Indice

Introducao ....................................................................................................................................... 2

Padre Antonio Vieira ..................................................................................................................... 3

A Obra os sermoes ....................................................................................................................... 6

Conclusao...................................................................................................................................... 20

Bibliografia ................................................................................................................................... 21

]
Introducao

Neste presebte trabalho da cadeira de TELP, nos vamos abordar acerca do Texto Expositivo-
Argumentativo de Padre Antonio Vieira, primeiramente vamos abordar sobre a vida de padre
antonio vieira e tambem falaremos da obra dos sermoes que diz O Padre Antonio Vieira, ter
tido uma intenca intervensao nos negocios publicos da nacao portuiguesa, a apreciacao que
vamos fazer da sua obra escrita, por complimentar a sua biografia que procuramos integrar no
ambiente politico e social que viveu. Considerado um dos maior pregador portugues. E tambem
abordaremos sobre sermao do bom sucesso das armas de portugal contra as de holanda e do
sermao da sexagesima.
Padre Antonio Vieira

Antonio Vieira nasceu em lisboa, na freguesia da S, na rua dos conegos, a 6 de fevereiro de

1608, filho de cristovao vieira ravasco e de maria azevedo.

Seu pai, escrivao das defesas, deslocou para o brasil, se conservou ate 1612. Em 1614 a familia
partiu para o brasil, residencia na cidade de sao salvador.

O futuro pregador comecou frequentar o colegio da companhia de Jesus onde iniciou os seus
estudos. Na noite de 5 de maio de 1623, vieira decidiu uma resolucao: foi ospedar as casas de
jesuitas, comeando o noviciado no dia seguinte.

Debalde Cristovao Ravasco negou. Nem Vieira nem a companhia cederam.

Se bem que inteligente e estudioso, o jovem nao conseguira demonstrar qualidades que mais
tarde haviam de festejar. Seus educadores conheciam-no e sabiam que viria revelar-se bom
sacerdote. Por isso foi recebido.

Na grandiosa empresa das missoes. dedicou-se intensamente ao trabalho.

Esta actividade foi impedida. Os Holandeses, com poderosa armada, habitavam da baia. O bispo
D. Marcos teixeira consegiu reunir os fugitivos, tal tactica, nao bastava para a reconquista da
cidade. Chegaram ssocorros de pernambuco, a cidade foi retomado. Os jesuitas voltavaam.

Em 1627 foi mandado ao colegio de olinda a ensinar a cadeira de Retorica.

Entretanto continuavam as investida dos Holandeses. Apoderaram-se primeiro de Olinda e

depois de Recife.

A cidade ficava perigosamente ameacado pelo inimigos, haviam perdido a esperanca de socorro
da metropole. Em todas as igrejas caminhavam os oficios de divinos, pedindo a protecao `de
Deus. O padre Antonio Vieira fala um dos seus mais celebres sermoes, tal atrevimento fez dizer
ao padre Raynal ser sermao.

Vieira pregou sermao no dia de Reis de 1641 festejavam com sucessos que haviam de, mudar a
nosso favor o curso da guerra.
Entretanto tinham-se registado na metrpole acontecimentos de transcedente importancia, tanto o
futuro desta como para o do Brasil. Em 15 de fevereiro do ano seguinte, ao Brasil boa noticia.

Citando Lcio de Azevedo na sua Historia de Antonio Vieira. Ia iniciar um novo periodo na
vida de Antonio Vieira. O trono nao estava ainda suficintemente. Os Espanhois nao se
conformava com a perda que tinham sofrido, D. Joao IV apoiou diplomaticamete revoltouso. No
fundo tratava-se de tornar mai longo o mais possivel a luta, fatal confrontos com Espanhois.

Por outro lado era necessario uma accao junto das naccoes Europeias, mas tambem para a
obtencao de auxlio, quer em homens e material. O ano de 1641 foi , de intensas actividadee
diplomtica.

Dentro a nacao debatia-se com grande falta de recurso, o rei convocou-o os procuradores dos
trs estados para assembleia a realizar em 15 de Setembro de 1642. Maria Domingues, em O
Drama e a Gloria do padre Antonio Vieira.

Assim se ia o Padre Vieira intrometer-se na politica nacional sermelhanca do que se faria na

Holanda, para incentivar e proteger o comercio com a india e Brasil. Estas ultimas medidas
provocaram-lhe animosidade do santo oficio, e que, anos depois, atingir o ponto mais elevado na
sua prisao e condenacao.

De tal projecto so foi posta em pratica uma reduzida, com a fundacao em 1649 de uma
companhia de comercio com Brasil. Os Holandeses, cientes que os portugueses, recursos para
fazer facil a guerra que os Espanhois lhes moviam nao podia dispensar dominios o socorro de
que estes carencias, procuravam firmar dominios no nordeste Brasileiro.

O Padre Antonio Vieira seguia com curiosidade e angustia com acontencimentos que ocorriam
numa terra a qual tao ligado estava triste. A acrescer este quadro escuro a actividade diplomatica
poucos resultados praticos obtinha: admiracao.

