EL INDIGENISMO I

EL PROCESO INDIGENISTA

Por la dcada de los aos veinte, Luis E. Valcrcel publicaba Tempestad en los Andes, que planteaba una utpica y nostlgica revolucin con vuelta
al pasado incaico, mientras Hildebrando Castro Pozo y Alberto Sols estudiaban la comunidad indgena y sealaban los caracteres culturales de una
institucin que venan de pocas precolombinas y continuaban latiendo por bajo la estructura nacida de la emancipacin americana. Pero, decir que
desde ese momento surgira la literatura del Indigenismo sera una ligereza, es que el Indigenismo est fuera de cualquier perodo de nuestra historia
literaria. En verdad, no podramos presentar a Ciro Alegra ni a Jos Mara Arguedas como nicos y autnticos representantes, porque es una corriente
constante desde Garcilaso y Melgar hasta Lpez Albjar.
Entre nosotros el Indigenismo encuentra y madurez en los 7 ensayos de Maritegui y tambin se nutre y cobra auge con la Revolucin
Mexicana, la Unin Sovitica, la fundacin de la C.G.T.P. en el Per y el magisterio de la revista Amauta.

REPRESENTANTES

EL INICIO
Lpez Albjar

LA PICA ANDINA

Ciro Alegra
INDIGENISMO PSICOLGICO

Jos Mara Arguedas

REPRESENTANTES

ENRIQUE LPEZ ALBJAR

Naci Enrique Lpez Albjar en la ciudad de Chiclayo, el 23 de noviembre de 1872 y fue bautizado en Piura el 1ro. de noviembre del ao siguiente.
Sus padres fueron Manuel Lpez Vivlela y Manuela Albjar Bravo y se cri en las ciudades de Piura y Morropn. Estudi jurisprudencia en San Marcos,
apur una juventud aventurera y tumultuosa pues se hizo eco de las doctrinas de Gonzales Prado.

Crea su novela Matalache cuando era juez de paz en Piura y cuando es suspendido en el juzgado de Hunuco escribe sus Cuentos andinos

Por su labor narrativa se le otorg el Premio Nacional de Literatura en 1950. Muri en 1966.

CUENTOS ANDINOS (1920)

Es en estos cuentos cuando Lpez Albjar recin pone de manifiesto su vena indigenista y seala el camino para la carrera de Ciro Alegra y
Arguedas. Hay en estos cuentos ahondamiento piscolgico y visin de magistrado, pues muchos de los casos all presentados estn relacionados con el
tema del delito, de la situacin particular del indio dentro de una legislacin que no est acorde con su tradicin y que l ignora.

Pero al lado de este temperatura que podemos llamar sociolgico, Lpez Albjar posee un extraordinario sentimiento trgico que domina la escena,
inundando todo con horror, conmiseracin, la admiracin espeluznante, el espanto.

Principales Cuentos Andinos

Las tres jircas

Ushanan jampi
El campen de la muerte
El licenciado Aponte
El hombre de la Bandera

La soberbia del piojo

Cachorro de tigre
1. No es personaje de Ushanam Jampi E) Enrique Lpez Albjar
A) Conce Maille
B) Jos Ponciaco 12. Obra de Lpez Albjar donde se habla de un esclavo llamado
C) Jos Facundo Jos
D) Marcos Huachino A) Matalach
E) Simn Robles B) Cuentos andinos
C) Lmpara votiva
D) Caballeros de delito
2. No es un cuento de Cuentos andinos E) La panki y el guerrero
A) La soberbia del piojo 13. No es un Cuento andino
B) Las tres jircas A) Cachorro de Tigre
C) Con Jimmi en paracas B) Ushanam Jampi
D) Ushanam Jampi C) El campen de la muerte
E) El campen de la muerte D) Cuando habla la Coca
E) Los escoleros
3. No es una obra de Lpez Albjar.
A) Cuentos andinos 14. No es un teorizador del Indigenismo:
B) Matalach A) Vallejo
C) Amor mundo B) Melgar
D) Lmpara votiva C) Gonzles Prada
E) Caballeros del delito D) Palma
E) Matto de Turner
4. En el Campen de la muerte, cuento de Lpez Albjar, el
asesino a sueldo es: 15. El Indigenismo se inici hacia la dcada del:
A) Hilario Crispin A) 30
B) Mashe B) 50
C) Nastacia C) 20
D) Justiniana D) 40
E) Juan Jorge E) 60

