La condicin humana.

El fantasma es una respuesta que el sujeto se da a la pregunta enigmtica por el deseo del Otro

Respuesta singular del sujeto, a cuenta del sujeto, acerca de qu es lo que desea el Otro. Para lo
cual, agrego yo, tiene que estar posibilitada la interrogacin acerca del deseo del Otro.

Es ms fcil reprocharle al Otro que nos prive de algo, enojarse, hacer un berrinche, que aceptar la
responsabilidad de decir "yo quiero esto".

Es por creer haber podido deducir el deseo en el Otro que puede surgir una respuesta
fantasmtica que va a decidir cul ha de ser el deseo de uno.

Si el fantasma es respuesta del sujeto a la pregunta qu quiere el Otro de m?, la respuesta tiene
que deducirse en el campo del Otro, porque el deseo del Otro se deduce en ese campo.

Poder contestar qu quiere el Otro lleva al menos toda la primera vuelta edpica y tambin toda la
segunda. A mi juicio, el Edipo culmina en la segunda vuelta, la de la adolescencia, donde se puede
producir un fantasma definitorio. Es decir una afirmacin que defina para el sujeto una respuesta
ms o menos estable al Che vuoi?
Entre las vueltas de la vida y la relacin con un "determinado" Otro, mezcla estructural en la que
cada quien se forja, surge o no, un modo de respuesta fantasmtica. El Otro se presenta al sujeto
estructurado, para bien o para mal, sincrnicamente. Pero las relaciones del sujeto con ese Otro se
desarrollarn en la diacrona, y sta hace lugar a las contingencias en que se nutren las creaciones
que escapan a un determinismo "mecnico".

Para armar el fantasma, para escribir el fantasma, se necesitan la estructura del Otro y las
contingencias del sujeto en relacin al Otro.

Tres cosas en ese cuadro que podemos tomar en cuenta como los tres movimientos de
conformacin fantasmtica. En principio, lo real tiene que estar afuera, expulsado, mandado al
exterior. En el cuadro hay una ventana por donde se mira un paisaje real.

Que el campo de lo real aparezca como exterior, depende de que haya hecho la primera
identificacin al lenguaje, lo que en los autistas jams se da Una vez que se ha incorporado el
lenguaje, el sujeto ha hecho la Ausstosung, tal como Freud la indicaba para dejar fuera el objeto
de goce. Por este mecanismo lo real queda separado del sujeto.

En principio, el cuadro de Magritte muestra algo que es precondicin del fantasma, primera
identificacin a lo real del Otro real, por incorporacin del lenguaje que constituye lo real como
exterior. Esto puede no darse. Si no se da esto no podemos seguir con los pasos lgicos que voy a
seguir planteando.

En segundo lugar, lo que ve en ese cuadro, es que el agujero que hace "ventana" a lo real tiene
marco, que permite acceder a lo real por un hueco legalmente bordeado. A veces, el sujeto ha
puesto lo real fuera, pero carece de borde de ese agujero y accede a lo real por un desgarro o una
rajadura dolorosa. Esta formacin del marco es otro dato esencial del fantasma. No slo se trata
de que el sujeto tenga posibilidad de acceder a lo real, sino que tiene que poder acceder a travs
de un marco legal. Veremos ms tarde que este marco se adquiere en la segunda identificacin al
rasgo unario deI Otro, al rasgo flico del Otro.

tercer movimiento, corresponde a la tercera identificacin, a lo imaginario del Otro real. El sujeto
debe poder representar imaginariamente el objeto en medio del marco, el sujeto debe poder
pintar, como lo figura Magritte sobre el bastidor "pintado", el objeto en dos dimensiones, en
medio del marco. Y all Magritte coloca una representacin de lo real del paisaje sobre su bastidor
figurado

un primer movimiento de boqueteo, donde lo real quede fuera, haya sido aussgesstosen,
expulsado, por el ingreso de lo simblico.