Foi neste ambiente que D.Joao se lembrou, mais uma vez, do seu amigo e conselheiro, o Padre
Antonio Vieira. A pedido do rei, fazer parecer propondo o que deriafazer para solucionar o
problema.
So que Portugueses e Holandeses elogiar a capacidade de resistencia dos Portugueses do Brasil e
a sua extraordinaria reaccao ao inimigo. Na metrpole as coisas, infelizmente, nao corriam to de
feiao. O Padre Antonio Vieira concebe e coloca ao parecer do rei um projecto temerario.

Olivares, nao admitiao a resposta, escolheu por uma decisao pelas armas, que seria, no porvir,
funesta para as ambicoes castelhana. O embaxador espanhol, sabedor do plano de Antonio
Vieira acerca da projectada rebeliao dos Napolitanos, o mandou matar.

O caso de D. Teodosio, jovem arrebatado, de quem era receptor, partir para o Alentejo, onde
fazia sentir a accao guerreira dos espanhois. A aventura nao teve consequencias, mas o rei ficou
melindrado com atitude do filho, e houve a oportuinidade para acusar o Padre Antonio Vieira
de ter acto de desobediencia. Antonio Vieira partiu a 22 de Novembro de 1652 para terras que
deixara doze anos.

III

Chegado ao Brasil, propriamente a cidade de sao Luis do Maranhao, a situacao que encontrou
feriu-o profundamente. Era estado de coisas que Vieira se iria insurgir por meio de cartas que
escreve ao rei. A de 6 de abril de 1654, pede provisao ou secreto , entregando a missao dos
apostilados dos imdiaos a ordem religiosa que verificavam parte dos fazendeiros e senhores
europeus. Com isso ia-se agravando o conflito entre a companhia de de Jesus e os colonos.

Entao Vieira resolve dirigir-se pessoalm, ente ao rei. A 20 de Junho de 1654 embarca
clandestinamente com destino a Lisboa. Chegou ao seu destino em Novembro, com D. Joao IV,
doente em salvaterra, e pede-lhe sanar o conflito aberto no brasil.

Finalmente foi espedida uma provisao real, ide 5 de Abril 1655, os Indios ficassem a jurisdicao e
protecao das missoes da companhia de Jesus.

Vieira vai dedicar a sua vida a envagelizacao dos Indios. Acoroar actividade tres anos depois, em
1658, foi nomeado visitador e superior das missoes.

Entretanto na metropole passavam-se acontecimentos importantes, que iriam interferir na vida, e

comportamento do padre Vieira. 6 de Novemmbro de 1656, D. Joao IV, colegio dos Jesuitas de
sao Luis do Maranhao, na oracao pregou o padre Antonio Vieira.
Os colonos nao esqueciam, que as condicoes eram favoraveis revoltaram-se em sao Luis do
Maranhao, me maio de 1661 assaltaram o colegio da companhia de Jesus. Reunidos na nau
sacramento foram espulsos para Metropole, em 8 de Setembro de 1661, a corte fervilhava de
intriga e ambicoes. D. Afonso explorava os seus defeitos e visios procurando tirar o melhor
partido.

Entretanto a situacao politica modificara-se mais uma vez. O infante D. Pedro, conspirava para
se apoderar do trono. Este facto atingi duramente o Padre Vieira. Doravante ira ficar sozinho, e
para contas com inquisicao. Resentindo contratamente do fora alv, e sentindo injusta fora a sua
condenacao, em 15 de Agosto partiu para Italia e chegou a 21 de Novembro.

Em roma pregou varias vezes, ate em Italiano, a pedido geral dos Jesuitas, com exito. A rainha
Cristina da Suecia contava-se os seus numeros admiradores. Vieira, pouco tempo depois, iniciou
mais uma viagem, retornando ao Brasil e chegou em Marco de 1681.

IV

Instalando na baia, quinta do tanque, Vieira vai viver os ultimos anos da sua vida, por quanto
ainda vai pertubar o seu sucego. Foi o caso de ter sido um amigo de governador, m,aquestado
com o secretasrio de estado na baia, Bernardo Vieira Ravasco.

O proprio rei, D. Pedro II que expos as razoes atraves de emissario que enviou, desinteresou de
caso. O Padre Antonio Vieira onganiza as missoes dedicando-lhes parte das actividades.

Em 1696, velho, alquebrado e doente, regresous ao colegio da companhia na baia, assim

desapareceu uma das figuras mas marcante que encheu quase todo o seclo XVII.

A Obra os sermoes

O Padre Antonio Vieira, ter tido uma intenca intervensao nos negocios publicos da nacao
portuiguesa, a apreciacao que vamos fazer da sua obra escrita, por complimentar a sua
biografia que procuramos integrar no ambiente politico e social que viveu. Considerado um dos
maior pregador portugues.
A sua obra seja variada e estenca, e tratados profetico, por quewstao sistematica podemos dividi-
los dois grupos: carate propriamente religioso e os que tratam de asuntos profanos, partindo de
texto Biblicos.

