1
UNESCO, El desarrollo por la ciencia, Paris, 1970, p. 35
2
D. Berstecher; J. Drze, J. Ladrire y otros, Lluniversit de demain, Elsevier Squoia, Bruxelles,
1974, p. 47.
3
A. Prez Lindo, Universidad, poltica y sociedad, Eudeba, Buenos Aires, 1985
2
clase dirigente ilustrada. Lo cual hizo posible la formacin de una lite de poder que
le dio al pas una posicin dominante.
4
Jorge Sbato, El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-desarrollo-
dependencia, Paids, Buenos Aires, 1975
5
B. R. Clark, El sistema de educacin superior, Nueva Imagen, Mxico, 1991
3
Todo este esfuerzo no dio los resultados esperables. Por qu?. Porque se crey
ingenuamente que la formacin de universitarios o la creacin de centros de
investigacin provocan por s mismos impactos significativos. Este enfoque fracas en
diversas regiones porque no se tuvieron en cuenta los contextos, los mecanismos de
articulacin y los factores culturales.
6
M. Porter, La ventaja competitiva de las naciones, Vergara, Buenos Aires, 1991
7
S. Stroumiline, The Economic Significance of National Education, in: E. Robinson: J. Vaizey (eds.),
The Economic of Education, Mac Millan, London, 1966
8
E. Denison, Why Growth Rates Differ? Postwar Experience in Nine Westerns Countries, The
Brooking Institution, Washington, 1967
9
T. Schultz, Education and Economic Growth, in: National Society for the Study of Education, Forces
Influencing American Education, Chicago, 1961
4
Los factores culturales forman parte al mismo tiempo de los fines y de los
contextos que las clases dirigentes tienen que tomar en cuenta para viabilizar un
proyecto de desarrollo fundado en el aprovechamiento intensivo de la educacin , la
ciencia y las innovaciones tecnolgicas. El tema de los valores culturales y su relacin
con el progreso de la sociedad ha recobrado una cierta actualidad 10 . Si bien no
debemos omitir los factores econmicos, polticos y sociales , resulta importante
identificar los tipos de ideas y creencias que pueden influir en el modelo cultural de
desarrollo.
Este enfoque podra ser tildado de idealista si no tuviera en cuenta que todo
sistema social se compone de acontecimientos, de actores, de procesos, de ideas y de
estructuras interactuando de manera compleja.12A su vez, el sistema de ideas y creencias
puede ser descripto de varias maneras.13 Por nuestra parte, proponemos distinguir los
siguientes tipos de ideas y creencias que operan en el subsistema cultural:
constituye una dimensin importante. Por qu?. Porque en la economa actual los
factores tradicionales de acumulacin (fuerza, propiedad, capital, trabajo) se han
relativizado frente al uso intensivo del conocimiento. Y tambin, porque el trabajo se ha
intelectualizado y el capitalismo post-moderno ha incorporado al mercado de consumo
la informacin y los bienes simblicos. En suma, el nuevo paradigma de la economa
de conocimiento intensivo revaloriza de manera particular la funcin de las ideas y
creencias.
pero sus empleados no cobran igual salario por igual trabajo. Por otro lado, la
globalizacin econmica o tecnolgica requerira lgicamente como su correlato un
sistema poltico global que asegurara el control democrtico de los ciudadanos
mundiales sobre su espacio econmico-tecnolgico. En realidad, unos ven la
globalizacin como internacionalizacin de los mercados, mientras que otros
conciben la mundializacin como una etapa hacia una comunidad mundial solidaria.
Las luchas por la afirmacin de las identidades culturales de los pueblos tienen
mltiples manifestaciones en todos los continentes. Las guerras tribales, los conflictos
intertnicos, las luchas autonomistas o regionalistas ocupan la escena en Europa, Africa,
Asia y el Medio Oriente. La defensa de las identidades ancestrales interviene de
diversas maneras en la forma en que cada comunidad desea apropiarse de los beneficios
de la educacin, la ciencia y la tecnologa. As parece recobrar vigencia una sentencia
de la filosofa escolstica medieval: quod reciptur ad modum recipiendum est.
18
Cfr. Jean Ladrire, Les enjeux de la rationalit, op.cit. , Chap. I
7
Durante las ltimas dcadas la filosofa se ha visto relegada sea a las discusiones
epistemolgicas y lingusticas sea a la exgesis de autores, sea a la defensa dogmtica
de alguna ideologa. Pero los avances espectaculares de las biotecnologas la invitan a
redefinir el sentido de la vida. Las miserias y contradicciones mundiales incitan a
repensar el sentido de la Historia. La mundializacin obliga a revisar la supuesta
universalidad de las ideas filosficas occidentales.
Las ideologas. Las ideologas han sido desde el siglo XIX la expresin terica
de los intereses de grupos , clases sociales y naciones. Pese a que varios autores (Daniel
Bell, Fukuyama entre otros) han decretado el fin de las ideologas la manifestacin de
las mismas resulta evidente en las nuevas corrientes como el neo-liberalismo o en los
nuevos movimientos sociales como el ecologismo, el feminismo, el autonomismo tnico
y otros. Hay nuevos actores sociales y hay nuevas ideologas. Entre ellas, la que
pretende presentarse como el pensamiento nico, o sea, el neo-liberalismo.