5. El nombre del personaje central del cuento cachorro de tigre es: 16. Qu el Ushanam Jampi?
A) Magario A) Es el destierro
B) Deodato B) Es el castigo a latigazos
C) Ishaco C) Es la muerte por ahorque
D) Enrique D) Es la muerte por arrastre
E) Juan Jorge E) Es el perdn
17. Cul es el nombre del personaje central del cuento Ushanam
6. Enrique Lpez Albjar ejerci la profesin de: Jampi?
A) Abogado A) Cusi Coillur
B) Notario B) Titu Cusi
C) Oficial C) Jos Ponciano
D) Mdico D) Conde Maille
E) Juez E) Jos Facundo
7. El nombre verdadero del protagonista de la novela Matalach es:
A) Juan Jorge 18. Cul es la importancia de Lpez Albjar?
B) Conce Maille A) Creo la poesa Quechua.
C) Ishaco B) Es el iniciador de la vanguardia.
D) Don Froyln C) Elev el cuento peruano.
E) Jos Manuel D) Inici el Indigenismo peruano.
E) Es el mayor indigenista.
8. Los acontecimientos de la novela Matalache se dan en:
A) La hacienda de Umay. 19. Los escritores Indigenistas basaron su arte en lo:
B) En el pueblo de Rumi. A) Citadino
C) En el Chupn. B) Cosmopolita
D) En la hacienda La tina C) Urbano
E) El pueblo de killc. D) Rural
E) Popular
9. El objetivo final del Indigenismo fue:
A) buscar la educacin andina. 20. Enrique Lpez Albjar tuvo una ptica narrativa de:
B) explicar la literatura andina. A) Narrador Omniciente
C) revalorar la cultura andina. B) Narrador psicolgico
D) romper con el pasado vanguardista. C) Primera persona
E) buscar el pasado nacional D) Tercera persona
E) Narrador testigo
10. No es obra indigenista:
A) Warma Kullai
B) Los perros hambrientos
C) El mundo es ancho y ajeno NOMBRES Y APELLIDOS
D) Agua
E) La casa verde
..
11. El iniciador del indigenismo fue:
A) Ciro Alegra
B) Clemente Palma
C) Jos M. Arguedas
D) Manuel Scorza
 INDIGENISMO II
EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO
FRAGMENTO
El sembro segua ondulando, maduro del sol crepuscular una espiga se parece a otra y el conjunto es hermoso un hombre se parece a otro y el
conjunto es tambin hermoso. La Historia de Rosendo Maqui y sus hijos se pareca, en cuanto hombres, a la de todos y cada uno de los comuneros de
Rumi. Pero los hombres tienen cabeza y corazn, pensaba Rosendo, y de all las diferencias, en tanto que el trigal no vive sino por sus races.
Abajo haba, pues, un pueblo, y l era su alcalde y acaso llamaba desde el porvenir un incierto destino. Maana ayer. Las palabras estaban granadas
de ao, de siglos. El anciano Chauqui cont un da algo que tambin le contaron. Antes todo era comunidad. No haba haciendas por un lado y
comunidades acorraladas por otro. Pero llegaron unos forneos que anularon el rgimen de comunidad y comenzaron a partir la tierra en pedazos y a
apropiarse de estos pedazos. Los indios tenan que trabajar para los nuevos dueos. Entonces los pobres porque as comenz a haber pobres en este
mundo preguntaban Qu de malo haba en la comunidad? Nadie les contestaba o por toda respuesta les obligaban a trabajar hasta reventarlos. Los
pocos indios cuya tierra no haba sido arrebatada an, acordaron continuar con su rgimen de comunidad, porque el trabajo no debe ser para que nadie
muera ni padezca sino para dar el bienestar y la alegra. Ese era, pues, el origen de las comunidades y, por lo tanto, el de la suya. El viejo Chauqui haba
dicho adems: Cada da, para pena del indio, hay menos comunidades. Yo he viso desaparecer a muchas arrebatadas por los gamonales. Se justifican
con la ley y el derecho. La ley! el derecho! Qu sabemos de eso! Cuando un hacendados habla de derecho es que algo est torcido y esi existe ley,
es slo la que sirve pa fregarnos. Ojal que a ninguno de los hacendados que hay por los linderos de Rumi se le ocurra sacar la ley. Comuneros, tmanle
ms que a la peste! Chauqui era ya tierra y apenas recuerdo, pero sus dichos vivan en el tiempo. Si Rumi resista y la ley le haba propinado solamente
