sol y a la vida o fertilidad: Ra, el dios guila; Isis, la diosa
con alas de guila y su hijo Horus, muy popular en la masonera por su ojo que
todo lo ve. Al igual que la mayora de las religiones y civilizaciones antiguas,
en Egipto el culto al astro rey era predominante y sufri muchas variaciones,
aunque el intento de un faran, Akenatn (esposo de la famosa Nefertiti y padre
de Tutankamn) crea un culto monotesta al dios solar, Atn.
INDIA.
ROMA
Los romanos por su parte fueron influenciados por los griegos y los egipcios;
por eso, sus dioses tambin comparten apariencias antropomorfas y mantienen
bsicamente los mismos atributos, poderes y significados en su cosmogona y
cosmovisin universal. Jpiter (el equivalente al Zeus griego) era el dios del
sol y la lluvia; Ceres, la diosa de los granos y frutos; Marte, el dios de la guerra;
y Minerva (el equivalente a Atenea), la diosa guerrera de la sabidura, las artes
y patrona de Roma.
135
Pero nuevamente nos encontramos que Jpiter, al igual que Zeus, comparta el
mismo atributo del guila y el rayo, adems del cetro como rey del panten de
los mltiples dioses romanos. Por esa razn, los romanos usaron el smbolo del
guila (Aquila) como representacin de su mximo patrono, donde quiera que
ellos fueron, para asegurar sus victorias y conquistas en lejanas tierras.
136
cios. As dicen que, El guila Bicfala tuvo su origen en la poderosa ciudad
samaritana de Lagash donde fue considerada un smbolo de poder durante ms
de 2000 aos antes de la construccin del Templo del rey Salomn. Posterior-
mente pas de los samaritanos a los hombres de Acad; de all a los Hititas; a
continuacin a los Sultanes de Slkujian, de donde fue llevada, por los Cruzados
a Europa, observndose este smbolo entre los Habsburgos y los Romanoff.
Pero todos concuerdan en el mismo uso y significado bsico como smbolo de
poder, tanto terrenal como celestial, material y espiritual.
El imperio bizantino, sucesor del otrora gran imperio romano, que ostentaba dos
capitales o centros de poder: Roma y Constantinopla (330 d.C., anteriormente
llamada Bizancio). En el 395 d.C. el imperio se dividi en dos partes, y luego
Roma cay en manos de las tribus brbaras en el 476 d.C., pero el imperio bi-
zantino continu hasta 1453 (s. XIV). Y fue en este perodo, especficamente
a partir del 620 d. C. que el imperio y por lo tanto, la iglesia, adquirieron una
marcada influencia griega en su cultura y religin.
Dato por dems interesante es que la palabra Isabel proviene de la misma raz y
forma de la cananeta Jezabel de Sidn, sacerdotisa de Baal; en hebreo Yzebel
mujer casta, no desposada, o no habitada, que se escriba igualmente con la
letra hebrea Y (Yod) o griega Y (ipsiln); y que se diferencia del nombre hebreo
Elizabeth, en hebreo Elishba Dios del juramento; en griego Elisabet; con-
sagrada a Dios. Otra hiptesis apunta que Isabel deriva del nombre latino o
romano Isabella: bella Isis, refirindose a la diosa egipcia Isis, cuyo culto era
muy popular entre los soldados romanos. Las similitudes entre la Jezabel b-
blica y la espaola son impresionantes!
El guila americana junto con sus aliados europeos venci a tres guilas (Ale-
mania, Italia y Espaa), iniciando la era de las dos grandes superpotencias: Es-
tados Unidos de Amrica y la Unin Sovitica (1945-1991).
141
Imperio MONGOL (1206 - 1405 d. C.). Smbolos del imperio: el guila y la
barca solar
Imperio ESPAOL (1492 - 1898 d. C.) Guin real de los reyes catlicos: el
guila
Si hablamos de profecas biblicas, eso quiere decir que el guila est presente en
las escrituras del Tanaj o Biblia Hebrea, que actualmente constituye el Antiguo
Testamento de la Biblia Cristiana y, naturalmente la Biblia cristiana que esta
dividida en dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Veamos
cmo es eso.
142
EL GUILA EN LA BIBLIA.
