DOCTRINA DE LA IGLESIA AMIGOS

Conocimiento de Dios viene por medio de Cristo y

conocimiento de Cristo por medio del Espritu.
Los Amigos creen que se puede tener una relacin directa e inmediata con
Dios, el Autor de su fe y su existencia humana. Por ende, se basa su autoridad
en lo que se llamaban experiencia de primera mano. No son dependientes de
la autoridad de intermediarios religiosos, tales como sacerdotes, ministros,
aunque su consejo pueda ser de ayuda. Ni dependen totalmente de las
Escrituras, aunque consideran la Biblia su fuente primaria de verdad y guianza
religiosa. (Wilmer A. Cooper, p. 11)

Cules son las fuentes de la autoridad religiosa de los Amigos?

Trataremos primero de las enseanzas histricas de los Amigos, y entonces

haremos comentario con respecto a ellas.

Proposicin II: Acerca de la Revelacin Inmediata

1. Procede del Espritu Santo y de la luz sobre el entendimiento.

2. Estas revelaciones internas nuncan pueden contradecir el testimonio

externo de las Escrituras o de una razn recta y sana. (pgs. 13, 15)

Pero no sigue que se debe sujetar estas revelaciones a la prueba de la Biblia.

(Ver. en Ingls, p. 26)

3. Estas revelaciones son para todos los cristianos, as como para los
ministros. (p. 15). (Nmeros 11:24-29)
4. La revelacin inmediata es distinta de la revelacin general que se ve en
la naturaleza.

5. Un cristiano verdadero es uno que tiene el Espritu y es guiado por l

(Rom. 8:9, 14)

6. Hay muchas reas en la vida en las cuales necesitamos guianza, pero las
Escrituras no dicen nada con respecto a estas reas. (vase tambin la
proposicin acerca de las Escrituras.) (Ing. p. 54)

7. Verdades o afirmaciones:
7.1. No hay conocimiento del Padre menos por el Hijo.

7.2. No hay conocimiento del Hijo menos por el Espritu.

7.3. El Espritu siempre se revelaba a sus hijos por medio de las Escrituras,
eventos, acciones, profetas.

7.4. Estas revelaciones fueron los objetos de la fe de los santos antiguos, a

pesar de que a veces aparecan irrazonables.

7.5. La voz interna testificaba a las manifestaciones externas.

7.6. Las Escrituras no son adecuadas para dirigir a uno a Cristo (1 Cor. 2:11,
12; 12:3).

7.7. El Espritu no es igual a las Escrituras.

8. Salvedades a la doctrina

8.1. Estas revelaciones no pueden contradecir las Escrituras o la razn sana.

8.2. Los Cuqueros reconocan que la revelacin del Espritu es
infalible. Sin embargo, no se puede afirmar que todas las personas que dicen
ser guiados por el Espritu en lo que dicen o escriben realmente son as
guiados, slo porque lo dicen. Al otro lado, no se puede decir que la doctrina
no es verdad solamente porque algunos la abusan. (Ing. p. 58)

Proposicin III: Acerca de las Escrituras:

1. Lo que las Escrituras contienen

1.1. Un recuento histrico fiel de los hechos de Dios en pocas pasadas.

1.2. Un recuento profticoalgunas cosas pasadas otas por venir

1.3. Un recuento de todos los principios ms importantes de la doctrina de

Cristo
2. Afirmaciones acerca de lasEscrituras:

2.1. Contienen un fiel recuento de la historia de los hechos de Dios y todos

los principios de la doctrina de Cristo (Ing., p. 72)

2.2. Su autoridad se debe al Espritu quien las inspir, no a ningn snodo,

aprobacin eclesial o la razn humana. (p. 73)

2.3. Son los escritos ms excelentes del mundo (p. 73)

2.4. Son Escrituras divinas y celestiales y que son muy necesarias a la
Iglesia (p. 75)

2.5. El Seor las ha preservada de una manera especial (p. 75)

2.6. Son inspiradas por el Espritu Santo, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia (2 Tim. 3:16; Ing. p. 87)

2.7. Las Escrituras son un maestro (pero no superan las enseanzas del
Espritu mismo). (Ing. p. 87)

2.8. Las Escrituras son el nico juez externo apropiado para juzgar las
contradicciones entre los cristianos; y que toda doctrina que sea contraria a su
testimonio, por lo mismo, justamente debe ser rechazada como falsa. (p. 17,
de Pequea Apologa; Ing. p. 89)

2.9. Todo lo que se hace fingiendo que es del Espritu, pero que es contrario
a la Escrituras, es del Diablo (Ing. p. 89)

2.10. Revelaciones inmediatas no pueden contradecir las Escrituras. El

Espritu nunca se contradice (p. 89).

2.11. Se debe escudriar las Escrituras, pero no dejar que superen a Cristo
mismo. (p. 91).

2.12. Las Escripturas dan el testimonio pleno y amplio a todas las docrinas
principales de la fe cristiana. No se puede agregar una nueva revelacin que
agregue un nuevo evangelio. Sin embargo, puede haber nuevas revelaciones
acerca del bueno y antiguo evangelio ya dado.
3. Los lmites de las Escrituras

3.1. Como son una declaracin de la fuente y no la fuente en s, son

secundarias en lo que concierne la verdad, conocimiento, y regla de fe y
conducta.

3.2. No son la adecuada regla primaria de la fe. La fuente principal de la

verdad tiene que ser la Verdad misma (Ing., p. 75) El Espritu es el gua
principal a la verdad.
a. Su autoridad no depende de s, sino del Espritu (Ing., p. 76)

b. Las Escrituras no nos pueden guiar directamente en las decisiones diarias

de la vida, p. ej., con respecto al llamiento, a donde debo ir para evangelizar,
etc. (Ing., pgs. 78-80)
c. Las Escrituras no pueden confirmar mi fe. Es el testimonio del Espritu
que confirma eso (Ing., pgs. 81, 82)

d. No superior al que nos las dioel Espritu. As es que el Espritu y no las

Escrituras es nuestra gua infalible (Ing., pgs. 84-85)
4. Acerca del Canon: (pgs. 93-97 en Ingls).

4.1. Objeccin: La objeccin a la afirmacin que el Espritu supera la letra

es que aqu queda el peligro de decir que se puede aumentar las Escrituras con
nuevas de igual autoridad. O sea, que el canon, pues, no est lleno ni las
Escrituras completas.

