ROBERT McALISTER E A IGREJA DE NOVA VIDA - LUIZ JOS P. S.

FREITAS

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

ROBERT McALISTER E A IGREJA DE NOVA

VIDA: AS ORIGENS DO NEOPENTECOSTALISMO
NO BRASIL

LUIZ JOS PALHARES DE SOUZA FREITAS

Umesp

2016 So Bernardo do Campo Outubro de 2016

 LUIZ JOS PALHARES DE SOUZA FREITAS

ROBERT McALISTER E A IGREJA DE NOVA VIDA:

AS ORIGENS DO NEOPENTECOSTALISMO NO
BRASIL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Colegiado do Curso, com vistas obteno
de grau. - 4 Ano, Perodo Noturno, do Curso
de Bacharel em Teologia da Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista - Universidade
Metodista de So Paulo, sob a orientao do
Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso.

So Bernardo do Campo - Outubro de 2016

 FOLHA DE APROVAO

A Banca Examinadora considera o trabalho: __________________________________

E atribui o conceito: __________________________________

Orientador: __________________________________

Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso

Leitor/a: __________________________________

Prof. Dr . Lauri Wirth

Professor de TCC: __________________________________

Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso

 O Meu Amado (Comunidade S8)

Quem me abriga quando estou desamparado?

Quem me d sombra quando estou cansado?
Quem me consola quando estou aflito?
aquele Varo! meu Jesus!

Quem ilumina o meu caminho escuro?

Quem me d gua quando estou sedento?
Quem alivia o meu sofrimento?
s Tu, Jesus, a minha luz!

Quem me toma pela mo com amor?

Quem me fala ao corao com terna voz?
Quem faz meu corao ansioso sossegar?
s Tu, Jesus, o meu Amado!

s o Varo que me esconde contra o vento!

s meu refgio sem igual na tempestade!
s como a gua fresca em terra seca!
s como a Sombra de uma grande Rocha!
s meu Jesus!
s minha Rocha!
s meu Alento!
s minha Vida!
 RESUMO

Resumo: Tentamos resgatar nesta monografia parte da memria do

Bispo Robert McAlister e da Igreja Pentecostal de Nova Vida
(IPNV), e sua relao com o Neopentecostalismo em franca
expanso no Brasil no ltimo quarto do sculo XX. Apresentamos as
principais doutrinas tidas como neopentecostais, comparando com os
ensinos e prticas da IPNV, acrescentando ao debate sobre o
protagonismo do neopentecostalismo no Brasil, novos elementos e
personagens. Discutimos tambm o pioneirismo deste missionrio
canadense em levar o Pentecostalismo para a classe mdia do Rio de
Janeiro, e o carter inovador desta denominao, que utilizando o
rdio, a televiso e um auditrio alugado localizado no centro da
cidade atingiu um pblico totalmente novo, sem nenhum contato
prvio com o protestantismo; a classe mdia urbana de tradio
catlica ou esprita. Desenvolvendo um ministrio centrado na
salvao atravs da f em Jesus Cristo, com nfase nos dons do
Esprito Santo, nos exorcismos e na cura divina, criou um modelo
copiado e deturpado por muitos lderes em evidncia nos dias atuais,
no meio evanglico e neopentecostal brasileiro.

Palavras-chave: Igreja Pentecostal de Nova Vida, Bispo Robert

McAlister, Neopentecostalismo.
 SUMRIO

Introduo _______________________________________________________________ 7
Captulo 1 ROBERT McALISTER E A IGREJA PENTECOSTAL DE NOVA VIDA __ 10
1.1 Dados Biogrficos ____________________________________________ 10
1.2. A Igreja Pentecostal de Nova Vida _______________________________ 15
1.3. A Doutrina da Nova Vida ______________________________________ 17
1.4. A Nova Vida Atualmente ______________________________________ 18
1.4.1. A Aliana das Igrejas Crists Nova Vida _________________________ 19
1.4.2. O Conselho de Ministros das Igrejas de Nova Vida do Brasil _________ 20
1.5. Ministrios oriundos do Legado de Robert McAlister _________________ 21
Captulo 2 OS NEOPENTECOSTALISMOS ________________________________ 23
2.1. Afinal, o que o neopentecostalismo? ___________________________ 23
2.2. Doutrinas, caractersticas e prticas mais comuns __________________ 24
2.2.1. A fonte dos ensinos: A Autoridade Proftica ______________________ 25
2.2.2. As promessas: Sade e Prosperidade __________________________ 27
2.2.3. As Exigncias: A Confisso Positiva ____________________________ 29
2.2.4. Os Desafios: A Batalha Espiritual ______________________________ 31
2.2.5. As Condies: A Quebra das Maldies _________________________ 31
2.2.6. A nfase no Antigo Testamento _______________________________ 31
2.2.7. Os Smbolos, Pontos de Contato e Experincias __________________ 31
 6