unos cuantos ramalazos, otras comunidades vecinas desaparecieron. Cuando los comuneros caminaban por las alturas, los mayores solan confiar a los
menores; Ah, por esas laderas sealaban un punto en la fragosa inmensidad de los Andes, estuvo la comunidad tal y ahora es la hacienda cual.
Entonces blasfemaban un poco y amaban celosamente su tierra.
Rosendo Maqui no lograba explicarse claramente la ley. Se le antojaba una maniobra oscura y culpable. Un da, sin saberse por qu ni cmo, haba
salido la ley de contribucin indgena, segn la cual los indios, por el mero de ser indios, tenan que pagar una suma anual. Ya haba suprimido un tal
Castillo, junto con la esclavitud de unos pobres hombres de piel negra a quienes nadie de Rumi haba visto, pero la sacaron otra vez despus de la
guerra.
Los comuneros y colonos decan: Qu culpa tiene uno de ser indio? Acaso no es hombre?. Bien mirado, era un impuesto al hombre. En Rumi, el
indio Pillco juraba como un condenado: Carajo, habr que teirse de blanco!. Pero no hubo caso y todos tuvieron que pagar. Y otro da, sin saberse
tambin por qu ni cmo, la maldita ley desapareci. Unos dijeron en el pueblo que la suprimieron porque se haban sublevado un tal Atusparia y un tal
Uchcu Pedro, indios los dos, encabezando un gran gento, y a los que hablaron as los metieron presos.
Quin saba de veras? Pero no haba faltado leyes. Saben mucho los gobiernos. Ah estaban los impuestos a la sal, a la coca, a los fsforos, a la
chicha, la chancaca, que no significaban nada para los ros y s mucho para los pobres. Ah estaban los estancos. La ley de servicio militar no se aplicaba
por parejo. Un batalln de indios en marcha.
De cuando en cuando, a la cabeza de las columnas, en el caballo de oficial y luciendo la relampagueante espada de mando, pasaban algunos
hombres de la clase de los patrones. A esos les pagaban, as era la ley. Rosendo Maqui despreciaba la ley. Cul era la que favoreca al indio? la de
instruccion primaria obligatoria no se cumpla. Dnde estaba la escuela de la comunidad de Rumi? Dnde estaban las de todas las haciendas vecinas?
En el pueblo haba una por frmula, Vaya, no quera pensar en porque le quemaba la sangre! Aunque s, deba pensar y hablara de ello en la primera
oportunidad con objeto de continuar los trabajos.
Maqui fue autorizado por la comunidad para contratar un maestro, y, despus de muchas bsquedas, consigui que aceptara a serlo el hijo del
escribano de la capital de la provincia por el sueldo de treinta soles mensuales. l le dijo: Hay necesidad de libros, pizarras, lpices y cuadernos. En las
tiendas pudo encontrar nicamente lpices muy caros. Preguntando y topetendose supo que el Inspector de Instruccin deba darle todos los tiles. Lo
encontr en una tienda tomando copas: Vuelve tal da, le dijo con desgano. Volvi Maqui el da sealado y el funcionario, despus de or su rara peticin,
arqueando las cejas, le inform que no tena material por el momento: habra que pedirlo a Lima siendo probable que llegara para el ao prximo. El
alcalde fue donde el hijo del escribano a comunicrselo y l le dijo: As que era en serio lo de la escuela? Yo cre que bromeaba. No voy a lidiar con
indiecitos de cabeza cerrada por menos de cincuenta soles Maqui qued en contestarle, pues ya haba informado de que cobraba treinta soles. Pas el
tiempo. El material ofrecido no lleg el ao prximo. El Inspector de Instruccin afirm, recin entonces, que haba que presentar una solicitud escrita,
consignando el nmero de nios escolares y otras cosas. Tambin dijo, con igual retardo, que la comunidad deba construir una casa especial! !No le
vengan con recodos en el camino!
El empecinado alcalde asinti en todo. Cont los nios, que resultaron ms de cien, y despus acudi donde un tinterillo para que le escribiera la
solicitud. La obtuvo mediante cinco soles y por fin fue elevada

