G.

Bueno La idea fuerza del contracapitalismo

La idea fuerza del

contracapitalismo
Gustavo Bueno

Se ensaya la definicin de una forma de contrafundamentalismo denominada aqu

contracapitalismo.

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El Catoblepas, nmero 151, septiembre 2014, p. 2, http://nodulo.org/ec/2014/n151p02.htm, (01/02/16)
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1. Los proyectos anticapitalistas presuponen una determinada idea del capitalismo

Englobamos bajo el rtulo contracapitalismo a un conjunto de doctrinas
econmico polticas, histricas, teolgicas o filosficas que se caracterizan por acusar al
capitalismo de ser la causa de las crisis y corrupciones, en general, de nuestro siglo, que
suponen, al parecer, la descomposicin de la cultura que el propio capitalismo habra
propiciado.
El contracapitalismo puede considerarse, desde este punto de vista, como una
contracultura antisistema cuando se le considera en el contexto de la cultura
capitalista. Obviamente la idea de contracapitalismo presupone una determinado
concepcin del capitalismo.

2. El capitalismo es un sistema que deriva del capital y lo desborda

Ahora bien, capitalismo es un abstracto derivado del trmino capital
agregndole el sufijo -ismo, que nos dirige la mirada hacia un sistema social y
econmico poltico en el cual se atribuye al capital el puesto central de motor del curso
de la historia humana y del propio progreso de la humanidad.
Pero el trmino capital vinculado al latn capita, cabeza tiene, en lengua
espaola, mltiples acepciones, alguna de ellas no directamente vinculadas al sistema
econmico poltico de referencia (como es el caso de los pecados capitales o el de las
letras capitales).
El adjetivo capitalista tiene que ver claramente con algn sistema econmico
poltico, pero que es preciso determinar. No llamamos capitalista a quienes en una
sociedad determinada acumulan muchos pecados capitales, sino a quienes acumulan
mucho dinero, aunque no a ttulo de ahorradores avaros, sino a ttulo de empresarios
que ponen su dinero a trabajar. O a quienes acumulan muchas propiedades, aunque
no a ttulo de hacendados que se limitan a disfrutar de sus bosques, valles o
mansiones, sino que asumen el papel de un empresario dispuesto a organizar sistemas
de produccin cerealistas, mineros o petroleros. No eran capitalistas quienes ya, en los
primeros siglos de la edad moderna, fueron arrastrados por la pasin de acumular
tesoros (joyas, monedas o vajillas de oro o de plata), como el duque de Fras, que dej
al morir tres hijos y seiscientos mil escudos; a la muerte del duque de Alburquerque
dice Sombart se necesitaron seis semanas para pesar y tomar nota de mil
cuatrocientas docenas de platos, cincuenta bandejas grandes y mil cien pequeas).
Pero estos tesoros, propios de los ricos, no constituan, por s mismos, un capital, ni sus
poseedores eran propiamente capitalistas.

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3. El capitalismo como proceso recurrente (pero no indefinidamente sostenible)