A sua popularidade ficou a dever-se mas tambem ao facto de o pulpito ser unico meio de
comunicao existente na altura, meio de informacao por excelencia dava os primeiros e timidos
pacos de que nao existiam intituicoes parlamentares ou afins onde pudesem ser debatidos os
problemas da epoca.

Nestas condicoes, o povo voltava-se para o unico meio de que dispunha o pulpito, era fogoso e
tratava os problemas com paixao, os seus sermoes eram esperados ansiosamesnte. Quando se
anunciava que ia falar tal facto constituia acontecimentos sitadino.

Vieira actuou nos acontecimentos, que marcaram a sua conturbada epoca. Basta percorer o se
vasto sermonario e mesmas cartas, para o comprovar. Nalguns dos seus sermoes ataca os
poderosos so reino, denunciando corajosamente as injusticas e excessos praticados.

Necessidade da obtencao de uma vultosa contribuicao da nacao para sustentar a guerra com os
espanhoes. Na vespera, Vieira pronuncia na igreja das chagas, em Lisboa, dirige-se uma das
ordens exortando-as a comprirem com a sua parte.

A segunda razao porque a nobreza do Portugal devem servir com a sua fazenda a el-rei, nosso
senhor, que Deus guarde. O povo que oferece com vontade e lideralidade, nao e principe, o leitor
pode encontralo na integra antologia, nos referirmos mais pormenorizadamente. Os escritos
profeticos fossem inventariados e classificados por assuntos.

Cabe aqui o juizo de um grande escritor do nosso tempo, Antonio Sergio, sobre a obra do padre
Antonio Vieira, realmente eriqueseu e honrou a lingua portuesa como raros o teram feito.
 SERMAO
PELO BOM SUCESSO DAS ARMAS DE PORTUGAL
CONTRA AS DE HOLANDA

Quando o Padre Antonio Vieira pregou este sermao, na igreja de nossa senhora de ajuda na baia,
em 10 ou 11 de Maio de 1640, esta cidade encontrava em situacao dificil ameacada pelos
Holandeses. O estado do espirito da populacao era verdadeiramente dramatico. Em todos se fazia
preces. neste sentido que Vieira sobe ao publico e prega formoso e corajoso sermao. Dirigindo
a deus assume uma atitude nao suplica mais de protesto, chegando a ameaca velada.

SERMAO
PELO BOM SUCESSO DAS ARMAS DE PORTUGAL
CONTRA AS DE HOLANDA

Pregado na nossa senhora de ajuda, da baia, com santissimo sacramento exposto, nos quais
todas as igrejas da mesma cidade tinham feito sucessivamente as mesma depressoes, no ano de
1640.

O profeta rei XLIII, desde o principio, ate ao fim nao parece sinao cortado para os tempos e
ocasiao presente. Mais entre todos os reinos no mundo a nenhum quadra melhor que ao reino de
Portugal, vamos lendo todo salmo, veremos retratadas as de nossa fortuna. Ouvimos ao nosso
pais, e ainda os mais velhos viram, em parte com seus olhos, as obras maravilhosas, que por
meio dos portugueses, cobrou em tempos vossa omnipotencia.

Vossa mao foi aqui venceu e sugestou tantas nacoes barbaras, e pra nela os dilatar, como dilatou
em todas as parte do mundo. Porque nao foi a forca do seu braco, nem a da sua espada, sinao a
vertude de vossa dextra omnipotente e a luz, com que neles vos agradaste e dele vos servista.

Esta a traca de que usou para render voca piedade. E desta uzarei eu tanbem hoje, pois o estado
em que nos vemos mas eu mesmo que semelhante. O vosso peito divino se ha-de dirigir todo o
sermao. este o ultimo de 15 dias continuo em que majestade tem apresentado suas deprecacoes.
Todos estes dias se cansaram debalde os oradores envagelicos empregarem aos homens.
- O que venho pedir ou protestar, senhor, que nos ajudeis e nos liberteis.

Em tempo que tao oprimidos, e tao cativos estamos, que devemos pedir com meior necessidade
se nao que nao nos liberteis: redime nos? Esta e a licenca e liberdade que tem quem nao pede
favor se nao justica. Mas com a causa, senhor, mais voca que nossa, e como velho a requerer
por parte de voca onra e gloria, justo que peca so justica. Se chegar a mi quechar de vs a s
desatencoes de voca misercordia, nao sera essa vez a primeira em que sofrestes que advoga por
voca causa. E se para isto, nao bastam ops merecimentos da causa, supiriram os dias virgens
santissimo, em cuja ajudo principalmente confio.