CIRO ALEGRA BAZN

Nace en la hacienda de Quillca, Huamachuco, departamento de la Libertad, y cursa estudios primarios en la escuelita de San Juan, en donde tiene
como profesor al poeta Csar Vallejo. Termina su primaria y en la secundaria funda el peridico Tribunas Sanjuanista y es invitado por Antenor Orrego
a trabajar como reportero en el peridico El Norte.
 Ingresa a la Universidad de Trujillo y participa en la fundacion del Partido Aprista. Estando por cajamarca promueve un levantamiento armado, es
encarcelado en la Penitenciaria de Lima, pero al ser amnistiado sale en libertad y sigue su labor poltica, actividad por la cual es deportado a Chile en
donde se origina lo mejor de su produccin, as sale su cuento Maran, que luego se convierte en la serpiente de oro. escribe, luego, Los perros
hambrientos, que gana un segundo lugar en un concurso de la Editorial Zig Zag.
Pero luego, en 1941, su novela El mundo es ancho y ajeno obtiene el primer lugar en el Concurso Latinoamericano de Novelas auspiciado por la
editorial neoyorquina Farrar and Rinehart. Luego pasa por EE.UU., Puerto Rico y la Habana. Se casa con Dora Varona y llega a Lima el 4 de diciembre
de 1967.

Obras
La serpiente de oro
Los perros hambrientos
El mundo es ancho y ajeno
El dilema de Krause
Selva, Lzaro
Siete cuentos quiromnticos
La ofrenda de piedra
La novela de mis novelas
La Panki y el guerrero
Principales obras de Ciro Alegra
La serpiente de oro
tema: La novela del ro Maran que lo gobierna todo y que el hombre enfrenta da a da, el ro que todo lo gobierna.
Escenario: Es la exuberante Selva Baja, con el ro al centro, en los valles trasandinos.
Personajes: El ro Maran como personaje principal de la novela, el ro que, como un dios, todo lo transforma.
Tambin estn Matas Romero, su esposa Melcha y sus hijos Arturo y Roge.
Los perros hambrientos
Tema: La novela de la puna con su naturaleza hostil que a travs de la sequa pone en tensin el coraje de sus moradores que se enfrentan a estos
retos.
Escenario: Los altos macizos andinos, con las regiones abruptas de la puna al centro, en las altas y agrestes tierras de la fra e inclemente cordillera
andina.
Personajes: La sequa es un personaje invisible; que ocupa grandes captulos de la novela. * Los perros que conviven con el hombre: W anka, Zambo,
Geso, Pellejo. * La famiia Robles, Simn y Juana y sus hijos: Antuca, Timoteo, Jacinta, el viejo Mashe, Vicenta y Martha. El hacendado Cipriano Ramirez
y los Celedonios: Julin y Blas.
Personajes: * Indgenas: Rosendo Maqui, lvaro Amenbar, Bismark Ruiz, Zenobio Garca. * Mestizos: Melba Cortez, Julio Contreras.