El capitalismo se define sin duda a partir del capital. Pero el capital, al menos en
el sentido econmico que adquiere en el contexto de la idea de un modo de
produccin (contradistinto del modo de produccin feudal o del modo de produccin
esclavista), se define a partir del capitalismo como sistema. Desde este punto de vista, la
definicin que Marx dio del capital al principio del tomo primero de su obra
fundamental (tomo I, 1867) es, sin duda ninguna, la ms profunda, precisamente porque
bajo la apariencia de una definicin circular algebraica, o propia de la perspectiva
contable de un comerciante, Marx tuvo la genialidad de involucrar en su definicin la
perspectiva histrica, al margen de la cual la idea de capital se desdibuja como una
figura abstracta.
El carcter histrico de la idea marxista de capital significa adems que el capital
tiene una prehistoria, en la que puede hablarse, por analoga de atribucin, aunque
impropiamente, de capitalismo incipiente; y una historia que atraviesa pocas diferentes
en las cuales es el propio capital el que asume especificaciones significativas (capital
mercantil, capital industrial, capital financiero); especificaciones que se corresponden
con las diferentes estructuras histricas del capitalismo, tales como capitalismo de
mercado libre, capitalismo monopolista, capitalismo de Estado (comunista) o
capitalismo de Estado (socialista).
Marx, en efecto, parte del dinero D como instrumento de cambio para definir el
capital, y esto es tanto como decir que el capital presupone ya una sociedad desarrollada
por encima de los grupos tribales primitivos que, a lo sumo, intercambian bienes por
trueques directos. Pues el dinero supone una sociedad de mercado de bienes y capitales,
lo suficientemente desarrollada (cuanto a la densidad de los bienes intercambiados)
como para poder hablar de mercancas, es decir, de bienes que o bien han sido
fabricados por los hombres, o por lo menos han sido seleccionados de la Naturaleza
(como los peces, las frutas o los metales), es decir, bienes que de algn modo deben
considerarse como partes de la cultura de esa sociedad.
En una sociedad de mercado precapitalista el ciudadano que va al mercado es,
ante todo, un proveedor, el que va a ofrecer y a vender su mercanca; pero este acto
carecera de sentido si no hubiera compradores que posean una cantidad dada de dinero
como medio de intercambio de bienes. Dada la mercanca Mk (demandada por el
comprador y ofrecida en el mercado), el comprador que dispone de una cantidad
adecuada de dinero D compra la mercanca Mk y quien la vende dispone del dinero D
recibido para comprar otras mercancas Mq. Marx representa esta transaccin mediante
la frmula MkDMq. Este esquema no es trivial cuando se le considera en su
proceso de reproduccin. Presupone, en efecto, ya establecidas estructuras nada
sencillas, o confluencias de diversas mercancas en el mercado de oferta y demanda.
Ocurre que Marx pareci tomar el mercado como un hecho cotidiano, en principio, que

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plantea muchas dificultades pero que no parece encubrir ningn misterio cuanto a su
recurrencia.
Ahora bien, en el curso del desarrollo de la sociedad de mercado, Marx crey
poder advertir una inversin del esquema tradicional, precisamente cuando, a raz de la
misma reiteracin del esquema, ese esquema se transforma en este otro: DMD.
Ahora el dinero se utiliza para comprar mercancas, pero tales que estas puedan a su vez
venderse para obtener ms dinero, puesto que tampoco tiene sentido cambiar una
cantidad de dinero por otra cantidad igual. En este contexto Marx se acuerda del famoso
fragmento de Herclito: El oro se cambia por todas las cosas y todas las cosas por
oro.
Por ello, el esquema anterior debe ser representado de otro modo: (DMD).
O bien, si el capital inicial fue considerado como una suma de valor igual a x, esta suma
se transformar en capital cuando tras la operacin del mercado se transforme en x+x.
La produccin de plusvala (es decir, del beneficio x como plusvala) es el efecto
propio del capital dentro del sistema del capitalismo.
W. Sombart ya seal, sin embargo, en 1913, en su obra El burgus, que
moralistas escolsticos, como Santo Toms que ya distingua entre prstamo sencillo
e inversin de capitales y sobre todo Antonino de Florencia y Bernardo de Siena, ya
tienen el concepto de capital plenamente desarrollado y designado por la palabra
capital. Y advierte que la ciencia econmica no volvi a orlo hasta la llegada de
Marx. Antonino de Florencia ya haba observado la importancia de la velocidad de
transformacin y renovacin del capital para el aumento del beneficio. El propio
nombre de capital pudo ser dado al dinero, y sobre todo al oro, como cabeza (caput)
en el conjunto de los bienes y servicios posedos por un hombre rico, capaz de poner en
movimiento a toda la cadena de bienes y servicios susceptibles de generar ms dinero.
Y aqu es donde Marx plantea la cuestin cuyas respuestas pondrn en crisis
(segn l y sus discpulos) el propio sistema capitalista: de dnde sale la plusvala x?
Si el sistema funciona dentro del mercado transparente, el dinero D se invierte en
comprar mercancas materias primas, en comprar la fuerza de trabajo, &c. Pero,
por qu al final produce ms dinero? Dnde est el misterio?
Marx no se par en barras. Y, dejando de lado muchas teoras que envolvan
peticiones de principio, porque se mantenan fuera del cierre del proceso econmico
recurrente (por ejemplo, las teoras fisiocrticas, que ponan a la Naturaleza como
fuente de la plusvala, siendo as que la Naturaleza slo poda entrar en la cadena de
mercado recurrente cuando sus valores de uso hubieran sido transformados en valores
de cambio), localiz el misterio del origen de la plusvala D en la secuencia
(DMD). Sin duda porque dio por supuesto que la reiteracin de esta produccin
de plusvala llega a un grado lmite tal que podra poner en crisis la recurrencia del
propio sistema capitalista. Es decir, dio por supuesto que el desarrollo de cualquier
sistema capitalista no es indefinido (no es sostenible, diramos hoy), puesto que
conduce necesariamente a su desintegracin.