2.2.8. A Organizao Empresarial das Igrejas _________________________ 34

Captulo 3 A NOVA VIDA E O NEOPENTECOSTALISMO _____________________ 37
3.1. Qual a relao da IPNV com o neopentecostalismo? ________________ 31
3.1.1. A fonte dos ensinos: A Autoridade Proftica ______________________ 38
3.1.2. As promessas: Sade e Prosperidade __________________________ 39
3.1.3. As Exigncias: A Confisso Positiva ____________________________ 42
3.1.4. Os Desafios: A Batalha Espiritual ______________________________ 43
3.1.5. As Condies: A Quebra das Maldies _________________________ 44
3.1.6. A nfase no Antigo Testamento _______________________________ 45
3.1.7. Os Smbolos, Pontos de Contato e Experincias __________________ 45
3.1.8. A Organizao Empresarial das Igrejas _________________________ 46
3.2. As Diferentes Vises do Neopentecostalismo ______________________ 47
3.2.1. Robert McAlister ___________________________________________ 47
3.2.2. Walther McAlister __________________________________________ 47
CONSIDERAES FINAIS _______________________________________________ 49
REFERNCIAS _________________________________________________________ 53
1 Bibliogrficas _________________________________________________ 53
2 Stios da Internet ______________________________________________ 54
ANEXOS _______________________________________________________________ 57
1. Livros escritos por Robert McAlister _______________________________ 57
2.Declarao de F da IPNV _______________________________________ 59
3.Orao de Libertao de Maldies ________________________________ 60
 INTRODUO

O objetivo central da presente monografia ser propor uma discusso

envolvendo a Igreja Pentecostal de Nova Vida (IPNV) fundada pelo missionrio
canadense Robert McAlister e o Movimento Neopentecostal Brasileiro. A hiptese
a ser discutida ser se a IPNV foi ou no, uma das precursoras do
Neopentecostalismo no Brasil, a partir da dcada de 60 do sculo passado.
Segundo David Alan Bledsoe, em sua obra Movimento Neopentecostal Brasileiro:
Um Estudo de Caso, publicada em agosto de 2012, O Pentecostalismo Brasileiro
formado por uma srie de movimentos em constante mudana (BLEDSOE,
2012, p.25). Logo, no seu entendimento, esses movimentos, que se renovam
constantemente, se do em ondas sucessivas, e a IPNV situada em uma dessas
ondas. Embora, cronologicamente, a IPNV pertena segunda onda, ela
classificada como neopentecostal por vrias razes. (BLEDSOE, 2012, p.46).
Essa declarao foi muito mal recebida pela atual liderana da Igreja de
Nova Vida (INV)1, e a resposta veio logo em seguida na forma de uma biografia do
bispo Robert McAlister, obra de autoria de seu filho e sucessor Walther McAlister, e
publicada ainda no mesmo ano, em 2012, pela editora Anno Domini, que por sua
vez controlada pela prpria INV. Com o ttulo Neopentecostalismo: Quem foi

1
A Igreja de Nova Vida (INV) uma das igrejas oriundas diviso da original Igreja Pentecostal de Nova Vida
(IPNV), estabelecidas aps a morte de seu fundador o bispo Robert McAlister.
 8

Roberto McAlister, conhecido como o pai desse movimento, Walther McAlister

nega veementemente que seu pai tenha sido o precursor do chamado
neopentecostalismo no Brasil, embora vrios lderes neopentecostais, muito
conhecidos e bem sucedidos nos dias atuais, tenham surgido, se convertido, ou
foram membros ou lderes na ento Igreja Pentecostal de Nova Vida. Muitos dos
quais chegam mesmo a afirmar, que o bispo Robert McAlister foi seu pai na f e
inspirao para seus respectivos ministrios, como veremos mais adiante. Em
contraponto j vimos que escritores tais como David Allen Bledsoe, e tambm,
como veremos mais adiante, Paulo Romeiro, Ricardo Mariano e outros mais, no
tm a menor dvida a esse respeito, e inserem a IPNV dentro do movimento
neopentecostal brasileiro.
Logo, no decorrer desse trabalho, apresentaremos no primeiro captulo, uma
viso panormica do que foi a IPNV, resgatando em breves palavras uma histria
um tanto esquecida no meio evanglico brasileiro. Sob esta perspectiva
apresentaremos uma rpida biografia de seu fundador, um histrico da Igreja
Pentecostal de Nova Vida original, a situao atual, os lderes evanglicos oriundos
desse ministrio e, finalizado, uma breve anlise do pensamento do bispo Robert
McAlister.
No segundo captulo, montaremos um panorama geral do que se entende
por neopentecostalismo, suas doutrinas e prticas gerais, tendo por base a obra de
Alain B. Pieratt, O Evangelho da Prosperidade, de 1996 no qual o autor esboa
as principais caractersticas do neopentecostalismo, a partir do pensamento de
Kenneth Hagin considerado um dos principais fundadores do chamado Evangelho
da Prosperidade, a saber, a Autoridade Proftica, a Sade e a Prosperidade, e a
Confisso Positiva. Pieratt elaborou o que seria uma Teologia Sistemtica
sinttica do Neopentecostalismo, em que o leitor pode rapidamente compreender
em linhas gerais, as ideias bsicas dessa doutrina.
Incluiremos tambm mais cinco itens: a Batalha Espiritual, a Quebra de
Maldies, a nfase no Antigo Testamento, os Smbolos, Pontos de Contato e
Experincias e a Organizao Empresarial conforme descritos em
Decepcionados com a graa de 2005 e Evanglicos em Crise de 1995 de
autoria de Paulo Romeiro.
 9

