A teologia feminista

Augusto Bello de Souza Filho*

1. Origens do feminismo cristo

No fim do sculo passado, um grupo de mulheres crists norte-americanas, lideradas

por Elizabeth Cady Stanton, comearam a se reunir periodicamente para estudar todas
passagens bblicas onde havia referncia mulher, a fim de rel-las e interpret-las
luz da nova conscincia que a mulher tinha de si mesma. Nesses encontros nasceu a
Womans Bible, editada em duas partes, respectivamente em 1895 e 1898, uma obra
que abalou o mundo protestante americano. A realizao desse vasto projeto de reviso e
re-interpretao da Bblia por parte de um grupo de mulheres o primeiro sinal
marcante de uma nova conscincia da mulher, que amadureceu tambm no interior de
comunidades crists. A idealizao da Bblia da Mulher foi considerado como um fato
tanto cultural como eclesial e como ponto de partida de um longo processo, que levaria
em torno dos anos sessenta contemporaneamente ao emergir das teologias da
libertao elaborao do projeto de uma teologia feminista.

1.1 No campo catlico

Fundou-se a Aliana Internacional Joana DArc, instituda na Gr-Bretanha em 1911.

Foi um dos primeiros movimentos no meio catlico e propunha-se a assegurar a
igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos. As associadas da Aliana
usavam como lema de reconhecimento a frmula: Pedi a Deus: Ela vos ouvir! O uso
polmico do feminino Ela a propsito de Deus sublinhava que Deus no nem
masculino nem feminino, mas est alm das diferenciaes sexuais, relativizando assim,
pelo menos no plano lingustico, o predomnio do gnero masculino.

1.2 No campo protestante

Verificou-se outro momento importante no perodo de 1956 a 1965, quando as

principais correntes do protestantismo decidiram admitir as mulheres no pastorado, fato
que representou uma grande novidade eclesiolgica nestas comunidades, com exceo
das igrejas livres do Estados Unidos que praticavam a ordenao de mulheres desde
1853.

2. Influncia na teologia catlica

O movimento teolgico feminino em crescente ascenso se imps tambm teologia da

Igreja catlica: Por ocasio do Conclio Vaticano II, quando um grupo de mulheres,
chefiadas por Gertrud Heinzelman, dirigia-se publicamente aos padres conciliares com o
livro-manifesto, onde o tema principal era: No estamos mais dispostas a calar. A
Editora do volume, argumentando a partir de sua condio de jurista, se exprimia na
introduo da obra da seguinte forma: Se o batismo faculta ao homem receber os sete
sacramentos, mas faculta mulher receber apenas seis sacramentos, ento o batismo
no opera com a mesma eficcia no sentido de tornar o homem e a mulher membros da
Igreja. Deste modo se era proibido mulher a recepo de um sacramento, isto
significava a reduo dos direitos eclesiais da mulher como pessoa, como tambm uma
diminuio no que tange ao estatuto dos membros da Igreja. Alm disso, no que se
refere ao estado laical, os direitos dos homens e das mulheres no eram equivalentes,
por que os homens tinham a possibilidade de receber a ordenao sacerdotal, enquanto
as mulheres permaneciam excludas desta possibilidade.
2.1 Aps o Conclio Vaticano II

Nos anos do ps-conclio a problemtica ampliou-se tornando-se evidente pelo livro,

pioneiro em campo catlico, da teloga Mary Daly, intitulado A Igreja e o segundo sexo
(1968), que representou a primeira resposta catlica articulada o prprio ttulo
insinuava isso obra da escritora francesa Simone de Beauvoir, O Segundo sexo
(1949), A mstica da feminilidade (1963) de Betty Friedan e a Poltica do sexo (1969)
de Kate Millet, representaram o texto-base do feminismo contemporneo.

No primeiro tomo de sua obra, Simone de Beauvoir dedica um captulo ao estudo da

relao entre cristianismo e mulher, que se abre com estas palavras: A ideologia crist
contribuiu no pouco para a escravido da mulher. O livro de Mary Daly no pretendia
ser um confronto filosfico com toda a exposio de Simone de Beauvoir, que se movia
na perspectiva da moral existencialista, mas apenas seguir o filo da crtica ao
cristianismo para avaliar sua base histrica e elaborar uma resposta adequada da
parte crist. Nesse livro, a jovem professora do Boston College tentava, com abordagem
nova e despreconcebida, apresentando uma leitura da tradio bblica e eclesistica do
ponto de vista da mulher. O livro , em grande parte, um processo tradio
antifeminista da Igreja, embora Daly no fim de sua reconstruo histrica exprisse a
convico de que, apesar dos condicionamentos e dos desvios da histria eclesistica, o
Evangelho permanece sempre uma mensagem de esperana para cada homem ou
mulher. E, pegando a onda do conclio recm-celebrado, propunha um vasto programa
de reforma da doutrina e da prtica da Igreja, que formulava em termos de exorcismo
cultural (Harvey Cox) frente ao sexismo da Igreja e da sociedade: A cristandade, e
particularmente a Igreja Catlica, ainda no enfrentou a tarefa que lhe compete, ou seja,
exorcisar o demnio dos preconceitos sexuais permanecendo at mesmo a reboque do
mundo.