LOS PERROS HAMBRIENTOS

Novela de la puna, de la cordillera alta, como La serpiente de oro lo fuera del valle trasandino, la justeza novilstica, la ternura dosificada, el
problema de la tierra visto potica y a la vez realsticamente, hacen de esta obra uno de los ejemplos de prosa de ficcin indigenista, sin proclama, un
relato de realidades, pero con la emocin y la imaginacin puestas al servicio de la literatura. Ubicada la accin en las alturas andinas, tierras fras y
secas a cuatro mil metros de altitud, aparece una pastora, Antuca con sus rebaos y sus perros, en medio de un paisaje idlico donde un da truena la
carga de dinamita: ha surgido la violencia de los gendarmes, el mundo organizado en el interior del mundo natural. Los perros de Antuca (Wanca, Zambo,
Geso y Pellejo) eran excelentes ovejeros, de fama en la regin, donde ya tenan repartidas muchas familias, cuya habilidad no contradecan al genio de
su raza. Estos perros y sus descendientes adquieren en seguida, a los ojos del lector, autnticos valores humanos; as, Mauser morir en la explosin
de dinamita, Tinto, destrozado por los dientes del feroz Raffles.
Geso ser robado por los Celedonios; huir, se hecar al monte para morir violentamente. Las desgracias vienen una tras otra: los Celedonios son
exterminados por su fiereza, mientras a los indios la ley les quita sus tierras.
Y en medio de esas desgracias, aparece el fantasma de la sequa, a la que sigue como inevitable consecuencia, el hambre. El mundo del hombre se
desmorona; los mismos perros, ante sus fieles huyen tras dar muerte al ganado para comer. Es la hora en que los mastines, hasta entonces pastores,
se convierten en la peor amenaza para el ganado. Solitarios o en grupos, expulsados por sus dueos, merodean como alimaas, aullando constantemente
en la inmensidad de la noche punea.... Tornaba el coro trgico a estremecer la puna. Los aullidos se iniciaban cortando el silencio como espadas.
Luego se confundan formando una vasta queja interminable. El viento pretenda alejarla, pero la queja naca y se elevaba una y otra vez de mil fauces
desoladas. En el captulo Perro de bandoleros, encontramos una estampa inolvidable, en la que Geso capturado por los torvos Celedonios, acepta
aunque de mal grado, el nuevo bravo destino de perros bandoleros junto a estos hombres, cuya existencia depende de un hilo, sombreado por el azar y
la violencia: ... Efectivamente, se baj el Blas y desamarr un ltigo de arriar ganado que colgaba del arzn trasero de su silla Anda, camina! dijo,
acercndose a Geso agitando el ltigo ; el perro continu tirado entre las piernas. Atrancado all, no lo sacaran ni a buenas ni a malas. Deseaba tan
slo le soltaran el lazo por lo dems, la vista no le impresion mayormente. Es que lo ignoraba. Los riendazos que haba sufrido hasta este rato no le
haban dado una idea del ardiente dolor del chicotazo.
1. Es el alcalde de Rumi B) Denunciar la expropiacin de las tierras
A) Rosendo Maqui C) Denunciar la falta de educacin
B) Benito Castro D) Reinvidicar la falta de educacin
C) Clemente Yacu E) Removerla conciencia del hombre andino
D) Fiero Vasquez
E) lvaro de Amenbar 12. A qu gnero y especie pertenece El mundo es ancho y ajeno?