Ave-Maria

II

Querer argumentar com Deus e convecelo com razoes, nao so dificultuoso assunto parece. Diz
S. Paulo homem temerario, quem es tu, para que te ponhas a alterar com Deus? Por ventura se tu
es barro, homem mortal como dizes ao mesmo Deus: como pedes a razao a sua providencia do
que te faz ou deixa de fazer? Venera suas premissoes, reverencia e adora seus ocultos juizos, e
fazais o que te ensina a Fe e o que deves a criatura. Assim o fazemos, assim o confecamos diante
de vossa majestade infinita, imenso Deus, incompreensivel bondade.

Por mais que nos nao saibamos entender de vossas obras, semprem sois justo, nunca chegais com
a ceveridade do castigo aonde a nossas culpas merecem. Se as razoes e argumentos da nossa
causa as ouveramos de fundar em merecimentos proprios, quere vos arguir. Mais nos senhor,
como protestava o vosso profeta Daniel. Os quereimentos e razoes deles, as apelacoes ou
embargos que imterpomos a execucao e de nenhum modo os fundamos na presuncao da nossa
justica, todos na multidao de vossasa misericordias.

Argumentos, apelamos, de Deus justo, para Deus misericordioso. Mas por que adore quando
grande sempre arrasta o afecto, para que o justo sentimento presentes nao passem os limites
sagrados de que fala diante de Deus.

Quando o povo de israel, no deserto cometeu pecado de idolatria, adorando o Ouro, reveleu Deus
o caso a Moises, irado e resoluto que daquela v ez havia de acabar para sempre com uma gente.
Nao sofreu, o coracao ao bom Moises ouvir falar em distruicao e assolacao do seu povo, acaba
de vos dizer est o povo idolatrando, que est adorando um animal bruto, que acabara de fazer
suas maos e a liberdade e triunfo com que os livrou do cativeiro de egipto, sim, e com meuito
prudente zelo, da parte de Deus era maior a razao que nao havia o nao castigar, olhai, senhor, que
porao macula os egipcios em vosso ser, e em vossa verdade e bondade. Diera que
cautelosamente e a falsa Fe. E come esta opiniaos divulghada qual sera o abatimento de vosso
santo nome, convem logo, para conservar o credito, em cujas terras estamos, ao que diram.

Desta maneira arazou Moises em, favor do povo, conforme o texto Hebreu nao so se arependeu
da ezecucao se nao ainda de pensamento. Muita razao tenho eu logo, Deus meu, de esperar que
aveis de sair deste sermao arependido.

Moises disse-vos, eu digo e devo dizer: olhai, senhor, que ja dizem. Ja dizem que eles chamao
religiao, a verdadeira, por isso Deus os ajuda e vencem. Assim o dizem, e ainda mal, porque
nao faltar que os creia. Pois possivel, Senhor, ao de ser vossas permicoes argumentos contr5a
a vossa F? Oh, nao perrmitais, tal, porquem sois! Nao o digo por nos, nao o digo pelo Brasil,
por vos o digo e que tao improdentimente se ve blasfemado: ja que o perfido calvinista que so
lhe merece m nossos pecados, e se jacto insolente e blasfemo, veja ele na roda dessa mesma
fortuna de que parte esta a verdade, os ventos e tempestade, que despoem e derrotam as nossas
armnadas, escalem as suas muralhas e despoem os seus presidios. Mude a vitoria As insigneias,
desafrontem-se as cruses catolica, triunfe as vossas chagas nas nossas bandeiras, que so a fe
romana, que professamos, f, e so ela a verdadeira e a vossa.

Nao ha duvidas que todos estes, beberao o erro pelos filhos. Dirao, pelos efeitos que vee, que a
nossa fe falso, e a dos Holandeses verdadeira. A seita do herege concorda mais com a
brutalidade do barbaro, casa-se mais com os costume depravado e corrupcao do gentelismo,
entedendo e persuadindo-se uns e outros que no herege permeada a sua lei, porque razao se
ateia e passa com tanto dano aos que nao sao cumplice nas nossas culpas.

Se tao gravimente do povo hebreu, por um dos Egipcios, lhe perdoastes. Os hebreus adorarao
idolo, faltara a f, chamaram Deus e Deuses a um bezero. Pois, senhor meu e Deus meu, se por
vosso amor e por vossa f, faze tais finesas os Portugueses.

Oh!, como nbos podemos queixar neste passo, quando despojado dos Sabeus e Caldeus, se viu,
como nos nos vemos. Senhor, parece vos benm isto? Nos os esquecidos da vossa memoria? Nos
o despojo de vossa ira? Considerai, Deus meu e perdoa-me se falo inconsideradamente. Tirais
estas terras oas Portugueses e bastava dizer a quem as deste, para pergar o credito o credito de
vosso nome, uqe nao pode dar nome de liberal merces com arrependimento. Mais deixado isto a
parte: tirais estas terras aqueles mesmos Portugueses, e a quem deste por armas como insignia
idvisa singular propria chagas. E sera bem, supremo senhor e Governador do universo. Tira
tambem Brasil aos Portugueses, que assim estas terras vastissima mais por dilatar vosso nome e
vossa f que por amplificar e estender seu imperio. Assim fostes servido uqe entrassemos nesses
novos mundos como receio que nao falte quem diga o que nao diziam os Egipcios: alarga mao
com que nos deste tanto dominios, para aqui fora e nossa patria nos matares.

