f e r j p . reo/.

22 (1990) 311-337

FEMINISMO E TEOLOGIA FEMINISTA

NO PRIMEIRO MUNDO

Breve panormica para uma primeira informao

Francisco Taborda S.J.

Nos ltimos decnios tem crescido na Amrica Latina a consci-

ncia da originalidade de nossa experincia eclesial e da teologia que a
se enraza. Deixamos de ser "Igreja-reflexo" para ser "Igreja-fonte".
Entretanto, no podemos deixar que essa nova conscincia eclesial e
teolgica degenere num provincianismo teolgico ou pior ainda
num chauvinismo que no nos permitam mais reconhecer os valores
da experincia eclesial e da produo teolgica de outras latitudes nem
aprender c o m elas, sem por isso precisar imit-las ou copi-las servil-
mente.
No mbito da produo teolgica latino-americana tem manifes-
tado ultimamente grande pujana uma teologia na tica da mulher
que lana razes na experincia da mulher especialmente da pobre e
oprimida socialmente que se redescobre em seu valor humano,
"desconhece o lugar" que lhe era a t r i b u d o tradicionalmente por nossa
cultura machista e " t o m a a palavra" na Igreja (e na sociedade), " p r o d u -
zindo teologia no feminino p l u r a l " ' .
Embora relativamente recente entre ns, uma teologia na tica
da mulher j se apresentava h mais tempo c o m o u m desiderato e
comeou a ser praticada no Primeiro Mundo, acompanhada de ampla

1 Cf. os r e l a t r i o s sobre os e n c o n t r o s de T e o l o g i a na t i c a da m u l h e r realizados

no B r a s i l : A n a M a r i a T E P E D I N O : " A m u l h e r : aquela q u e c o m e a a 'desconhe-
cer seu lugar'. C o m u n i c a d o d o E n c o n t r o sobre a q u e s t o da m u l h e r nas Igrejas
c r i s t s " , Persp.Teol. 17 ( 1 9 8 5 ) 3 7 5 - 3 7 9 . M a r i a Clara L u c c h e t t i B I N G E M E R :
" . . . E a m u l h e r r o m p e u o s i l n c i o . A p r o p s i t o d o S e g u n d o E n c o n t r o sobre a
p r o d u o t e o l g i c a f e m i n i n a nas Igrejas c r i s t s " , PerspTeol 18 ( 1 9 8 6 ) 3 7 1 - 3 8 1 .
Tereza C A V A L C A N T I : " P r o d u z i n d o t e o l o g i a n o f e m i n i n o p l u r a l . A p r o p s i t o
d o I I I E n c o n t r o N a c i o n a l de T e o l o g i a na p e r s p e c t i v a da m u l h e r " , Persp. Teol.
20 (1988) 359-370.

311
discusso acadmica. A essa corrente teolgica conhecida como teologia
feminista (- T F P ser dedicado o presente artigo. Trata-se de uma
primeira a p r o x i m a o ' , sem mais pretenses que despertar a curiosi-
dade do leitor para essa produo europia e norte-americana, at agora
sem grande divulgao entre ns. Basta dizer que, n u m pas onde tanto
se traduzem obras teolgicas, at hoje no encontramos editada nenhu-
ma das grandes obras da T F * .
Como a T F do Primeiro Mundo s se compreende a partir do
feminismo, ser preciso n u m primeiro m o m e n t o localiz-lo e caracteri-
z-lo para depois apresentar a T F e outras correntes religiosas no interior
do feminismo. A guisa de concluso sero esboadas algumas questes
que a teologia latino-americana " n a tica da m u l h e r " poderia lanar
T F do Primeiro Mundo.

1 . 0 F E M I N I S M O : ESBOO DE C A R A C T E R I Z A O

1. O fenmeno do feminismo

O movimento feminista t e m seu cho no interior dos movimentos

de conscientizao e libertao da poca moderna. Para uma primeira
caracterizao, poderia citar-se a definio de feminismo de Henrietta
Rodman ( 1 9 1 5 ) :

2 O t e r m o " t e o l o g i a f e m i n i s t a " consagrado n o P r i m e i r o M u n d o , e m b o r a cause

o j e r i z a e m m u i t o s a m b i e n t e s e m nossas l a t i t u d e s . Por respeito ao p e n s a m e n t o
o r i g i n a l das a u t o r a s t r a t a d a s o t e r m o ser c o n s e r v a d o a q u i .

3 P r i m e i r a a p r o x i m a o sem q u a l q u e r p r e t e n s o a ser c o m p l e t o . O a u t o r levou

e m c o n s i d e r a o u n i c a m e n t e as o b r a s q u e e s t i v e r a m a seu alcance e q u e reco-
nhece no serem t o d a s n e m necessariamente as nicas representativas da T F .
A j u d a r a m - n o t a m b m duas t i m a s snteses: R o s i n o G I B E L L I N I : " F e m m i n i s m o
e t e o l o g i a " , Riv. Teol. Mor. 14 ( 1 9 8 4 / n 9 6 4 ) 4 7 3 - 5 0 5 (reimpresso e m : Marie-
Thrse V A N L U N E N - C H E N U - R o s i n o G\BELLm: Donnae teologia. Bres-
c i a : Q u e r i n i a n a , 1 9 8 8 , 9 9 - 1 7 9 ; e x i s t e t r a d u o brasileira pelas E d . L o y o l a , mas
n o h o u v e acesso a e l a ) ; J o o G u i l h e r m e B I E H L: te igual pra igual: u m d i l o -
go c n i c o e n t r e a T e o l o g i a da L i b e r t a o e as T e o l o g i a s Negra, F e m i n i s t a e
Pacifista. P e t r p o l i s : V o z e s , 1 9 8 7 , 5 9 - 9 8 .

4 Das grandes t e l o g a s f e m i n i s t a s d o P r i m e i r o M u n d o , o a u t o r s c o n h e c e a tra-

d u o de artigos, p. e x . , na revista Conciliurrt, nos n m e r o s d e d i c a d o s questo
da m u l h e r . A l m disso, u m l i v r i n h o c o m r o t e i r o s para g r u p o s : L e t t y M. R U S -
S E L L : Fermento de liberdade: f crist e p a r t i c i p a o na m u d a n a social ( G u i a
para g r u p o s f e m i n i n o s ) ( t r . b r . ) . P e t r p o l i s : V o z e s , 1 9 7 5 . A s E d . Paulinas pre-
t e n d e m p u b l i c a r a o b r a f u n d a m e n t a l de E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A :
In Memory of Her A F e m i n i s t T h e o l o g i c a l R e c o n s t r u c t i o n o f C h r i s t i a n O r i g i n s .
New Y o r k : Crossroad, 1985.

312
 " F e m i n i s m o a t e n t a t i v a das m u l h e r e s de se t o r n a r e m adultas, de a c e i t a r e m
as responsabilidades da v i d a , de desarraigarem aquelas caractersticas i n f a n t i s
- e g o c e n t r i s m o e c o v a r d i a - q u e e x i g i m o s q u e nossos f i l h o s e l i m i n e m , mas
p e r m i t i m o s e p o r nosso sistema social e n c o r a j a m o s nossas f i l h a s a conserva-
rem"*.

Nessa definio encontramos elementos que permitem localizar a

questo do feminismo: a problemtica moderna do "ser humano adulto"
e, portanto, de sua autonomia; a diferena entre a educao dos filhos
vares e das filhas mulheres; a afirmao do carter estrutural desse
fenmeno.
O feminismo surge na primeira metade do sc. X I X nos pases
que comeam ento a industrializar-se e onde dominam as idias liberais:
Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha*.
Numa primeira fase que vai de seus incios at a dcada de 60
deste sculo, o feminismo tem por leitmotiv a emancipao da mulher,
a luta pela igualdade de direitos civis. Hoje se identifica esta fase com o
nome de feminismo conservador^.
A segunda fase tem como meta a libertao da mulher, no
apenas sua emancipao. Comea nos Estados Unidos entre as mulheres
envolvidas na luta pelos direitos civis (dos negros) e nos movimentos
antiblicos e da passa para a Europa do Norte e Central, a partir dos
anos 60. As feministas perceberam que j havia lugar para a mulher na
sociedade, mas esta permanecia o mundo do varo. Era preciso ir alm
e pr em questo o m u n d o machista, seus modelos androcntricos e
suas estruturas patriarcais, O que se chama tambm de neofeminismo.
Tomar conscincia da discriminao da mulher supe uma anlise
da sociedade desde o ponto de vista e do lugar social da prpria mulher.
Patriarcado, androcentrismo, sexismo so as caractersticas que entram
em questo neste contexto. A isto acresce, no neofeminismo, a consci-
ncia de que o problema estrutural e no meramente f r u t o da boa ou
m vontade das pessoas.

s E m : J u n e S O C H E N ( e d . ) : The New Feminism in Twentietfi-Century America,

L e x i n g t o n , Mass., 1 9 7 1 , 5 0 , ap. M a r y A q u i n 0 ' N E I L L ; " T o w a r d a R e n e w e d
A n t h r o p o l o g y " , ThSt 3 6 ( 1 9 7 5 ) 7 2 5 - 7 3 6 ; a q u i : 7 2 6 .

6 Para a c a r a c t e r i z a o das fases, cf. R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 4 7 7 s .

7 Cf. U w e G E R B E R , " F e m i n i s t i s c h e T h e o l o g i e " , e m : Walter S C H P S D A U

(hrsg.): Mariologie und Feminismus. G o t t i n g e n : Vandenhoeck u. Ruprecht,
1 9 8 5 , 1 0 3 - 1 3 1 ; a q u i : 105s.