Nas ltimas dcadas, um grupo de mulheres crists, bastante numeroso e qualificado,

inicialmente nos Estados Unidos e depois na Alemanha e Europa, desenvolveram um
novo tipo de reflexo teolgica, que foi denominado de teologia feminista e cuja fase de
formao pode ser colocada aproximadamente em paralelo com o que aconteceu com a
teologia latino-americana da libertao e com a teologia negra norte-americana, entre os
anos de 1968-1975.

3. Da teologia da mulher teologia feminista

A teologia feminista no , propriamente falando, uma teologia da mulher. Nos anos do

ps-guerra, como reao s abstraes de certa teologia neo-escolstica e para fazer
frente a novos problemas emergentes, afirmaram-se as chamadas teologias do genitivo,
como por exemplo para relembrar as mais conhecidas e as melhor elaboradas - a
teologia das realidades terrestres (Thils) e a teologia do trabalho (Chenu). Nas teologias
do genitivo, o genitivo (objetivo) exprime o mbito, o setor da realidade, o objeto, sobre o
qual se aplica a reflexo teolgica. As teologias do genitivo so teologias chamadas de
setoriais e servem para dar mobilidade e concretude ao discurso teolgico. Elas so de
alguma forma, inevitveis, mas pode-se abusar delas na medida em que os genitivos
podem ser acriticamente multiplicados e nem sempre delimitam, sob o perfil
metodolgico, um adequado campo de pesquisa e de reflexo teolgica.

3.1 A Teologia da Mulher

No contexto da vivaz proliferao das teologias do genitivo surgiu, nos anos Cinqenta,
tambm uma teologia da mulher. No ano mariano de 1954, em que se celebrava o
centenrio da definio do dogma da Imaculada Conceio (1954), um nmero especial
da revista LAgneau dOr props o esboo de uma teologia da mulher, tema que foi
retomado nos anos seguintes, por exemplo, na publicao da obra Elements pour une
thologie de la femme (Rondet) e em Pour une thologie de la fminit (Henry). A
teologia feminista decididamente crtica com relao teologia da mulher por causa
da sua unilateralidade e de seu androcentrismo (pensamento centrado em s prpria ou
preocupada consigo mesma); com efeito, ela foi elaborada por telogos (e, alm do mais,
clrigos), que no elaboravam uma correspondente teologia do homem , ou teologia
da masculinidade, alm disto, tambm por fora de sua prpria origem utilizavam
acriticamente representaes e esquemas mentais derivados da dominante cultura
patriarcal. Karl Barth, foi mais correto, sob o perfil metodolgico, quando dedicou uma
seo da sua Kirchliche Dogmatik (no vol. III/4, editado em 1951) a uma antropologia
dos sexos, onde enfrentava o tema antropolgico de homem e da mulher, ainda que sua
exposio, do ponto de vista do contedo, no estivesse isenta de esquemas mentais
derivados tambm da cultura patriarcal.

3.2 A Teologia Feminista

Se quisermos utilizar a categoria de teologia do genitivo para dar uma primeira

definio da teologia feminista, ser preciso dizer que ela , ao contrrio da teologia da
mulher, uma teologia do genitivo subjetivo, isto , uma teologia de mulheres feita pelas
mulheres: Pela primeira vez, concretamente, as mulheres se tornaram sujeito da
prpria experincia de f, da sua formulao e da relativa reflexo, e por isso, sujeito do
fazer teologia, e, somente na dependncia deste novo fato cultural e eclesial, a teologia
feminista tambm uma teologia do genitivo objetivo: mulheres crists refletem sobre
sua experincia humana e crist, e experimentam criticamente sua experincia. Desse
modo a teologia feminista introduz no crculo hermenutico o crculo que liga a
experincia do passado fixada nos textos da Bblia e da tradio experincia atual da
mulher a outra metade da humanidade e da Igreja, enriquecendo a experincia de f,
a sua formulao e as suas expresses. A teologia feminista a teologia de mulheres
crists que tem a coragem de fazer viagem rumo liberdade; ela no quer ser
unilateral, mas reagir com eficcia unilateralidade da teologia dominante e prtica
eclesial, e se apresenta como uma contribuio dimenso incompleta da teologia, em
vista de uma autntica teologia da integralidade.