4.2. Contestacin:
a. Las Escrituras dan un recuento completo de todos los principios ms
importantes y necesarios de la fe cristiana. No hay otro evangelio (p. 94).

b. Distinguimos entre una revelacin de un nuevo evangelio a un lado y una

nueva revelacin del buen evangelio y doctrinas antiguas al otro
lado. Negamos lo anterior, pero afirmamos lo posterior (p. 94).

c. No veo que es necesario creer que el canon ya est lleno. La Biblia

misma no dice que ya est completa, y si la Biblia no lo declara, no es
necesario creerlo (p. 94). No quiere decir que se admiten nuevas
doctrinas. Eso lo niego (p. 95).

d. Si le sera grato a Dios a traernos cualquier de los libros, que por el

respecto del tiempo estn perdidos, que se mencionan en las Escrituras, p. ej.,
Profeca de Enoch, Libro de Natn, o la tercera epstola de Pablo a los
Corintios, no veo razn alguna porque no los debemos recibir y ponerlos con
los dems (p. 95).

e. Aceptamos los libros como cannicos porque el Espritu los afirma, y no

porque la Iglesia Romana los afirm (p. 96).

f. Acerca de las palabras de Apoc. 22:18: Se aplican a ese libro solamente y

no a todo el canon (vase Prov. 30:6 y Deut. 4:2 donde dice ms o menos la
misma cosa.)
4.3. Lo que otros telogos ensean acerca del canon:

a. Criterio del Canon del NT

1) Los libros tenan que haber sido escritos por apstoles o discpulos de
ellos.
2) Tenan que haber sido reconocidos por la Iglesia en general.
3) Tenan que contener doctrina sana y slida.
b. Por qu se considera cerrado el canon?
1) Porque lo que tenemos ya es adecuado
2) La revelacin de Dios culmin en Jesucristo (Heb. 1:1, 2)
3) La distancia del evento de la encarnacin y estancia de Cristo en este
mundo.

Proposicin IV: Acerca de la Luz Salvadora:

1. La Luz tiene el mismo alcance que lo que tiene la expiacin de Cristo. Si

la expiacin de Cristo tiene alcance universal, entonces tambin la Luz que
hace posible la salvacin a todos es universal. (Ingl. p. 111)

2. Objeccin al punto de vista Arminiana (p. 129)

2.1. Los arminianos creen que la salvacin est disponible a todos, pero ha
de haber un conocimiento histrico de Cristo antes de que uno puede ser
salvo. Si el incrdulo reconoce la existencia del nico y verdadero Dios,
entonces Dios les dar ms luz por medio de un ngel, las Escrituras, etc.

2.2. Pero se da demasiado crdito a la voluntad humana.

3. La propuesta de Barclay (Ing. p. 132)

3.1. A cada persona en todo lugar le es dado un da de visitacin. Le es

dado a todas las personas un tiempo de oportunidad para ser salvo. (p. 136)

3.2. Dios ha dado a cada persona en todo lugar una medida de la luz de su
Hijo, de gracia, o del Espritu, su palabra, etc. Aquella luz verdadera, que
alumbra a todo hombre (Jn. 1:9) Alumbra a los corazones de los hombres
para traerles salvacin.

3.3. La Luz o Simiente invita, llama, exhorta, y lucha con cada persona para
salvarle. (p. 132) Pueden ser salvos por no oponerse a esa Luz, aun si son
ignorantes de la muerte de Cristo y la cada de Adn. Puede traer la salvacin
aun a los que no conocen el evangelio.
4. La Naturaleza de la Luz Universal y Salvadora (Guillermo Penn, A Key
[Una Llave], pgs. 5-9)

4.1. Lo que es:

a. Reprueba el pecado de todos los individuos

b. Es tan universal como la semilla del pecado (1 Cor. 15:22) Cada hombre
tiene una medida de luz.

c. Es el pequeo principio de la revelacin del Espritu de Dios.

d. Se llama: Vida, Semilla o Simiente celestial, Substancia celestial, Cuerpo

Espiritual de Cristo, Palabra de Dios.

e. Ayuda en la adoracin de Dios en las reuniones de adoracin.

f. Puede ser apagada, herida, sofocada.

g. Es por esta semilla dentro de nuestros corazones que somos capaces de

gustar, oler, ver, y manejar las cosas de Dios.
4.2. Lo que no es:
a. No es la consciencia natural del hombre, porque la consciencia puede ser
corrumpida.

b. No es Dios, Cristo y el Espritu Santo adentro de modo que todos los

hombres tengan todo de Dios, Cristo y el Espritu Santo adentro.

c. No implica universalismo, es decir que todos son alumbrados hasta la

salvacin.

d. No nos hace infalibles o perfectos.

e. No es la razn.

f. No es lo que nos salva, sino es la muerte de Cristo que nos

salva. Salvacin viene por seguir la luz a Cristo.
5. Descripcin dada por Elbert Russell, (pgs. 49-51)

Aunque los Cuqueros nunca definieron con exactitud el trmino

teolgicamente, incluye por lo menos tres ideas relacionadas:

5.1. Representa al Dios conocible a y dentro del hombre. Representa a un

Dios cerca y no lejos, inmanente en el mundo; que puede ser conocido por
todos los hombres. No implica una confusin de personalidades entre Dios y
el hombre, ni necesariamente bondad en el hombre.

5.2. Es la capacidad de todos los hombres de percibir, reconocer, y

responder a Diosa su verdad, su amor, y su voluntad (p. 50).

Negacin de la doctrina de Calvino de la incapacidad humana despus de la

cada. Todos somos potencialmente hijos de Dios y de igual valor en su
vista. El sentido universal del pecado viene solamente de la presencia sentida
de la Luz. Pero no implica que la salvacin es inevitable.

5.3. Dios como l es conocido interiormente; por ella el hombre

experimenta a Dios. (p. 51)

Incluye el cuerpo de convicciones acerca de la naturaleza de Dios, sus

requisitos y su proceder con el hombre.

Comentario con respecto a la Luz, la revelacin inmediata, y la Biblia en

cuanto a su autoridad.

1. Confusin con respecto a la Luz. (Wilmer Cooper, pgs. 12-19)

1.1. Barclay entendi la Luz de Cristo no como parte de la naturaleza

humana, sino como algo sobrenaturalmente agregado para conducirnos a
Cristo. (p. 15)

1.2. Hoy en da los Amigos liberales entienden la Luz como parte esencial
de la naturaleza humanala imagen divina, o una chispa de Dios en cada
individuo. As que para ellos la dimensin religiosa se deriva de la persona
misma, no de una fuente de realidad espiritual que trasciende la humanidad (p.
15).

1.3. Despus de la separacin del siglo 19, los seguidores de Hicks han dado
nfasis a la Luz; muy poco hablan del Espritu. Ellos son ms
racionalistas. (p. 18)

1.4. Al otro lado los ms ortodoxos han dado nfasis al Espritu, y muy poco
hablan de la Luz. (p. 18) A la vez someten todas las doctrinas a la autoridad
de la Biblia.

1.5. [Me parece a m que el nfasis en la primera generacin con respecto a

la Luz tena que ver con la salvacin. Se hablaban de la Luz en trminos del
medio para lograr la salvacin en las personas. Les despierta a su condicin
pecaminosa y su necesidad de un Salvador. La Luz en s era el poder para
salvar a los que no se oponan a su movimiento en su corazn. Me parece
muy semejante a la doctrina de la gracia preventiva promulgado por Juan
Wesley. Se distingue del ES, quien es el gua a la verdad, Inspirador de la
Palabra escrita, etc.]
2. Comentario por D. Elton Trueblood (The People Called Quakers, pgs. 80,
81), con respecto a revelacin inmediata como enseado por los primeros
Cuqueros.
2.1. Los primeros Cuqueros no estaban alertos a la posibilidad de error con
respecto a la gua del Espritu.