No terceiro captulo faremos uma comparao entre os princpios gerais do

neopentecostalismo com as doutrinas e prticas da IPNV, que transparecem nos
escritos de Robert McAlister, e se encontram registrados em vrias obras de sua
autoria, bem como em documentos da prpria Igreja, alm de sua viso muito
peculiar acerca do que seria o neopentecostalismo.
Desta forma, a presente monografia se limitar a apresentao das principais
doutrinas alm das caractersticas mais comuns e prticas identificadas como
neopentecostais e sua confrontao com as respectivas prticas da Igreja de Nova
Vida, evitando disputas doutrinrias e consideraes apologticas.
Muito pouco foi publicado sobre a vida e a obra deste missionrio canadense
e sua atuao no Brasil, a partir da dcada de 60. Durante trs dcadas exerceu
grande influncia no protestantismo brasileiro sendo precursor de diversos
movimentos, que hoje compem uma parcela muito expressiva da populao
evanglica, mas que curiosamente, ainda no teve seu pensamento sistematizado.
Um projeto de pesquisa que seguisse no caminho de sistematizar o pensamento de
Robert McAlister seria uma consequncia lgica, de um desdobramento futuro do
trabalho que ora se apresenta. Porm, nesse momento, a presente monografia ter
como proposta resgatar essa memria to importante, mas muito pouco estudada e
compreendida no meio protestante brasileiro.
 CAPTULO 1

ROBERT MCALISTER E A IGREJA PENTECOSTAL DE

NOVA VIDA

1.1 Dados Biogrficos2

Walther Robert McAlister3, filho e neto de pastores pentecostais, nasceu no

dia 13 de agosto de 1931 na cidade de London, (CMINV, 2016) provncia de Ontrio
no Canad. Seu pai Walther Edward McAlister (juntamente com sua me Ruth, que
era dona de casa) era um missionrio itinerante e tinham como misso evangelizar e
plantar novas igrejas, que se estendiam de Toronto a Vancouver, no Canad. Mais
tarde seu pai Walther tornou-se superintendente geral das Assembleias de Deus do

2
Os dados biogrficos foram extrados de duas fontes distintas que, curiosamente se complementam, e no se
contradizem, apesar de algumas informaes serem discordantes: do livro Neopentecostalismo de autoria de
seu filho e sucessor Walther McAlister, e do histrico da Igreja de Nova Vida encontrada no stio oficial da
CMINV (Conselho de Ministros das Igrejas de Nova Vida), uma das divises da denominao originalmente
criada por Robert McAlister.
3
A fim de evitar a confuso entre os trs McAlister citados, Walther Robert McAlister doravante ser sempre
citado como Robert, Bispo Robert ou McALISTER R. Seu pai Walther Edward McAlister, quando citado, ser
identificado como o pai de Robert, e finalmente Walther McAlister, filho de Robert ser citado simplesmente
como Walther ou McALISTER W. Na verdade, seu nome completo Walther Robert McAlister Junior, mas
raramente se apresenta como tal.
 11

Canad, mas a despeito da posio de destaque ocupada na estrutura da

denominao foi durante toda a sua vida um homem de orao extremamente
humilde. Robert e seus irmos, Elizabeth e Jack, foram criados na igreja e, mesmo
tendo alguns problemas na adolescncia, sempre tiveram a igreja pentecostal como
nica referncia (McALISTER W. 2012).
Robert se converteu aos dezessete anos de idade, depois de um breve
perodo de rebeldia, no qual se afastou da igreja, no dia 18 de setembro de 1948. Na
poca j trabalhava como inspetor de seguros automotivos, pois no pensava em
seguir os mesmos caminhos de seu pai, av e tio, pois os trs foram pastores. Com
a converso resolveu abandonar tudo e semelhana de seu pai, decidiu ser um
missionrio, pois sentia um chamado de Deus para as misses no exterior. Deixou o
emprego para estudar, durante trs anos, em uma escola bblica de sua
denominao, a Eastern Pentecostal Bible College, em Peterborough, Ontario.
Terminado seu treinamento bblico conseguiu se juntar a uma misso evanglica de
uma denominao no pentecostal, cujo destino era as Filipinas, tal a urgncia de
seu desejo de servir a Deus. Mas, uma vez em Manila, se desligou da misso, pois
acreditava e pregava a cura divina e a orao pelos enfermos, e, ligado a uma obra
cessacionista, ou seja, que acreditava que os dons espirituais haviam cessado com
a morte dos apstolos, no tinha evidentemente condies de ali permanecer. Logo,
comeou a ministrar por conta prpria e descobriu um pastor pentecostal chamado
Lester Summrall4 que tambm estava nas Filipinas. Percebendo a oportunidade,
pediu ao missionrio que o aceitasse no seu ministrio (McALISTER W. 2012). Foi
assim, nas Filipinas, que comeou sua vida de missionrio pentecostal.
A seguir, seu tio Hugh McAlister, pastor da Assembleia de Deus canadense,
que ministrava a cura divina de uma forma extraordinria, tambm foi para as
Filipinas, e juntos desenvolveram um ministrio com foco na cura divina e nos dons
do Esprito Santo. Esse trabalho foi to poderoso, segundo o relato de Walther
McAlister, que os habitantes de uma tribo na regio montanhosa de Mindanao, uma