3.3 O Neo-feminismo

A teologia feminista se constitui e se afirma num confronto crtico com as instncias do

feminismo moderno. Na histria do feminismo que nasce semanticamente no s
como termo, mas tambm como movimento diversamente organizado na primeira
metade do sculo XIX, na Frana, Gr-Bretanha, Estados Unidos e se difunde nos
outros pases do Ocidente possvel identificar dois estgios:

- o estgio dos movimentos pela emancipao da mulher (at o incio dos anos Sessenta),
representavam as vrias organizaes feministas empenhadas nas lutas pela igualdade
dos direitos civis;

- e um estgio posterior ao primeiro (a partir dos anos Sessenta), em que o feminismo,

primeiro nos Estados Unidos e depois no resto da Europa, assumiu a forma de
movimentos de libertao da mulher (neo-feminismo), que impulsionaram as lutas da
teologia feminista, para alm da Igualdade. A conscincia da mulher experimenta uma
profunda transformao e, agora, percebe que lhe atribudo um papel e um lugar, num
mundo que permanece mundo do homem; assim sendo, questiona este mundo
masculino e os seus modelos antropocntricos e as suas estruturas patriarcais.
O neo-feminismo vai alm da emancipao e da igualdade, que contudo continuam
sendo um pressuposto necessrio de um vasto processo, que ao mesmo tempo
psicolgico, socioeconmico e cultural:

a) Ele comporta uma libertao fundamental e radical das mulheres, que reivindicam a
autonomia como seres humanos: trata-se, pois, de um processo (scio) psicolgico;

b) alm disso, ele pressupe uma lcida anlise dos fatores sociais e econmicos, que
estiveram em jogo na opresso das mulheres: trata-se tambm de um processo social e
econmico;

c) por fim, ele se revolta contra uma cultura unilateralmente masculina, asssumindo
assim tambm a forma de contra-cultura.

A teologia feminista expresso de mulheres, ao mesmo tempo feministas e crists, que

compartilham com outras irms - num relacionamento ideal e militante que responde
pelo nome de irmandade. A nova conscincia da mulher e a militncia para a
emancipao e a libertao da mulher, est empenhada em suas comunidades a uma
reflexo de f. Trata-se, ento, de uma forma de teologia contextualizada, em que a
reflexo teolgica no acontece de forma predominantemente acadmica, mas surge
depois, a partir de um determinado contexto de compromisso e de militncia. Segue-se
que a teologia feminista no tem a sistematicidade da teologia acadmica; uma teologia
feita por fragmentos, e no uma teologia sistemtica e completa; uma teologia mais
narrativa do que argumentativa, na medida em que no parte de conceitos abstratos,
mas do relato participado e compartilhado na escuta, de histrias de experincias, para
chegar, a partir da, formulao da experincia de Deus. Contudo, ainda que na
fragmentariada, a teologia feminista alcanou tal grau de elaborao que se constituiu
num relevante fenmeno teolgico.

A teologia feminista assume a mesma estrutura das teologias da libertao, que se auto-
compreendem como segundo ato. Uma autntica teologia crist sempre segundo
ato: a inteligncia teolgica pressupe a f, uma experincia de f, uma espiritualidade
como primeiro ato. Uma teologia que no se situe no contexto de uma experincia de f
corre o risco de converter-se numa espcie de metafsica religiosa, numa roda que gira
no ar sem mover o carro (Gustavo Gutirrez).

Por isso: a experincia de f vem em primeiro ato e a teologia vem em segundo ato. O ato
primeiro pressuposto de uma experincia de f contextualizada por um compromisso
exigente (teologia contextualizada); da opo pelos pobres (na teologia latino-americana
de libertao), da luta contra o racismo da sociedade branca (na teologia negra da
libertao); uma militncia nas lutas de libertao (teologia militante); uma prxis
(termo mais adequado do que prtica ou ao) transformadora de torcidas relaes de
dependncia e de dominao. Tambm a teologia feminista se articula como segundo
ato, como reflexo que pressupe como primeiro ato um compromisso e uma
militncia nos movimentos de emancipao e de libertao da mulher. uma teologia
que opera numa constante correlao de ao e reflexo. Letty Russel fala de teologia da
libertao em perspectiva feminista; Elisabeth Schtissler Florenza apresenta a teologia
feminista como teologia crtica de libertao para sublinhar, ao mesmo tempo, a
funo terica de crtica frente cultura e prxis dominante na Igreja e na sociedade,
mas tambm, frente prpria teologia, e conjuntamente o empenho prtico, a militncia
nos movimentos de libertao da mulher.
A teologia feminista no , pois, uma nova verso, revista e corrigida, da teologia da
mulher, porque tem sua origem numa situao cultural e eclesial diferente e trabalha
com uma metodologia baseada numa nova relao entre teoria e prtica. Tambm no se
pode falar de uma teologia feminina, expresso que alis no usada, e que, se fosse
usada, serviria apenas para perpetuar esteretipos, que a teologia feminista procura pelo
contrrio demolir: uma teologia feminina exigiria como contrapartida a elaborao de
uma teologia masculina, ao passo que a teologia feminista se auto-compreende como
uma contribuio crtica para uma teologia da integralidade. Algumas telogas e
telogos catlicos falam tambm de uma teologia ao feminino, entendendo com esta
expresso uma reflexo teolgica elaborada por parte de mulheres e/ou a partir de
mulheres, na medida em que levanta o tema da questo feminina: trata-se de uma
abordagem ainda ligada abordagem da teologia da mulher, e qual falta o carter da
militncia como primeiro ato, que um dos elementos bsicos da teologia da libertao
em geral, e da teologia feminista em especial.