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Desintegracin que, sin embargo, no podra tomarse como final del Gnero
humano, cuya historia Marx la concibe como un progreso indefinido, sin perjuicio de
los dientes de sierra determinados por las crisis y las catstrofes que aparecen en el
curso del proceso. Y atribuye la fuente de la creacin de plusvala (su misterio) al
trabajo-mercanca de los obreros que transforman los bienes para revaluar el producto
en el mercado. La plusvala, a fin de cuentas, nacer del plustrabajo que el capitalista
roba al trabajador sin que l mismo lo advierta.
En consecuencia, el principio mismo del sistema capitalista conduce
necesariamente, segn Marx, a una transmutacin revolucionaria del proceso del modo
de produccin capitalista. Transformacin que slo puede gestionarse mediante la
apropiacin, por parte de los obreros explotados, de los medios de produccin de las
mercancas, es decir, en trminos polticos, de la transformacin del Estado capitalista
en un Estado comunista que, a su vez, har posible la extincin del Estado mismo en el
mbito de una sociedad universal anarquista.
Ahora bien, la conclusin de Marx acerca del futuro del gnero humano slo
puede ser extrada desde tres supuestos fundamentales. Primero, la idea de que el
trabajo es la fuente del valor de cambio y del incremento de este valor, como ya haba
sugerido Adam Smith; si bien esta tesis no tiene que ver en s misma con la doctrina de
Marx, segn la cual, el aumento del valor no reside en el trabajo sino en el sobretrabajo
del obrero. Segundo, el supuesto implcito de que el capitalismo sea el factor
determinante de la moderna historia humana, es decir, en el marco de la teora
econmica de la historia humana, como sucesin de los diversos modos de produccin,
y entre ellos, como final, el modo de produccin capitalista. Tercer supuesto: que el
desarrollo interno del capitalismo conduce necesariamente a un incremento del capital
constante y variable y del ejrcito de reserva de la clase de los trabajadores (el
proletariado), como producto de la plusvala acumulada que tiene un lmite interno
superior.
La conclusin de Marx es bien conocida: la causa de las crisis sociales y
econmicas, que implican la explotacin del hombre por el hombre y de todas las
superestructuras culturales que emanan de esta situacin es el sistema del capitalismo,
sin perjuicio de que pueda reconocrsele el papel de fase ltima y lmite de tal
explotacin.
La idea del capitalismo en el sentido marxista, es decir, la idea del capitalismo
que, a travs del Estado comunista, y en su caso, de la dictadura del proletariado,
lograr ser demolido, es, hoy por hoy, despus del derrumbamiento de la Unin
Sovitica, una teora que pertenece a la historia de las ideas. Otra cosa es que todava
quedan muchos hombres que, o bien actan como si el derrumbamiento de la URSS no
se hubiera producido, o bien como si intentaran desligar el comunismo de la Unin
Sovitica del marxismo, viendo en la URSS antes un colectivismo burocrtico que un
sistema comunista, cuyo derrumbamiento, por tanto, deja intacta la doctrina marxista.