4
Lester Frank Sumrall (1913/1996) foi um pastor pentecostal, que aos 17 anos foi curado de tuberculose e
recebeu uma viso de Deus, que deveria viajar pelo mundo evangelizando, curando e libertando as pessoas.
Realizou grandes campanhas evangelsticas por quase toda a Amrica. Esteve na Argentina, Cuba, Haiti, Porto
Rico, Guiana, Suriname, Brasil, Peru, Equador, Uruguai e Panam. Nos anos 50 em misso nas Filipinas recebeu
a visita de Robert, que pediu para se juntar a ele. Nos anos 60, nos Estados Unidos, foi um dos pioneiros no
evangelismo na televiso (HEALING AND REVIVAL PRESS, 2016).
 12

das ilhas que compem o arquiplago filipino, chegaram a esculpir imagens em

madeira dos dois norte-americanos, com a inteno de ador-los como deuses!
Assustados com essa reao inusitada dos nativos deixaram as Filipinas e voltaram
para a Amrica do Norte, mais especificamente para os Estados Unidos, onde a
famlia McAlister fixou residncia depois de emigrar do Canad. Robert continuou
como evangelista itinerante, e foi em uma de suas muitas viagens, que conheceu
sua futura esposa. Casou-se com Gloria Ellen Garr5 em 10 de junho de 1955, depois
de um namoro relmpago de trs dias, e tiveram dois filhos, Walter e Heather Ann
(McALISTER W. 2012).
Gloria tambm era filha de missionrios pentecostais. Seu pai, o reverendo
Alfred Goodrich Garr tinha sido o primeiro missionrio pentecostal na ndia, e
retornando aos Estados Unidos havia iniciado um ministrio em Charlotte, na
Carolina do Norte (FINDAGRAVE, 2016). Gloria, sempre muito comprometida com a
obra de Deus, estava disposta a acompanhar seu marido para onde Deus o
enviasse.
A lua de mel, curiosamente, foi a bordo de um navio de cruzeiro com destino
ao Brasil, pois recebera um convite das Assembleias de Deus de Santos, So Paulo,
para pregar em uma campanha evangelstica. Isso aconteceu no ano de 1955, e foi
o seu primeiro contato com o Brasil (McALISTER W. 2012).
Depois de passagens por Hong Kong, onde fundou uma pequena
congregao tambm denominada Nova Vida, em ingls New Life Church, esteve
em Taiwan e na Europa (Frana e Alemanha) sempre como missionrio, a pregar o
evangelho. Passando pela ndia, pregou em Calcut e concluiu que era para l que
Deus o estava enviando. Mas nem tudo aconteceu de acordo com os planos. Ao
chegarem a Bombay, foram impedidos de desembarcar e tiveram que retornar para
os Estados Unidos (McALISTER W. 2012).

5
Gloria Ellen Garr nascida em 10 de outubro de 1928 em Los Angeles, na Califrnia era filha dos reverendos
Alfred Goodrich Garr e Hanna Lydia Erikson, os primeiros missionrios pentecostais na ndia. Nos Estados
Unidos, depois de um ministrio itinerante onde pregava em tendas o avivamento, o ministrio do reverendo
Garr fixou-se definitivamente em Charlotte, na Carolina do Norte em 1930, onde fundou o Garr Auditorium,
uma igreja pentecostal interdenominacional. A cerimnia de casamento de Robert e Gloria foi realizada no
Garr Auditorium e dirigida por sua me a reverenda Hanna Garr (seu pai morrera em 1944). Depois da morte
de Robert em 1993, Gloria voltou para Charlotte onde faleceu em 4 de outubro de 2008, seis dias antes de
completar os oitenta anos de idade. (FINDAGRAVE, 2016).
 13

Em Charlotte, onde descansava aps a tentativa frustrada de entrar na

ndia, pois sua esposa de cidadania norte-americana foi impedida de entrar no pas6,
pois no conseguiu um visto de permanncia definitiva, Robert recebeu o convite
para participar de outra campanha evangelstica no Brasil, que foi realizada no
estdio do Maracanzinho no Rio de Janeiro em 1958. Tal convite partiu de Lester
Summerall, pastor da Assembleia de Deus, seu amigo desde que se conheceram
nas Filipinas. No Rio de Janeiro decidiu que ficaria em terras brasileiras mudando-se
em 1959 (ROMEIRO, 2005). Inicialmente foi para So Paulo, mas acabou se
estabelecendo definitivamente no Rio de Janeiro, onde fundou a Cruzada de Nova
Vida (CMINV, 2016).
Em agosto de 1960, comeou a transmitir o programa Voz da Nova Vida,
atravs da Rdio Copacabana. O programa tambm foi transmitido pela Rdio
Mayrink Vega e a Rdio Guanabara, tendo grande receptividade.
O Bispo Roberto McAlister teve que fazer um curso intensivo da
lngua portuguesa (oito horas por dia em um perodo de trs meses),
para poder fazer a locuo do programa de 15 minutos. Tudo tinha
que ser escrito, at a orao (ICNV, 20167).

Em pouco tempo, em 1961, Robert comeou a realizar cultos pblicos no 9

andar da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), onde alugou o auditrio,
localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro, e simultaneamente, alugou um
escritrio no Edifcio Avenida Central, na Avenida Rio Branco a poucas quadras da
ABI, que funcionava como seu gabinete pastoral. As reunies tinham a mesma
estrutura que usada ainda hoje nas igrejas da denominao: louvor, oferta,
adorao, mensagem, orao e testemunho, e por ser realizado em um confortvel
auditrio em local de fcil acesso, atraa um pblico da classe mdia urbana que
nunca entraria em uma igreja evanglica tradicional ou pentecostal (CMINV, 2016;
McALISTER W. 2012).