Levitico 11: 13
Y de las aves, stas tendris en abominacin; no se comern, sern abomina-
cin: el guila, el quebrantahuesos, el azor,
Deuteronomio 14
11 Toda ave limpia podris comer.
12 Y estas son de las que no podris comer: el guila, el quebrantahuesos, el
azor,
Deiteronomio 28
49 Jehov traer contra ti una nacin de lejos, del extremo de la tierra, que
vuele como guila, nacin cuya lengua no entiendas;
Esto contrasta en extremo con lo que l declara que sac a Su pueblo sobre
alas de guilas, y aqu promete que traer una nacin extranjera, lejana, del
extremo de la tierra, que vuele como el guila, por cuanto no sirvieron a Jehov
su Dios con alegra y con gozo de corazn, por la abundancia de todas las cosas
que les dio, para que sirvan a su enemigo sufriendo hambre y sed, con desnudez
y con falta de todas las cosas; el enemigo pondr yugo de hierro sobre el cuello
de los hebreos, hasta destruirles. Se estima que la nacin extranjera sera el
Imperio romano.
Deuteronomio 32
11 Como el guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus
alas, los toma, los lleva sobre sus plumas,
2 Samuel 1
23 Sal y Jonatn, amados y queridos; inseparables en su vida, tampoco en su
muerte fueron separados; ms ligeros eran que guilas, ms fuertes que leones.
Esta oportunidad cantado por el rey David, en el que relaciona a las guilas con
los leones, las primeras como aves que seorean en el cielo y los ltimos como
bestias que seorean en la tierra; las primeras vuelan ligeras, y por lo tanto con
rapidez, y los segundos son fuertes y atacan con ferocidad. Esta relacin, entre
el guila y el len, se ver en otros contextos, con significados diferentes.
Tambin podemos ver que se usa el smbolo del guila, para describir al creyen-
te, quien con la ayuda de Dios se puede renovar (Salmos 103: 5); y se puede
revitalizar (Isaas 40: 30 y 31).
Se usa en el discurso proftico para describir cmo actuarn los enemigos inva-
sores del pueblo de Dios (Jeremas 4: 13; 49: 15 al 18; Jeremas 4: 19; Ezequiel
17: 3 al 12; Oseas 8: 1 al 3; Habacuc 1: 8); pero tambin se usa para describir
cmo Dios mismo actuar contra los enemigos de su pueblo (Jeremas 48: 38 al
42; 49: 22; Abadas 4).
Jess usa una referencia del Antiguo Testamento (Job 39: 30) para describir al
evento proftico del rapto, que acontecer en Su segunda venida: porque don-
dequiera que est el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas (polluelos del
guila, Mateo 24: 28; Lucas 17: 37), indicando que cuando l se manifieste to-
dos los santos se reunirn con l, lo cual concuerda con lo que el apstol Pablo
tambin ensea (1Tesalonicenses 4: 17).
El guila bicfala tambin fue usada por la iglesia catlica apostlica y romana,
y nada menos que en el emblema de la Santa Inquisicin. As en 1535 el inqui-
sidor general de Espaa y arzobispo de Toledo, Alfonso Manrique, expidi el
ttulo de inquisidor apostlico al primer obispo de Mxico, Juan de Zumrraga,
quin cometi el error de formar proceso a un indio, seor principal de Texcoco,
bautizado ya con el nombre de Carlos y era nieto de Netzahualcoyotl, a quin
acuso de seguir sacrificando victimas a sus dioses. El inquisidor lo mando a
145
quemar en la plaza pblica el 30 de noviembre de 1539, convirtindolo en la
primera vctima del santo oficio en la Nueva Espaa. Zumrraga recibi castigo
porque no se poda ejercer castigo contra cristianos nuevos de la raza india.
Escudo de la santa inquisicin Mxico, gravado de del Palacio de Medicina del Centro
Histrico Mxico.
EL AGUILA DE LA MASONERIA.
El guila mira muy de frente al Sol sin temor, tal como el hombre contempla el
resplandor eterno si su corazn es puro.
146
Grabado sumerio: Enki el dios de la sabidura y sobre el un guila bicfala.