313
 2. Anlise da sociedade do p o n t o de vista (neo) feminista

Numa anlise feminista da sociedade entram em questo trs

fenmenos-chave: o patriarcado, o androcentrismo e o sexismo.
A sociedade patriarcal (ou patriarcado) a sociedade organizada
sob a autoridade de uma pessoa do sexo masculino que o ponto de
referncia l t i m o de todos os seus membros em todas as suas aes.
O que era realidade ao p da letra na sociedade pr-industrial, onde
predomina a grande f a m l i a , permanece analogamente realidade em
toda sociedade androcntrica e sexista, mesmo na f a m l i a nuclear
moderna.
Com androcentrismo, designa-se toda ao e reflexo feita na
tica do varo, estabelecendo-o como p o n t o de referncia e paradigma
do ser humano.
Sexismo a atitude, mentalidade, ideologia que define as pessoas
pelo sexo, impe-lhes limites e ape-lhes etiquetas por causa do sexo e
por essa causa as discrimina. O sexismo no mbito do sexo o que o
racismo no mbito da raa*.
O sexismo apresenta um esteretipo de mulher: a mulher ou a
moa virgem, ou a me sacrificada, ou a tentadora atraente. Em outras
palavras: a mulher infantilizada (virgem), a mulher idealizada (me), a
mulher demonizada (prostituta). A partir dessas categorias, cria-se uma
mentalidade maniquia: a mulher ou santa ou pecadora, ou de Deus
ou do diabo. No parece haver meio termo. Segundo isso julgada e
no por suas qualidades pessoais como a competncia profissional, a
inteligncia e a criatividade.
A sociedade em que vivemos, estruturalmente sexista. O papel
preponderante cabe nela ao varo. As atividades das mulheres so
artificialmente determinadas e delimitadas, enquanto os vares podem
exercer uma gama ilimitada de atividades. A mulher mera ajuda ao
varo, seja no mbito da reproduo (gerao e cuidado dos filhos,
satisfao psicolgica e sexual do varo, cozinha, trabalho gratuito...),
seja no mbito da produo (profisses anlogas aos trabalhos doms-
ticos, como secretria, professora, enfermeira...). S aos vares cabe a
liderana na sociedade. Por mais progressos que se indiquem no sentido
da emancipao da mulher, o mundo continua sendo um mundo de
homens/vares, onde se concede algum lugar mulher ("Man's w o r l d
woman's place"). Cede-se lugar mulher, desde que nada se mude na

8 Cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : " F e m i n i s t T h e o l o g y as a Criticai

T h e o l o g y o f L i b e r a t i o n " , ThSt 3 6 ( 1 9 7 5 ) 6 0 5 - 6 2 6 ; a q u i : 6 0 5 s .
organizao geral da sociedade. A sociedade se organiza em funo dos
interesses masculinos e, em funo desses interesse, instrumentalizam-se
a posio e as capacidades da mulher. Significa que, em nossa sociedade,
parte significativa do potencial humano das mulheres neutralizado por
ela ser mulher. Ora, tal sistema estruturalmente destrutivo e inquo^.
Contra a sociedade estruturalmente sexista, o feminismo defende
que a mulher no subordinada por natureza, mas por condicionamen-
t o cultural. Da a necessidade de uma reestruturao da sociedade, de
uma redefinio da imagem cultural e dos papis culturais de homem e
mulher, para que a mulher se torne pessoa humana autnoma e alcance
igualdade poltica, econmica e social. O feminismo defende ainda que,
na nova sociedade, a mulher, c o m o pessoa humana, tenha possibilidade
de livre desenvolvimento de sua personalidade (como o varo), que os
direitos humanos no dependam do sexo.

3. O horizonte hstrico-cultural do feminismo

A essa anlise crtica da sociedade o feminismo no chegou por

acaso. Ele f r u t o de uma virada antropolgico-histrico-cultural que
convm agora examinar. O horizonte de compreenso do feminismo
possibilitar tambm compreender sua evoluo da primeira para a
segunda fase inicialmente mencionadas.
So quatro os momentos que marcam a evoluo do horizonte
histrico-cultural que propiciou e presidiu o processo de maturao da
mulher nesse sculo e meio de tomada de conscincia de sua maiori-
dade humana'.
Como t o d o processo moderno de emancipao e libertao, tam-
bm o feminismo filho da Aufklrung (Ilustrao). O ideal ilustrado
a emancipao de todas as tutelas, de forma que o ser humano se guie
somente por sua razo, sem ser dirigido por instncias que lhe so exte-
riores (clero, nobreza, tradio...), a afirmao radical da autonomia
contra a heteronomia.

9 Cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : a r t . c i t . 6 0 5 - 6 0 8 . A n n e E. P A T R I C K :
" W o m e n a n d R e l i g i o n : A S u r v e y . o f S i g n i f i c a n t L i t e r a t u r e " , ThSt 3 6 ( 1 9 7 5 )
7 3 7 - 7 6 5 ; a q u i : 7 4 2 . C a t h a r i n a H A L K E S : G o f f hat nicht nur starke Shne:
G r u n d z g e einer f e m i n i s t i s c h e n T h e o l o g i e . G t e r s i o h : G e r d M o h n , 1 9 8 5 , 19.

10 O q u e se segue, inspira-se e m : Elisabeth M O L T M A N N - W E N D E L : Freiheit -

Gleichheit Schwesterlichkeit: Z u r E m a n z i p a t i o n der F r a u . M n c h e n : Chr.
Kaiser, 1 9 8 4 , 3 3 - 5 4 .

315
 A o denunciar a autoridade (religiosa, estatal...), como t u t o r de
que se livrar para atingir a idade adulta (maioridade, Mndigkeit), Kant
propugna o ideal da maioridade poltico-cultura. A maioridade na vida
pblica cria uma sociedade de livres e iguais. Entretanto, segundo os
prprios "pais da ilustrao" (Kant e Rousseau), a maioridade propug-
nada por eles para uma elite, da qual se exclui a mulher. O ideal da
maioridade privilgio dos homens/vares das classes superiores. Mes-
mo quando a Ilustrao prope " f o r m a o " para a mulher, tm em
vista as mulheres da classe superior que precisam de " f o r m a o " para
poderem estar altura do varo ilustrado na qualidade de suas compa-
nheiras. Assim, na Europa, a luta pelos direitos da mulher comeou nos
sales da classe alta. Supunha segurana econmica, posio social,
" c u l t u r a " (ilustrada). No atingia, pois, as classes populares.
O que muitos chamam de Se^ty^c/a Aufklrung (Segunda Ilustra-
o) marcado pela filosofia e economia poltica de Marx ao defender
que a humanidade no chegar a verdadeira maioridade sem que se
transformem as relaes de produo, vale dizer; sem uma revoluo
econmica e social. O proprietrio dos meios de produo o t u t o r de
que libertar-se. O ser humano precisa atingir a maioridade econmica
para poder chegar poltico-cultural.

Entretanto, Marx no se d conta de que no sistema que ele

critica, as mulheres so especialmente oprimidas. Somente Engels e,
mais ainda, August Bebei, fundador da social-democracia alem, denun-
ciaro a dupla opresso das mulheres das classes inferiores: como oper-
rias, oprimidas pelo patro na indstria; como esposas, oprimidas pelo
marido no lar. A luta contra a dominao econmica dever ser tambm
luta pela maioridade da mulher. Mas essa posio no encontrar m u i t o
eco na tradio marxista. Como para Lnin, o " h o m e m n o v o " , em
geral, ser s razo, no sexo...

Enquanto essas dimenses so descobertas da experincia e refle-

xo de vares e s derivadamente vieram em benefcio da mulher e
foram por elas assumidas, a luta liberacionista dos anos 60 nos Estados
Unidos pelos direitos civis dos negros e contra a guerra do Vietnam
abriu s prprias mulheres a possibilidade de darem mais um passo
adiante no processo de emancipao. Consolida-se nelas a conscincia
de que necessrio chegar-se maioridade social, a plena integrao
como seres humanos na sociedade. Os tutores de que h que libertar-se
so mais difceis de identificar, porque a prpria mentalidade dominan-
te enraizada em tradies sociais seculares e em preconceitos psicol-
gicos profundos fundamenta a ideologia da inferioridade feminina como

316
exigncia da natureza. Nas palavras lapidares de Freud, "anatomia
destino".
Simone de Beauvoir c o m sua famosa obra Le deuxime sx.^
representa a reao caracterstica contra esse princpio de Freud e u m
primeiro grito em defesa da maioridade social da mulher. Ela afirmar:
" O n ne nat pas femme, on Ia d e v i e n t " ("No se nasce mulher, torna-se
m u l h e r " ) . Mas apenas em 1969, no livro Sexual Po/itics^^, Kate Millet
romper definitivamente com a concepo de uma " n a t u r e z a " da mu-
lher que a torna inferior. O sexismo (e no o capitalismo) a verdadeira
alienao do ser humano. A falta de lugar para a mulher na sociedade
faz com que a luta pela emancipao social seja falha. Em primeiro
plano est o ideal masculino de produo, liderana, agressividade; no
se considera a totalidade do ser humano. A emancipao social numa
sociedade sexista no um ideal holstico, totalizante.
Indo mais alm da maioridade social, Elisabeth Moitmann-Wendel
v a necessidade de que o primado da razo e da vontade sobre a sensi-
bilidade e a receptividade, propugnado pela Aufklrung, seja superado
atravs da emancipao corporal da mulher'^. O primado da razo s
t r o u x e desiluso e catstrofes. Hoje se reconhecem os limites do cresci-
mento e do progresso. preciso que se d lugar ao ideal expresso na
prpria corporeidade da mulher. " E x p o r - s e " , "deixar-se atingir",
"deixar lugar para os o u t r o s " , em uma palavra, metaforicamente, o
ideal do " t e r o " que se abre para o o u t r o e o acolhe, ser remdio e
corretivo para o mundo masculinizado que criou a atual situao de
competio e destruio. Somente assim se atingir verdadeira emanci-
pao e maturidade. S assim a humanidade chegar idade adulta.

11 Paris: G a i l i m a r d , 1 9 4 9 , 2 v o l .

12 N e w Y o r k : D o u b l e d a y , 1 9 6 9 , ap. R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 4 9 8 , n. 8.
Para este a u t o r , ib., 4 7 4 , este l i v r o , o de S i m o n e de B e a u v o i r c i t a d o na n o t a
a n t e r i o r e o de B e t t y F R I E D A N : The Feminine Mystique, New Y o r k : N o r t o n ,
1 9 6 3 , so os trs livros-base d o f e m i n i s m o c o n t e m p o r n e o . E l i s a b e t h M o i t m a n n -
W e n d e l (loc. c i t . ) c o m p a r a a o b r a de K a t e M i l l e t a O Capital, de M a r x , p o r sua
i m p o r t n c i a para a e m a n c i p a o da m u l h e r .