6
Robert de cidadania canadense possua um passaporte, que o permitia viajar por todo o Commonwealth sem
a necessidade de visto. O Commonwealth sendo uma associao voluntria de estados soberanos compostos em
sua maioria por ex-colnias britnicas muito facilitou seus deslocamentos pelo mundo. J Gloria cidad norte-
americana teve problemas com o visto de permanncia ao passar pela imigrao em Bombay, e foi impedida de
entrar na ndia.
7
Disponvel em http://www.novavida.com.br/nossa-historia/ acesso em 12 de maio de 2016.
 14

Em 1967, Robert McAlister e sua igreja em processo de estruturao,

compraram a Rdio Relgio, uma das primeiras rdios evanglicas no Rio de
Janeiro, que transmitia um programa chamado Caf Espiritual da Manh. O
primeiro templo foi inaugurado em 1964, no bairro de Bonsucesso8, zona norte da
cidade, seguido pelo templo na cidade de Niteri no bairro do Fonseca. Alguns anos
mais tarde, em 1972, McAlister inaugurou a sede nacional no bairro de Botafogo,
zona sul do Rio de Janeiro, uma igreja pentecostal moderna em um bairro de classe
mdia, com direito a elevador, salo social, apartamentos exclusivos para os
pastores, berrio, um templo com poltronas confortveis individuais e ar-
condicionado central, uma inovao no meio evanglico na poca (CMINV, 2016;
McALISTER W. 2012).
A seguir em 1973, Robert decidiu se afastar por tempo indeterminado da
direo da IPNV, deixando em seu lugar seu auxiliar mais prximo poca, o pastor
e mais tarde bispo Tito Oscar. Viajou para os Estados Unidos, na inteno de se
dedicar a um perodo sabtico. Por trs anos pastoreou igrejas em Charlotte, na
Carolina do Norte, e em Roma, na Itlia, at que entendeu que era chegada a hora
de voltar. Retornado ao Brasil reassumiu a condio de lder mximo da
denominao (McALISTER W. 2012). Walther no explicou na sua biografia, os
motivos de tal atitude. Muito jovem poca e cursando a universidade em Tulsa,
Oklahoma9, ainda no estava muito integrado ao ministrio de seu pai.
Em 1978, se tornou um dos primeiros tele-evangelistas brasileiros com o
programa Coisas da Vida, que apresentou por um bom tempo na TV Tupi. Tambm
escreveu vrios livros, sendo muitos deles transcries de suas prprias pregaes,
que sistematizava em sequncias temticas, que se estendiam por vrias semanas.
Segundo W. McAlister (2012, p.154), ele foi autor de mais de 35 livros e livretos10.

8
No stio oficial da Igreja Nova Vida (CMINV) dirigida pelo bispo Tito Oscar, a data da fundao da igreja
de Bonsucesso 7 de maro de 1965. Discrepncias entre lugares e datas so recorrentes nas diversas fontes
consultadas. (http://www.novavida.com.br/nossa-historia/)
9
Walther McAlister formou-se em Psicologia pela Oral Roberts University ORU (Tulsa, Oklahoma) em 1977,
curiosamente um nome identificado com o neopentecostalismo televisivo norte-americano e um dos precursores
da Teologia da Prosperidade. Oral Roberts fundou a Universidade que leva seu nome em 1963, uma escola
crist, inter-denominacional com regras de conduta rgidas quanto observncia da chamada moralidade crist
(ORO, 2016).
10
Os livros escritos por Robert McAlister esto listados no Anexo 1.
 15

Robert McAlister tinha um grave problema de sade: um histrico de

problemas cardacos. Apesar de crer e pregar com convico a cura divina, nunca
foi um pregador triunfalista, que se considerasse imune aos problemas, doenas e
dificuldades dessa vida. Seu primeiro enfarte aconteceu em 1970 aos 39 anos, e
passou posteriormente por duas operaes para colocao de pontes de safena.
Aps uma lenta recuperao, nunca voltou realmente plena atividade, pois
apresentava problemas crnicos, cansao e falta de ar. Ainda assim desafiava as
recomendaes mdicas e mantinha uma atividade frentica de trabalho, pregaes
e viagens. E foi em uma de suas frequentes viagens aos Estados Unidos, que em
um exame rotina em Charlotte, recebeu a notcia que precisaria realizar um
transplante de corao. Quando, finalmente, apareceu um doador adequado, e foi
iniciado o procedimento cirrgico, uma hemorragia comeou e ele no resistiu.
Faleceu assim, em 13 de novembro de 1993 aos 62 anos, nos Estados Unidos,
durante a cirurgia. O sepultamento foi realizado em Charlotte, cidade natal de seu
filho e bigrafo Walther (McALISTER W. 2012).

1.2. A Igreja Pentecostal de Nova Vida

A Igreja Pentecostal de Nova Vida nasceu do ministrio do bispo Robert

McAlister. Em 1961, depois de quase um ano de estudo da lngua portuguesa,
comeou a realizar cultos pblicos no auditrio da Associao Brasileira de
Imprensa (ABI). O crescimento foi muito rpido. Depois das primeiras igrejas j
citadas (Bonsucesso, Fonseca e Botafogo) muitas congregaes foram prosperando
individualmente e se tornando igrejas, mas faltava nas palavras de Walther McAlister
(2012, p.113) uma identidade, uma estrutura e uma estratgia global. Foi definido
por Robert em 1976 o modelo episcopal, como o sistema de governo eclesistico a
ser adotado pela igreja. Como todo o patrimnio das igrejas pertencia sede em
Botafogo, e os pastores locais funcionavam como procuradores, no havia
autonomia decisria e as nomeaes, remoes e transferncias eram sempre
decididas pelo lder mximo (McALISTER W. 2012).
Para legitimar a consagrao de Robert McAlister a bispo da denominao, a
indicao ao episcopado foi feita por aclamao unnime dos pastores da Nova Vida
 16