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En cualquier caso, el debate acerca de la idea del capitalismo (en cuanto

enfrentado al socialismo o al comunismo) no tendr por qu plantearse en funcin del
Estado, puesto que en realidad la defensa de la idea capitalista se vincula ms a la idea
de una sociedad civil, independiente del Estado, mientras que la defensa de la idea
comunista se establece, en cambio, en funcin de la idea del Estado (o de un capitalismo
de Estado, al menos hasta tanto se alcance su extincin).
La cuestin que se debate oscila, segn esto, entre esta disyuntiva prctica: o bien
menos Estado y ms mercado, o bien ms Estado y menos mercado. Otra cosa es que el
debate sea indecisible, dada la ambigedad del ms y del menos. No por ello es
evidente que se trate de una disyuntiva, sino acaso de una alternativa de modelos con
gradaciones casi infinitas, derivadas de las combinaciones entre sus partes internas.
Basta tener en cuenta las dos corrientes que podran servir como ndices empricos del
modo menos Estado y ms mercado (el llamado primer capitalismo y el capitalismo
monopolista) y las tres corrientes que podran servir de ndices empricos del modo
ms Estado y menos mercado (el comunismo sovitico, el nacionalsocialismo y la
socialdemocracia como proyecto de un Estado social de derecho).
Pero lo decisivo es que el capitalismo, como concepto econmico, implica, en el
proceso de su recurrencia, transformaciones muy profundas al confluir con la historia de
las culturas humanas que se desenvuelven siguiendo sus propias leyes. Estas
confluencias dan lugar (cuando se asumen las premisas monistas-continuistas) a la ms
peligrosa confusin filosfica entre el capitalismo y la historia de la cultura
moderna (arquitectura, poltica, msica, tecnologa, ciencias). Confusin que impide
discriminar las leyes y ritmos de desarrollo histrico discontinuo de las diferentes
categoras culturales, en la medida en la cual estn involucradas con el desarrollo del
capitalismo. Por ejemplo, las viviendas edificadas en las ciudades europeas de los siglos
XIX y XX, cuyas lneas arquitectnicas derivan de la evolucin de este arte en el
renacimiento, en el barroco, &c., fueron habitadas por la nueva burguesa y, de ah, por
proyeccin sociolgica, se denominarn edificios burgueses, como si el nuevo estilo
hubiera emanado de esa clase social, y no de los artistas que desarrollaron los diseos
y los planos, sin perjuicio de tener en cuenta las nuevas necesidades.