13 N o Brasil f o i t r a b a l h a d a c o m o r i g i n a l i d a d e por Ivone G E B A R A : " A m u l h e r ,

c o n t r i b u i o t e o l o g i a m o r a l na A m r i c a L a t i n a " , e m : M r c i o F a b r i d o s
A N J O S ( o r g . ) : Temas latino-americanos de tica: Apareda: Santurio. 1988,
1 9 5 - 2 0 9 . I D . : " M s t i c a e p o l t i c a na e x p e r i n c i a das m u l h e r e s " , REB49 (1989)
9 1 3 - 9 2 6 e Grande Sinal 4 4 ( 1 9 9 0 ) 3 7 - 5 6 . I D . : " C o r p o : n o v o p o n t o de p a r t i d a
da T e o l o g i a " , Tempo e Presena 2 4 8 ( 1 9 8 9 ) 1 9 - 2 1 . A n a R O Y : Ser mulher:
m s t i c a t i c a - s i m b o l o g i a p r a x e . R i o de J a n e i r o : C R B , 1 9 9 0 .

317
Anatomia no destino, chance, chance de humanizaao para um
mundo desumanizado pela dominao masculina.
A progresso entre os diversos momentos desse horizonte scio-
cultural que possibilitou o feminismo, permite tambm detectar o apro-
fundamento da questo da mulher que se concretizou na evoluo da
luta pela emancipao (feminismo tradicional) reivindicao liberta-
dora (neofeminismo). ,

4. A maioridade feminina como processo de libertao

Correspondendo a essa evoluo do horizonte scio-cultural,

pode-se explicitar a tomada de conscincia da mulher na sociedade
como um processo multifactico de libertao''*.
O emergir da mulher na sociedade um processo psicolgico ou
scio-psicolgico. Vale dizer: um processo de humanizaao pessoal, de
assumir-se como mulher e descobrir o que ser mulher. Descobri-lo
pessoalmente e no a partir do que os outros esperam da mulher. A
expectativa tradicional sobre a mulher est bem expressa na afirmao
j mencionada de Freud: " A n a t o m i a destino". Esperava-se que a mu-
lher casasse e fosse me; como me e esposa seu lugar era em casa e sua
sexualidade meramente passiva. Da o catlogo de "qualidades femini-
nas": suave, carinhosa, acolhedora, sentimental, cordial, solcita, igno-
rante, simples, modesta, humilde, complementar ao homem, emotiva,
sedutora, no digna de confiana, alheia ao p o l t i c o etc. Para o homem,
no entanto, seria uma vergonha possuir tais qualidades. No se lhe
permite ouvir a voz dos desejos, das necessidades, dos medos... " H o -
mem no c h o r a " , aprendamos de criana. Superar essas expectativas
para encontrar seu caminho na sociedade de hoje um desafio para
toda mulher e um processo psicolgico m u i t o duro.
O processo de libertao da mulher tambm um processo social
e econmico^^. Supe anlise crtica dos fatores que levam a mulher a
uma situao de opresso social, poltica e econmica (cf. acima 2).
A mulher quer ser sujeito e deve ser sujeito, j que anatomia no
destino. Por outra parte, Catharina Halkes pensa que preciso corrigir
Simone de Beauvoir, quando diz " O n ne nat pas femme, on Ia devient".
Para Halkes, a mulher se t o r n a , sim, mulher, mas em base a dados biol-
gicos inegveis: " N s nos tornamos o que somos". No se trata de negar

14 A seguir, adota-se anlise de C a t h a r i n a H A L K E S : o b . cit., 2 0 - 3 1 .

is Esse processo s c i o - e c o n m i c o m u i t a s vezes expresso c o m o u m a o p o d o

f e m i n i s m o p e l o s o c i a l i s m o . Cf. C a t h a r i n a H A L K E S : o b . c i t , 28s.

^18
as diferenas, mas de fazer c o m que interajam. Socialmente, feminismo
o processo de libertao das projees e esteretipos, das concepes
negativas, do medo de ser mulher, para a coragem de ser mulher, para o
crescimento em direo integrao e totalidade.
Nesse sentido Halkes acentua a necessidade de que o feminismo
atinja mulheres e homens, no s as mulheres. O homem/varo tem que
abrir-se totalidade do humano. S quando os vares renunciarem ao
" p o d e r " e as mulheres " f a l t a de p o d e r " , podero juntos criar " a
sisterhood of m e n " (Mary Daly), uma soridade de homens, uma comu-
nidade inclusiva que pressupe a valorizao do sentimento, do corao,
da proximidade, do relacionamento, to desprezados na cultura machis-
ta. Os vares precisam assumir esses valores como contrapeso eficin-
cia, concorrncia, autoritarismo. As mulheres, por sua vez, tm que unir
estes valores queles. Vale dizer que a relao homem-mulher no a de
complementao, mas de reciprocidade e mutua/idade^^. A se encon-
trar humanizaao. O feminismo se entende assim c o m o uma etapa
necessria, mas provisria na histria humana.
O processo de libertao da mulher , por f i m , um processo
cultural o u , mais exatamente, contracultural. O feminismo rebela-se
contra uma cultura androcntrica, sexista, patriarcal. Para Marcuse
somente atravs do movimento feminista possvel " i r alm da igual-
dade", isto , superar a necessidade de dominar e explorar. Por isso
considera o socialismo feminista como uma forma especial de socialis-
mo que o transcende rumo a uma sociedade em que no predomina
mais o princpio do lucro, do x i t o , da produtividade.
Como t o d o processo de evoluo histrica, tambm este da
tomada de conscincia de homens e mulheres sobre o sistema injusto
de dominao numa sociedade androcntrica e sexista lento e dolo-
roso. Assim se entende que haja evasivas para no se chegar a reconhe-
c-lo ou assumi-lo (e isso tanto da parte de homens c o m o de mulheres).

5. Reaes e evasivas ao desafio feminista

Como t o d o movimento contra-ideolgico, o movimento femi-

nista est sujeito s reaes da ideologia que ele desmascara: o andro-
centrismo e o sexismo'^. Como essa ideologia est introjetada at

16 A r e s p e i t o , e m perspectiva l a t i n o - a m e r i c a n a : M a r g a r i d a L u i z a R i b e i r o B R A N . -
D O : " M u l h e r e h o m e m ; igualdade e r e c i p r o c i d a d e . Ensaio de a p r o f u n d a m e n t o
t i c o - t e o l g i c o " e m : Mulher e dignidade: dos m i t o s l i b e r t a o . So P a u l o :
Paulinas, 1 9 8 9 , 9 6 - 1 0 8 .

17 C f . E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : art. c i t . , 6 0 8 - 6 1 0 .

319
mesmo nas mulheres, elas prprias reagem negativamente s propostas
feministas (sem esquecer que posicionamentos eventualmente radicais
mais afastam que atraem).
Evidentemente uma primeira reao possvel simplesmente
rejeitar a priori o feminismo. Com essa reao no h dilogo possvel,
pois no t o m a a srio o possvel parceiro do dilogo.
Entretanto h outra reao igualmente negativa que se defende
do feminismo, negando a validez da crtica feminista. Provm muitas
vezes de mulheres de classe mdia ou de meia idade, pois a crtica femi-
nista ameaa seus valores e sua segurana, por terem sempre vivido a
figura androcntrica da mulher.
Interessa mais o u t r o t i p o de reao, bem mais sutil e, portanto,
perigosa: cooptar a crtica, reconhecendo a validade em pontos de
somenos importncia que no questionam radicalmente as estruturas e a
ideologia sexistas. Assim se fala da " p r o m o o da m u l h e r " (mas at o
ponto que no prejudique os vares). Escrevem-se livros e fazem-se
conferncias sobre a mulher, porque moda. Faz-se uma campanha da
fraternidade sobre a mulher. Distinguem-se as feministas entre mode-
radas e radicais, religiosas e leigas... e d-se preferncia s primeiras.
No f u n d o , a cooptao da crtica uma das tantas formas de
evadir-se aos desafios que o feminismo apresenta a homens e mulheres'*.
Uma primeira evasiva pode provir da parte de cristos e crists.
Poderamos cham-la de evasiva escatolgica. A igualdade fundamental
entre varo e mulher claramente afirmada em Gl 3,28 e corresponde
prtica e doutrina de Jesus (cf. Lc 8,2-3; 10,38-42; Mc 15,40-41;
16,1-8; Jo 4,1-42...). Mas a realizao dessa igualdade fica protelada
para a outra vida e o o u t r o mundo. Neste mundo a mulher deve conti-
nuar subordinada ao marido numa estrutura patriarcal na sua funo
sexual e reprodutora.
Uma segunda evasiva corresponde a uma mentalidade moderna e
secularizada. a evasiva liberal. Aceita, sim, a igualdade de direitos
entre homem e mulher. Em oposio evasiva anteriormente citada, a
igualdade deve realizar-se na histria, mas sem ir raiz que a estrutura
social sexista e androcntrica. D-se lugar mulher num mundo que
permanece feito para o homem/varo.

18 A t i p o l o g i a das evasivas se inspira nos t i p o s de f e n i i n i s m o estabelecidos p o r

R o s e m a r y R A D F O R D R U E T H E R : Sexismus und die Rede von G o f . - S c h r i t t e
zu einer a n d e r e n T h e o l o g i e (tr. a l . ) . G t e r s i o h : G e r d M o h n , 1 9 8 5 , 1 2 4 - 1 3 6 .
Veja-se t a m b m : M a r y A q u i n 0 ' N E I L : a r t . c i t . , 7 3 0 - 7 3 4 . E l i s a b e t h G S S M A N N :
Die streitbaren Schwestern. Was w i l l d i e F e m i n i s t i s c h e T h e o l o g i e ? F r e i b u r g -
Basel - W i e n : H e r d e r , 1 9 8 1 , 2 7 - 3 0 .