A) pico cuento
2. Obra en la que se muestra la vida de una comunidad Indgena B) pico novela
destrozada por las fuerzas del latifundismo. C) Lrico elega
A) El mundo es ancho y ajeno D) Dramtico oda
B) Los ros profundos E) Novela epopeya
C) Cuentos andinos 13. El mundo es ancho y ajeno contiene una cantidad de temas.
D) Duelo de caballeros Seale cul no corresponde
E) Los perros hambrientos A) La lucha por la tierra
B) El amor hacia la ciudad
3. No es personaje de Los perros hambrientos. C) La comunidad como espacio de fraternidad
A) Geso D) La corrupcin de los funcionarios
B) Zambo E) La sabidura popular
C) pellejo
D) wanca 14. Es el hombre que sucede en la alcalda a Rosendo Malqui.
E) Benito A) Benito Castro
B) lvaro Almenbar
4. Es el Bandolero de la Comunidad de Rumi. C) Bismarck Ruiz
A) Benito Castro D) Augusto Maqui
B) Benito Castro E) Benito Maqui
C) Clemente Yacu
D) Ernesto 15. Es una obra cuentstica de Ciro Alegra.
E) lvaro A) La serpiente de oro
B) Los perros hambrientos
5. Se hace una descripcin de la brava y dominante naturaleza C) Duelo de caballeros
nortea y su importancia en la vida de los comuneros. D) Lzaro
A) Los ros profundos E) El mundo es ancho y ajeno
B) ahuin
C) El mundo es ancho y ajeno 16. Nace en la provincia de Huamachuco en 1909. Estudi en la
D) Los perros hambrientos Universidad de Trujillo y se afili al partido Aprista
E) La serpiente de oro A) Eleodoro Vargas Vicua
B) Ciro Alegra Bazn
6. No es personaje de la serpiente de oro. C) Jos Mara Arguedas
A) Matas Romero D) Manuel Scorza
B) Arturo Romero E) Carlos Eduardo Zavaleta
C) Benito Castro 17. Obra que no pertenece al Indigenismo
D) Roge Romero A) La serpiente de oro
E) Melcha B) El sueo del pongo
C) Redoble por Rancas
7. No corresponde con Ciro Alegra D) El avaro
A) Los perros hambrientos E) Ushanan Jampi
B) Apra
C) Farrar and Rinehart 18. Por qu el mundo es ancho y ajeno para la comunidad de Rumi?
D) Rosendo Maqui A) Toda la tierra por lejana que se halle tiene propiedad.
E) Sybila Arredondo B) Jams entendern las leyes del mundo capitalista.
C) La tierra es demasiado para una comunidad pobre.
8. Seale que obra no ha escrito Ciro Alegra. D) La propiedad cae siempre en manos amigas.
A) El mundo es ancho y ajeno E) Nunca funciona la paz para recuperar las tierras.
B) Duelo de caballeros
C) ahuin 19. Es el gamonal que intenta quitar las tierras a la comunidad de
D) El dilema de Krause Rumi.
E) Los perros hambrientos A) Rosendo Maqui
B) Benito Castro
9. Obtiene con este libro el premio de la editorial Zig Zag. C) El Fiero Vsquez
A) Los perros hambrientos D) Alvaro Amerbar
B) La ciudad y los perros E) Bismark Ruiz
C) Ushanan Jampi
D) Los ros profundos 20. Tiene como objetivo primordial valorar lo autctono y mostrar a un
E) ahuin hombre andino tal y como es. Nos referimos a:
A) El exotismo
10. No es correcto sobre Ciro Alegra B) El indinismo
A) Fue militante aprista C) El Realismo
B) La serpiente de oro obtiene el premio que otorgaba la editorial D) El indigenismo
nascimiento E) El Romanticismo
C) Fue premiado el mundo es ancho y ajeno
D) Muere en 1967 en Chile
E) Escribe Duelo de Caballeros. NOMBRES Y APELLIDOS