reunidos em assembleia, e para a cerimnia foram convidados os reverendos

David Du Plessis11 e John Meares12. A partir da tornou-se comum a consagrao de
bispos e bispas nos meios pentecostais e neopentecostais brasileiros. Na Igreja
Pentecostal de Nova Vida, o bispo Robert assumiu a posio de bispo primaz e
vrios pastores foram posteriormente consagrados como bispos auxiliares, tais
como: o bispo Tito Oscar que foi transferido para So Paulo, e o bispo Jorcelino
Queiroz, que ficou no Rio de Janeiro (McALISTER W. 2012).
Segundo Bledsoe (2012, p.46) a igreja teve como alvo e se adaptou a um
segmento de classe mdia, um grupo quase inexplorado pelo pentecostalismo at
aquela poca. Com a exposio na mdia, nas palavras de W. McAlister (2012,
p.150) a igreja explodiu. Em Botafogo, a ento sede nacional, tivemos que realizar
quatro cultos dominicais, dois de manh e dois tarde. Mas o sucesso estava
comeando a cobrar o seu preo. Ordenaes apressadas de pastores sem o devido
preparo teolgico, problemas administrativos e organizacionais estavam afetando a
igreja.
Em 1986, outra mudana radical, desta vez administrativa, foi implantada na
Igreja Pentecostal de Nova Vida. Como o governo da igreja era centralizado e a
igreja no parava de crescer, com congregaes nascendo a todo instante, pesava
sobre a sede a funo administrativa, materializada em um enorme Centro
Administrativo. A Igreja j tinha retirado a denominao Pentecostal de seu nome,
uma vez que no queria ser confundida com o neopentecostalismo em franca
expanso naquele momento, e buscava um novo caminho para se organizar,
enquanto instituio eclesistica (McALISTER W. 2012). Assim sendo, por deciso
do bispo Robert foi feita uma ciso patrimonial da Igreja de Nova Vida, na qual foi
concedida total autonomia administrativa e financeira a cada igreja local. Com isso

11
David Johannes du Plessis (1908/1987) foi um ministro pentecostal sul-africano conhecido como Mr.
Pentecost por exercer um trabalho em defesa do pentecostalismo e seus fundamentos, tais como: falar em
lnguas e a cura divina junto igrejas no pentecostais e at mesmo no dilogo com a Vaticano. Foi membro do
Dilogo Internacional Catlico Romano-Pentecostal de 1972 a 1982 (LOS ANGELES TIMES, 1987).
12
John Levin Meares (1920/2011) foi um ministro pentecostal norte-americano de grande proeminncia na
capital dos Estados Unidos. Lder de uma igreja, de 4.200 membros em Washington localizada em um espao
denominado Evangel Cathedral, que conhecida por ser uma congregao de negros dirigida por um pastor
branco. Foi consagrado bispo em 1982 por Robert McAlister. Atualmente seu filho e sucessor Donald Meares
dirige o ministrio. Foi um grande viajante, expandindo programas missionrios pelo mundo, com a ajuda da
Associao Missionria Internacional Evanglica uma organizao composta por centenas de igrejas
pentecostais (WASHINGTON POST, 2011).
 17

foi levantado o patrimnio de cada igreja, feitas atas de doao, criado um novo
CNPJ para cada igreja separadamente, e assim cada pastor local tornou-se o lder
mximo de sua igreja local e, virtualmente, de carter vitalcio (McALISTER W.
2012). Tal deciso deixou marcas e mgoas profundas na denominao, que
afloraram mais tarde, aps a morte do bispo Robert, pois, muitos pastores se
sentiram prejudicados nesse processo. Quando, enfim, esses problemas vieram
tona trouxeram como consequncia, a ciso da denominao.
O que houve na verdade naquele momento foi uma ciso patrimonial da
denominao determinada pelo bispo Robert. Os pastores das igrejas locais eram ao
mesmo tempo lderes espirituais e gerentes administrativos, o que na prtica no
funcionava, pois pastores que mal tinham uma formao teolgica tinham que lidar
tambm com os problemas prticos do dia-a-dia. O que acontecia na prtica era que
o Centro Administrativo da IPNV situado em Botafogo centralizava todos os negcios
da denominao, e, por conseguinte, no dava conta das demandas e dos
problemas financeiros, trabalhistas e administrativos, que recaam em ltima anlise
na conta da igreja sede. Como havia um nico CNPJ para todas as igrejas, as
igrejas locais funcionavam como filiais para efeito de registro no cadastro nacional
das pessoas jurdicas. Assim, igrejas tornaram-se independentes patrimonial e
financeiramente, mas continuaram sujeitas orientao doutrinria, usos e
costumes da igreja me e ao sistema episcopal. Esse modelo de governo estava
naturalmente fadado ao fracasso, pois s era sustentado pela grande influncia
moral e espiritual do seu fundador e lder. A presena do bispo Robert no comando
era to respeitada, que o modelo funcionou at a sua morte.

1.3. A Doutrina da Nova Vida

O bispo Robert era um autodidata que nunca terminou o nvel mdio. Sua
formao teolgica se limitava a Eastern Pentecostal Bible College, uma escola
bblica vinculada Assembleia de Deus do Canad. Desconfiava de seminrios e
seminaristas, e achava que a Teologia Sistemtica era o princpio de todos os
males da igreja (McALISTER, W. 2012 p.129). Ainda segundo Walther McAlister
(2012, p.129), Robert chegou a dizer aos pastores da denominao que
expressavam o desejo de fazer um seminrio que, aps a sua formatura, podiam
muito bem procurar outra denominao, pois no teriam mais lugar na Nova Vida.
 18

Logo, sua teologia era uma verdadeira colcha de retalhos, que misturava
diversas tradies crists. Resumindo em um pargrafo, a doutrina e a viso de
mundo da Igreja Pentecostal de Nova Vida, temos o seguinte:
No fim, acabamos com uma eclesiologia quase catlica, uma
soteriologia arminiana, uma viso do batismo que beirava heresia
da regenerao batismal, uma viso luterana da Ceia do Senhor
(consubstanciao) e uma vivncia pentecostal com nfase no
batismo do Esprito Santo como uma segunda iniciao na vida
crist, tendo o dom de variedade de lnguas com a sua prova. Nosso
culto era contemporneo, mas os paramentos eram medievais
(McALISTER, W. 2012. p.133).