320
 A evasiva romntica acentua a diferena entre varo e mulher e
sua complementao e/ou oposio mtua. Pensa exaltar a mulher,
colocando-a num pedestal. A ela competem as caractersticas mais puras
do ser humano: auto-entrega, amor, desapego, enquanto o homem est
marcado pela fora e pela dominao. H trs modos de elaborar essa
evasiva.
O modo romntico conservador identifica as virtudes da mulher
com o mbito do lar, da privacidade, enquanto a sociedade o lugar das
qualidades masculinas (orgulho, egosmo, p o l t i c a ) . A mulher tem que
propiciar ao h o m e m , no lar, o recanto de paz, tranqilidade, onde se
possa refazer das lutas duras da vida. Refeito no lar, o homem pode
levar para a sociedade algo das virtudes domsticas; a mulher, porm,
tem que permanecer no lar, pois no conseguiria transpor para a vida
pblica as virtudes domsticas.
A modalidade reformista da evasiva romntica reconhece uma
tarefa para a mulher apenas num mbito restrito da sociedade, um
setor caracterstico, onde a mulher pode realizar o mesmo t i p o de
atividades que no lar: obras de beneficincia, escolas, hospitais, orfana-
tos. Admite-se, por outro lado, que a mulher deva mesmo tentar alcan-
ar o poder na sociedade para poder transformar as estruturas da socie-
dade de acordo com suas qualidades. Por isso se reconhece a elas o
direito de v o t o , o direito educao, o acesso a cargos polticos, mas
" maneira f e m i n i n a " (num sentido bastante pejorativo da expresso).
Por f i m , h uma modalidade radical de afirmar a diferena entre
homem e mulher e exaltar esta l t i m a . A sociedade dos homens com os
vcios que lhe so inerentes, irrecupervel, no tem cura. Leva-se ao
extremo o maniquesmo entre o homem (mau) e a mulher (boa). As
mulheres devem romper com o mundo dos homens e criar " i l h a s " de
cultura feminista, onde vivam em paz. Alguns grupos chegam mesmo ao
extremo do utopismo separatista, sonhando com um mundo onde at
mesmo para procriar as mulheres no precisem de vares e s dem
luz a crianas do sexo feminino.

Com toda sinceridade e honestidade, impe-se deixar de evasivas

e reconhecer a necessidade de uma ao poltica pela libertao dos
oprimidos (inclusive mulheres). Para mudar o papel da mulher na socie-
dade, preciso que homem e mulher m u d e m , mas tambm a prpria
sociedade em suas estruturas androcntricas, inclusive (e especialmente)
a Igreja e a teologia. Estas tm perpetuado a ideologia sexista, ao incen-
tivar as "virtudes femininas" (passivas) e ao impedir o acesso da mulher
ao ministrio ordenado. Por isso, como veremos a seguir, mesmo no

321
 pensamento religioso feminista e na teologia, h f o r t e corrente crtica e
at contrria Igreja e ao cristianismo''.

I I . CORRENTES TEOLGICAS FEMINISTAS:

S I S T E M A T I Z A O E V I S O DE C O N J U N T O

Mulheres convictas da importncia do feminismo e da religio nas

suas vidas, deram origem a uma reflexo religiosa na perspectiva da
mulher, cada qual conforme suas prprias convices. H, assim,
correntes de pensamento religioso feminista no judasmo, no cristia-
nismo (tanto de tradio protestante como catlica) e desligadas das
religies tradicionais^". Em geral este l t i m o t i p o de pensamento reli-
gioso est em busca de alternativas, porque crem que judasmo e cris-
tianismo esto irremediavelmente perdidos para a causa da mulher, de-
vido a seu p r o f u n d o enraizamento patriarcal, androcntrico e sexista^'.
Fala-se, ento, muitas vezes, no de teologia feminista, mas de " w o m a n
s p i r i t u a l i t y " ("espiritualidade f e m i n i n a " ) .
A q u i sero analisadas primeiramente as correntes de "espirituali-
dade f e m i n i n a " , para n u m segundo m o m e n t o ser estudada a T F crist.

1. Correntes teolgicas no-crsts

Duas correntes de reflexo feminista religiosa declaram-se aberta-

mente no-crists: uma olha o cristianismo c o m o herana do passado,
a ser superada e assim se autodenomina ps-crist; outra, saudosa das
eras pr-crists, declara-se abertamente paga ou neopag.

1.1 A teologia feminista ps-crist ^

A teologia ps-crista^^ busca novos caminhos para a experincia

da transcendncia em aberta oposio e polmica com o cristianismo.

19 Cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : art. cit., 607s.

20 Cf. R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 4 7 6 - 4 8 1 .

21 Cf. A n n e C A R R : " I s a C h r i s t i a n F e m i n i s t T h e o l o g y P o s s i b l e ? " , ThSt 4 3 ( 1 9 8 2 )

279-297; aqui: 279.

22 S o b r e esta c o r r e n t e : R o s i n o B I B E L L I N I : art. c i t . , 4 7 4 - 4 7 5 . J o o G u i l h e r m e
B I E H L : o b . cit., 8 1 - 8 5 . A n n e C A R R : art. c i t . , 2 8 0 - 2 8 2 . E l i s a b e t h G S S M A N N :
<H- o b . cit., 39-44.

322
 A principal representante da T F ps-cristS Mary Daly, cuja
evoluo pessoal caracterstica para a prpria corrente de pensamento
que ela representa. Com seu livro The Church and the Second Sex^^, f o i
pioneira da T F no campo catlico, uma resposta a um dos textos-base
do feminismo contemporneo, o livro de Simone de Beauvoir, Le
deuxime sxe. A o questionamento de ordem histrica levantado por
Simone de Beauvoir quando afirma que o cristianismo contribuiu para a
escravido da mulher, Mary Daly responde, fazendo uma leitura da
Bblia e da tradio do ponto de vista da mulher. Daly reconhece e
critica a tradio antifeminista da Igreja, mas v no Evangelho uma
esperana para t o d o homem e mulher. Com um "exorcismo c u l t u r a l "
(Harvey Cox), o cristianismo se tornaria compatvel com o feminismo.
A posio da primeira Daly , pois, o r t o d o x a e apologtica. Sua tese
poderia resumir-se na afirmao:
" A d i g n i d a d e e os d i r e i t o s iguais de t o d o s os seres h u m a n o s c o m o pessoas,
est n a essncia da mensagem c r i s t " ^ ' * .
Sete anos mais tarde, em 1975, Mary Daly antepe segunda
edio de seu livro uma " i n t r o d u o feminista ps-crist", em que
declara ter sido ingnua ao distinguir entre a essncia da mensagem
crist e seus condicionamentos scio-culturais. O cristianismo irrecu-
pervel para o feminismo.
J dois anos antes, a feminista inglesa publicara Beyond God the
Father. Toward a Philosophy of Women's Liberation^^, em que consi-
derava o cristianismo incompatvel c o m a mulher e irrecupervel em seu
machismo. Um cristianismo no-sexista impossvel. Por isso propugna
a mudana dos smbolos religiosos cristos, defasados face conscincia
alcanada pela mulher, por outros a serem criados atravs de uma nova
experincia comunitria a que denomina sororidade. Para tal mudana
do "imaginrio c o l e t i v o " preciso uma ao iconoclasta que desmas-
care a falsa conscincia internalizada na mulher (e nos homens) graas
s estruturas androcntricas vigentes, preciso exorcizar a internali-
zao da superioridade masculina.
Mary Daly no quer fazer com este livro uma "nova teologia",
mas questionar essa disciplina criada por vares. Apesar do s u b t t u l o ,
tampouco quer fazer " f i l o s o f i a " que igualmente inveno dos machos.

J3 L o n d o n : C h a p m a n , 1 9 6 8 , ap. R o s i n o G I B E L L I N I : a r t . c i t . , 4 9 8 , n. 7.

24 M a r y D A L Y : The Church and the SecondSex w i t h a New Feminist Postchristian

I n t r o d u c t i o n b y the A u t h o r . N e w Y o r k : Harper C o l o p h o n , ^ 1 9 7 5 , 8 3 ap.
B I E H L i o b . c i t . , 81.

25 B o s t o n : B e a c o n Press, 1 9 7 3 , ap. J o o G u i l h e r m e B I E H L : o b . c i t . , 144.

323
Sua inteno , antes, estudar o potencial revolucionrio das mulheres
na transformao da conscincia humana. O que ela pretende desen-
volver no livro, no cabe mais nas categorias de teologia e filosofia,
porque "fala da experincia daquela metade da espcie humana que no
est representada por nenhuma disciplina"^*.
Mary Daly no defende nesta obra um feminismo separado do
mundo masculino. Ela propugna pr o feminino a servio da libertao
da humanidade. O marxismo no questiona seriamente o sistema patri-
arcal; j o atesmo de Ernst Bloch ou de Roger Garaudy podem, pefeita-
mente, ajudar nessa tarefa, pois negam a projeo de u m Deus objeti-
vado, coisificado que justifica opresso e dominao. Nesse sentido,
Daly recomenda uma nova "via negativa": chegar a reconhecer, diante
das imagens masculinas de Deus, que assim no Deus. Correspondente-
mente estabelece uma "via afirmativa ou positiva" que v na auto-afir-
maco da mulher o ponto de partida para uma nova teofania.
A " m i t o l o g i a judeu-crist", no entanto, no ajuda a essa evoluo
d o conceito de Deus. Como exemplo, recorda que o m i t o de Ado e
Eva a causa do antifeminismo vigente, pois projeta a culpa humana
sobre a mulher. Essa falsa identificao do mal leva a uma falsa identifi-
cao da mulher, do varo e de Deus. Tambm a idia de um Deus Pai
que gera u m Filho divino, parece-lhe ser completamente inadequada
para uma perspectiva feminista.
Igualmente Maria , segundo Daly, um s m b o l o perigoso para a
mulher. Por um lado, porque inimitvel como virgem e me; por
o u t r o , porque mesmo a virgindade que em si um dado positivo,
enquanto significa independncia frente ao varo , posta, no caso de
Maria, a servio de u m Deus masculino. Os dogmas marianos s seriam
libertadores para a mulher, se no fossem subordinados cristologia.
contra esta que se dirige o ataque mais duro, com a proposta de
superao da cristolatria, pois no se pode admitir que u m smbolo
masculino se apresente c o m exclusividade como o modelo de " n o v o ser
h u m a n o " . Especialmente perigosa para a mulher lhe parece ser a idia
da redeno/reparao viaria, pois vedando-se mulher identificar-se
com o oferente (o sacerdote) que do sexo masculino, ela tender
tanto mais a identificar-se c o m a v t i m a (sndrome de bode expiatrio).
Embora negue que cristianismo e feminismo sejam compossveis,
Mary Daly usa metforas crists para explicar sua "escatologia" nisso
mostra ser efetivamente ps-crist. O " a n t i c r i s t o " "a segunda vinda da
mulher":

26 M a r y D A L Y : o b . c i t . ( S e / o n c / G o t / ) , 6, ap. J o o G u i l h e r m e B I E H L , 82. i

334
 " A segunda v i n d a n o a v o l t a de C r i s t o , mas a v o l t a da f o r m a de ser f e m i -
n i n a , q u e f o i o u t r o r a f o r t e e p o d e r o s a , e desde o i n c i o d o p a t r i a r c a d o f o i
posta e m c a d e i a s " ^ ' .
Mary Daly pe sua esperana messinica na evoluo da mulher
rumo plena humanidade. Essa "segunda v i n d a " no a restaurao do
matriarcado, mas a androginia psquica, tornada possvel pela superao
dos esteretipos especficos para cada sexo. , pois, uma libertao da
humanidade para as qualidades at agora consideradas femininas e,
como tais, desqualificadas.
Outra metfora de origem crist a da anti-Igreja, c o m o ela
denomina a sororidade. Sororidade a solidariedade das mulheres num
caminho c o m u m no espao da liberdade, a comunidade em xodo do
mbito sexista. Ela preenche as tarefas que a Igreja no pde preencher
por seu sexismo visceral. Pois:
" E n q u a n t o ' a m o r ' a t r i b u d o a u m sexo e p o d e r ao o u t r o , no se p o d e
realizar a u n i d a d e o n t o l g i c a de a m o r , p o d e r e j u s t i a " ^ .