Segundo movimiento, correspondiente a la segunda identificacin tal como forma1iza Lacan las
identificaciones en el seminario XXIV. el sujeto debe haber incorporado del Otro las trazas que
logren hacer:-marco al agujero tal que no sea un agujero sin marco, sin borde. El marco fantasma
tico se traduce tambin como marco de los agujeros del cuerpo, rouge de los labios, pintura de los
prpados, aros de las orejas, cuidado de la musculacin que es anal, en las mujeres pero tambin
en los varones, modo de mirar, modo de enarcar las cejas. Esta posibilidad de hacer marco se deja
leer en el modo de llevar los agujeros del cuerpo, en el adecuado trazado del borde.

Adviene la tercera identificacin posible de lo imaginario del Otro real. Es imprescindible poder
imaginarizar un objeto dentro del marco. Lacan formaliza explcitamente la necesidad de esta
tercera identificacin. Se necesitan entonces estos tres tiempos para armar el fantasma.

Durante los tiempos fundacionales de estructuracin hay incontables ocasiones de perturbacin

de estas operatorias, pudiendo suceder que alguno de estos pasos fracase. Desde luego que si
fracasa el primero de los tiempos, el de la primera expulsin, el sujeto tendr siquiera la chance de
comenzar la escritura que le proporcione un fantasma. Si no hay expulsin de lo real el sujeto
jams va a poder constituir fantasma.

Si el sujeto no ha podido llevar a cabo la segunda identificacin a lo simblico del Otro real,
entonces no va a poder enmarcar los agujeros del cuerpo ni constituir el marco escritura1 de su
fantasma.

En estas dos alternativas, hay fracaso total y definitivo del fantasma, autismo y psicosis. entraan
por definicin imposibilidad para el sujeto de responder al deseo del Otro por no poder situarlo,
con lo cual el fracaso del fantasma es a perpetuidad.

Dos otros casos posibles de fracaso del fantasma: En principio los casos donde un sujeto que ha
podido constituir un fantasma, por alguna contingencia de la vida, pierde momentneamente las
letras o el orden de las letras, como si se le desarmara el cuadro, perdiera el marco, cayeran las
cortinas, se derrumbara el bastidor careciendo momentneamente de figuracin del objeto. El
sujeto habr perdido la disponibilidad de su fantasma. En esas condiciones el sujeto ha perdido su
brjula, no puede saber lo que desea, porque al no poder creer situar lo que desea el Otro, ya no
sabe lo que desea l, situacin sta que Lacan llama "tragedia del deseo".

Pero tambin hay otros casos en que el sujeto, no siendo psictico, es decir no habiendo fracasado
en la inscripcin del significante Del Nombre del Padre, habiendo logrado la incorporacin de lo
real del Otro real y la de lo simblico del Otro real, an as no puede terminar, no por una crisis
sino por estructura y ya no slo por contingencias, d constituir el fantasma y vive perpetuamente
en un medio de las graves dificultades de este dficit constitutivo.

Casos como Hamlet, subsidiarios ms bien de la estructura neurtica en crisis. casos subsidiarios
de un fracaso constitutivo de la estructura, a los que llamaremos fracasos estables del fantasma.

Para la constitucin del fantasma definitorio, tal que defina para el sujeto la respuesta por el
deseo del Otro, se necesitan entonces al menos tres movimientos .estructurales. Pero an
habindolos, puede intercurrir una crisis que al sujeto lo prive de la disposicin de ese fantasma

En absoluto est asegurado que el sujeto cuente en todo momento con una letra que tiene escrita.
Puede sucederle que no disponga momentneamente de una marca que tiene, por as decirlo,
extraviada.
El nudo borromeo esclarece la triple determinacin del fantasma, una diferencia entre goce flico
y significacin flica. De no establecerse esta diferencia, de colapsarse estas dos caras de las
relaciones posibles que abre el significante flico (a su significacin y al goce que ste organiza)
puede inducirse un caso de fracaso del fantasma.