11. Qu buscaba bsicamente el Indigenismo?

A) Reinvindicar al gamonal
 INDIGENISMO III
LECTURA MOTIVADORA
NO SOY UN INDIO ACULTURADO
Acept con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que representa el reconocimiento a una obra que pretendi difundir y contagiar
en el espritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tena del valor de su cultura, pudo ampliarla y
enriquecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios ms vastos para expresarse.
La ilusin de juventud del autor parece haber sido realizada. No tuvo ms ambicin que la de volcar en la corriente de la sabidura y el arte del Per criollo
el caudal del arte y la sabidura de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o extrao e impenetrable pero que, en realidad, no era
sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominacin poltica y la explotacin econmica en el propio suelo donde realiz
hazaas por las que la historia lo consider como gran pueblo: se haba convertido en una nacin acorralada, aislada para ser mejor y ms fcilmente
administrada y sobre la cual slo los acorraladores hablaban mirndola a distancia y con repugnancia o curiosidad. Pero los muros aislantes y opresores
no apagan la luz de la razn humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio; ni apagan, por tanto, las fuentes del amor de donde brota el
arte. Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendindose con el disimulo, segua concibiendo ideas, creando
cantos y mitos; y bien sabemos que los muros aislantes de las naciones no son nunca completamente aislantes. A m me echaron por encima de ese
muro, un tiempo, cuando era nio, me lanzaron en esa morada donde la ternura es ms intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es
perturbador sino fuego que impulsa.
Contagiado para siempre de los cantos y los Mitos, llevado por la fortuna hasta la Universidad de San Marcos, hablando por vida el quechua, bien
incorporado al mundo de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intent convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo:
un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. E l vnculo poda
universalizarse, extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante. El cerco poda y debia ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y
deba unir. Y el camino no tena por qu ser, ni era posible que fuera nicamente el que se exiga con imperio de vencedores expoliadores, o sea: que la
nacin vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir que se aculture. Yo no soy
un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua. Deseaba convertir
esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, segn cierto consenso ms o menos general, que lo he conseguido. Por eso recibo el premio Inca Garcilaso
de la Vega con regocijo.
Pero este discurso no estara completo si no explicara que el ideal que intent realizar, y que tal parece que alcanc hasta donde es posible, no lo
habra logrado si no fuera por dos principios que alentaron mi trabajo desde el comienzo. En la primera juventud estaba cargado de una gran rebelda y
de una gran impaciencia por luchar, por hacer algo. Las dos naciones de las que provena estaban en conflicto: el universo se me mostraba encrespado
de confusin, de promesas, de belleza ms que deslumbrante, exigente. Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un orden permanente
en las cosas, la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo carg an ms fuerza
por el mismo hecho de encauzarlo.
Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m lo mgico. No pretend jams ser un poltico ni me cre con aptitudes para
practicar la disciplina de un partido, pero fue la ideologa socialista y el estar cerca de los movimientos socialistas lo que dio direccin y permanencia, un
claro destino a la energa que sent desencadenarse durante la juventud. El otro principio los medios de entender este pas infinito mediante el
conocimiento de todo cuando se descubre en otros mundos. No, no hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados
de calor y calor, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. No por gusto, como dira la gente llamada comn, se
formaron aqu Pachacmac y Pachactec, Huamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tpac Amaru y Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta Qoyllur Ritiy
la del Seor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra, la agricultura a 4000 metros; patos que hablan lagos de altura donde todos los insectos
de Europa se ahogaran; picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aqu a alguien resulta
algo escandaloso. En tcnica nos superarn y dominarn, no sabemos hasta qu tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de
nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aqu mismo. Ojal no haya habido mucho de soberbia en lo que he tenido que hablar, les agradezco
y les ruego dispensarme.
Palabras de Jos Mara Arguedas en el acto de entrega del premio Inca Garcilazo de la Vega.
 JOS MARA ARGUEDAS (1911 1969)
La sierra de Apurmac, en el corazn del Per, es uno de los lugares ms accidentados que se pueda imaginar. Profundas y clidas quebradas,
desde donde gritan, graves, las voces de los ros, se alternan con breves punas, donde hiela cada noche.
En las laderas apuradas que van de las unas a las otras, el paisaje serrano est regado por cientos de pequeos pueblos de agricultores. Pueblo
grande, Andahuaylas es una pequea ciudad hermosa, donde el 18 de enero de 1911 naci Jos Mara Arguedas Altamirano, hijo de un abogado
cusqueo y una hacendada andahuaylina. Muerta la madre cuando Jos Mara tena slo tres aos, ste se cri bsicamente entre los indgenas
quechuhablantes de la servidumbre, sea en la ciudad o en el campo, y luego entre los campesinos tambin indgenas que le ensearon el amor a la tierra
y al paisaje. Bilinge desde siempre, la multiculturalidad peruana nunca lo dejara, y l tratara de asumirla y cultivarla durante toda su vida.
Curs primero la escuela secundaria en la ciudad de Ica, en la desrtica costa peruana, y luego en la ciudad de Huanchayo, donde empieza a escribir
colaborando en una revista estudiantil. A los veinte aos ingresa a la Universidad de San Marcos, en Lima, donde estudia la especialidad de Letras y
contina escribiendo para revistas universitarias. En 1937 es detenido por participar en protestas estudiantiles y pasa en prisin casi un ao. En 1939 se
casa con Celia Bustamante, promotora de las artes populares y de la vida cultural, quien, con su hermana Alicia, serva la anfitriona de la Pea Cultural
Pancho Fierro. Arguedas se muda con Celia Bustamante a Sicuani, en la tierra cusquea, para trabajar como profesor de la escuela secundaria, donde
con sus alumnos, lleva a cabo un trabajo de recopilacin del folclor. Al regresar a Lima, contina enseando en escuelas secundarias, siempre interesado
en los problemas de multiculturalidad. En 1947, el Ministerio de Educacin le dio trabajo como Conservador Nacional del Folklore, desde donde lleva a
cabo importantes iniciativas orientadas a estudiar la cultura popular en todo el pas.
En 1958, con el apoyo de la UNESCO, viaja a Espaa para hacer el trabajo de campo de su tesis sanmarquina, donde por seis meses comunidades
de la provincia de Zamora.
En 1962 entra a trabajar en la Universidad Agraria La Molina. En 1963 es nombrado director de la Casa de la Cultura del Per, puesto que ejerce por
un ao, hasta que renuncia por discrepancias con poltica cultural del gobierno. Entre 1964 y 1966 es director del Museo Nacional de Historia, ltimo
cargo pblico que desempea. Desencantado por los efectos de la poltica cultural, intenta suicidarse por primera vez en abril de 1966. En 1965 se
divorcia de Celia Bustamante, e inicia su relacin con Sybila Arredondo a quien conoci en Chile y con quien se cas en 1967.
El viernes 28 de noviembre de 1969, en su pequea oficina de La Molina, se dispara en la cabeza y muere cuatro das despus, el martes 2 de
diciembre. Su testamento literario e ideolgico est en el Zorro de arriba y el Zorro de abajo, su ltimo libro.