Em 1978, Mary Daly publica Gin/Ecology. The l\/letaethics of

Radical Feminism^^, onde tenta uma nova linguagem para uma nova
cultura, num livro considerado pesado, d i f c i l e provocador. A apre-
enso do prprio ser pelas mulheres exige uma linguagem nova, contr-
ria linguagem dominante, porque a linguagem como interpretao e
legitimao da realidade central na construo social da realidade. A
linguagem androcntrica apagou a conscincia histrica das mulheres.
Pela linguagem a mulher recria o m u n d o na sua conscincia, dentro do
eu feminista, superando uma hermenutica idealista e uma prxis
a-histrica (que se pretende realizar no pensamento). A linguagem do
livro to especial que a autora julgou necessrio acrescentar-lhe um
lxico de neologismos.
Sobre essa corrente ps-crist, poderia observar-se criticamente^"
que parece antes conduzir a um forma de atesmo (ou at mesmo
propugn-la). A linguagem religiosa da " m i t o l o g i a judeu-crist" parece

27 M a r y D A L Y : Jense/fs von Gottvater, Sohn & Co. A u f b r u c h zu einer P h i l o s o p h i e

der F r a u e n b e f r e i u n g (tr. al. d e Beyond God). M n c h e n , 1 9 8 0 , 16, ap. E l i s a b e t h
G S S M A N N : ob. c i t , 43.

28 M a r y D A L Y : o b . c i t . ( t r . a l . ) , 1 9 3 , ap. E l i s a b e t h G S S M A N N : o b . c i t . , 4 4 . Cf.
R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 5 0 0 , n o t a 2 9 .

29 B o s t o n : B e a c o n Press, 1 9 7 8 , ap. R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , n. 5 1 .

30 O a u t o r o faz, n o e n t a n t o , c o m c a u t e l a , p o r q u e no teve acesso d i r e t o o b r a de

Mary Daly.

325
 servir apenas como veculo de contedos novos que poderiam tambm
ser expressos talvez com vantagem de forma totalmente secula-
rizada, mas para os quais convm conservar um " i m a g i n r i o " religioso.

1.2 A teologia feminista neopag ou tealogia

Para as feministas neopags^' que propugnam uma "religio da

deusa" (Goddess Religion), como a nica adequada ao feminismo, o
importante criar imagens (tambm religiosas) que levem a persona-
lidade feminina independncia. A volta religio da deusa, prpria
dos tempos pr-histricos, a estratgia religiosa que consideram
acertada. Correspondentemente, no faro mais TEO-logia, mas TEA-
logia.
Scio-culturalmente, o matriarcado teria precedido o patriarcado,
pelo menos no mbito mediterrneo. Nas sociedades pr-histricas a
divindade principal do sexo feminino. A relao entre concepo
feminina de Deus e ordem social faz com que feministas radicais no
admitam mais unir feminismo e cristianismo. Chamam de "revisio-
nistas" as telogas crists, pois consideram impossvel que as figuras
masculinas de Jav e Cristo possam simbolizar a libertao da mulher^^.
preciso voltar deusa, pois "being female ist d i v i n e " ("ser fmea
divino").
A informao sobre o culto antigo deusa chegou a ns condi-
cionada pela oposio radical ou pela fantasia entusistica. De fato, por
u m lado, so informaes de fontes crists que apresentam a religio da
deusa como demonaca e pecaminosa; por o u t r o , f o i a reconstruo
histrica idealizada, obra do romantismo do sc. X I X . No primeiro
caso, as religies pagas so desqualificadas pelo preconceito cristo e
pela atitude apologtica dos informantes; no segundo, deformadas pela
idealizao operada em vista de desabonar o cristianismo. Para o roman-
tismo o pago a quintessncia do lado reprimido da conscincia do
Ocidente. Representa a natureza contra a civilizao, o intuitivo contra
o racional, o feminino contra o masculino.

31 S o b r e esta c o r r e n t e ( t a m b m as observaes c r t i c a s ) , cf. E l i s a b e t h G S S M A N N :

o b . cit., 3 5 - 3 9 . R o s e m a r y R A D F O R D R U E T H E R : o b . c i t . (Sexismus und Rede
von Gott), 5 9 - 6 2 . R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 4 8 0 s . C o m essa c o r r e n t e pare-
ce p e l o m e n o s s i m p a t i z a r f o r t e m e n t e a a u t o r a de u m r o m a n c e de grande suces-
so nos l t i m o s a n o s : M a r i o n Z i m m e r B R A D L E Y : > s 6 / T 7 / r 7 a s < y e 4 i ' a / o n (tr. b r . ) .
4 vol., R i o : Imago, 1985.

32 Cf. N a o m i R. G O L D E N B E R G : Changing the Gods. Feminism and t h e End o f

. _ . T r a d i t i o n a l R e l i g i o n s , B o s t o n , 1 9 7 9 , ap. G S S M A N N : o b . c i t , 3 6 .

326
 o romantismo constitui-se tambm como reao aos aspectos
cientficos e tecnolgicos da modernidade. A racionalidade tcnica
grandiosa, mas aliena o ser humano de sua origem, necessrio voltar
natureza, ao irracional, ao intuitivo e valorizar os desprezados: mulher,
campons, pago, selvagem.
Na sua volta romntica ao passado pago idealizado, essas femi-
nistas pretendem estar na tradio das " b r u x a s " ou "feiticeiras"
(witches) de outrora e assim se autodenominam.
Descendo a alguns pontos de c r t i c a , preciso reconhecer que o
feminismo da deusa inverte simplesmente o dualismo a t r i b u d o
tradio judeu-crist. Ele perpetua, com sinais invertidos, a diviso entre
varo e mulher. A divindade agora feminina; o mal, masculino. No
com tal inverso que se poder encontrar uma verdadeira sntese que
contribua para a transformao da realidade.
Historicamente a religio da deusa labora em dois erros funda-
mentais. Primeiro, porque o culto Magna Mater teve suas origens no
patriarcado e serviu para pr reis sobre os tronos e no para libertar
mulheres ou escravos. Segundo, porque a tradio medieval das feiti-
ceiras no pode ser evocada para uma religio da deusa, pois a feitiaria
medieval no se abribua a uma d e u s a " .
A base desses erros histricos, est a aceitao a-crtica das fontes
romnticas, consideradas simplesmente histricas. O dualismo da
Romntica no corresponde ao pensamento do A n t i g o Oriente nem
t i l ao feminismo. Pelo contrrio cria mais problemas do que os resolve.
Numa crtica do ponto de vista filosfico-teolgico, preciso
reconhecer que as feministas da religio da deusa consideram a religio
mera questo psicolgica, construo da conscincia feminina. Seria
preciso perguntar-lhes se, para elas, a divindade uma realidade extra-
mental ou meramente um dado intramental, uma espcie de superego.

Essas duas correntes do pensamento religioso feminista - chama-

das "radicais" rompem, pois, totalmente com o cristianismo. Para
elas no mais possvel transformar a forma androcntrica e patriarcal
do cristianismo. Mas, ao renunciar ao cristianismo, tais correntes
acabam tornando o feminismo uma subcultura elitista, um fenmeno
marginal, o que no ajuda a causa da mulher^*. Bem mais realista
aquela reflexo que procura ler criticamente a tradio judeu-crist.

33 Cf. A n n e C A R R : art. c i t . , 2 8 0 - 2 8 1 .

34 Cf. U w e G E R B E R : a r t . c i t . , 108s.

327
 2. A teologia feminista crist

A T F no uma teologia da mulher, isto , uma das muitas

teologias de genitivo, uma teologia setorial. Houve, sim, uma teologia da
mulher, feita por homens, clrigos, androcntrica^^. Quando m u i t o
teologia de genitivo subjetivo: teologia feita por mulheres'^ que so
sujeito da experincia de f, de suas formulaes e da reflexo sobre a
f. A partir da pode ser tambm (no exclusivamente) teologia de
genitivo objetivo: mulheres refletem entre outras coisas - sobre sua
experincia de mulheres. T F uma contribuio que visa a completar a
teologia, em vista de uma teologia integral (no s masculina!) em
c o n f r o n t o c r t i c o com o feminismo^^.
A q u i devero ser apresentadas primeiramente as diversas fases
que a T F crist atravessou desde suas primeiras origens e, depois, uma
caracterizao da mesma em sua forma mais atual no Primeiro Mundo.

2.1 Esboo histrico da teologia feminista crist j

Segundo Rosemary Radford R u e t h e r ^ , podem-se distinguir trs

fases na formao da T F crist.
A primeira fase^^ vai de 1840 a 1920. A data inicial marca o
nascimento do primeiro movimento feminista dos Estados Unidos,
entre mulheres envolvidas na causa abolicionista. No entanto, teolo-
gicamente a data relevante 1854, a Primeira Conveno Americana
pelos Direitos da Mulher (Philadelphia, USA), onde Mrs. Cutier defende
ter chegado a hora de as mulheres lerem e interpretarem a Bblia
por si mesmas.