Mais santo que nos era josue, menos apuradas, nao falou por diferente linguagem. Depoi de os
filhos de Israel passarem as terras ultramarina do Jordao, como nos avacou parte do exercito a
dar a salto a cidade, posto que com menos morto e ferido do que nos por ca costumamos. Assim
se queixava Jesue a Deus, se este havia de ser o fim de nossa navegacoes, provera a vossa divina
Majestade que nunca sairamos de Portugal nem conheceramos ou puseramos os pes em terras
estranha! Desgraca foi e nao ventura.

Mas pos vs, senhor, o quereis e ordenais asssim. Entregai aos Holandeses o Brasil, India,
Espanha, pondo em suas maos o mundo. Mais so digo e lembro a vossa majestade, senhor, que
estes mesmo que agora desfavoreceis e de vs, nao me atrevera a falar se nao tirara as palavras
da boca de job. Queixava o exemplo da paciencia a Deus, queixava do tesao de suas penas, e
como a todas as replicas e instancias o senhor se mostrasse inexoravel. Ja que nao quereis,
senhor, desistir ou moderar o tormento mais sou vs digo e vos lembro uma coisa. Tereis aos
sabeus, tereis aos Caldeus, que sejam o roubo e o assoite, nao achareis ao um job que, ainda com
suas chagas, a nao desautorise. O mesmo digo eu, nao uma rompa nos msmo afectos, algum dia
queirais Espanhois e Portugueses e que os nao acheis. Holanda vos dara os pregadores
envagelicos que semeiem nas terras, Holanda edificara templos, Holanda em fim, vos servira e
venerara tao religiosamente, e alagado en verno se esta fazendo todos os dias.

IV

Bem vejo que me podeis dizer, senhor, que a propagacao da vossa Fe nao depende de nos, e que
sois podereso, quando faltem homens. Mas tambem a vossa sabedoria e a experiencia, depos de
Adao nao criastes Homens de novo. Assim o fizeste na parabola do banquete, entao adimitistes
os cegos e mancos e os introduzistes em seu lugar.

Os convidados somos nos, a quem primeiro chamaste para estas terras. Os cegos e mancos sao
luteranos e calvinistas, pos se nos, que fomos os convencidos nao nos nos excusamos nem
duvidamos de vir. Em tudo parece, senhor, que trocais os estilos e mudais as leis de vossa justica
com nosco.

Aquelas dez virgens, todas se renderam ao sono, todas foram iguais ao mesmo discuido. A cinco
delas passou-lhe o esposo por este defeito e, porque conservaram as lampadas acesas, mereceram
entra as vodas, se assim , Senhor meu, se assim o julgaste. Reparei que nao autoridade de vos
so divino tribunal.

Mas eu vejo que nem esta cegueir, tao merecedores de vosso rigor, e cedo nos bateram as portas
desta vossa cidade. Mas nao se o nome do salvador, a salvara e defendera, posto que tao
repetidas e continuidade acharam acesso a vosso conspecto divino.

Se o caso for assim, e esta determinado, que entrem os hereges na baia, e que os consulteis com
vosso coracao porque melhor sera arepender agora. Bem ewstas na intenssao, e na razao,
fundada vos mesmo, que tenho prar o dizer. Roperam-se em fim, as cataratas do seo ja estaria
satisfeita vossa justica.

Ao terceiro dia comesarm a boiar os corpos mortos e, entao, se representou sobre as ondas e
finestas tragedia que nunca viram os anjos. Viste vos tambem, aquele lastimosissemo espetaculo,
porque ainda nao tinhei olhos capazes de lagrimas, com tao intrinsica dor.

Estes sois, senhor, estes sois. Ja que as execucoes de vossa justica custa arrependimento, vede o
que fazeis antes que o facais. Finjamos, pois que vem a baia e o resto do Brasil a mao dos
Holandeses. Choraram as mulheres vendo que se guarda de couro a sua modestia; choraram os
nobres, vendo que se nao guarda coetesia a sua qualidade; choraram finalmente todos, e entre
todos mis lastimossamente os inocentes. Sei, senhor, que so por amor dos inocentes dissestes
alguma hora que era bem castigar a nnive. Entraram os hereges nesta igreja e nas outras, nem as
imagens tremendas de cristo crusificado, nem as da virgem Maria.
Foi enviado na Terra pregador da palavra de Deus que tinha a misso de expandir a palavra para
todo o mundo, e eles por sua vez tinham que incutir a palavra de modo a salvar as almas perdidas
em diversos lugares,porque, a palavra diz que Deus no assim para quem lavra com Deusat o
sair semear, porque tambm das passadas colhe fruto, mas importante saber que iras colher o
que plantaste seja dentro do pas ou fora o que interessa a obra que tu faz.