2.2. Barclay fall en ver que todo juicio humano es inevitablemente

subjetivo. Aunque es razonable suponer que Dios nunca no extraviara, y
que su verdad es infalible, no sigue que nosotros, como criaturas falibles,
tendremos nunca un entendimiento perfecto de lo que es la verdad.

La verdad es objetiva, pero juicio acerca de ella es necesariamente

subjetiva. Por eso nos necesitamos los unos a los otros, y por eso, aun cuando
estamos de acuerdo, no estamos absolutamente seguros que tenemos razn.

2.3. Cuando los hombres creen que su experiencia espiritual, individual les
provee con una gua infalible para su conducta, entonces estarn abiertos a
toda clase de acciones extravagantes, e.g., James Naylor.

2.4. Aunque el Espritu no nos decepciona, los hombres pueden ser

decepcionados. El hombre finito nunca puede distinguir, con certidumbre
absoluta, entre lo que Dios est diciendo y lo que ellos piensan que oyen.

2.5. Que Dios puede comunicarse, y que realmente lo hace con cada una de
sus espritus creados, es una piedra fundamental de las convicciones
cuqueras. Sin embargo, siempre tenemos que recordarnos de cuan penetrante
es la ineptitud humana y el pecado humano.
3. La posicin de los Amigos Evanglicos hoy da con respecto a la Biblia y
su autoridad:

3.1. Declaracin de Fe de la Alianza Evanglica de los Amigos.

Creemos que se dieron las Santas Escrituras por la inspiracin de

Dios; que de
ellas no puede haber apelacin a otra autoridad alguna; que son
plenamente
suficientes para hacer sabio hacia salvacin por medio de fe que est
en
Jesucristo; que el Espritu Santo que inspir las Escrituras siempre
debe ser su
intrprete verdadero mientras que trabaja por medio de las mentes
disciplinadas
y dedicadas de los dentro de su iglesia; que cualquier guianza
profesada que es
contraria a estas Escrituras debe ser considerada delusin.

3.2. Fe y Prctica de la Iglesia Evanglica Amigos del Suroeste:

Creemos que la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo
Testamento, es la inspirada y autoritativa Palabra escrita de Dios. Creemos
que la Biblia es enteramente digna de confianza en todo lo que ensea y
revela, que somos obligados a obedecer sus enseanzas, y que todas nuestras
doctrinas y prcticas son sujetas a su autoridad.

3.3. La Declaracin de Fe de Richmond (1887):

Siempre ha sido, y todava es, la creencia de la Sociedad de los Amigos que

las Santas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos fueron dadas por la
inspiracin de Dios; que, por eso, no puede ser apelacin de ellas a cualquier
otra autoridad; que ellas nos pueden ser sabios hasta la salvacin, por medio
de la fe que es en Jesucristo. Pero estas se han escrito para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su
nombre. (Juan 20:31 RV 1995) Las Escrituras son el nico record
divinamente autorizado de las doctrinas a las que somos obligados, como
cristianos, a aceptar, y de los principios morales que deben regular nuestras
acciones. No se puede requerir a ninguno que crea, como un artculo de fe,
cualquier doctrina que las Escrituras no contienen; y cualquier cosa que
alguien dice o hace, contraria a las Escrituras, aun si bajo la guianza inmediata
del Espritu Santo, tiene que ser considerado y tomado como una mera
delusin. Al cristiano, el Antiguo Testamento viene con la afirmacin
solemne y repitida del Seor. Se debe leerlo a la luz y plentitud del Nuevo;
as su significado ser descubierto, y el discpulo humilde ser enseado a
discernir la unidad y la adaptacin mutua del total, y la calidad de multi-faceta
y armona de su testimonio de Jesucristo. El gran Inspirador de la Escritura
siempre es su verdadero Intrprete. l practica su oficio en amor
condescendiente, no por reemplazar nuestros entendimientos, sino por
renovarlos y alumbrarlos. Donde Cristo preside, se calla la especulacin
ociosa; se aprende su doctrina en el hacer su voluntad, y todo conocimiento
madura en una experiencia ms profunda y rica de Su verdad y amor.
4. Cadena de autoridad sugerida por Toms Oden en The Living God:
Systemic Theology: Vol. I, Peabody, MA.: Prince Press (Hendrickson
Publishers), 1987, p. 331.

Cristo Escritura Tradicin Experiencia Razn

Palabra Palabra Palabra Palabra Palabra
Revelada Escrita Recordaba Experimentaba Hecha
Personalmente Inteligible
Revelador Primaria Secundaria Secundaria Secundaria

Las fuentes del estudio de Dios son vistas en esta manera en una secuencia
temporal que mueve del evento que origin (Cristo el Revelador de Dios
Padre) as como proclamado por la comunidad, al record de la ms temprana
proclamacin (Palabra escrita), al hacer tradicin de esa Palabra
intergeneracionalmente por medio del tiempo (tradicin), que produce una
conciencia personal y social y una experiencia del evento de salvacin
(experiencia), que entonces llega a ser la base de la refleccin requerida para
pensar consecuentemente acerca del significado del evento de salvacin
(razn)cada nivel dependiendo del anterior. (Oden, p. 331)

[As es que la Biblia es la autoridad primaria de la verdad, fe y conducta, pero

no es la nica fuente del conocimiento de Dios. Se puede recibir verdad del
Espritu, de la tradicin, de la experiencia, y de la razn. Gp]

Proposicin VIII: Acerca de la Perfeccin (Notas tomadas de la Apologa en

Ingls, pgs. 233, 253).

En aquellos a quienes este santo y puro nacimiento les es trado

completamente, el cuerpo de la muerte y pecado llegan a ser crucificados y
romovidos, hasta el grado de no obedecer las tentaciones del malo, sino ser
libres del pecado voluntario, de hecho y de la transgresin de la ley de Dios, y
en ese sentido perfectos. Sin embargo, todava hay lugar y necesidad de
mayor crecimiento. Tambin permanece una posibilidad de pecar, cuando la
mente no atiende al Seor en la forma ms diligente y alerta. (Pequea
Apologa, p. 29)

Barclay, en esta proposicin, est arguyendo en contra de los que dicen que
cristianos pecan en palabra, pensamiento, y acto todos los das.

1. El hombre puede ser liberto de trangresar la ley de Dios diaramente.

1.1. Esto no es posible para el hombre natural (p. 234)

1.2. La atribuimos completamente al hombre cuando es nacido de nuevo,
renovado en su mente, levantado por Cristo

1.3. Hay lugar para el crecimiento. No somos tan perfectos como lo es

Dios, pero perfectos en proporcin a la medida del hombre. (p. 234)
1.4. Se puede alcanzar este estado, pero si no se atiende diligentemente la
vida espiritual, se lo puede perder.