O termo teologia feminista comparvel, semanticamente, quele da teologia negra:

como a teologia negra uma teologia da libertao dos negros, assim a teologia
feminista uma teologia da libertao das mulheres, uma reflexo elaborada e praticada
por mulheres que militam no movimento de libertao da mulher, e, como tal, se
inscreve no vasto e variado espao das teologias da libertao.

4. Perspectivas e correntes da teologia feminista

A teologia feminista no um bloco unitrio: nela possvel identificar uma diversidade

de perspectivas e uma variedade de correntes, indicamos apenas trs:

4.1 A primeira corrente

Situa-se explicitamente no interior da tradio biblico-crist e das suas instituies e

busca exercitar uma funo proftica frente sociedade, mas tambm e sobretudo frente
Igreja. a corrente bsica da teologia feminista, que realiza plenamente a
caracterizao geral, que foi dada acima, e as caracterizaes temticas que sero dadas
a seguir. Ela compreende, para citar os nomes e as obras mais importantes: nos Estados
Unidos, Letty Russell, Rosemary Radford Ruether, Phyllis Tribel, Elizabeth Schussier
Florenza, Nelle Morton, Anne Carr; e na Europa, Karl Elizabeth Borresen, Catharina
Helkes, Elisabeth Moltmann-Wendel e Marga Buhrig.

4.2 A segunda corrente

Compreende mulheres, que no se situam mais na corrente da tradio bblico-crist,

mas se movem num espao aberto, ps-cristo, em busca de novos caminhos para fazer
a experincia de transcendncia. Enquanto na primeira corrente o discurso permanece
um discurso cristo, na segunda corrente ainda se faz um discurso religioso, que no
mais, pelo menos prevalentemente, cristo. Aqui se colocam Mary Daly, a partir de
Beyond God the Father (1973) e Peggy Ann Way, que teorizou a autoridade da
possibilidade: Estou contente por no encontrar mais nenhuma segurana na Bblia,
na histria, nos mitos e nas estruturas. Estou contente com o meu modo atual de
compreender, que fundamenta a autoridade do meu ofcio nas possibilidades do futuro e
numa f na qual eu experimento to profundamente que nenhuma criatura poder
separar-me do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39), nem a
Bblia nem a histria nem os mitos nem as estruturas ou a conscincia masculina...
Uma parte da autoridade do meu ofcio est na possibilidade de libertar a Deus do
abuso, que o liga a uma hermenutica masculina, histria ou estrutura gramatical.

Quando a mulher decide abandonar o espao da sociedade sexista e da Igreja patriarcal,

ela experimenta uma vida nova, entra num espao novo. Neste caminho as mulheres se
unem numa liga, que Daly define como Irmandade, entendida geralmente como o
estar-junto das mulheres num caminho de libertao. A irmandade , antes de tudo, a
comunidade do xodo do espao sexista, e por isso uma liga anti-mundo , enquanto
comporta o xodo do velho mundo sexista; e, tambm, uma liga anti-igreja, enquanto
comporta o abandono da Igreja, que a tumba das mulheres. Mas a irmandade no
apenas, em sentido negativo, a comunidade de expatriadas e de exiladas espirituais;
tambm, de forma positiva, rede noosfrica da libertao, comunidade da comunicao,
aliana csmica, enquanto exprime a chegada das mulheres a uma nova harmonia com
o ser, com o prprio Eu, com o universo e com Deus como fonte energtica do ser e da
vida.

4.2.1 Crtica a contradio defendida por Daly

O telogo americano John Cobb fez algumas observaes crticas a Mary Daly que
afirmou haver profunda contradio entre a lgica inerente ao feminismo radical e a
lgica inerente ao sistema dos smbolos cristos, a saber:

a) feminismo e cristianismo no so incompatveis; o cristianismo processo,

movimento e assim continua sendo; portanto, mantm a capacidade de corrigir-se e de
renovar-se;

b) o movimento de libertao das mulheres nasceu num ambiente histrico fecundado

pela tradio judaico-crist: Creio que o processo de protesto proftico est inscrito no
prprio corao da tradio;

c) por fim, difcil conservar a abertura Transcendncia, cortando completamente os

pontos com a tradio religiosa, da qual se provm e sem o ancoradouro numa
comunidade de f.