El simbolo del guila bicfala, ser adoptada en la Edad Media por los turcos
seljucidas, quienes a su vez lo transmiten a los cristianos en la poca de las
Cruzadas, quienes ya lo conocan por las tradiciones hebreas, para llegar poste-
riormente a las armas imperiales de los Habsburgo (Austria) y de los Romanoff
(Rusia).
El escudo del Imperio bizantino (Parte oriental del Imperio romano en edad media),
hace referencia al papel poltico y religioso del emperador; el guila bicfala porta en
una pata un orbe o una cruz (la Iglesia); y en la otra, una espada (Estado).
148
El guila es el smbolo de San Juan Evangelista, si bien no hay que confundir el
guila de San Juan con el guila Bicfala; El guila, es considerada en diversas
tradiciones de la Antigedad, como el rey de las aves, smbolo universal de la
maestra del vuelo, de las alturas, del aire y del poder dominador resultante de
ello. Es un ave de vida solitaria, representando as la fuerza de la independencia.
Es capaz de elevarse ms all de las nubes y de mirar directamente al Sol, repre-
sentando la percepcin directa de la Luz del conocimiento, la Iluminacin. As,
el guila es el smbolo del hombre sabio que mediante el empleo de la audacia,
la investigacin y el ingenio es capaz de contemplar la deslumbrante luz de la
Verdad sin el temor que el conocimiento de sta inspira a los mediocres. levan-
ta el vuelo muy alto y trasciende las densas tinieblas de la tierra y contempla de
hito en hito, sin pestaear, la luz de la verdad.
El guila bicfala, con sus dos cabezas, una dirigida al Oriente y la otra Oc-
cidente, como protector de los peregrinos que pudieran acercarse por ambas
direcciones; tambin y recordando la imagen de Jano con sus dos cabezas di-
rigidas hacia el pasado y hacia el futuro, recordndonos que el presente es una
fina lnea entre las dos eternidades.
El Smbolo del guila de dos cabezas se conoci por primera vez en la Franc-
masonera en el ao de 1759, despus del establecimiento en Francia del Con-
sejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, Rito ste de 25 grados del
que se deriva la mayor parte del actual sistema del Rito Escocs de treinta y
tres grados. Adoptado este smbolo debido a la doble jurisdiccin que el mismo
comprenda, as una cabeza miraba hacia el Oriente, para proteger a los peregri-
nos que pudieran acercarse por esa direccin, y la otra guardaba el Occidente,
con los mismos propsitos.
Los actuales Supremos Consejos del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado (R.E.A. y A), han heredado esa insignia del Rito de Perfeccin.
El guila Bicfala, como su nombre lo indica, consta de dos cabezas, una diri-
gida hacia el este y la otra hacia el oeste, coronadas por un tringulo radiante en
cuyo centro se encuentra el nmero 33.
El Aguila se representa con las alas desplegadas, y sosteniendo entre sus garras
una espada en posicin horizontal, cuyo puo se mantiene a la derecha. De la
espada pende una cinta en la cual se encuentra escrita la divisa Deus meumque
jus.
SIGNIFICADO SIMBLICO
El simbolismo del guila Bicfala indica que una de sus cabezas mira hacia
lo infinito del pasado, y la otra hacia lo infinito del futuro, mostrando con ello
que el presente es apenas una fina lnea de contacto entre dos eternidades. En
general, el guila de dos cabezas simboliza la SABIDURIA, una de las cabezas
representa al PROGRESO, la otra al ORDEN. Las alas desplegadas representan
lo presto que han de hallarse los masones escoceses, para emprender la bsque-
da constante de la VERDAD de cuyo conocimiento se encuentra tan precisada
la Humanidad. La espada que el guila sostiene entre sus garras, representa el
PODER y el HONOR que son los atributos naturales que deben sostener los
Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden en su lucha por alcanzar
la REDENCION HUMANA. A este respecto se dice que un Gran Inspector Ge-
neral de la Orden no deber nunca desenvainar su espada sin una buena razn,
y jams envainarla sin honor.
La divisa Deus meumque jus, significa que el hombre debe disfrutar de TO-
DOS sus Derechos, como ser humano que es, a plenitud, sin restriccin alguna.
151
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