1.5. Es posible, aun, que una persona alcance tal estado de perfeccin en
esta vida, que no ya no puede pecar (1 Jn. 3:9). (Barclay dice que l mismo
no lo ha alcanzado.) (p. 235)
2. Objecciones a esta doctrina contestadas

2.1. Decir que constantemente estamos pecando no es consecuente con la

sabidura de Dios y con su poder glorioso y su majestad. (p. 236)
Servimos ms al diablo que servimos a Dios si esta doctrina es verdad. Si
el
hombre siempre est unido al pecado, entonces siempre est alejado de
Dios.
Ser que Dios no es suficiente sabio para proveer una manera en la cual su
pueblo le pueda servir?

2.2. No es consecuente con la justicia de Dios. (p. 237) Si l demanda

rectitud y el abstener del pecado, pero no nos hace capaces de hacerlo, parece
que l es injusto. l es un amo muy severo.

2.3. Esta doctrina es injurioso a Cristo. Hace que su ministerio no tiene

efecto. Deroga del poder y virtud de su sacrificio (Tit. 2:14). (p. 238) No
quiere Cristo que sus siervos sean puros? No es capaz para efectuarlo? (Ef.
5:25, 26, 27).

2.4. Hace que la obra del ministerio, la predicaccin de la Palabra, etc., sea
en vano y sin efecto. (Vase Ef. 4:11-13--Por qu somos instrudos a
perfeccionar a los santos, si no se puede hacer? Por qu predicamos en
contra el pecado si no podemos dejar de hacerlo? Por qu oramos que
alguien se perfeccione si eso es imposible? (2 Cor. 13:9-11; Col. 4:12)

2.5. Es contrario al sentido comn y la razn (pgs. 241-242)

Decir que uno no puede ser cambiado por la justicia de tal manera que es
rescatado de las tinieblas, es decir que las dos cosas son una y la misma cosa y
que una persona es recta mientras sigue pecando. Si una persona es ms
injusta que justa, debiramos llamarla injusta.

2.6. Como Cristo y sus apstoles nos han mandado a obedecer los
mandamientos y ser perfectos en este respecto, debe de ser posible
hacerlo. Ninguna persona es obligada a hacer lo que es imposible. (p. 243)
3. El Apoyo de las Escrituras

3.1. Hay pasajes bblicos que exigen obediencia:

Mat. 5:48; 7: 21 Juan 13:17 1 Cor. 7:19
2 Cor. 13:11 1 Juan 2:3-6 1 Juan 3:2-10

3.2. Es posible cumplir los mandamientos de Cristo, porque hemos recibido

el
evangelio y la ley para ese efecto. Se nos promete este poder bajo la
gracia.
(Rom. 6:14; 8:3) (p. 243)
 Todo el captulo 6 de Romanos apoya esta posibilidad. Por el poder de
Cristo
adentro podemos ser conformados a la muerte de Cristo. Se puede
crucificar
nuestro viejo hombre. (Gal. 2:20; Ef. 4:24) (p. 245)

3.3. Esta perfeccin es alcanzable, porque las mismas Escrituras testifican

de que muchos la han alcanzado:
Enoc (Gn. 5:22) Job (Job 1:8) No (Gn. 6:9)
Zacaras y Elizabet (Lu. 1:6)

3.4. Efesios 2:6 dice: y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos
hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. Ahora bien, pueden
los que estn sentados en lugares celestiales con Crito seguir pecando en
palabra, pensamiento, y hecho todos los das? (p. 246)

3.5. Otras pasajes bblicos que hablan de la perfeccin: Heb. 12:22,

23; Apoc. 14:1-5.

4. Respuestas a las objecciones de las Escrituras. (Estas Escrituras son

empleados por los que apoyan la doctrina que uno peca en palabra,
pensamiento, y hecho todos los das.)

4.1. 1 Jn. 1:8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a

nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros.
a. El apstol no necesariamente incluye a s mismo (vase Sant. 3:9, 10)
b. 1 Jn. 1:9 dice que podemos ser limpiados del pecado.
c. Es una cosa no pecar, y otra cosa no tener pecado. Todos hemos
pecado. Este pasaje se refiere a la semilla de pecado. (pgs. 246, 247)
4.2. 1 Reyes 8:46 y Ecles. 7:20
1 Reyes 8:46: Si pecare contra ti (porque no hay hombre que no peque)
Ecles. 7:20: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y
nunca peque.
a. Estos pasajes no dicen que pecamos diariamente, sino que todos hemos
pecado.
b. Aun si todos pecaban diaramente en el da de Salomn, no sigue que
todos tenemos que pecar hoy en da en la dispensacin de gracia. (p. 248)
4.3. Rom. 7:19: Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso hago.
a. El apstol no habla de su propio estado espiritual.
b. El apstol habla de uno que todava no ha llegado a una estado espiritual.
c. En Romanos 8 el apstol habla de s como un hombre espiritual, no como
carnal.
d. Pablo dice que nada nos puede separar del amor de Dios. Sin embargo, el
pecado nos separa del amor de Dios. (pgs. 249-250)
4.4. Ellos traen a la discusin las faltas y pecados de varios santos
enminentes, por ej., No, Abraham, David, et. al.
a. No sigue que porque ellos pecaron que siempre estaban pecando.
4.5. Sostienen que si podemos estar libres del pecado, entonces la
mortificacin de pecado llega a ser intil, y la sangre de Cristo no nos sirve, ni
ha de orar por el perdn de pecados.
a. Si no se puede mortificar al pecado, por qu seguir procurando
mortificarlo? Por qu resolverse a vencer al pecado, si no se puede vencer?
b. No negamos la necesidad de orar por el perdn de pecados pasados o la
necesidad de orar que uno pueda ser preservado diaramente del pecar.
c. Rom. 6:1, 2: Perseveremos en el pecado para que la gracia abunde? En
ninguna manera. (p. 251)
5. Amigos rechazan las ideas de Pelagio, que un hombre, por su propio
esfuerzo, sin la ayuda de la gracia de Dios, pueda alcanzar aquel estado en que
no peca. (p. 252)

6. D. Elton Trueblood dijo: Quizs la ltima cosa que podemos decir

acerca de la perfeccin es la paradoja que si es incorrecto alegar tenerla, es
igualmente incorrecto negar su posibilidad. El que alega haberla alcanzado es
culpable de delusin de s mismo y del pecado de orgullo. Pero negar su
posibiladad es limitar el poder de Dios. (A People Called Quakers, p. 83)

Tambin Trueblood dijo: Si la gracia de Dios no, en efecto, da el poder

para vencer
el pecado, realmente es una frase vaca. (A People Called Quakers, p.
84).

Proposicin XIIAcerca del Bautismo

1. Pasajes bblicos y argumentos usados por los que insisten en al bautismo

de agua como sacramento o rito mandado por Cristo. (No todos los grupos se
subscribiran a todos estos argumentos.)

1.1. Cristo lo mand

Mat. 28:19 id,bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo.
Mar. 16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere,
 ser condenado.
Jn. 3:5 (Nota: no todos se apoyan en este pasaje.) el que no naciere de
agua
y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.