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4. El capitalismo mercantil
En cuanto al capitalismo primerizo moderno, el capitalismo de mercado o
empresarial slo diremos que l supone un plan de inversin de dinero de un cierto
alcance, orientado a obtener beneficios en el mercado de un modo recurrente. As es
como se habra ido fraguando el espritu del burgus virtuoso, representado, ya en el
siglo XV, por L. B. Alberti, en su libro Del gobierno de la familia. Se ha sugerido que
el nuevo empresario capitalista (sobre todo el espaol y el portugus), fue un
transformado moderno del seor feudal medieval (y aqu podramos apreciar la
diferencia entre el nuevo capitalista respecto de la sociedad poltica). Y tambin se ha
atribuido (Max Weber) al protestantismo el mecanismo obligado de la resiembra de los
beneficios, a ttulo de ordala convertida despus en rutina. Dicho de otro modo, las
fronteras histricas entre lo que Marx llam modo de produccin feudal y modo de
produccin capitalista no son representables por una lnea ntida, como smbolo de una
disyuntiva.
Lo cierto es que ya en el siglo XVI, en Sevilla, haba 16.000 telares, en los que
trabajaban 130.000 personas; en Toledo 38.484 personas trabajaban al ao 430.000
libras de seda.
Este capitalismo privado originario empresarial, nacional y moderno, sigue
siendo el modelo del llamado neoliberalismo de nuestros das, es decir, el modelo de los
pequeos o medianos empresarios que se consideran miembros de una sociedad civil
que busca liberarse de las trabas administrativas, impuestos, ordenanzas o normas
establecidas por el Estado. Y, por ello, se oponen a cualquier forma de estatismo,
incluido el que ser propuesto, en su da, por la socialdemocracia.
Pero la idea fuerza del capitalismo nacional-empresarial (menos Estado, ms
mercado) se fundamenta, sin embargo, en supuestos errneos, es decir, en el falso saber
(ignorancia) de que la sociedad civil funciona independientemente del Estado nacional,
siendo as que es ste quien le garantiza los lmites de su mercado, las vas de
comunicacin, el orden pblico y an el proteccionismo ante los Estados piratas o
despus ante las empresas competidoras extranjeras.
Ahora bien: la transformacin del capitalismo nacional en el gran capitalismo
internacional, en el cual el burgus virtuoso se transform en el burgus sin
escrpulos, ese burgus representado por Werner Siemens cuando aconseja a su
hermano Karl que, como hombre de negocios, sea severo y poco escrupuloso, o por
Rockefeller, que supo pasar por alto toda traba moral con una falta de escrpulos casi
ingenua (o imprudente); o en los aos inmediatos a la Primera Guerra Mundial, el
capitalismo descrito en la Nueva economa, de Walther Rathenau, un nuevo capitalista
planificador que albergaba la esperanza de llegar al capitalismo de Estado y a los
monopolios por medio de las relaciones democrticas y que encontr en el fascismo (y
luego en el nacional socialismo) la frmula diagnosticada por Karl Steuermann en su
libro La crisis econmica mundial (1931).

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El capitalismo monopolista al que se enfrentaron Marx o Lenin, el capitalismo

que no se limita a buscar su liberacin del Estado nacional, sino a someter a los propios
Estados nacionales a los intereses de los monopolios internacionales de los crteles o de
los trusts.
En cualquier caso, el capitalismo internacional mantena el principio del menos
Estado y ms mercado, en su forma extremada, a partir de la experiencia del dominio
de los Estados nacionales por los monopolios internacionales. En funcin de los cuales
se constituirn los imperialismos que denunciaron en su momento tanto Hobson como
Lenin.
Sin embargo, hasta qu punto cabe decir que el capitalismo monopolista ha
desbordado, anulndolos, los Estados nacionales? Estos siguen siendo la plataforma del
imperialismo capitalista. Y esto podra asegurarse teniendo en cuenta la guerra
francoprusiana, la primera y la segunda guerras mundiales y el mismo imperialismo
sovitico, asentado en el Estado de los zares.

5. Tres vas de evolucin del capitalismo moderno

Las otras tres vas de evolucin del capitalismo de las que venimos hablando, las
que se proponen que la balanza caiga por el mayor peso del Estado sobre el mercado,
han adquirido ya una figura emprico histrica, a saber, la figura del comunismo
sovitico, la figura del nacionalsocialismo alemn y la figura de la socialdemocracia,
europea o norteamericana.
El comunismo sovitico, como un proceso histrico que dur algo ms de setenta
aos, no surgi como resultado de un acto revolucionario, que llev, mediante la
dictadura del proletariado, a la sustitucin del rgimen imperialista capitalista (Rusia,
segn el diagnstico de Lenin, ya habra entrado desde fines del siglo XIX en los
principios del modo de produccin capitalista) por el rgimen comunista. Estas
frmulas ideolgico abstractas (dictadura del proletariado, comunismo) se mantienen a
una escala muy distinta del curso real material de los acontecimientos. No hubo una
ruptura instantnea del capitalismo zarista incipiente, ni menos an una construccin del
nuevo Estado sovitico. El propio Lenin adverta, en los principios de la revolucin,
cuando tenan lugar la expropiacin de las industrias sin conocimiento de las
consecuencias de esa expropiacin, que muy atrs del trabajo de la expropiacin
inmediata vena quedando el trabajo de inventario general, ordenacin o control de la
produccin y el reparto del producto. Deberemos proceder con la mayor prudencia en
la primera parte de nuestra tarea y renunciar por ahora a todo ataque contra el capital.
Ello no significa que renunciemos a la expropiacin, sino que la aplazamos. Despus
vino la NEP (Nueva Poltica Econmica), mediante la cual el Estado abandon al
capital privado las industrias pequeas y no rentables. Y despus vinieron los planes

