O SALTO DE KIERKEGAARD

Maurice H.Jones *

Um alpinista solitrio buscando fugir, durante a noite, de uma tempestade de neve

na montanha que escalara, perde o equilbrio, precipita-se no abismo e , ento, salvo pela
corda de segurana que ancorara na rocha gelada. Suspenso pela corda, em completa
escurido, sem condio de retornar e desconhecendo a profundidade do abismo, deixou-
se ali ficar, em angustiosa espera, pois sabia que o frio intenso o mataria em poucas horas
e que a nica alternativa para esta morte lenta seria desvencilhar-se da corda e saltar para
uma morte rpida.

Dominado pelo pavor, naquela viglia que parecia no ter fim, ouve uma voz forte
que, superando o medonho rudo da nevasca, ressoa autoritria na sua mente
determinando: - Salta, salta e te salvars.

Vrias horas depois, quando a luz do dia retornou e a tempestade amainou, uma
equipe de resgate encontrou o trgico personagem j sem vida, ainda agarrado sua corda
e com os ps suspensos no ar a somente cinqenta centmetros do solo firme.

A f o convidava ao salto salvador mas, naqueles momentos de angstia e solido,

prevaleceram os argumentos da razo. Esta lhe acenava com a possibilidade, remota
verdade, de sobreviver ao frio e ser resgatado.

Para Kierkegaard, a f um modo de existir que nos pe em relao

com o absurdo.

Este episdio emblemtico, cuja origem no recordo, nos coloca diante do

problema da f que, na viso do pensador dinamarqus Soren A. Kierkegaard (1813-
1855) , definitivamente, um modo de existir que nos pe em relao com o absurdo. Para
ele o acesso verdade suprema depende da crena no absurdo, naquilo que Paulo de Tarso
chamou de loucura. Por isso devemos dizer creio porque absurdo.

A angstia que acompanha a f estaria ilustrada, no entender de Kierkegaard, no

episdio bblico no qual Deus pede a Abrao o sacrifcio de seu nico filho Isaac para
demonstrar a sua f, o que, segundo a tica dos homens, absurdo e desumano. Abrao
no hesitou: aceitando o absurdo da exigncia divina saltou da razo e da tica para o
plano do absoluto, mbito em que o entendimento cego. Para este pensador, a f crist
superior cincia porqu indica a certeza mais alta, uma certeza que se refere ao
paradoxo, portanto ao inverossmil. A f representa, assim, um salto no escuro e, sendo
a crena inseparvel da angstia, para Kierkegaard o temor de Deus inseparvel do
tremor.

Os episdios que ilustram esta reflexo podem ser apreciados de duas maneiras.
A viso fideista, desprezando a razo e privilegiando a f no conhecimento das verdades,
certamente aprovar a obedincia de Abrao e lamentar a desobedincia do alpinista. J
uma viso racionalista, livre pensadora e at mesmo o nosso conhecido senso comum,
considerar perfeitamente razovel a resistncia do infeliz alpinista ao comando daquela
voz, ao mesmo tempo em que se horrorizar com a absurda e desumana ordem dada a
Abrao que, por isso, deveria ignor-la.

O confronto entre estas duas vises, que representam momentos distintos na

histria do pensamento humano, evidente. A viso medieval, teocntrica, em que a f
, sobretudo, submisso, obedincia, desafiada, a partir da renascena, pelo
racionalismo humanista. O homem, adolescente rebelde, prope a Deus um novo contrato
em que a parceria substitua a obedincia cega, pois ele j no aceita mais crer de olhos
fechados pois quer saber de olhos abertos. Descobre-se, assim, como legtimo filho de
Ado que renunciou ao paraso pela liberdade de escolher, de errar, de crescer.

A partir deste momento, a necessidade de uma sntese se torna crescentemente

imperiosa. Para isto, porm, seria necessria uma mudana na forma de ver o fenmeno,
adotando um raciocnio dialtico em substituio ao lgico.

O Espiritismo surge no momento histrico em que esta sntese se torna possvel. O

fideismo tinha muito poucos defensores e, por outro lado, era bem menor a paixo pela
razo, como nico meio de se chegar ao conhecimento da realidade.

O jornalista Luiz Signates em um excelente e fundamentado artigo nos fala da

conciliao, no Espiritismo, desses conceitos antagnicos que se conjugam na explicao
da realidade, resultando numa f aberta, dialogal que forma um par dialtico inseparvel
com a razo.

A natureza sinttica do Espiritismo, to bem destacada por Leon Denis, torna-se

evidente no conceito de f raciocinada que Kardec incorporou ao pensamento esprita.

A viso dinmica e livre pensadora oferecida pelo Espiritismo nos convida

enfaticamente a superar dialeticamente o conflito entre a postura de submisso alienante
do fideismo e a arrogncia racionalista, com aquilo que Jos Herculano Pires chamou
de fideismo-crtico, ou seja, a nossa f raciocinada.

Analisando o aparente paradoxo desta expresso no abra A Revoluo da

Esperana, o psicanalista Erich Fromm diz que a f irracional quando submisso a
determinada coisa que se aceita como verdadeira independentemente de s-lo ou no. O
elemento essencial desta f o seu carter passivo. J a f racional refere-se ao
conhecimento do real que ainda no nasceu; baseia-se na capacidade de conhecimento e
compreenso que penetra a superfcie e v o mago. A f racional, continua ele, no
previso do futuro; a viso do presente num estado de gravidez; a certeza sobre a
realidade da possibilidade.

Sintetizando o modo pelo qual o Espiritismo aborda o problema da f,

poderamos dizer, parafraseando Herbert Spencer, que existe uma alma de razo nas
coisas da f e uma alma de f nas coisas da razo.

* Maurice Herbert Jones mitto@terra.com.br ex-presidente da

Federao Esprita do Rio Grande do Sul e, tambm, do Centro
Cultural Esprita de Porto Alegre do qual , atualmente, vice-
presidente; assessor especial da presidncia da CEPA.