1.2. Jess fue bautizado (Mat. 3:15)

1.3. Jess mismo bautizaba (Juan 3:22, 26; 4:1, 2)

1.4. Los discpulos no solamente practiban el bautismo, sino tambin lo

mandaban a
hacer.
Hechos 2:38
Hechos 8:36-39Felipe y el eunuco etope
Hech. 10Pedro bautiz a Cornelio
Rom. 6:4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por
el
bautismo
1 Cor. 1Pablo bautizaba a los convertidos
1 Cor. 10:1-4 y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el
mar
Col. 2:12 sepultados con l en el bautismo
1 Ped. 3:20, 21 en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la
cual
pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
2. Contestacin a los argumentos basados en estos pasajes.

2.1. Juan Bautista habla solamente de dos bautismos: el bautismo de agua,

que l
administraba, y el del Espritu Santo administrado por Cristo. (Mat.
3:11; Mar.
1:7, 8; Luc. 3:16; Jn. 1:26, 27, 33.)

Uno de estos bautismos es superior al otro, as como el administrador del uno

es
superior al otro.

El bautismo de Cristo no es con agua. Cristo confirma las palabras de Juan

en
Hechos 1:5.

2.2. Cristo fue bautizado en el Jordn por Juan Bautista. (Mat. 3:13-17;
Mar. 1:9-11;
Luc. 3:21, 22)
a. Jess no necesitaba [lavado exteriormente] ni [la limpieza de su
corazn]. Sin embargo, Dios le hizo sujeto a todo lo que vena antes, y
tambin participante de todo lo que vena despus. A sus paisanos les
convena arrepentirse de sus pecados y someterse al bautismo de Juan,
confesando sus pecados. A Jess le convena cumplir toda justicia,
identificndose con ellos, como si fuera pecador, y poner su sello de
aprobacin sobre el ministerio de Juan, sujetndose a su bautismo. Dios
mismo se encarg de aclarar que no era pecador, sino proclamando en voz del
cielo, T eres mi Hijo amado, en ti me he complacido. (Lu.
3:22) (Guillermo Stanton, p. 5)

b. Qu ocurri cuando Jess fue bautizado por Juan en el Jordn (Mat.

3:13-15) y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como
paloma (Lu. 3:21, 22). A la luz de la explicacin del nuestro Salvador
mismo, que cumpla toda justicia, y a la luz del sacerdocio as como se
aplicaba al ministerio de redencin del Seor, el evento claramente marc su
induccin formal en el oficio de sacerdote.

En su referencia a cumplir toda justicia hallamos la importancia y el motivo

por los cuales fue bautizado. Jess se refera a la ley Mosaica que todava
estaba de pie hasta su muerte en la cruz de Calvario. La ley levtica requera
que todos los sacerdotes fueran consagrados cuando llegaban a la edad de
treinta aos, la edad de Jess cuanto fue bautizado (Lu. 3:23; cf. Nm.
4:3). La consagracin consista de dos partesprimeramente el lavamiento, y
entonces la uncin (Ex. 29:4-7; Lev. 8:6-36). Aarn fue lavado, siendo l
mismo un pecador quien lo necesitaba, y a la vez sirviendo como un tipo del
bautismo de Cristo. Cristo no lo necesitaba, no siendo l mismo un
pecador. Sin embargo, se identific con los pecadores, y cumpli el tipo
aarnico. (Merrill F. Unger, The Baptism and Gifts of the Holy Spirit, p. 51)

c. Cristo se circuncid para cumplir toda justicia, pero no se requiere la

circuncisin.
2.3. Re el hecho que Jess bautizaba (Notas de Guillermo Stanton, pgs. 5-
6)
a. Cristo colabor en administrar el bautismo de Juan hasta que ste termin
su ministrerio.

Cuando Jess o sus discpulos bautizaban, no se haba echado Juan en la

carcel todava. Despus del encarcelamiento de Juan se busca en vano una
cita que indique que Cristo haya bautizado a alguno, o que haya establecido
un bautismo de agua en su propio nombre.

Aunque Jess despleg la mayor parte de ministerio en Galilea y

especialmente en las playas del lago de Genezaret, donde abundaba el agua
para facilitar el bautsimo de multitudes, no se halla mencin alguna de tal
cosa.

Cuando Jess envi a sus discpulos de dos en dos, debiramos encontrar

alguna instruccin respecto a bautismos, pero en vano se busca alguna
mencin de bautismos.

Deducimos, pues, que despus del encarcelamineto de Juan hasta la muerte de

Jess, ni l ni sus discpulos bautizaban.
2.4. Juan 3:5: a lo mejor, tomando en cuenta el contexto de vs. 6, Jess se
refera al
nacimiento fsico.

2.5. Se dice que Cristo mand bautizar con agua (Mat. 28:19 y Mar.
16:16). Se contesta de esta manera:
a. Jess no demandaba el bautismo para ser su discpulo mientras l
viva. (Mat. 16:24; Mar. 8:34; Lu. 9:23) Por qu lo demandara de los que
se hicieran discpulos despus de su muerte?

b. Re Mat. 28:19: El versculo no menciona bautismo con agua, sino

bautizar a los nuevos discpulos en (Gr. ) el nombre del Padre, y del Hijo,
y del Espritu Santo. (vase tambin Rom. 6:4; 1 Cor. 1:13-17; 10:2 [
]
Ser bautizado en (gr. ) el nombre de Jess quiere decir renunciarse a s
mismo y considerarse el siervo para siempre de Jess. (Dana y Mantey, A
Manual Grammar of the Greek New Testament, p. 105)

Con respecto a 1 Cor. 1:10-17 (y se aplica a todas las citas donde se ocupa
con el verbo bautizar), William Barclay dice: Bautismo en el nombre de
Jess. Esa frase en el griego implica el enlace ms cerca posible. Dar dinero
en el nombre de un hombre era depositarlo en su cuenta, en su posesin
personal. Vender a un esclavo en el nombre de una persona indicaba que el
esclavo era su posesin absoluta y sin disputa. Un soldado jur lealtad en el
nombre de Csar; perteneca absolutamente al emperador. Esta frase en []
el nombre de implicaba una posesin total y absoluta. En el cristianismo
implicaba aun ms; implicaba que el cristiano no solamente era posedo por
Cristo, sino en una manera misteriosa era identificado con l, estaba
literalmente en l. William Barcaly, p. 18)

En el New International Dictionary of New Teatament Theology (Nuevo

Diccionario Internacional de la Teologa del Nuevo Testamento), vol. 3 el
autor dice que denota una transferencia de pertenencia,as es que ser
bautizado en () quiere decir que el que se une con Cristo por fe pasa a la
pertencencia de Cristo (Dios trino en Mat. 28:19).
c. Marcos 16:15, 16. Este pasaje es espurio. Sin embargo, la mayora de los
evanglicos, aun los que bautizan con agua, estn de acuerdo que aqu no se
demanda el bautismo con agua. Merrill F. Unger los explica de esta manera:
En la Gran Comisin, as como Marcos la recuenta, Jess seguramente hace
referencia a la obra del bautismo del Espritu Santo. G. Campbell Morgan
observa correctamente: El que creyere (esa es la condicin humana) y fuere
bautizado (ese es el milagro divino), ser salvo Cuando se declara el
lado negativo, se omite el bautismo, como innecesario; porque el que no cree
no puede ser bautizado. Si se refiere al bautismo con agua, l, s, puede ser
bautizado; pero si se refiere al bautismo con el Espritu, no lo puede hacer.
En este pasaje tan mal entendido, se relaciona el bautismo a la salvacin como
un aspecto vital e inseparable de ella. Aplicar esto al rito y no al bautismo
verdadero trae este pasaje en choque con una multitud de otros pasajes que
muestran que se obtiene slo por fe el evangelio de gracia. Tal
interpretacin, en conflicto con el tenor general de las Escrituras, ha de ser
rechazada.