Visto que o mundo assim como os Homens estavam possudos de pecado na terra pois nem o
mundo, nem os Homens,no encontrava-se a santidade neles, eis a razoo dilvio havia tomado
conta deles. Os Homens ficaram na procura da Terra Santa, visto que algunsFilsofos defendiam
que a Terra Santa era o deserto assim como Santo Antnio tinha que deixar a famlia, a casa de
modo a estar mais unido com Deus e apartou-se do Homem.

Ps Tobias era o homem possudo ou usado por Deus que poderia lheservir bastante. Ele disse
que eu no irei culpar-vos mais irei culpar aos que no transmitiram da melhor perfeio a
palavra sim, que no me lembrava!Eu no vos prego a vos, prego aos peixes, considerado que
o Antnio teve mais poder comparativamente de todos. Todossimplesmente possuam inveja
alm de sacrificar trazer o melhor s falavam e nada mostravam do melhor o que me espanta
que pesquem tanto e que tremam to pouco.

- Pois muitos deixaram de inveja e seguiram o Santo Antnio por verem que de facto estava
correcto.

Ainda ele afirmou que os Homens olhavam mais coisas dos outros que a sua prpria vida mas a
palavra do SantoAntnio a mais poderosa conseguiu converter muitos Homens.

Deus disse melhor ser cedo para no perder-se que ter olhos para estar fora da vontade de Deus.
Chegando a uma altura que o Homem tinha que escolher um caminho ouInferno ou Paraso, a
palavra foi enviado para todos assim como dizem Deus para todos,saibam aproveitar a beno
ou em outras palavras aproveitem da boa maneira tudo que esta na Terra.

- Enviado a Terra homem e mulher de modo a completar-se um dos grandes pecados da terra at
que o Homem chegou a pontos piores do pensamento, isto comportamento desumano.At
parece seleco natural mas importa frisar que precisamos estar isento do pecado.
- Ele disse que era importante perceberem que eram todos irmos e mais unidosseriam felizes
para toda vida. Aps do pensamento de canibalismo retirar-se na cabea do Homem, depois de
engolido o Ferro retornou ao pensamento antigo isto voltar a comer pessoa igual tornaram
outra vez ao anzol para pescar outros.

- A escravatura tomou conta de todo mundo at em Maranho pescava-se asvidas humanas onde
o portugus levava o Homem como escravo sem levar nada na sua Terra, uma vida que ningum
merece. Ele queria desviar os Homens do ensinamento de Santo Agostinho, ele humilhou-se
perante o Homem para ser exaltado por Deus, ele disse quem for a seguir a ele estariam a ganhar
a salvao mas os que ao de abraar o Homem ao de ganhar Inferno, a escravatura fazia-se sentir
ps uns cometiam e havia pessoas que pagavam pelos erros que no foram por eles
cometidosque morra o tubaro porque comem, matou-o a sua gula, mas que morra o pregador
pelo que no comeu isto fomosto desgraados que outrem comeu e nos pagamos.

-O pecado que foi cometido pelos nossos antepassados hoje nos pagamos assim como o de Ado
e Eva.

- O Homem no quis conformar-se com asbenos derramadas pelo altssimo, foram enganados e
subestimando o poder de Deus. Foram tirados todo poder de modo a mostrar que valoriza um
pouco No contente com ser peixe, quiseste ser ave, e j no s ave, nem peixe, nem voar
poders e nem nadar.

Das as naes do mundo, muitas delas barbaras e incultas, haviam de achar os homens
degenerados em todas as especies de criaturas: haviam de achar homens, haviam de char homens
brutos, homens troncos, haviam de achar homens pedras. E quando os pregadores evanglicos
vo pregar a toda criatura, que se arme contra eles todas as criaturas.

Tudo o que aqui padeceu o trigo, padeceram l os semeadores. Houve aqui o trigo mirrado, trigo
afogado, trigo comido e o trigo pisado.

Tudo isto padeceram os semeadores evanglicos da misso doMaranho de doze anos a esta
parte. Houve missionrios afogados, porque uns se afogaram na boca do grande rio de
Amazonas;houve missionrios comidos, porque a outros comeram os brbaros na ilha dos Aros;
houve missionrios mirrados, porque tais tomaram os da jornada dos Tocantins, mirrado da fome
e da doena; onde tal houve que andando vinte e dois dias perdidos nas brenhas, matou somente
a sede com o orvalho que lambia das folhas.

Para ossemeadores, isto so glorias:mirrados sim, mas por amor de vs mirrados; afogados sim,
mais por amor de vs afogados; comido sim, mais por amor de vs comidos; pisado e perseguido
sim, mais por amor de vs perseguidos e pisado.

Assim o fez o semeador do nosso evangelho. No o desanimou nem a primeira nem asegunda
nem a terceira perda:continuou por diante no semear, foi com tanta felicidade, que nesta quarta e
ultima parte do trigo se sentaram com vantagem as perdas do demais: Nasceu, cresceu,
amadureceu, colhe se.