Lacan empieza explicando el registro imaginario, estadio del espejo, luego esboza los tres registros
dando primaca al registro simblico (Discurso de roma). prosigue con su enseanza e
inmediatamente encuentra como tope a la avanzada de lo simblico aquello que no se deja
reducir por la dialctica simblica, aquello que queda como resto inasimilable a la maquinacin
simblica. Y all pasar a acentuar el registro de lo real, el objeto a, resto irreductible, tanto a la
simbolizacin como a la imaginarizacin.

Slo estos dos registros, real y simblico, no puede concluir formalizaciones que le exige su clnica.
Le falta ingresar lo imaginario, surge asi el nudo borromeo. Al final del seminario XX, Encare (9),
en la ltima clase, encontramos presentados los redondeles de hilo, donde se adelanta un esbozo
de utilizacin del nudo borromeo.

La condicin del borromeo es que no puede haber entre las cuerdas interpenetracin, Los nudos
se apoyan uno en otro pero no se interpenetran. La interpenetracin equivale en el nudo al
accidente forclusivo del Nombre del Padre.

Esta ley de composicin del "una por arriba, otra por abajo" equivale estrictamente al trenzado. Si
con tres hebras se realizan seis cruces en una trenza y se vuelven a unir los bordes, se obtiene un
nudo borromeo. Un nudo borromeo es una trenza de seis cruces. Con el correr de los seminarios,
el nudo ser planteado por Lacan como la adjuncin de tres toros.
El nudo es la adjuncin de tres registros tricos de agujero irreductible: real, simblico e
imaginario, donde ninguno de los registros se arroga el derecho de anular el agujero del otro. Se
anudan los tres y forman zonas donde Lacan va a apoyar su matema.
Lacan toma el nudo aadiendo al del esquema alienacin separacin, que es un esquema del cruce
de lo simblico con lo real, el registro imaginario. l haba planteado la interseccin de lo simblico
del Otro, con el sujeto a advenir desde lo real.
A partir de R. S. l. Lacan plantea que no hay prevalencia de lo simblico, ni de lo real, ni de lo
imaginario, sino que el sujeto est triplemente determinado por las tres cuerdas. Y que adems
cada cuerda tiene su agujero, lo que equivale a afirmar que cada cuerda tiene su real. Su
imaginario y su simblico.

En las zonas de interseccin, de los tres registros Lacan va a colocar su matema.

Entre imaginario y simblico, recubriendo parcialmente los agujeros de estos dos registros aparece
el sentido.

En la conjuncin entre real y simblico escribe su materna del goce flico (J ). Este goce
constituye el modo normativo de recubrimiento de los agujeros de lo simblico y de lo real. En el
cruce entre real e imaginario escribe su matema del goce de Otro (J A).

La zona de triple agujero se debe colocar el objeto a.

El cuadro de Magretti muestra esa triple determinacin.

Cuando el a est encuadrado en el hueco de los tres registros, puede afirmarse que el a se
encuentra normativamente ubicado en el hueco fantasmtico. Solo desde all puede servir de
respuesta para el sujeto en relacin al deseo del Otro. Esta presentacin del nudo no es la nica
posible.

La intrincacin pulsional y la significacin flica

Zona de interseccin del nudo, aquella donde lo simblico se recubre con lo real, zona de
empalme que aloja en el nudo al goce flico y permite trabajar alrededor de la diferencia entre
goce flico y significacin flica.

Por la incorporacin del lenguaje, el beb, pierde el goce de la cosa, la Ausstoussung1 del objeto
de goce. El goce queda fuera, tambin del cuerpo. Se expulsa hacia fuera.

Cmo es que ese goce recuperable estar ligado, fuera del cuerpo, a la palabra? El bebe
incorpora el lenguaje por va de la funcin materna, la madre ingresa al campo del lenguaje al
bebe cuando interpreta el llanto del bebe. Acude al bebe donando, en el mismo acto que dona el
lenguaje, el campo de la pulsin. El ingreso de la pulsin equivale al ingreso al campo del lenguaje.
Si el bebe no le reportara a la madre una porcin de goce que le falta, entonces ninguna madre
podra ocuparse de un bebe (ecuacin pene hijo). Una madre dona un ritmo y al donar el ritmo
dona el campo del lenguaje y una ley de presencia - ausencia.