La nueva relacin de estar en Cristo se realiza por el ministerio del Espritu

que bautiza, y en esta edad de gracia de ninguna manera puede estar ausente
en cualquier caso de salvacin genuina. En contraste, es muy posible que uno
no sea salvo y haber recibido el rito de bautismo. Tambin es verdad que
todos los que han sido salvo han sido salvo totalmente aparte del bautismo
ritual. (The Baptism and Gifts of the Holy Spirit, p. 55)
2.6. Re que los discpulos bautizaban y mandaban a bautizar.
a. No se puede negar que los apstoles continuaban a bautizar en agua.
Tambin los que trabajaban con los judis continuaban los ritos mosaicos
hasta la destruccin del templo en 70 d. C. Lo practicaban, pero no
consecuentemente. Pedro lo menciona en su sermn en Hechos
2:38. Pero
en el segundo sermn que l predic, Hechos 3:12-26, hace su invitacin
sin
decir nada acerca del bautismo.

En el caso de Felipe y el eunuco etope, fue el eunuco que sugiri el

bautismo y no Felipe (Hechos 8:36). Felipe cedi, pero dio nfasis en
creer
de todo corazn (Hech. 8:37).

Pablo hizo poco caso del bautismo con agua en 1 Cor. 1:14-17. En
Efesios
4:5-6 l insiste que hay slo un bautismo esencial.

Cuando se discuti los requisitos perteneciente a la salvacin de los

gentiles
(Hechos 15), no se incluy el bautismo con los otros requisitos, aunque el
bautismo de proslitos era una costumbre prevaleciente de los judos.

Si la ley de Moiss tan difcilmente se dejaba atrs, es de extraar que

les
costaba dejar el rito del bautismo? Sin embargo Cristo les haba dicho
que el
bautismo de Juan era con agua, y el suyo con el Espritu Santo.
2.7. 1 Ped. 3:20, 21: La limpieza mencionada en este pasaje es espiritual;
no es fsico. Pedro dice que es como la aspiracin de una buena conciencia
hacia Dios.
3. Otros argumentos que apoyan la posicin de los Amigos.

3.1. Los Amigos no niegan que los ritos puedan ser de beneficio a veces a
los que los practican. Lo que negamos es la necesidad de practicarlos. Es
cuestin de necesidad. Glatas 6:15 dice: Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Los
apstoles llegaron a la conclusin con respecto a la circuncisin que no haba
ningn mrito en su prctica, ni ningn mrito en abstener de practicarlo. Los
Cuqueros simplemente extendieron la lgica de este principio a los otros
actos sacramentales. Si tenemos la nueva creacin, no se requiere ninguna
otra cosa; si no tenemos la nueva creacin, ninguna otra cosa vale para
nada. (Trueblood, The People Called Quakers, p. 130).

3.2. Jess enseo en Mar. 7:18-21 que lo importante no es lo externo, sino lo

que sale del corazn. El interior, no el exterior es lo importante. Los profetas
del AT anticiparon esta actitud cuando indicaban que la substancia y no el
smbolo era lo ms importante (Isa. 1:10-20; Miqueas 6:6-8).

3.3. Los Cuqueros creen con Pablo que hay un bautismo esencialel con
el Espritu Santo (Ef. 4:5). Los Cuqueros, s, creen en la necesidad de un
bautismoel con el E.S.

3.4. Si bautismo con agua es el smbolo cristiano que reemplaza el smbolo

judo de circuncisin, por qu Cristo no deline ms especficamente su
forma, su prposito, el tiempo de hacerlo? En el AT, cuando se instituye el
rito de circuncisin, se dan todos los detalles con respecto a tiempo, mtodo,
etc. Como se dice poco acerca de estas cosas con respecto al bautismo con
agua, debe de ser de menor importancia el rito.

Proposicin XIII: Acerca de la Comunin, o participacin del Cuerpo y

Sangre de Cristo.
1. La Proposicin
La comunin del cuerpo y sangre de Cristo es interna y espiritual, una
participacin de su cuerpo y sangre, por la cual el hombre interior se alimenta
en el corazn de aquel en quien Cristo habita. (Pequea Apologa, p. 50s.)

2. No se limita la cena del Seor y la participacin del cuerpo del Seor

solamente a la ceremonia de comer pan o tomar vino en un tiempo
determinado, sino que se disfruta esta comunin cuandoquiera que el alma se
retira en la la Luz del Seor y participa de la vida celestial. (Ingls, p. 429)

3. Hay tres teoras o doctrinas principales del rito u ordenanza de la

comunin: (Ing., p. 430)

3.1. Transubstanciacinteora de los Catolicorromanos que se transforma

literalmente el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo.

3.2. Consubstanciacinteora de los Luteranos. El pan y el vino no se

transforman literalmente en el cuerpo y sangre de Cristo. Sin embargo, su
cuerpo est en y con el pan y el vino.

3.3. SimblicoEl cuerpo no est all corporalmente o

substancialmente. Sin embargo se recibe realmente y sacramentalmente por
los fieles en el uso de pan y vino.
4. Las controversias con respecto a la cena:

4.1. Quines son los dignos de participar (1 Cor. 11:27-30)?

4.2. Cada cundo se debe celebrar? Y a qu hora del da? (Es de extraar
que la mayora la llaman santa cena, pero la toman de manaa.)

4.3. Cul es la naturaleza de los elementos: con o sin levadura, vino

fermentado o jugo de uva no fermentado?

4.4. Quines son los dignos de bendecirlos?

4.5. Se permite que los dos elementos se tomen por todos? (Los catlicos
tradicionalmente no han permitido que los laicos tomen del vino, slo del
pan.)

4.6. Si los elementos son especialmente sagrados, qu se hace con lo que

sobra despus de la ceremonia?

4.7. En qu posicin se toman, arrodillados? sentados? de pie? se

pasan de persona a persona o por grupos que pasan al altar? se toma de una
copa comn o de copitas para cada persona?
5. Objecciones a la prctica de comunin.