Sua forma peculiar de teologia era desenvolvida junto aos seus amigos mais
chegados, especialmente o reverendo John Meares, com quem se reunia de tempos
em tempos para compartilhar, estudar e trocar livros e experincias, e David Du
Pressis, com quem manteve extensa correspondncia. Geralmente Robert e seus
amigos se trancavam em um hotel por uma semana, se dedicando a orao e ao
estudo, e o resultado deste retiro espiritual era dividido mais tarde no plpito com
toda a igreja (McALISTER, W. 2012).
Como podemos observar no havia uma doutrina sistematizada, nem
tampouco um mtodo teolgico. Logo, a falta de preparao teolgica e intelectual
da liderana se traduzia em muitas dificuldades, pois no apresentava uma
uniformidade doutrinria, nem tampouco uma concordncia quanto os usos e
costumes adotados pelas igrejas locais. Os problemas, porm, eram
momentaneamente superados, porque a palavra final era sempre do bispo Robert.
Somente muito mais tarde, depois das divises que veremos a seguir, a INV sob a
direo de seu filho Walther, se preocupou em sistematizar a sua teologia e corpo de
doutrinas. A igreja possua, entretanto, uma declarao de f, com quatorze pontos
bsicos, que guardavam uma semelhana em quase todos os pontos entre ela (a
IPNV) e os credos do cristianismo histrico (McALISTER, R.1977, p.10) e esto
detalhados no anexo 2.

1.4. A Nova Vida Atualmente

Com sua morte em 1993, aps trs dcadas de grande influncia no

protestantismo brasileiro seu filho bispo Walther McAlister, foi reconhecido como
sucessor pelo Colgio de Bispos e conduzido ao cargo de primaz da denominao,
 19

a Igreja de Nova Vida. Porm, trs anos depois, em virtude de diferenas polticas,
administrativas e doutrinrias, a igreja dividiu-se em trs grupos principais, que se
constituram em denominaes independentes entre si. As igrejas que
permaneceram sob a liderana do bispo Walther formaram a Aliana das Igrejas
Crists Nova Vida e ficou poca com um legado de mais de 50 igrejas em todo o
territrio nacional. Hoje, segundo o stio oficial da ICVN, so mais de 150 igrejas na
Aliana (ICVN, 2016).
Sob a liderana do bispo Tito Oscar13, grande amigo e principal colaborador
do bispo Robert foi constitudo o Conselho de Ministros das Igrejas de Nova Vida do
Brasil entidade composta atualmente por 225 igrejas espalhadas pelo territrio
nacional (CMINV, 2016).
Finalmente, a UNIV, Unio das Igrejas Nova Vida fundada em 07 de setembro
de 1993, um grupo que se separou logo aps a morte do bispo Robert, conta hoje
com 15 igrejas, e tem a sua sede na Igreja Nova Vida de Itagua no Rio de Janeiro, e
est atualmente, sob a liderana do bispo Ronaldo lvares de Paula (UNIVBRASIL,
2016).

1.4.1. A Aliana das Igrejas Crists Nova Vida

Das igrejas que reclamam para si o legado de Robert McAlister, a ICNV

dirigida por seu filho Walther seja talvez, a que melhor represente este projeto. A
Igreja alega que detm o domnio da marca Nova Vida, mas permite que outras
igrejas a utilizem, o que causa s vezes alguma confuso.
A ICNV sob a liderana de Walther, que ao contrrio de seu pai, possui um
perfil voltado organizao eclesistica e ao preparo teolgico dos seus lderes
passou por um intenso processo de reestruturao. Foi definido um catecismo para
os novos membros chamado Seminrio Teolgico de Base SETEB, e foi criado
um Seminrio Teolgico o IBRMEC - Instituto Bispo Roberto McAlister de Estudos
Cristos, para formar os quadros eclesisticos das igrejas vinculadas Aliana, e
sistematizar sua doutrina comum. So estes os principais elementos que

13
O bispo Tito Oscar, primeiro dicono da primeira IPNV fundada no Brasil no bairro de Bonsucesso, no Rio de
Janeiro em 1965, foi grande amigo e homem de confiana de Robert McAlister.
 20

distinguem a ICNV das demais igrejas que reclamam para si o mesmo nome. De
acordo com as palavras de Walther, o que caracteriza essa aliana:
(...) um voto pessoal entre os pastores da denominao e o seu
lder, o Bispo Primaz. O seu papel seria comparvel ao papel de um
pastor de uma igreja. Neste caso, a sua igreja constituda pelos
sacerdotes da denominao. O primaz realiza um culto para
pastores uma vez por semana no Presbitrio. Neste culto h
louvor, comunho, orao e a orientao do Primaz, que pode ser
uma mensagem, ou uma orientao sobre variados assuntos. Neste
sentido, o Primaz zela pela sade da denominao (ICNV, Nossa
Histria, 2016).