Si la madre no le ofrece su mirada, el bebe carece de apoyatura para acomodar la suya y no puede
mirar a los ojos. Tambin le habla, pulsin invocante, lo sostiene en sus brazos, pulsin anal, la del
tono muscular, dado que toda la superficie de los msculos se proyecta en el orificio anal.

La pulsin de vida es la pulsin intrincada a las otras por su propia dinmica en la madre. Si una
madre da solo leche, si ni mira, ni habla a su chico, ni lo sostiene, es probable que ponga la semilla
de la desintrincacin desde el primer momento de la crianza. La madre, en tanto encarnadura del
Otro, podr dar, en cambio, un campo de la pulsin intrincada donde una pulsin limita el goce de
las otras. En el propio campo de lo donado del lenguaje, que es la pulsin, el goce de una pulsin
va limitando a la otra, y en la juntura entre una y otra van apareciendo marcos flicos.

El falo como limitante y organizador del campo del goce pulsional aparece en principio en el
discurso de la madre. Ms tarde va a tener que ser refrendado por el padre, pero aparece desde el
principio, en el propio campo de la pulsin. Esta intrincacin indica que la madre limita
normativamente su goce sobre el chico. Desde los primeros meses de vida, la madre dona la
significacin flica haciendo del goce de una pulsin el lmite del goce de la otra.

Si alguna de estas pulsiones es librada a su propia dinmica de goce, desintrincada de las dems la
pulsin induce un goce que conduce a la muerte. Se puede comer a morir, apretar, golpear -lo

1
expulsin primordial
sdico anal a muerte, mirar a muerte, -hay miradas obscenas y apualantes y tambin emitir
palabras venenosas.

Cuando alguna pulsin escapa del intercorte que debieran ejercer las pulsiones entre s, esa
pulsin va a tener un destino mortfero para el sujeto y va a ser funcin del anlisis volverla a
intrincar. Pero deja cicatrices profundas un pasaje pulsional de esa naturaleza.

Va a ser decisivo si una madre con determinado chico va a dedicarse a gozar flicamente o si va a
acentuar, de ese chico, la significacin flica. El goce flico implica el momento y la zona donde lo
real y lo simblico empalman, semivelando sus respectivos agujeros. Ambos registros se
interceptan taponando sus propios agujeros.

Si me mantengo entre real y simblico es porque una madre, si lo es normativamente, slo puede
vivir a su hijo como suplencia de su falta flica. Slo si se configura de este modo, una maternidad
ser de parltre. Puede eternizar lo que debiera ser un momento y utilizar a perpetuidad al bebe
para obturar su falta flica (dos modos distintos de relacionarse con el falo)

El modo de usar el falo para instrumentarlo como garante del taponamiento del agujero, degrada
aquello que dar encarnadura al falo significante en este caso el nio mismo- a la categora de
fetiche (fracaso del fantasma) He aqu un modo de crianza que se desliza en el perpetuo
subrayado del goce flico.

En otro polo, el significante flico acentuar su potencial de significacin de la castracin (Edipo).

Donde el goce flico se sita obturando los agujeros de lo real y de lo simblico, la significacin
flica relanza la disponibilidad de esos agujeros de los dos registros.

La significacin del falo seala el agujero, mientras que el goce flico es el intento puntiforme de
bloquear la eficacia de la castracin.

Todos necesitamos tener momentos de goce flico. volver a disponer de los agujeros y poder
reempalmar. Un ejemplo de esta dialctica de empalme y corte es el orgasmo masculino, en que
se pierde la disposicin de la ereccin. Del falo puede gozarse un instante en el momento en que
se empieza a perderlo, hasta la prxima vez.