35 Prova disso q u e no se fez u m a teologia do varo. Sinal de q u e se considerava

o ser h u m a n o d o sexo m a s c u l i n o o p r o t t i p o d o ser h u m a n o .

36 E m b o r a na o p i n i o das f e m i n i s t a s no radicais seja b o m q u e h o m e n s / v a r e s

t a m b m f a a m t e o l o g i a f e m i n i s t a . Cf. E l i z a b e t h G S S M A N N : o b . c i t . , 1 1 9 ,
nota 1 da introduo.

37 Cf. R o s i n o G I B E L L I N I : a r t . c i t . , 4 7 6 - 4 7 7 .

38 E m e n t r e v i s t a c o m R o s i n o G I B E L L I N I : " P e r c o r s i f e m m i n i l e nelia t e o l o g i a
n o r d a m e r i c a n a " , / / Regno/Attualist 2 6 ( 1 9 8 1 / n P 4) 7 2 - 7 5 ; a q u i : 72. Cf. t a m -
b m R o s i n o G I B E L L I N I : a r t . c i t . , 4 7 3 e 4 9 8 , n. 2.

39 Cf. J o o G u i l h e r m e B I E H L : o b . c i t . , 6 6 - 6 8 . R o s i n o G I B E L L I N I : art. cit., 473s

e 481.

328
 Desta proposta surge o projeto da Woman's Bible, o fato mais
relevante dessa primeira fase. Uma equipe, liderada por Elisabeth Cady
Stanton, estuda, rel e interpreta as passagens bblicas sobre a mulher.
Sua leitura uma deciso estratgica: sendo a Bblia uma arma poltica
contra a emancipao da mulher, convm que as mulheres a usem para
defender sua causa. Preside a interpretao bblica da Woman's Bible
um pressuposto hermenutico bsico: sendo a Bblia expresso de
uma sociedade e cultura patriarcais, preciso despatriarcalizar sua
interpretao.
Resultado desse grupo de trabalho a publicao de The
Woman's Bible, cuja primeira parte apareceu em 1895 e a segunda em
1898*. uma coletnea e interpretao histrico-crtica das afirma-
es bblicas sobre a mulher. Reconhece que a Bblia no neutra. Pelo
contrrio, u m t e x t o patriarcal e androcntrico, embora contenha
princpios ticos vlidos tambm para a atualidade (como o man-
damento do amor). Conclui-se da que, embora no se possa aceitar
totalmente a Bblia, tampouco se deve rejeit-la de t o d o . necessrio
analisar cada passagem em perspectiva feminista. Esta perspectiva se
torna assim numa expresso teolgica posterior o "cnon dentro
do cnon".
The Woman's Bible desencadeou viva polmica, mesmo entre
feministas. Assim a Associao Nacional pelo Sufrgio Feminino a
combateu como um erro de estratgia. O cristianismo era uma fora
demasiado importante na sociedade civil para que as mulheres se
pudessem permitir o luxo de atacar seu livro sagrado e pretendessem
ainda esperar apoio em suas lutas pela igualdade. A Woman's Bible
desacreditava a causa da mulher e punha em perigo os ganhos alcan-
ados at ento.
Dentro dessa fase, j no comeo do sc. X X , fundada entre
mulheres catlicas a " A l i a n a Internacional Joana d ' A r c " (Gr-
Bretanha, 1911), cuja meta era assegurar igualdade para a mulher em
todos os campos. Seu dstico "Pedi a Deus: Ela vos o u v i r ! " usava
polemicamente o pronome pessoal feminino para Deus. como expresso
da relativizao lingstica do predomnio masculino.
Depois de trs decnios de estagnao, a T F entra numa segunda
fase, nos anos 50 deste sculo. Nessa dcada renasce a reflexo teol-
gica no movimento feminista. Ela est marcada pela discusso em
torno ordenao de mulheres. O resultado bastante positivo nas

40 Relmpressa sob o t t u l o : The Original Feminist Attack on the Bible. New Y o r k :

A r n o Press, 1 9 7 4 , ap. R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 4 9 8 , n. 1 .

329
I
Igrejas protestantes. Entre 1956 e 1 9 6 5 as principais denominaes
protestantes admitem a ordenao de mulheres. Anteriormente a
essa exploso inovadora s as Igrejas livres dos Estados Unidos haviam
ordenado mulheres para o ministrio*'.
A terceira fase, nos anos 60-70, corresponde ao neofeminismo.
o nascimento da T F propriamente dita, coincidindo com o surgimento
de outras T d L : negra, latino-americana, sul-africana.

2.2 Caracterizao da tendncia atual da teologia feminista crist

Para caracterizar a T F crist primeiramente se ver seu posicio-

namento frente teologia tradicional, depois seu carter de T d L .

2.2.1 A teologia feminista frente teologia tradicional

A T F critica a linguagem sexista da teologia tradicional. No que

a T F pretenda agora usar uma linguagem exclusiva feminina, chamando
a Deus de " e l a " , por exemplo (isso significaria simplesmente inverter os
papis). A propsito escreve m u i t o judiciosamente Kari Elisabeth
Brresen:
" A l i n g u a g e m t r a d i c i o n a l sobre Deus d e n o m i n a - o Ele, m e s m o q u a n d o u m a
t e o l o g i a a t p i c a o descreva c o m m e t f o r a s f e m i n i n a s . Isso no s lgico
n u m a e s t r u t u r a p a t r i a r c a l , mas se i m p e pelo f a t o de nossas lnguas indo-
e u r o p i a s serem b a s i c a m e n t e a n d r o c n t r i c a s , sendo o m a c h o o p r o t t i p o
h u m a n o . E m a l e m o a d i f e r e n a e n t r e h o m e m e ser h u m a n o mais clara-
m e n t e m a r c a d a pela d i s t i n o e n t r e Mann e Mensch, o q u e de f a t o f a l t a e m
ingls".

Depois de mencionar a proposta de uma linguagem inclusiva,

referindo-se a Deus como ele/ela, a teloga norueguesa acrescenta:

" . . . e s t o u c o n s c i e n t e d o a n d r o c e n t r i s m o l i n g s t i c o i n e r e n t e a m e u uso t r a d i -
c i o n a l dos p r o n o m e s m a s c u l i n o s , q u a n d o f a l o de Deus, mas t e m o q u e a lin-
guagem inclusiva p o s s a esconder mais q u e revolver o p r o b l e m a d o a n d r o c e n -
t r i s m o d o u t r i n a i ' ^.

41 Cf. R o s i n o G I B E L L I N I : ar t. c i t . , 4 7 3 - 4 7 4 . 4 9 8 , n o t a 4 . Cf. t a m b m E l i s a b e t h
S C H S S L E R - F I O R E N Z A : " P a r a u m a t e o l o g i a l i b e r t a d a e l i b e r t a d o r a . Mulhe-
res telogas e t e o l o g i a f e m i n i s t a " , Concilium 1 3 5 ( 1 9 7 8 / n P 5) 2 2 - 3 3 [ 5 5 8 - 5 6 9 ] ;
aqui:22 [558].

42 K a r i E l i s a b e t h B R R E S E N : " G o d ' s Image, M a n ' s Image? F e m a l e M e t a p h o r s

D e s c r i b i n g G o d in t h e C h r i s t i a n T r a d i t i o n " , Temenos (Helsinki, Finlndia)
17-32; cit.: 19. <v:i. , \, . - . ,.. v,

330
 A linguagem sexista, portanto, no simplesmente um problema
gramatical. Trata-se de humanizar a teologia, as estruturas teolgicas e
eclesiais dominadas por vares, para que se avance para uma "teologia
integral" que seja verdadeiramente catlica, isto , no formulada exclu-
sivamente por homens/vares, mas por homens e mulheres, negros e
brancos, privilegiados e oprimidos de todos os pases*^.
A meta , pois, uma teologia inclusiva dos sexos e no exclusiva
de um ou de o u t r o , embora seja d i f c i l dizer por ora quando a T F
est nos comeos qual ser a contribuio que ela poder dar a esse
ideal. Uma teologia humanizada receber, sem dvida, a contribuio
de valores ditos femininos, mas que so simplesmente humanos (ou at
cristos), como concretidade, compaixo, sensibilidade, abertura aos
outros, compreenso... Em t o d o o caso, frente teologia tradicional,
a T F traz a novidade de redescobrir a sensibilidade com relao ao m-
bito dos sentidos, do corpo, da psique o que provm da experincia
da mulher e assim contribui com um elemento novo que ser central
na formao da imagem de Deus, de si mesmo e do mundo**.
Entretanto, t u d o isso no pacfico, pois a questo do especfico
feminino traz consigo uma srie de problemas que interferem nas tenta-
tivas de tipologia, tornando-as sumamente problemticas. Extrapolam-
se experincias, contrapondo qualidades como ativo-passivo, razo-
intuio, emoo-vontade... Limitam-se as atividades realizveis por
cada sexo. Nega-se a capacidade humana de controlar a natureza (vale
sempre "anatomia destino"). Ignoram-se os efeitos do condiciona-
mento cultural e social no comportamento dos sexos. Chegar-se-ia, em
ltima anlise, ao absurdo de ter que afirmar que pessoas de um sexo
no podem servir de modelo e orientao para pessoas de outro sexo*'.
Uma vez alcanada uma teologia inclusiva, a T F se tornar supr-
flua.

43 Cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : a r t . c i t . , 6 1 5 .

44 Cf. U w e G E R B E R : a r t . c i t , 1 0 7 .

45 Os p r o b l e m a s a c i m a so e n u m e r a d o s p o r M a r y A q u i n 0 ' N E I L : a r t . c i t . 7 3 4 -
7 3 5 . E m geral se p o d e d i z e r q u e a diviso de papis segundo o m o d e l o da psico-
logia de J u n g no aceita pelas f e m i n i s t a s . Leva f a c i l m e n t e m a n u t e n o d a
m u l h e r n o seu lugar t r a d i c i o n a l . Cf., p. ex., a c r t i c a de Inger H j u l e r B E R G E O N
( " M a r i a , m o d e l o de l i b e r t a o da m u l h e r ? R e f l e x e s de u m a l u t e r a n a escandi-
nava sobre a T e o l o g i a da L i b e r t a o da A m r i c a L a t i n a " , / ' e r s p r e o / 18 [ 1 9 8 6 ]
359-369) m a r i o l o g i a de L e o n a r d o B O F F ( O rosto materno de Deus. ensaio
i n t e r d i s c i p l i n a r sobre o f e m i n i n o e suas f o r m a s religiosas. P e t r p o l i s : V o z e s ,
1 9 7 9 ) q u e se baseia a m p l a m e n t e na t i p o l o g i a j u n g u i a n a .