4.3 A terceira corrente

Responde pelo nome de religio de Deusa ou de espiritualidade da Deusa. Se Simone

de Beauvoir escreveu O segundo Sexo (1949), mais de vinte anos depois a escritora
americana Elisabeth Gould-Davis escreveu The First Sex (1971) para sublinhar
polemicamente que, se o sexo feminino o segundo sexo, pode gloriar-se de ser, no
plano da histria das culturas, o primeiro sexo, na medida em que a cultura do
matriarcado teria precedido a atual cultura do patriarcado. O livro de Gould-Davis
expresso da redescoberta da obra de Bachofen o historiador das culturas. Das
Mutterrecht (1961), escrevendo sobre o direito materno e o matriarcado, onde se formula
pela primeira vez a hiptese de uma ginocracia como estgio anterior androcracia,
ainda que na concepo evolucionista do historiador suio a passagem do originrio
matriarcado para o posterior patriarcado assinale um progresso no plano cultural. Um
grupo de feministas recupera a tese de Bachofen, afastando-se de sua concepo
evolucionista e prope a retomada de smbolos religiosos do matriarcado, como mais
aptos a inspirar a espiritualidade da mulher. Nascendo desta forma a retomada do culto
da Deusa. Segundo o estudo de Merlin Stone, When God Was a Woman (1976), o culto
da Deusa sobreviveu at a era clssica da Grcia e de Roma, e foi totalmente supresso
somente na poca dos imperadores cristos de Roma e de Bizncio, que fecharam
definitivamente os ltimos templos da Deusa pelo ano de 500 d.C.
5. A Busca Espiritual das Mulheres

Preocupada sobretudo com a busca espiritual das mulheres Carol Christ como se
exprimiu no ensaio Por Que as Mulheres Tem Necessidade da Deusa: O smbolo da
deusa tem muito a oferecer s mulheres que lutam para liquidar aqueles estados de
nimo e aquelas motivaes potentes, persuasivas e persistentes de desvalorizao do
poder feminino, de denegrio do corpo feminino, de desconfiana na vontade feminina,
e de negao dos vnculos e do patrimnio cultural das mulheres, que foram gerados
pela religio patriarcal. E visto que as mulheres esto lutando para criar uma cultura
nova, na qual so celebrados o poder, os corpos, a vontade e os vnculos das mulheres,
parece natural que volte tona a Deusa como smbolo da renovada beleza, fora e poder
das mulheres. Aqui so indicados claramente quatro motivos da volta da Deusa na nova
espiritualidade feminista, e precisamente:

a) se os smbolos da religio patriarcal tm profundos efeitos psicolgicos e polticos, e

servem para confirmar o poder do homem, o smbolo da Deusa significa a afirmao do
poder feminino como poder benfico e criativo;

b) se a religio patriarcal denegriu as mulheres como mais carnais e mais ligadas aos
ciclos da natureza em sua corporeidade, o smbolo da Deusa significa uma afirmao
positiva e jubilosa do corpo feminino e dos seus ciclos;

c) se a religio patriarcal desvalorizou a vontade da mulher como passiva, remissiva e

mais sugestionvel ao mal, o smbolo da Deusa significa afirmao positiva da vontade
feminina como energia que deve ser afirmada em harmonia com a energia e com a
vontade dos outros seres;

d) alm disso, o smbolo da Deusa serve para fortalecer os vnculos que intercorrem
entre as mulheres e que se exprimem na irmandade.

A Deusa, aqui redescoberta, vista por algumas feministas como divindade feminina
que personifica o poder das mulheres, e que pode ser tambm invocada na orao e no
ritual; mas, em geral, como no texto citado de Carol Christ vista como smbolo do
novo poder das mulheres; o nome transcendente da reencontrada identidade no
caminho da auto-transcendncia.

Naomi Goldenberg que, na qualidade de psicanalista da escola de Jung, se interessa por

examinar sonhos e fantasias das mulheres como fonte de revelao, julga que, quando
as mulheres se revoltam e caem os smbolos religiosos patriarcais, acontece uma
mudana de deuses: Quando os Pais morrem, ns todas reencontramos em nosso
interior, e o smbolo da Deusa exprime uma religio que traz fora, a fora divina ou
sobrenatural, na pessoa.

Inclui-se nessa corrente da Golddess Religion, mas com uma fisionomia prpria, o
movimento Wicca ou seja, da bruxaria, cujas principais representantes so Starhawk
(pseudmino de Miriam Simos) e Zsuzsanna Budapest. A expresso Wicca deriva de uma
antiga palavra inglesa Wicclan, que equivale a witchcraft, a arte da bruxaria, entendida
como arte das mulheres sbias e peritas. Herdeiras da religio da Grande Me da
poca do matriarcado, as bruxas eram peritas na arte da medicina, conheciam os
segredos das ervas e das poes, eram curandeiras e videntes. O movimento Wicca a
retomada desta arte sbia e dispe de rituais com meditao, exerccios de
respirao, cnticos, danas, bnos e invocaes Deusa orientados para o
desenvolvimento da prpria energia fsica, psquica e emotiva e busca de harmonia
com os ritmos da natureza e com os outros seres. A propsito dos novos rituais
feministas, escreve Zsuzsanna Budapest: Os rituais (...) so uma forma de exorcizar o
policial patriarcal que est em ns, de purificar a profundidade da mente e de ench-la
com imagens positivas da fora e beleza das mulheres. Disto smbolo a Deusa do
divino que existe nas mulheres e de tudo o que feminino no universo.