El goce (flico) del Otro

El goce flico que la madre obtiene de su hijo, de ser permanente, de no tener resquicios, del lado
de bebe puede ser vivido como tomando el horizonte aplastante del goce del Otro. para el sujeto
que debe padecer su embate, esta demanda de garantizar el goce flico del Otro, es vivido como
goce del Otro a secas.

En el nudo, Lacan escribe una diferencia entre goce flico y significacin flica. Mientras que el
goce corresponde al momento de empalme, la significacin flica emerge de la apertura al infinito
de la cuerda de lo real. que hace aparecer lo real de lo real, que delimita como escritura el
significante flico en su poder de significacin:
Un ste flico agujerea lo real. La introduccin de la diferencia sexual introduce en lo real, lo real
de la muerte. Y para los seres que hablan, el smbolo de la reproduccin sexuada es el falo. El falo,
como significacin, hace aparecer el agujero real de lo real. Mientras que el goce flico es un
momento de obturacin del agujero real de lo real.

El goce flico ejercitado sin tregua sobre un sujeto en tren de estructurarse, hace que de lo real, le
reste como nica alternativa la muerte. Entonces, en vez de sexualidad y muerte, el sujeto deber
optar excluyentemente entre sexualidad o muerte. Y esta ltima es una falsa alternativa. No habr
forma de evitar la muerte como nico destino.

Abrumado por el goce flico del Otro, el sujeto no encontrar resquicio para la pregunta vital:
"Qu me quiere?", y el sujeto se ver impedido de intentar responder fantasmticamente.

El anlisis intenta volver a abrir la significacin flica, intenta volver a poner a jugar el agujero real
de lo real. Para permitir al sujeto volver a empalmar, volver a armar sus propios modos de goce.

El acto analtico no es slo .ejercicio de corte, el acto analtico es tambin el savoir faire el
empalme.

"La condicin humana" tiene que ver con el intento de alcanzar, a travs de un agujero bordeado y
enmarcado prolijamente, algo qu no es lo real del paisaje, sino lo que vuelve a nosotros como
alcanzable de ese paisaje, por medio de una representacin.

Entre significacin flica y goce flico ha de haber, legtimamente, basculacin. Esto equivale en el
nudo a la alternancia del corte y del empalme.
Es por esto que Lacan trae a colacin el potlatch en el seminario de los nudos. En el momento de
corte, el objeto, se que est en el punto de coinage del nudo, puede caer. Cualquiera sea la
cuerda que por corte se abre al infinito, permitir por el agujero real que se abre en el acto de
corte, la posibilidad de cada del objeto. En la juntura entre real y simblico, el goce flico retiene
en su frontera al objeto a. De abrir al infinito la cuerda real, ha de caer el objeto a, momento en
que se devuelve, se da el objeto en regalo. Cuando se vuelve a empalmar se recupera la ilusin de
capturarlo. A travs del goce flico se ilusiona retener el objeto a, cuando se abre al infinito, a la
significacin flica, la cuerda de lo real, se lo deja ir. La dialctica de empalme y corte es
normativa.

Funcin del fantasma en la bscula "goce-significacin"

Haber constituido el fantasma, contar con el fantasma, es contar con el lugar desde donde yo
puedo hacer alternativamente coordinar y desobstruir el agujero con un objeto.

El continuo imperio de la significacin flica resulta arrasador, dado que no permite al sujeto un
amarre en el campo del goce.

El corte debe normativamente ser seguido de la posibilidad de un empalme.

La castracin, afirma que sta slo estar lograda cuando el sujeto se haya asegurado un camino
hacia la satisfaccin. Todo el problema es bajo qu ley se obtiene una satisfaccin, motor de la
accin humana. Es posible querer alcanzarla por medios ilegales, la satisfaccin legal implica el
pago de la castracin, llega despus de haber dado algo, de haber perdido algo y alimenta el
tramado de los lazos sociales. Todo sujeto quiere que se le d, lo cual no est mal. El detalle que le
escapa habitualmente al neurtico es que si quiere algo, por ejemplo amor, debiera poder en
principio darlo.