5.1. Jess intentaba dar un significado especial a la pascua de los

judos. Los evangelios de Mateo y de Marcos no contienen las palabras:
haced esto en memoria de m. Se encuentran en Lucas 22:19 (pero no en
todos los manuscritos) y 1 Cor. 11:24, 25 (haced esto en memoria de m. Y
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de de m.) Pero por
estas palabras Jess no intentaba establecer una nueva ceremonia. Ni Jess ni
Pablo mandan a cenar o comer una comida juntos, sino que cuando lo hacen,
que lo hagan en memoria de Cristo. Si uno dice: Cada vez que vaya a
Whittier, pase por la oficina de la junta anual. No se manda a ir a Whittier.

5.2. Las palabras de Jess, cuando lav los pies de los discpulos (Jn. 13:4,
5, 8, 12, 14, 15), son casi iguales: Porque ejemplo os he dado, para que como
yo os he hecho, vosotros tambin hagis. (v. 15) Por qu no se toman estas
palabras literalmente, y se practica el rito de lavamiento de pies?

5.3. Re 1 Cor. 11:23-34

Los corintios estaban practicando una cena de convivio y comuninun
gape, pero la estaban abusando. Pablo no les manda a cenar juntos, sino les
escribe para corregir su prctica. Como ellos estn practicndolo, debieran
hacerlo dignamente (v. 27). La comida en comn debiera unirlos, no causar
ms divisiones.

5.4. Pablo instruye a los cristianos a buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en
las de la tierra (Col. 3:1, 2). Sin embargo, si damos demasiado nfasis en los
elementos fsicos, estamos poniendo la mirada en las cosas de abajo.

5.5. Varios pasajes indican que los ritos exteriores no son necesarios al
nuevo pacto.
a. Rom. 14:17: porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.

b. Col. 2:16, 20: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en

cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo.Pues si habis muerto
con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu , como si vivieseis
en el mundo, os sometis a preceptos

c. Heb. 9:9, 10: Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual
se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a
la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste slo de comidas y
bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas
hasta el tiempo de reformar las cosas.
6. Comentario sobre los sacramentos por D. Elton Trueblood, The People
Called Quakers, ch. 7, A Sacramental World, pgs. 128-147.

6.1. Todo el mundo es de Dios. As es que se puede usar cualquier realidad

fsica para propsitos universales (p. 129)

6.2. El libro de Hechos muestra que los apstoles llegaron poco a poco a un
entendimiento adecuado del evangelio, por ej., Hech. 1:6: Restaurars el
reino a Israel en este tiempo? El caso de Pedro y Cornelio (Hechos 10), El
Concilio de Jerusaln (Hechos 15), el desacuerdo de Pablo y Pedro en
Galacia (Gl. 2:11-14)

6.3. Gal. 6:15: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin (bautismo, la

comunin) vale nada, ni la incircuncisin (no bautizar, no participar en la
comunin), sino una nueva creacin. (vase tambin Gl. 5:6)

6.4. La cuestin es de necesidad. No censuramos a los que hallan en los

smbolos algo de provecho. Si los smbolos son tiles y provechosos, no los
despreciamos, sino que damos gracias al Seor. (p. 131, cf. p. 135) Si
profundiza o hace ms dulce su vida espiritual, hgalo (p. 144). Creemos en
la libertad cristiana.

6.5. Lo importante y esencial es lo interno (Mar. 7:21). Demasiado nfasis

en lo externo conduce a negligencia en las demandas ms profundas. (p. 133)

6.6. Algunos consideran a los elementos algo mgico, de tal manera que no
se sabe que hacer con lo que sobra. (p. 139)

6.7. El movimiento proftico es de lo externo a lo interno (Isa. 1:13ss.; Miq.

6:6-8)

6.8. Cristo est presente no en los elementos, sino en los miembros que
estn en l. (p. 146)

6.9. El compartir comida es algo que profundiza la comunin espiritual,

pero no se limita a pan y vino. Cada comida comn debe ser
sacramental. Cuandoquiera que comemos o tomamos, sea lo que sea la
comida y est donde est, debemos recordarle a Cristo. Se debe reconocer su
presencia en el pan comn de la vida comn. (pgs. 146, 147)

6.10. El universo nuestro, dice el cristiano, es un universo

sacramental. Cuerpos son importantes, as como las mentes y espritus son
importantes. Esto es porqu los Cuqueros, como otros cristianos, alimentan a
los hambrientos; esto es porqu procuramos sanar a cuerpos
quebrantados. Los Cuqueros no tienen la intencin de, y nunca intentaban,
establecer una religin meramente espiritual. Los Cuqueros toman tan en
serio la idea de que el universo nuestro es sacramental que no pueden limitar
la nocin a una ceremonia o iniciacin particular. El agua que lava la ropa de
nios es tan santa como el agua que se llama agu santa cuando es
bendecido por un sacerdote. Cuntos sacramentos hay? Hay setenta veces
siete. (pgs. 137s.)

Proposicin XV: Acerca de Costumbres Vanas y Vacas (notas de Apologa,

ed. De
Dean Freiday, pgs. 425 ss.)

El Pacifismo

1. La venganza y guerra constituyen una maldad que es tan opuesta y

contraria al Espritu y la doctina de Cristo como la luz es a las tinieblas. (p.
425)

2. En guerra hombres hechos a la imagen de Dios pueden llegar a ser tan

depravados que parecen ms bien animales. (p. 425)

3. Cristo, el Prncipe de Paz ha prohibido la prctica de violencia de

cualquier forma. Sin embargo, son sus hijos que son entre los que fomentan
peleas. No siguen el ejemplo de l: paciencia, caridad, longanimidad, y otras
virtudes que son dignas de un cristiano. (p. 425)

4. Mat. 5:38-48; Sant. 4:1; Gal. 5:24; Isa. 2:4 y Miq. 4:3

5. Es imposible reconciliar la guerra y la venganza con la prctica

cristiana. (p. 427)

6. La guerra nos ensea a odiar y destruir (p. 427)

7. Cristianos por los primeros 300 aos no participaran en la guerra.

8. Isa. 65:25; Juan 18:36; Mat. 26:52. Tertulio dice que Cristo desarm cada
soldado cuando desarm a Pedro. (p. 428)

9. Deje la venganza a Dios: Rom. 12:17-21

10. Argumentos contestados: Abraham hizo guerra antes de tener la Ley, y

los israelitas hacan guerra despus de tener la ley. Pero se contesta:

10.1. Abraham tambin ofreci sacrificios y circuncid a sus hijos, pero

estas cosas no se practican bajo el evangelio (p. 429)
10.2. Los isrealitas no hacan guerra ni ofensiva ni defensiva de su propia
volicin, ni por su propio consejo o conducta. Tenan que inquirir a Dios si le
permita la guerra y si tuvieran xito o no.

10.3. Las guerras contra las naciones malas prefiguran el conflicto interno
de los verdaderos cristianos por lo cual vencen sus enemigos espiritualesel
diablo, el mundo, y la carne. (p. 429)

10.4. Algunas de las cosas que Cristo prohibe en Mat. 5:38ss eran
permitidos a los judos en su tiempo por la dureza de sus corazones. Pero
nosotros, al contrario, somos mandados a tener una medida especial de
paciencia y a ejercitar el amor, cosas que Moiss no mand a sus
discpulos. (p. 429)

11. Los Amigos han sufrido mucho porque no participaban en la guerra, ni

oraciones a favor de una victoria de los ejrcitos de su nacin, ni
contribuciones para la guerra.