Com a segunda e a terceira corrente encontramo-nos, mais do que com a teologia

feminista, com movimentos ps-cristos de Espiritualidade Feminista, ainda que entre
elas haja muitas diferenas. Frente a estes movimentos, a atitude da teologia feminista
pode ser fixada assim:

a) antes de tudo, a teologia feminista utiliza anlises e temas de reflexo, enquanto ela
oferece uma linguagem e um imaginrio elaborados na perspectiva da mulher onde esto
em ao a sua capacidade de integrao, seu senso da comunidade, sua proximidade
com a natureza, e portanto sirvam para superar distores patriarcais e para criar
interdependncia;

b) a teologia feminista, contudo, imputa a estas correntes da Espiritualidade Feminista

de perderem o carter de militncia que caracteriza a teologia feminista como teologia da
libertao, e de refugiar-se, romanticamente, nos espaos separados e intercomunicveis
do gino-centrismo, como acontece na filosofia do feminismo radical de Daly; ou,
acriticamente, de voltar cultura retro-datada do matriarcado e religio da Deusa;

c) a teologia feminista, alm disso, considera que no se pode saltar o espao cristo; ela
se situa, enquanto teologia, na linha proftica da tradio crist e pretende oferecer uma
contribuio crtica para uma teologia de integralidade.

Para a teologia feminista, a irmandade no anti-Igreja, no a liga gino-centrista dos

Eu; mas um estar-junto das mulheres para um caminho de libertao, para uma Igreja
que seja comunidade de mulheres e homens e para uma prtica de reciprocidade.

6. Interpretao no sexista da Bblia

A Bblia ensina a submisso da mulher ao homem. Durante muito tempo as Igrejas a

interpretaram em sentido desfavorvel mulher: chegada a hora para ns mulheres
exclamou entre rumorosos aplausos Mrs. Cutler na Conveno Americana Para os
Direitos da Mulher, realizada em Filadlfia em 1854 de ler e interpretar a Bblia por
ns mesmas. Nasceria desta exigncia um vasto projeto, j lembrado no incio, de A
Bblia da Mulher (1895-1898). Os dois pressupostos dos quais partiam Elisabeth Cady
Stanton e as suas colaboradoras e que a teologia feminista ainda considera vlidos
eram os seguintes: necessria uma obra de reviso da interpretao bblica tradicional,
porque:

a) a Bblia usada como arma poltica contra a emancipao da mulher: a Bblia um

livro poltico; e

b) este uso contra a mulher pode encontrar uma justificao no fato de que a prpria
Bblia um livro patriarcal.

um campo de pesquisa que ainda hoje permanece muito ativo e que se move dentro do
programa de Despatriarcalizar a Inrterpretao bblica segundo a formulao da
estudiosa feminista do Antigo Testamento Phillis Trible, ou de Interpretao no sexista
da Bblia segundo a formulao de Letty Russell.
6.1 Interpretao Patriarcal Luz de Gnesis

O lugar clssico da interpretao patriarcal Gnesis 2-3, enquanto o texto da fonte

sacerdotal de Gnesis 1 reza: homem e mulher os criou (Gn 1:27), o texto da mais
antiga fonte javista de Gnesis 2-3 contm o relato de Ado e Eva, segundo o qual a
mulher criada em segundo lugar (Gn 2,18), formada por uma constela de Ado (Gn
2,22) e a primeira a pecar levando o prprio Ado ao pecado (Gn 3,12-13). Enquanto o
relato de Gnesis 1 afirma com sobriedade teolgica a criaturalidade do homem e da
mulher e a sua semelhana com Deus, no relato do Gnesis 2-3 fcil deduzir a
inferioridade tica da mulher: Eva criada em segundo lugar foi a primeira a pecar. Com
referncia ao texto de Gnesis 2, Theodor Relk escreveu em Psicanlise da Bblia: O
relato bblico do nascimento de Eva a brincadeira mais pesada que os milnios
dirigiram mulher.

6.2 Os Argumentos a Partir das Epstolas Paulinas

O epistolrio paulino argumenta em vrias ocasies (I Co 11,1-16; 14,34-35; Ef 5,21-33;

I Tm 2,9-15) a partir do relato das origens do Gnesis 2-3, afirmando a submisso da
mulher ao homem. Impe-se um preciso trabalho hermenutico deste e de outros textos
os quais contribuem para configurar a Bblia hebraico-crist tambm como
documento patriarcal que desenvolvido de maneira diversa por homens e mulheres
biblistas.