19
Cfr. Luc Ferry, El nuevo orden ecolgico, Tusquets, Barcelona, 1994
8
Las creencias. Por ltimo, las creencias personales tambin influyen en las
actitudes frente a la ciencia y la tecnologa. Autores como Aldous Huxley (Un mundo
feliz), George Orwell (1984) o Marcuse ( El hombre unidimensional) creyeron que las
condiciones tecnolgicas y polticas llevaban a un alto grado de uniformizacin de las
creencias individuales. La idea del Big Brother vigilando hasta los aspectos recnditos
de la vida personal se encuentra tambin en los anlisis del disciplinamiento social por
Michel Foucault (Vigilar y Castigar).
20
K. Gergen, El yo saturado. Dilemas de la identidad en el mundo contemporneo, Paids,
Barcelona, 1992
21
Paul de Bruyne, Politique de la connaissance. Analyse des enjeux et dcisions, De Boek, Bruxelles,
1988
9
El saber siempre ha tenido una cuota de poder desde que el ser humano comenz
a domesticar la Naturaleza en el perodo del Neoltico. En las sociedades
contemporneas donde el conocimiento ocupa un lugar determinante el control del saber
se ha vuelto mucho ms crucial. En otras palabras, las polticas del conocimiento se
han convertido en condiciones fundamentales para la autonoma de los actores sociales.
Como dice Jean Ladrire:
La intervencin del Estado no puede limitarse entonces obedecer las leyes del
mercado ni a imponer centralizadamente la produccin y distribucin de los
conocimientos. En la perspectiva histrica actual parece necesario fortalecer la funcin
inteligente del Estado. Ahora bien, como lo seala Paul de Bruyne , esto implica
replantear las concepciones precedentes sobre polticas cientficas:
Esto quiere decir que las polticas del conocimiento implican opciones de orden
epistemolgico, poltico, econmico y cultural. Los responsables de programas
cientficos, tecnolgicos y universitarios ni pueden limitarse a ser meros
administradores ni pueden someterse a las tendencias dominantes. Por un lado,
necesitan pensar de manera compleja para tomar en cuenta todos los factores en juego.
Por otro, tienen que definir opciones estratgicas que aseguren el dominio de los
conocimientos al servicio de las necesidades sociales.
22
Cfr. P. de Bruyne, ob.cit. Prface, p. 7
23
A. Prez Lindo, Polticas del conocimiento, Educacin Superior y desarrollo, Biblos, Bs.As., 1998
10
Este planteo nos lleva a interrogarnos no slo sobre las posibilidades de una
gestin cientfica o inteligente del Estado sino tambin sobre la nueva cultura que
impone en todos los mbitos, privados o pblicos, la expansin de las ciencias, de las
tecnologas y de la educacin superior. Lo cual podra entenderse como el desafo de la
racionalidad a las culturas y el desafo de las culturas a la racionalidad.
V. Cultura y racionalidad
Entre otros movimientos que buscan una salida el ecologismo integral ofrece una
respuesta al mismo tiempo utpica y desesperada: hay que renunciar a la
industrializacin, volver a la naturaleza y frenar el crecimiento econmico. Como los
socialistas utpicos del siglo XIX piensan que lo que aliena al ser humano es la mquina
o la empresa. Para los marxistas en cambio la cuestin se jugaba en torno a la supresin
de la propiedad privada de los bienes de produccin. Pero el fracaso de los pases
comunistas no ha dejado lugar para muchas ilusiones.
Por lo tanto, las fuentes para orientar las acciones econmicas, cientficas y
tecnolgicas deben encontrarse en los valores culturales. En palabras del mismo autor:
los elementos verdaderamente unificadores, los valores ms fundamentales que
sostienen, justifican e inspiran a todos los dems, dependen estrechamente de las
concepciones relativas al destino del hombre.28
El mundo de las ideas tiene pues una presencia histrica que las apariencias no
nos dejan imaginar. Pero, en qu sentido?. No como lo pens Platn, ni tampoco como
la cadena de hiptesis y refutaciones que para Popper constituye el ncleo de la
evolucin humana (o su teora del tercer mundo). En una poca donde las nociones
26
Cfr. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Informe sobre desarrollo humano
2000, Mundi-Prensa, Madrid, 2000
27
J. Ladrire, El reto de la racionalidad, ob.cit. p. 121
28
J. Ladrire, ibid. P.121
12
29
Cfr. A. Prez Lindo, Nuevos paradigmas y cambios en la conciencia histrica, Eudeba, Bs.As., 1998
30
J. Ladrire, El reto de la racionalidad, ob.cit., pp. 182-183
31
Cfr. A. Prez Lindo, Accin e inercia social en el existencialismo dialctico de J.P. Sartre,
Ediciones del Signo, Bs.As., 2001