12. Qu de Lucas 22:35-36, el que no tiene espada , venda su capa y

compre una? Sin duda aqu Cristo habla figurativamente, que van a
encontrar mucha oposicin ahora en sus ministerios. No quiere que
literalmente anden sin capas, pero con espadas. (p. 433)

13. Algunos creen que las prohibiciones son contra la venganza personal,
pero no en contra a defender a sus familias, sus posesiones, y su
patria. Adems, dicen, las Escrituras nos mandan a obedecer al gobierno. Si
nos manda a participar en la guerra, tenemos que obedecer. Sin embargo, hay
un mandamiento ms alto: Amars a tus enemigos. (p. 434)

14. La llamada guerra justa tampoco es lcita. No podemos decir que las
autoridades del da de hoy son completamente cristianos. Por esa razn no
diremos que mientras estn en esa condicin, la guerrahecha por razones
justases totalmente ilcita. Se les permita a los Judos la circuncisin y
otras ceremonias por un tiempo porque el Espritu no haba habitado en ellos
todava. As es que los cristianos del da de hoy son una mezcla del viejo y el
nuevo. Todava no han alcanzado un espritu paciente y sufrido que les
equipara para esta forma de cristianismo. Por ende, no pueden dejar de
defenderse hasta hayan alcanzado aquel grado de perfeccin. Pero no es lcito
a los a quienes Cristo ya ha trado a ese estado defenderse con armas. Ellos
deben de tener una confianza completa en Cristo. (p. 435)
Notas tomadas de D. Elton Trueblood, The People Called Quakers,
Richmond, IN.: Friends United Press, 1971, ch. 10, The Struggle for Peace,
pgs. 187-207

1. La cuestin es muy compleja moralmente, especialmente en nuestro da

de poder nuclear. Tambin en nuestro da hay ideologas que dan la
bienvenida a las guerras (Marxismo, Jihad, etc.) (Trueblood, pgs. 188-189)

2. A veces hay cuestiones morales en conflicto, e.g. guerra y opresin. (Ilus.

Dietrich Bonhoeffer se opona el homicidio pero decidi participar en el
complot para asesinar a Hitler.) (Trueblood, p. 190)

3. Cuando le ofrecieron a Jorge Fox una comisin como capitn en el

ejrcito, l respondi: Vivo en la virtud de aquella vida y poder que quita la
ocasin de todas las guerras. (Diario, 1650, citado por Trueblood, p. 192)

4. Durante los 300 aos y ms de nuestra historia, se han repudiado muchos

Cuqueros por participar en guerras. La mayora se han opuesto a la
participacin en el ejrcito y guerras. Sin embargo, durante la 2a Guerra
Mundial, muchos muchachos entraron en el ejrcito despus de un tiempo
agonizante de decisin. Muchos ms rehusaron entrar, llegando a ser
objetores o pacifistas por conciencia, tambin despus de un tiempo
agonizante de decisin. (p. 196)

5. Los Cuqueros son dedicados tanto a la libertad como a la paz. (p. 196)

6. En el principio los Cuqueros se dirigan a la cuestin de que se hace

cuando con uno es objeto de un ataque personal, y no a la cuestin de cul es
la deuda cristiana cuando la victima es una tercera persona. Qu se hace
cuando la accin de una persona no amenazada pudiera salvar la vida de una
persona amenazada? (p. 197)

7. Los primeros Cuqeros no crean que ser un soldado quera decir que uno
no poda ser a la vez seguidor de Cristo. (p. 198)

8. Somos tambin guardas de nuestros hermanos.

9. Barclay, mismo, dijo: No podemos decir que las autoridades del da de

hoy son completamente cristianos. Por esa razn no diremos que mientras
estn en esa condicin, la guerrahecha por razones justases totalmente
ilcita. Tenemos que reconocer el estado y las circunstancias en que vivimos
y hacer lo mejor que podamos hacer bajo las circunstancias. (p. 199)

10. Isaac Pennington previ un tiempo cuando naciones enteras dependeran

de la preservacin de Dios y nada ms. Su deber es de viajar hacia esa
meta. Sin embargo no es una realidad en el presente. Pennington reconoca
que en la situacin actual las autoridades tenan que suprimir a los malvados
violentos dentro de sus fronteras con la espada. (p. 200)

11. La mayora de los Cuqueros, aun los que hacen servicio alternativo
en vez de participar en el ejrcito, no diran que debieran de eliminar
unilateralmente el ejrcito de la nacin en este momento. (p. 202) En
realidad la eliminacin del ejrcito pudiera contribuir a la guerra. La
presencia de un ejrcito muchas veces detiene las invasines. Cada situacin
demanda su propio anlisis. (p. 202s.)

12. La persona que dice: Esto es correcto aun si hiciera dao a la raza
humana, es una persona confundida y no es un seguidor de Cristo. (p. 204)

13. Los Cuqueros debieran mantener su testimonio contra las guerras,

porque es fundado en la verdad cristiana, y la verdad tiene que ser
declarada. Si no, el mundo continua en la esfera de lo segundo mejor,
gobernado por expedientes que no pueden detener la inundacin de la
malvad. A la vez, los Cuqueros debieran de reconocer las responsabilidades
de hombres que tienen posiciones que los Amigos no se sienten libres de
ocupar. (p. 205)

14. Debiramos de participar en el ejrcito si evitara la anarqua? (p. 205)

15. Los Cuqueros reconocen la gran diferencia entre la objeccin por

conciencia y el que evade el reclutamiento militar por huir. Puede ser que no
est de acuerdo con su gobierno, pero est dispuesto a sufrir las
consecuencias, aun hasta el encarcelamiento. El pacifista por conciencia,
cuando sincero, no es un cobarde, pero muchas veces un hombre de
muchsimo valor, porque tiene suficiente valor para enfrentar la
impopularidad de su posicin. (p. 206)

16. El pacifista cuquero, aun cuando es suficientemente humilde para

reconcer que su posicin no es viable ahora mismo, tiene el derecho de
reconocer que l, tambin, hace una contribucin a la sociedad. Por su
posicin extrema ayuda al estado evitar la idea de que la guerra y preparacin
para la guerra debieran darse por sentado. Su posicin indica una meta hacia
la cual las naciones debieran viajar. Su posicin es justificable moralmente si
hace que la paz sea ms posible a largo plazo. (p. 206)

17. Es la responsibilidad de los pacifistas cuqueros de no solamente

oponerse a las guerras, sino de buscar maneras imaginativas de hacer
paz. Debiramos de estar buscando siempre maneras de eliminar las
ocaciones de todas las guerras. (p. 207)

BIBLIOGRAFA

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Aploga Redactada por Carlos Kelly y traducido por Edgar Amilcar Madrid)
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Fuente de sta informacin

http://institutoalma.org/Literatura/DoctrinasAmigos.html