6.3 A Interpretao Feminista da Bblia

A teologia feminista exclui, dois tipos de interpretao bblica, aparentados no mtodo,

mas contrapostos nos resultados, como so a interpretao antifeminista e a
interpretao feminista ps-crist. A interpretao bblica antifeminista, por longo tempo
praticada e que em parte ainda subsiste, assume os dados bblicos relativos mulher,
que interpreta na linha da interpretao patrstica e escolstica, chegando a afirmar a
inferioridade, ou a submisso da mulher com relao ao homem. A interpretao bblica
feminista ps-crist tambm parte de dados bblicos, como foram lidos pela tradio
eclesistica, mas chega concluso de que a Bblia, ensinando a subordinao-sujeio
da mulher ao homem, irremediavelmente patriarcal. Concluses contrapostas uma
tradicional e outra ps-crist mas aparentadas no mtodo fundamentalista de leitura
da Bblia, onde o texto a mensagem.

A teologia feminista na linha da mais esclarecida exegese bblica em geral distingue

entre valor teolgico e o modo da anunciao que historicamente condicionado. Em
particular, Letty Russell distingue entre a Tradio como pardosis, como ao dinmica
e libertadora de Deus na histria, como Escritura, do veculo das tradies histricas,
como escrito historicamente condicionado: A Tradio no um bloco de contedos a
serem conservados acuradamente por parte de hierarquias autorizadas, mas uma ao
de Deus que deve ser transmitida aos outros de todo sexo e raa. Rosemary Radford
Ruether identifica na Bblia a linha das tradies proftico-messinicas e as separa de
outras tradies no utilizveis. Em resumo, a tradio utilizvel para o feminismo na
Bblia no so particulares afirmaes sobre a libertao das mulheres, mas antes o
modelo crtico do pensamento proftico. Phyllis Trible introduz a distino entre f
bblica e religio bblica e mostra a presena de um princpio despatriarcalizante em
ao na Bblia. Despatriarcalizao no uma operao que o exegeta realiza sobre o
texto. uma operao hermenutica que age no interior da prpria Bblia. Ns expomos,
ns no impomos.

6.4 Crtica ao Modelo Interpretativo

A neo-testamentarista Elisabeth Schussler Fiorenza critica em seu vasto estudo in
Memorian of Her (1983) esse modelo interpretativo que, as suas variantes, seria
reconduzvel a um modelo neo-ortodoxo, para o qual o texto no a mensagem, mas
apenas o continente da mensagem; a mensagem aparece, neste modelo hermenutico,
como uma espcie de essncia a-histrica, como uma espcie de ncleo exprimivel em
termos de libertao e separvel do texto patriarcal. Enquanto para as feministas ps-
crists (segunda e terceira corrente) texto e mensagem bblicos so e permanecem
patriarcais e portanto no mais utilizveis, para as feministas que praticam na leitura da
Bblica o modelo neo-ortodoxo, s o texto patriarcal, a mensagem exprimvel em
termos de libertao. Fiorenza prope, pelo contrrio, uma hermenutica critica
feminista, que no parte de textos patriarcais para chegar a um ncleo essencial de
libertao, a-histrico e separvel, mas parte de textos patriarcais para chegar aos seus
contextos histricos e sociais em vista de uma reconstruo teolgica feminista das
origens crists. Trata-se de introduzir um novo paradigma (Thomas Kuhn), que
chamado hermenutica crtica feminista enquanto:

a) adota o mtodo histrico-crtico na leitura dos textos;

b) mas, ao mesmo tempo, parte tambm das exigncias da teologia feminista da

libertao, enquanto quer praticar uma leitura militante da Bblia, que recupere a
memria dela.

6.5 A Mulher nas Origens Crists

No incio do cristianismo, Fiorenza identificou dois movimentos: o movimento de

renovao iniciado por Jesus na Palestina em ambiente judaico e o movimento
messinico cristo primitivo iniciado antes de Paulo em ambiente helenista, tendo como
centro a cosmopolita Antioquia. Ambos chamavam a um discpulato de iguais e
reuniam comunidades de iguais, comunidades inclusivas, onde eram at
privilegiados os excludos da sociedade (mulheres inclusive): eram os movimentos
igualitrios. No movimento missionrio cristo primitivo tambm as mulheres
desempenhavam um papel de missionrias e de guias das comunidades, como aparece
em Rm 16, 1-16, onde Febe chamada dikonos; Prisca, synergs (colaboradora); e
Jnias, apstolos.