As flores, umas caem, outras secam, outras murcham, outras leva o vento; aquelas poucas que se
pegam ao tronco e se convertem em fruto, s essas so as venturosas, s essas so as discretas, s
essas so as que duram, s essas so as que aproveitams essas so as que sustentam o mundo.

II

Semen est verbum Dei

O trigo que semeou o pregador evanglico, diz Cristo que palavra de Deus. Os espinhos, as
pedras, o caminho e a terra boa em que o trigo caiu, soos diversos coraes dos homens. Os
espinhos so os coraes embaraados com cuidados, com riquezas, com delicias; e nestes afoga
se a palavra de Deus. As padras so os coraesduros e obstinados; e nestes seca se a palavra
de Deus, e se nasce, no cria razes. Os caminhos so os coraesinquieto se perturbados com a
passagem e tropel das coisas do mundo, umas que vo, outras que vem outras que atravessam, e
todas passam; e neste pisada apalavra de Deus.

Finalmente, a terra boa so os coraes bons ou os homens de bom corao; e nestes prende e
frutifica a palavra divina com tanta fecundidade, e abundncia, que se colhem cento por
um.Tantos pecadores convertidos, tanta mudana de vida, tanta reformao de costumes; os
grandes desprezados as riquezas e a validade do mundo.

III
Fazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo pode proceder de um de trs princpios: ou da
parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para um homem se ver a si
mesmo,so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. O pregador concorre com o espelho, que
a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o
conhecimento.

Primeiramente, por parte de Deus no falta, nem pode faltar. Esta preposio de fe, definida no
conceito Tridentino, e no nosso evangelho a temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma
parte se logrou e trs se perderam. A primeira perdeu se porque a afogaram os espinhos; a
segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as
aves.

Os ouvintes, ou so maus ou so bons: se so bons, faz neles grande fruto a palavra de Deus; se
so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No evangelho o temos. O trigoque caiu nos
espinhos nasceu mais afogaram - no; o trigo que caiu nas pedras tambm, mas secou - se; o trigo
que caiu na terra boa nasceu e frutificou com grande multiplicao.

De maneira que o trigo que caiu na boa terra nasceu e frutificou, mas nasce; porque a palavra de
Deus to fecunda que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus, ainda que no faa
fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu ate nos espinhos; lanada nas
pedras, no frutificou, mas nasceu ate nas pedras. Os piores ouvintes que h na igreja de Deus
so as pedras e espinhos.

IV

Mas como em um pregador h tantas qualidades, e uma pregao tantas leis, no pregador podem-
se considerar cinco circunstancias: a pessoa, a cincia, a matria que trata o estilo que segue a
voz com que fala. A definio de pregador a vida e o exemplo. Por isso Cristo no Evangelho
no o comparou ao semeador se no a que semeia.

Entre o Semeador e o que semeia h muita diferena, de mesma maneira, uma coisa o
semeador e outra coisa o que semeia; uma coisa pregador e outra coisa o que prega. O
semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega aco e as acesso as que do ao
ser pregador. Ter nome de pregador, ou ser pregador de nome, no importa nada; as aces, a
vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o mundo. O filho de deus enquanto Deus e
homem so palavras de e obra de juntamente. Na unio da palavra de deus com a maior obra de
Deus constitui a eficcia da salvao do mundo. Vai um pregador pregando paixo, chega ao
pretrio e lato, conto como o cristo o fizeram rei de zombaria, o que tomaram uma purpura e ilha
puseram aos ombros ou aquilo o auditrio muito atento. Diz teceram uma cor de espinhos e que
lha pregaram na cabea, ouve todos com a mesma ateno. Diz mas que lhe ataram as mos e lhe
meteram nelas uma cana por ceptro.

Nas outras artes tudo arte na musica tudo se faz por compassa; na arquitetura tudo se faz por
regras na aritmtica tudo se faz por conta; na geometria tudo se faz por medida. O semear no
assim. uma arte sem arte caia onde cair. Vede como semeava o nosso lavrador de evangelho.
Caiu o trigo nos espinhos enascia. Caia o trigo na terra boa e nascia, l o trigo caindoe ia
nascendo.

O trigo de semeador, ainda que cassequatro vezes, s de trs nasceu, para sermo vir nascendo,
h-de ter trs modos de cair: h-de cair com queda, h-de cair com cadencia, h- de cair com
caso. A queda para as coisas, acedncia para as palavras o caso para a disposio. A queda
para as coisas, por h- de vir bem trazidas e em seu lugar; h- de ter queda. Acedncia para as
palavras porque no h - de ser escabrosas nem dissonantes, h-de ter cadencia o caso para a
disposio, por h de ser to natural e to desafetada que parea caso e no estudos.

VI

O sermo h- de ter um s assunto e uma s matria. Por isso cristo disse que o lavrador de
evangelho no semeara gnero de semente, se no uma s: semeio uma semente s, e no muitas,
por que sermo h - de ter uma s matria, e no muitas matrias. Se o lavrador semeara
primeiro trigo e sobre o trigo semeara centeio, e sobreo centeio semearam milho groso e mido,
e sobre milho semeara ceivada.