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quinquenales de Stalin, con la oposicin de izquierda (Trotsky) y con una oposicin

de derecha (Zinoviev, Kamenev, Radek y despus Bujarin).
De hecho, la Rusia de los Zares estaba transformndose de un pas agrcola con
industria, a un pas industrial con agricultura. El colectivismo comunista se presentaba
como una idea fuerza irresistible, y cuya mejor medida fueron los crmenes que la
revolucin tuvo que llevar adelante no slo en los procesos de Mosc sino, en general,
con el Gulag. Tras la victoria en la Segunda Guerra Mundial la Unin Sovitica
consider absurdo seguir definindose como una dictadura (aunque fuera del
proletariado). Era ya una repblica democrtica que haba alcanzado el socialismo
(comunismo) en un solo pas. Pero en realidad lo que haba logrado no era el
comunismo del que haba hablado Marx en su Crtica al programa de Gotha, sino un
capitalismo de Estado o un colectivismo burocrtico (en la frmula de Rizzi). Un
capitalismo de Estado que, aprovechando los resultados de la guerra, logr, en la Guerra
Fra, establecer un verdadero Imperio universal compuesto por decenas de pases
satlites. Todo este sistema es el que se derrumb con M. Gorbachov a finales de los
aos 80 del siglo XX. El imperialismo capitalista de los Estados Unidos del Norte de
Amrica tena ya despejado el campo hacia el Este (desde Europa) o hacia el Oeste
(desde Amrica).
El nacionalsocialismo fue proyectado contra el internacionalsocialismo de los
comunistas. Tiene un gran inters constatar que fuese el nacionalsocialismo el lugar
donde se resucit la vieja idea de Robert Von Mohl (1832-1833) sobre el Estado de
derecho (basta recordar los nombres de Heinrich Lange, Vom Gesetzesstaat zum
Rechtsstaat, Tubinga 1934, precedido por Sergio Panunzio en su obra Lo Stato di
diritto, 1921).
Por ltimo, la socialdemocracia, bajo la inspiracin del revisionista Bernstein,
consolid su proyecto de un socialismo internacional (y en esto converga con las
democracias cristianas) en el cual se mantena como idea fuerza el socialismo terico,
pero apoyado en los estados demcratas, es decir, no como estados nacionales, sino
como constituciones resultantes de una autodeterminacin de los pueblos.
Dicho de otro modo: la socialdemocracia surgi de una mezcolanza confusa de
estatismo moderado, humanismo internacional, y compromisos con los Estados
capitalistas. Es decir, sus componentes fueron incoherentes y dieron lugar, durante aos,
al llamado oportunismo de la izquierda.

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6. El contracapitalismo global se funda en la ignorancia de la estructura del

capitalismo
Concluimos: el contracapitalismo, como idea fuerza negativa, es decir, que tiene
como objetivo demoler el capitalismo en nombre del anarquismo o del socialismo
contracapitalista, se basa en la ignorancia del significado histrico del capitalismo y de
sus conexiones con el industrialismo y el progreso tecnolgico y social de la sociedad
del presente.
Asimismo se funda en la ignorancia de quienes creen que el socialismo o el
anarquismo representan alguna solucin a los problemas que una humanidad de siete
mil millones de individuos plantea por su propio desarrollo. Ignorancia pedante que se
oculta tras la apariencia de conceptos seguros y rigurosos, que atribuyen, por ejemplo, el
incremento del desempleo, en Espaa, en Francia, en Italia o en Inglaterra, a los planes
de los estados mayores del capitalismo para engrosar su ejrcito de reserva.

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