331
 " T a l ser o caso q u a n d o se t i v e r t o r n a d o e v i d e n t e q u e , t o d a vez q u e se fala
de h o m e m (ser h u m a n o ) , se e n t e n d e varo e m u l h e r " * * .
A T F t e m , pois, conscincia de sua provisoriedade.
A T F denuncia, por f i m , a pretenso da teologia clssica de ser
neutra. A T F tem conscincia de ser uma teologia engajada, enraizada
na prtica emancipatria, na solidariedade, visando conscientizao
de homens e mulheres da opresso sexista, androcntrica, e sorori-
dade (aqui entendida como comunidade de todos os que se abrem
libertao)*^. A partir desse engajamento, obriga a teologia a abandonar
sua pseudo-objetividade e a tornar-se partidria da marginalizada.

2.2.2 A teologia feminista como teologia da libertao*^

A T F expresso de mulheres crists que tm conscincia da

opresso sexista e lutam pela emancipao e libertao da mulher,
engajadas na Igreja e na teologia, , c o m o ato primeiro, uma espiritua-
lidade e uma prxis; s depois, como ato segundo, reflexo, teologia.
Tal como a T d L se autocompreende*'. Alis, h obras de telogas femi-
nistas que se i n t i t u l a m T d L ! Assim o livro de Letty Russell Human Libe-
ration in a Feminist Perspective. A Theology'^ e o artigo j citado de
Elisabeth Schssier-Fiorenza Feminist Theology as a Criticai Theology
of Liberation. Neste l t i m o t t u l o acentua-se por uma parte a funo
terico-crtica em c o n f r o n t o c o m a cultura e prtica social e eclesial,
por outra o engajamento e militncia nos movimentos de libertao da
mulher. A prtica, no caso, a luta contra as estruturas sexistas".

46 Cf. E l i s a b e t h G S S M A N N : o b . c i t . , 1 7 .

47 Para t o d o esse p o n t o , cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R F l O R E N Z A : a r t . c i t . (777S),

612-616.

48 Cf. J o o G u i l h e r m e B I E H L : o b . c i t . , 7 2 - 8 0 . E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N -
Z A : art. c i t . (Concilium 135) 2 9 - 3 1 [ 5 6 5 - 5 6 7 ] .

49 Cf. R o s i n o G I B E L L I N I : a r t . c i t . , 4 7 8 . T a m b m a q u i c o m o a T d L : c f . G u s t a v o
G U T I R R E Z : El Dios de Ia vida. L i m a : P o n t i f c i a U n i v e r s i d a d e d e i Peru,
[ 1 9 8 2 ] , 5-8. I D . : Beber en su propio pozo: en el i t i n e r r i o e s p i r i t u a l de u n
p u e b l o . L i m a : CEP, 1 9 8 3 .

50 P h i l a d e l p h i a : W e s t m i n s t e r Press, 1 9 7 4 , ap. R o s i n o G I B E L L I N I : art. c i t . , 5 0 0 ,

n. 3 2 .

51 Cf. C a t h a r i n a H A L K E S : " T e o l o g i a f e m i n i s t a . B a l a n o p r o v i s r i o " Concilium

1 5 4 ( 1 9 8 0 / n P 4 ) 1 0 9 - 1 2 2 [ 5 4 5 - 5 5 8 ] ; a q u i 113 [ 5 4 8 ] .

3tt
 A T F t e m metas e preocupaes pelo menos semelhantes s da
TdL*^ e segundo telogas feministas do Primeiro Mundo at mais
amplas, porque a mulher em todas as raas e culturas oprimida pelo
patriarcado. Nesse sentido, , para elas, uma teologia mais universal que
a T d L . Trata de reler toda a tradio da f na perspectiva da libertao
feminina, redescobrir os elementos libertadores da f crist com relao
ao patriarcado e ao sexismo, valorizando, por exemplo, as mulheres
missionrias e dirigentes de comunidade anfenores a P a u l o " . Trata-se
ainda de avaliar criticamente as tradies que oprimiam a mulher e
rejeit-las (como a Igreja j rejeita o anti-semitismo presente na Bblia).
Revelao e verdade s existem nas tradies e textos que transcendem
e criticam a cultura patriarcal e androcntrica'*.
Resumindo, veja-se como Elisabeth Schssier-Fiorenza explica o
que quer dizer quando afirma ser a T F uma "teologia crtica da liber-
tao":
" D e s d e q u e a T F visa c r t i c a t e o l g i c a , eclesial e c u l t u r a l e se d e d i c a
anlise t e o l g i c a de m i t o s , m e c a n i s m o s , sistemas e i n s t i t u i e s q u e m a n t m
a m u l h e r submissa, p a r t i c i p a na t a r e f a da t e o l o g i a c r t i c a e a p r o p a g a . E n -
q u a n t o d a palavra p o s i t i v a m e n t e n o v a l i b e r d a d e de m u l h e r e s e h o m e n s ,
e n q u a n t o desperta novas questes e abre h o r i z o n t e s d i f e r e n t e s , a T F p a r t i -
c i p a das tarefas e das m e t a s d a T d L . Mas p o r q u e os s m b o l o s e o p e n s a m e n t o
cristos esto p r o f u n d a m e n t e e m b e b i d o s de t r a d i e s patriarcais e de estru-
t u r a s sexistas, e p o r q u e as m u l h e r e s p e r t e n c e m a t o d a s as raas, classes e cul-
t u r a s , seu e s c o p o mais radical e universal q u e o da t e o l o g i a c r t i c a e da
T d L . A T F d e r i v a sua l e g i t i m a o , da viso escatolgica de l i b e r d a d e e salva-
o, e seu r a d i c a l i s m o , d a aceitao de q u e a Igreja crist n o i d n t i c a c o m
o R e i n o de D e u s " ' ' .

Ou, nas palavras de Catharina Halkes: a T F

" u m a t e o l o g i a c r t i c a d a l i b e r t a o q u e no se baseia n o carter p a r t i c u l a r
da m u l h e r c o m o t a l , mas nas suas e x p e r i n c i a s histricas d e s o f r i m e n t o , na

52 Basta c o m p a r a r o q u e est sendo d i t o , c o m as diversas v e r t e n t e s da T d L para

v e r i f i c a r a semelhana m e t o d o l g i c a , Cf. breve a p a n h a d o de diversas variantes
d o m t o d o da T d L : F r a n c i s c o T A B O R D A : " M t o d o s t e o l g i c o s na A m r i c a
L a t i n a " , PerspTeol 19 (1987) 293-319.

53 Cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : In Memory of Her. A F e m i n i s t

T h e o l o g i c a l R e c o n s t r u c t i o n o f c h r i s t i a n Origins. N e w Y o r k : C r o a s r o a d , 1985
(2? ed.? C o p y r i g h t 1983!), 160-204. E l i s a b e t h M O L T M A N N - W E N D E L : o b .
cit., 18-22.

54 Cf. Elisabeth SCHSSLER-FIORENZA: art. cit. (Condiium 135), 29-31

[565-567].
55 I D . : art. c i t . Cr/jSfA 616-617.

333
 sua opresso p s q u i c a e sexual, na sua i n f a n t i l i z a o e na sua invisibilizao
e s t r u t u r a l e m c o n s e q n c i a d o s e x i s m o nas Igrejas e na s o c i e d a d e " ' * .
Assim, a T F no visa apenas a direitos iguais, mas a libertar e
humanizar teologia e Igreja, j que estas so feitas para servir as pessoas
e no para oprimi-las'^. Ela entende, pois, ter uma funo proftica
frente Igreja e sociedade'*.

G U I S A DE C O N C L U S O :

Desde a Amrica Latina...

Toda leitura situada. Tambm a presente panormica foi feita

para aprender, desde a Amrica Latina, o que nos tem a dizer a T F
do Primeiro Mundo. No se tratava de mera curiosidade terica por uma
nova e talvez para muitos estranha e desprezvel - corrente teolgica.
Essa teologia nos lana desafios. Superar uma perspectiva sexista e
androcntrica na Igreja e na teologia tarefa sria e urgente que
preciso abraar com empenho. Nesse sentido, tambm na Amrica
Latina, a T F do Primeiro Mundo poder exercer a misso proftica que
pretende ter.
Por outro lado, a inversa verdadeira. A realidade da mulher na
Igreja e na sociedade latino-americanas tambm ter o que dizer, num

56 C a t h a r i n a H A L K E S : art. c i t . , 112 [ 5 4 8 ] . Cf. I D . : o b . cit., 7 9 - 9 1 .

57 Cf. E l i s a b e t h S C H S S L E R - F I O R E N Z A : art. c i t . (ThSt). 612.

58 E n t r e as representantes mais significativas da T F , p o d e m citar-se: n o m b i t o da

t e o l o g i a sistemtica R o s e m a r y R a d f o r d R u e t h e r (alm d a o b r a j c i t a d a , cf.
Frauen fr eine neue Geselischaft. Frauenbewegung und menschiiche Befreiung
[ t r . a l . ] . M n c h e n : P f e i f f e r , 1 9 7 9 [ t t u l o o r i g i n a l : New Woman - New Earth.
Sexist Ideologies a n d H u m a n L i b e r a t i o n . N e w Y o r k ; S e a b u r y Press, 1 9 7 5 ] .
Mary The Feminine Face of the Church. P h i l a d e l p h i a : W e s t m i n s t e r Press,
1 9 7 7 ) e L e t t y Russel (Wt/man Liberation in a Feminist Perspective. A Theology.
P h i l a d e l p h i a , W e s t m i n s t e r Press, 1 9 7 4 , o a u t o r no teve acesso a esta o b r a ) , nos
Estados U n i d o s ; C a t h a r i n a Halkes ( o b . c i t . ) e E l i s a b e t h M o i t m a n n W e n d e l
( o b . c i t . ) , na E u r o p a ( H o l a n d a , resp., A l e m a n h a ) ; n o m b i t o da exegese, Elisa-
b e t h S c h s s i e r - F i o r e n z a ( o b . c i t . ) , nos Estados U n i d o s ( e m b o r a nascida na
A l e m a n h a ) ; n o m b i t o da h i s t r i a d o d o g m a e da t e o l o g i a , K a r i E l i s a b e t h Brresen
(Subordination and Equivalence. T h e N a t u r e a n d R l e o f W o m a n in A u g u s t i n e
a n d T h o m a s A q u i n a s [ t r . i n g l . ] . W a s h i n g t o n : U n i v e r s i t y Press o f A m e r i c a , 1 9 8 1 .
Anthropologie mdivale et theologie mariale. Oslo - Bergen T r o m s O :
U n i v e r s i t e t s f o r l a g e t , 1 9 7 1 ) , na N o r u e g a . . , , t , ,.