Es aqui o que acontece aos sermes deste gnero. Como semeiam tanta variedade, no pode
colher coisas certa. Que semeia misturas, mal pode colher trigo.
 VII

Muitos pregadores h que vivem do que colheram e semeiam o que no trabalham. Depois da
sentena de Ado, a terra no costuma dar fruto se no a quem come o seu po com suor do seu
rosto. Boa razo parece tambm esta. O pregador h de pregar o seu, e no alheio. Por isso diz
Cristo que semeou o lavrador do evangelho o seu trigo seu: semeou o seu, e no alheio, porque o
alheio e o frutado no so bons para semear, ainda o fruto seja de cincia.

Algum ter experimentado que o alheio lhe nasce em casa, mas esteja certo, que se nasce, h
de deitar razes, e oque no tem razes no pode dar fruto. Eis aqui por que muitospregadores no
fazem fruto. O pregar entra em batalha com os vcios; e armas alheias, ainda que sejam as de
Aquiles, a ningum deram vitria. Quando o David saiu a campo com gigante, oferece-lhe Saul
suasasarmas, mas no as quis aceitar. Com as armas alheias ningum pode vencer, ainda que seja
David. As armasde Saul s servem a Saul, e as de David a David.

VIII

Antigamente pregava bradando, hoje pregam conversando. Antigamente a primeira partedo

pregador era boa voz e bom peito. E verdadeiramente como o mundo se governa, tanto pelo
sentido, podem vezes, mas os brados que a razo. Boa eram tambm esta, mas no a podemos
provar com o semeador, porque j dissemosque no era oficio de boca. Poremo que negou o
evangelho no semeador metafrico, nos deu no semeador verdadeiro que Cristo.

Perguntaram ao Baptista quem era? Respondeu ele: eu sou uma voz, que anda batizando neste
deserto. Desta maneira se definiu o Baptista. A definicao de pregador cuidava eu que era: voz
arrazoar e nao voz que brada.

Vede-o claramente em Cristo, depois e Pilatos examinou as acusaes que contra ele se davam,
lavas ma e disse: eu nenhuma causa acho neste homem. Neste tempo todo o povo e os escribas
bradavam de fora, que fosse crucificado.

IX

Mas dir-me eis: padre, os pregadores de hoje no pregando evangelho, no pregam das
Sagradasescrituras. No pregam a palavra de Deus, esse o mal. Pregam a palavra de Deus, mas
no pregam a palavra de Deus: deus por Jeremias. As palavras de Deus, pregada no sentido em
Deus as disse, so palavrasmas pregada no sentido que nos queremos, no so palavras de Deus,
ainda podem ser do Demnio. Tentou o Demnio a Cristo a que fizesse das pedras po.

De sorte que Cristo defendeu-se do diabo com as escrituras. E o Diabo tentou a Cristo com a
escritura. Todas as escrituras so palavras de Deus, pois se Cristo toma a escritura para se
defender do Diabo, como toma o Diabo a escritura para tentar a Cristo? A razo porque Cristo
tomava as palavras da escritura em seu verdadeiro sentido, e o Diabo tomava as palavras de
escritura em sentido alheio e torcido; e as mesmas palavras, que tomada em verdadeiro sentido
so palavras de Deus, tomada em sentido alheio, so armas do Diabo. As mesmas palavras que
tomada no sentido em Deus s disse, so defesa, tomadas no sentido em que Deus as no disse,
tentao.

Dir-me eis o que mim me dizem, e o que j tenho experimentado que, se pregamos assim,
zombam de nos os ouvintes, e no gostam de ouvir. A doutrina de que eles zombam a doutrina
que eles desestimam, essa a que lhe devemos pregar, e por isso mesmo, porque , mas
proveitosa e que, masho mister. O trigo que caiu no caminho comeram-no as aves. Estas aves
como explicou o mesmo Cristo, so os demnios, que tiram a palavra de Deus dos coraes dos
homens.
Conclusao

Durante o desfecho do nosso trabalho concluimos que o padre antonio vieira regresou ao colegio
da companhia, na baia onde moreu a 18 de julho de 1697 com quase 90 anos de idade, e tambem
culminamos que as obras de dos sermoes quando o povo de israel, no deserto cometeu pecado de
idolatria, adorando o Ouro, reveleu Deus o caso a Moises, irado e resoluto que daquela vez havia
de acabar para sempre com uma gente. Entretanto o padre antonio eriquceu e honrou a lingua
p[ortuguesa como raros o terao feito.
Bibliografia

Sermoes 15 Vol. Prefacel e notas pelo proff. Gonalo livraria chardron, de lello & irmao,
porto, 1907 1909.

Sermoes no Brasil e em portugal - 4 Vol. Seleccao e ordenacao, prefacios e notas e notas por
hernane cidade. Agencia geral das colonias, lisboa, 1940 (2 edicao, melhorada).