OBRAS
Agua. Los escoleros. Warma Kuyay (Cuentos, Compaa de impresiones y publicidad, Lima, 1935)
Yawar Fiesta (Novela, Compaa de impresiones y publicidad, Lima,1941)
Diamantes y pedernales. Agua (Cuentos, Juan Meja Baca y P.L. Villanueva, editores, Lima, 1954)
Los ros profundos (Novela, Losada, Buenos Aires, 1958)
El Sexto (Novela, Juan Meja Baca, Lima, 1961)
Tpac Amaru Kamaq taytanchisman. Hayllitaki. A nuestro padre creador Tpac Amaru. Himnocancin. (Poesa, Ediciones Salqantay, Lima,
1962)
La agona de Rasu iti (Cuento, Taller Grfica caro, Lima, 1962)
TODAS LAS SANGRES (Novela, Losada, Buenos Aires, 1964)
El sueo del pongo (Cuento, Ediciones Salqantay, Lima, 1965)
Oda el jet (Poesa, Ediciones de la Rama Florida, Lima, 1966)
El zorro de arriba y el zorro de abajo (Novela, Losada, Buenos Aires, 1971)
1. Representa al indigenismo de la zona norte. E) Se quita la vida en 1969
A) Arguedas
B) Scorza 12. Dnde denuncia su discurso no soy un aculturado?
C) Albjar A) En el Politeama
D) Ciro Alegra B) En el Ateneo
E) Vallejo C) En el acto de entrega del premio Inca garcilazo
D) Antes de morir
2. No es obra de Jos Mara Arguedas. E) N.A.
A) Los ros profundos
B) Yawar Fiesta 13. Qu imagen del mundo se propone en el Indigenismo?
C) Las tres jircas A) Una imagen degradada
D) El zorro de arriba y el zorro de abajo B) Un mundo extico
E) El sexto C) Un munfo fantstico
D) Una imagen clara, no una seudo imagen
3. Obra en la cual Ernesto es dejado internado debido a su trabajo. E) Un mundo hiperblico
A) El Sexto
B) Yawar Fiesta 14. Cul es la otra lengua que alberg en el corazn Jos Mara
C) Todas las Sangres Arguedas?
D) Los Ros Profundos A) Aymara
E) Oda al Jet B) Quechua
C) Shipibo
4. Novela basada en su experiencia carcelaria D) Ingls
A) El Sexto E) Francs
B) Yawar Fiesta
C) Todas las Sangres 15. El viernes 28 de noviembre de 1969 en su pequea oficina en la
D) La serpiente de oro Universidad Nacinal Agraria se quita la vida.
E) El sueo del pongo A) Ciro Alegra
B) Lpez Albjar
5. Seale lo incorrecto C) Jos Mara Arguedas
A) Warma kuyay Cuento D) Manuel Scorza
B) Oda al Jet Poesa E) Eleodoro Vargas Vicua
C) Yawar Fiesta Poesa
D) Todas las Sangres Novela 16. Es el tema de los ros profundos
E) Los ros profundos Novela A) Identificacin con el mundo andino
B) El amor del nio Ernesto
6. Es personaje de Yawar Fiesta C) El rechazo de toda costumbre oriunda
A) Rosendo D) La unin de los nios
B) Enrique E) El trauma de un nio ambigo
C) Kutu
D) Jos 17. No se relaciona con Arguedas
E) Blas A) Quechua
7. No pertenece a Yawar Fiesta. B) Desarraigo
A) Don Froyln C) Identificacin con el mundo andino
B) Ernesto D) Yawar Fiesta
C) Kuto E) Rosendo Maqui
D) Celedonio
E) Justina 18. Antero llev a la escuela al que se le llama
A) zumbayllu B) chicheras
8. Quin afrent sexualmente a Justina? C) seda D) ari
A) Kutu E) katatay
B) Ernesto
C) Don Froyln 19. No es tema de los ros profundos
D) Gregoria A) Violencia racial y social
E) Enrique B) Desarraigo cultural
C) Desdn por la naturaleza
9. Novela en la que Arguedas se proyecta alegricamente a un D) El sistema opresivo de educacin
espacio racional que incluye el centro del poder de Lima. sin E) Vnculo del hombre con la naturaleza
embargo la accin de la novela trascurre principalmente en un
microcosmos andino. 20. No es personaje de los ros profundos.
A) Yawar Fiesta A) Paulina B) Felipe
B) Warma Kuyay C) Ernesto D) ntero
C) Todas las Sangres E) Rosendo Maqui
D) La agona de Rasu iti NOMBRES Y APELLIDOS
E) Diamantes y pedernales

10. No es un escritor indigenista.

A) Jos Mara Arguedas
B) Ciro Alegra Bazn ..
C) Enrique Lpez Albjar
D) Eleodoro Vargas Vicua
E) Jos Diez Canseco

11. No corresponde a Jos Mara Arguedas.

A) Su padre fue un abogado (Victor Manuel Arguedas)
B) Qued hurfano a los tres aos
C) Ingesa a la Universidad Nacional Mayor San Marcos
D) Escriba su mejor obra en Argentina