334
sentido proftico, s telogas do Primeiro Mundo. Algo desse recado o
que se acrescenta agora guisa de concluso. Na conscincia de que,
melhor que o autor, ele poder e dever ser dado pela colegas telogas
que na Amrica Latina fazem teologia na tica da mulher.
Esta teologia faz sempre de novo apelo mulher pobre e opri-
mida e a sua experincia de luta pela vida, de resistncia, de esteio da
famlia, de liderana nas comunidades, em associaes de bairro e
outros movimentos populares das mais diversas feies. A experincia
sumamente rica e falta evidentemente s telogas do Primeiro Mundo,
para as quais a participao da mulher na sociedade e na Igreja se d
n u m nvel de formao acadmica, numa situao de bem estar e de
abundncia. Nessas circunstncias, "participao", "transformao
da sociedade" e conceitos semelhantes tm bem outras conotaes.
E o prprio " m o d o de ser m u l h e r " na Igreja e na sociedade se t o r n a ,
sem dvida, diferente.
Com isso j se tange outra problemtica em que a experincia
latino-americana poderia dar sua contribuio T F : a questo do
econmico e sua importncia na libertao da mulher. As telogas do
Primeiro Mundo podem sim mencionar a dimenso econmica como
um dos aspectos da emancipao feminina (cf. acima I, 3), mas essa
exigncia tem bem o u t r o significado que no Terceiro Mundo ou na
prpria Europa do sculo passado. A partir da se pode questionar o
sentido da afirmao de que a T F tem metas e preocupaes mais
amplas que a Teologia da Libertao (cf. acima I I , 2.2.2). No que
parea importante discutir a " a m p l i d o " de metas de ambas as teolo-
gias, mas porque, se a realizao de um mundo novo preocupao
comum a ambas as teologias, ser preciso tomar conscincia de que
jamais haver sororidade, sem que homens e mulheres tenham assegu-
rados os direitos vitais bsicos: trabalho, casa, alimentao... Ser m u i t o
bonito falar de libertao da mulher e de sororidade. Mas ser apenas
" b o n i t o " . Com essa dose de realismo a teologia latino-americana daria
uma boa contribuio TF do Primeiro Mundo.
Outra questo conexa maior ou menor amplido de metas e
preocupaes das T F e T d L a pergunta sobre se nessa afirmao de
que a TF mais ampla no est subrepticiamente oculta a velha tenta-
o etnocntrica dos pases do Primeiro Mundo. Em outras palavras,
seria de perguntar desde a Amrica Latina como e em que medida a
T F do Primeiro Mundo est aberta s mulheres concretas de outras
culturas e leva em considerao que a libertao da mulher no se dar
sem a libertao de todas as mulheres. E que a forma especfica que a
libertao da mulher assumir nas diversas culturas poder perfeita-

335
 mente ser diferente da maneira de isso realizar-se na Europa e nos
Estados Unidos.
A experincia eclesial e social latino-americana com a viva e
decisiva participao da mulher nas lutas reivindicatrias e na dinamici-
dade das comunidades eclesiais poderia aportar T F do Primeiro
Mundo uma outra abordagem da puesto do sexismo. Sempre de novo
se percebe no feminismo e T F do Primeiro Mundo a tentao de um
sexismo com sinal invertido. O combate ao sexismo androcntrico, que
merece ser extirpado, pode descambar (e em alguns casos de fato
descambou) num ginocentrismo apologtico que justamente t o r n o u
desacreditada a palavra " f e m i n i s m o " entre ns, na Amrica Latina.
A experincia da participao das mulheres no que h de mais significa-
tivamente novo na vida social e eclesial de nosso Continente faz surgir
uma nova perspectiva de relacionamento varo-mulher na Igreja e na
sociedade, perspectiva que parece superar o machismo tradicional, dar
o giro por cima dessa ideologia, no por razes tericas, mas por aquilo
que a mulher vem efetivamente realizando em vista de uma Igreja e
de uma sociedade com feio mais humana.
Por outra parte, esse fenmeno na A L talvez tenha ensinado a
ver que o prprio " j e i t o da m u l h e r " que possibilita suas realizaes
e assim obrigado a recolar a questo do especfico feminino, que causa
tanto mal-estar nas feministas do Primeiro Mundo (cf. acima I I , 2.2.1).
As telogas feministas do Primeiro Mundo podem ter razo em repu-
diar, por exemplo, a tipologia junguiana. Pode ser que a questo da
especificidade feminina tenha sido abordada de forma inadequada e
tenha servido de desculpa ideolgica para o sexismo androcntrico
dominante, mas a questo talvez seja incontornvel. Se no se especi-
fica o que feminino e o que masculino, no se poder saber de que
se est falando. No se poder defender o valor da contribuio da
mulher na sociedade e na Igreja. No se ter direito de invectivar os
males atuais como f r u t o do patriarcado e do androcentrismo. A indefi-
nio conceituai deixa a problemtica discutida igualmente indefinida.
Dizer que " a mulher se torna m u l h e r " s a metade da questo; ela se
torna porque . Vale dizer: inevitvel que se procure fazer uma
ontologia do f e m i n i n o ' ^ .
Outra contribuio latino-americana T F do Primeiro Mundo
poderia ser a centra/idade que se atribui Bblia na teologia latino-
americana feita " n a tica da mulher". Centralidade que provm exata-
mente do contato dessa teologia com a experincia da mulher das

59 Cf. a c o n t r i b u i o de Ivone G E B A R A e A n a R O Y nas o b r a s citadas na n o t a 13.

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classes populares que aprenderam a ler a Bblia na vida de suas comuni-
dades de base e a ler a vida luz da Bblia. As telogas da Amrica
Latina, em sua caminhada c o m u m , esto descobrindo uma hermenu-
tica bblica na tica da mulher que marca sua teologia c o m uma grande
proximidade e respeito pela Palavra de Deus e ao mesmo t e m p o c o m
no menor originalidade na interpretao, feita na suspeita (bem fun-
dada) de que a Bblia tem sido tradicionalmente lida em perspectiva
androcntrica*".
Sem maior pretenso, essas so apenas algumas questes que se
podem levantar. A teologia latino-americana na tica da mulher j
mereceria por si s u m artigo. Ela mostra entre outras coisas que o
que acontece e se produz na Amrica Latina no precisa depender do
Primeiro Mundo. Temos sim - e por que no? o que aprender. Mas, na
medida em que a cultura e a histria latino-americanas t m sua origina-
lidade prpria, na medida em que a histria do Primeiro Mundo no
nosso " d e s t i n o " , nessa medida temos tambm em teologia e em
teologia na tica da mulher uma contribuio a oferecer ao f u t u r o da
teologia e da Igreja.

60 Cf. A n a M a r i a T E P E D I N O : As discpulas de Jesus. P e t r p o l i s : V o z e s , 1 9 9 0 .

I d . : "Jesus e a recuperao d o ser h u m a n o m u l h e r " , REB 4 8 ( 1 9 8 8 ) 2 7 3 - 2 8 2 .
T e r e z a C A V A L C A N T I : A lgica do amor. So P a u l o : Paulinas, 1 9 8 7 . I D . :
" O p r o f e t i s m o das m u l h e r e s n o A n t i g o T e s t a m e n t o . Perspectivas de a t u a l i -
z a o " , REB 4 6 ( 1 9 8 6 ) 3 8 - 5 9 . I D . : " M u l h e r e s e p r o f e t i s m o n o A n t i g o Testa-
m e n t o " . Curso de Vero Ano II, So P a u l o : Paulinas, 1 9 8 8 , 4 9 - 6 1 . I D . : "Jesus,
a pecadora p b l i c a e o f a r i s e u " , Estudos Bblicos 2 4 (1989) 30-40. Lcia
W E I L E R : " A m u l h e r na B b l i a " , Vida Pastoral 1 5 0 ( 1 9 9 0 ) 2-9. Maria Clara L.
B I N G E M E R : " ' C h a i r e t e ' ; A l e g r a i - v o s ( L c 15, 8 - 1 0 ) o u a m u l h e r n o f u t u r o da
T e o l o g i a da L i b e r t a o " , REB 4 8 ( 1 9 8 8 ) 5 6 5 - 5 8 7 . I D . : " ' C o m o o Pai m e
e n v i o u , eu t a m b m vos e n v i o ' . A m u l h e r na e v a n g e l i z a o " , Persp. Teol. 22
(1990)311-337.

Francisco Taborda S. J. c doutor em Teologia pela Westfalische Wilhelms-Universitat Mnster

(Alemanha), Professor de Teologia na l'aculdade de Teologia do C E S (Belo Horizonte - MG).
Membro das Equipes de Reflexo Teolgica da Confederado Latino-Americana de Religiosos
( C L A R ) e da Conferncia dos Rehgiosos do Brasil ( C R B Nacional). Membro do Conselho
Diretor do Instituto Nacional de Pastoral (INP). Assessor teolgico do Conselho Indigenista
Missionrio - Regional Mato Grosso (CIMI/MT). Publicou: O ( s / ( a i m o e lieo/ojfa (Sao Paulo:
Loyola, 1984). Sacramentos, prxis e festa (Petrpolis: Vozes, 1987), Da insero incultu-
rao (Rio de Janeiro:CRB, 1988).

Endreo: Caixa postal 5047 - 31611 Belo Horizonte - MG

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