Pertenceria ao movimento cristo primitivo o texto de Gl 3,28 (No h mais judeu, nem
grego; no h mais nem escravo, nem homem livre; no h mais nem homem nem
mulher; todos vs, realmente, sois um s em Cristo Jesus), que a teologia feminista faz
valer, por sua viso de igualdade, totalidade e liberdade, como a magna charta do
feminismo cristo. A anlise crtica leva a sustentar que Gl 3,26-28 uma confisso
batismal pr-paulina que Paulo cita para indicar a nova realidade da f frente lei: Gl
3,28 no uma formulao de ponta paulina, ou uma posio avanado prpria de
Paulo, ou uma afirmao ocasional isolada de Paulo, que permaneceria como que
submersa por outras passagens subordinacionistas Gl 3,28 uma expresso-chave, no
da teologia paulina, mas da auto-compreenso teolgica do movimento missionrio
cristo que teve um impacto histrico de vasto alcance. Mas, enquanto a exegese
tradicional geralmente interpreta Gl 3,28 em sentido espiritualista como igualdade da
alma do homem e da mulher diante de Deus, ou em sentido futurista como afirmao de
igualdade do homem e da mulher na nova criao escatolgica, a teologia feminista
sublinham o carter performativo (Wayne Meeks) da antiga afirmao batismal: J
tempo escrevem Jurgen e Elisabeth Moltmann que estas palavras sejam traduzidas
em ao na Igreja e na sociedade. A mensagem relaes de domnio. Na nova
comunidade, em que o batismo insere a pessoa, no vigora a estrutura do matrimnio
patriarcal, que subordina a mulher ao homem; o bimordismo sexual no se torna
dimorfismo sexual; todos so membros da mesma famlia de Deus como irmos e irms.
Por esta viso e por esta prtica, as primeiras comunidades crists se apresentam como
comunidades alternativas no meio do mundo greco-romano, comunidades que por sua
viso e prtica de igualdade entravam em conflito com uma sociedade estruturada por
privilgios e discriminaes.

Mas na reconstruo de Fiorenza a conduta de Paulo se apresenta ambgua: de um lado,

afirma a igualdade e a liberdade; de outro, estabelece limites participao das
mulheres nas assemblias crists, como aparece particularmente em 1 Cor 11,1-16; 14,
34-35. Fica assim aberta a porta a ulteriores desenvolvimentos em sentido patriarcal. Na
carta aos Colossenses e aos Efsios assiste-se introduo, atravs do cdigo familiar
da ordem patriarcal nas famlias crists com a submisso das mulheres ao maridos (Ef
5,21-33); nas cartas Pastorais a ordem patriarcal introduzida na prpria estrutura da
comunidade crist e do ministrio (I Tm 2,9-15). O discipulato de iguais assim
progressivamente espiritualizado e restrito alma. Ainda no uma prtica geral, como
testemunham o evangelho de Marcos (contemporneo da Carta aos Colossenses) e o
Evangelho de Joo (contemporneo das Pastorais), que sublinham o servio e o amor
como centro do mistrio de Jesus e como exigncia principal do discipulato, mas ser a
linha patriarcal, e no aquela igualitria a mais antiga e originria que pode apelar
para a prxis do movimento de Jesus e do primeiro movimento missionrio que se
afirmar e ter xito definitivo no sculo IV. E contudo este xito no pode ser
justificado teologicamente, porque no pode apelar para a autoridade de Jesus na sua
prpria prxis crist.

7. A hermenutica bblica feminista

A hermenutica bblica feminista comporta um trabalho mltiplo, que exige se d

ateno:

a) aos textos patriarcais, onde o influxo patriarcal chega at ao contedo das afirmaes
teolgicas; a prpria teologia do matrimnio em Ef 5,21-23 e expressa em termos de
subordinao da mulher ao homem;

b) interpretao patriarcal dos textos dada pela tradio eclesistica;

c) histria da transmisso do texto e das suas tradues; sabido para dar apenas
um exemplo que em Rm 16,7 Paulo sada como apstolos Andronico e Jnias; mas,
a partir do sculo XIV edies e tradues grafaram Jnios em vez de Jnias, porque
no viam como o Novo Testamento podia dar a uma mulher o nome de apstolos.

Concluso

A hermenutica bblica feminista apresenta dois modelos hermenuticos: o primeiro

identifica um ncleo ou mensagem de libertao, que preciso separar do revestimento
histrico patriarcal do texto e retomar para torn-lo operante na prtica atual; o
segundo, v em ao nos escritos do Novo Testamento um lento e progressivo processo
de patriarcalizao das estruturas da comunidade: trata-se, ento, atravs de uma
hermenutica crtica, de redescobrir o estrato mais antigo e de tomar contato com a
teologia e com a prtica das primeiras comunidades crists para corrigir sucessivas
distores na teoria e na prtica, para reconstituir um elo de igualdade na comunidade.

Bibliografia
- BARNAB, Marinalva. Teologia Feminista, Prof. da Faculdade Teolgica Batista de
Braslia.
- GEBARA, Ivone. As Incmodas Filhas de Eva na Igreja da Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas, 1989.
- LUNEN-CHENU, Marie-Therse Van. GIBELINI, Rosino. Mulher e Teologia. So Paulo:
Loyola, 1992.
- FIORENZA, Elisabeth S. As Origens Crists a Partir da Mulher - Uma Nova
Hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992.

*Bel. em Teologia

Fonte: http://www.bibliapage.com/mulher1.html