Como cada igreja local independente nas reas financeira e administrativa,

a adeso aliana voluntria. O bispo primaz embora se apresente como o
principal representante da denominao, no exerce uma posio de chefia, pois
todas as decises so tomadas consensualmente (ICNV, 2016).
Com a ajuda da Prelazia e Junta Episcopal, todas as suas decises
so cuidadosamente submetidas aos Bispos do Colgio para sua
apreciao. O governo no por consenso da maioria. conduzido
dentro de um compromisso de submisso mtua e de absoluta
unanimidade. Se houver um seno de qualquer um dos bispos, o
Primaz se compromete a esperar at que o Esprito Santo d uma
direo que parea bem a todos, sem exceo (ICNV, Nossa
Histria, 2016).

J o IBRMEC foi criado em 2006, com o objetivo de formar futuros ministros

da ICNV. O curso obrigatrio para candidatos ao ministrio na denominao, que
precisam cursar quatro anos de disciplinas prticas e tericas sobre a f crist
(IBRMEC, 2016). interessante observar que enquanto Robert foi um evangelista
visionrio e fundador de igrejas, Walther muito mais um pastor administrador, um
lder preocupado em estruturar a denominao, formar a liderana, cuidar do seu
rebanho e preparar a igreja para enfrentar os desafios que se apresentam.

1.4.2. O Conselho de Ministros das Igrejas de Nova Vida do

Brasil

O Conselho de Ministros das Igrejas de Nova Vida do Brasil, entidade

composta por 225 igrejas espalhadas (maio/2016) por todo o territrio nacional sob a
 21

liderana do bispo Tito Oscar e que segundo Ricardo Mariano14 (1999, p.52),
representam a verdadeira INV. Walther McAlister seria o dissidente, pois com a
morte do pai em 1993, assumiu a liderana da igreja em meio quela circunstncia
inesperada. Porm, nas palavras de Mariano (1999, p.52) era pouco habilidoso,
nada diplomtico, e desprovido de carisma, foram necessrios menos de trs anos
para que tivesse a liderana contestada.
Ainda segundo Mariano ele se viu na contingncia de sair da denominao
para fundar a igreja Nova Aliana. At mesmo sua me Glria McAlister tomou o
partido dos oponentes, preferindo seguir o colegiado de quatro bispos que
continuaram frente da Nova Vida, com Tito Oscar na presidncia (MARIANO,
1999, p.52). O bispo Tito Oscar atualmente o pastor titular da Igreja de Nova Vida
no bairro da Sade, em So Paulo, capital. O modelo eclesistico adotado pelo
CMINV muito parecido com o da ICNV, mas sem a figura do bispo primaz. No
entanto, como as igrejas locais so independentes administrativa e financeiramente,
o sistema de governo parece muito mais com o modelo congregacional do que com
o episcopal.

1.5. Ministrios oriundos do Legado de Robert McAlister

Alm dos muitos sucessores do ministrio iniciado por McAlister, que ainda
hoje utilizam o nome Nova Vida em suas igrejas, da original Igreja Pentecostal de
Nova Vida tambm saram alguns dos principais lderes atuais do pentecostalismo e
neopentecostalismo brasileiro, dentre os quais podemos citar: Acioli Britto15 fundador
da Maranata (AMEM Associao Missionria Evanglica Maranata), (McALISTER
W.,2012), Edir Macedo16, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD), Romildo Ribeiro Soares, fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus

14
Mariano apresenta um contraponto s posies expressas por Walther McAlister em seu livro, mas
interessante observar que enquanto o trabalho de Walther um testemunho pessoal, o de Mariano uma
dissertao de mestrado, que embora reveladora, no apresentou de forma adequada, as fontes necessrias para
basear suas afirmaes.
15
Acioli Britto falecido em 1982 foi sucedido no ministrio por seu filho Paulo Csar Brito na direo da
AMEM hoje denominada Igreja Missionria Evanglica Maranata (IGREJA MARANATA, 2016).
16
Edir Macedo, Romildo Soares e Samuel Coutinho quando saram da Igreja Pentecostal de Nova Vida se
juntaram para fundar a Cruzada do Caminho Eterno (MACEDO, 2012).
 22

(MACEDO, 2012: ROMEIRO, 2005), Samuel Coutinho, cofundador da Cruzada do

Caminho Eterno (MACEDO, 2012), Renato Shuett (BLEDSOE, 2012), bispo
dissidente da IURD e hoje evangelista da Igreja Adventista, e Miguel ngelo
(BLEDSOE, 2012), fundador e lder do ministrio Cristo Vive. importante observar
que muitos desses lderes praticam um (neo) pentecostalismo, sob muitos aspectos,
bem diferente daquele ensinado pelo bispo Robert McAlister.
A importncia do legado do bispo Robert McAlister pode ser demonstrada em
termos numricos pela anlise de dados selecionados do Censo Demogrfico 2010,
elaborado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) extrados da
tabela Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo os grupos de
religio - Brasil 2010 (IBGE, 2012, p. 143).
A tabela 1 construda a partir desses dados informa, que de um total de 42,3
milhes de pessoas enquadradas no Grupo denominado pelo IBGE com o ttulo:
Religio Evanglica, localizamos trs subgrupos que se autodeclararam membros
da Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Maranata e da Igreja Nova Vida
totalizando 2,3 milhes de pessoas ou 5,5% do total de Evanglicos, um nmero
expressivo se considerarmos que a IPNV iniciou suas atividades em 1961.

Tabela 1: Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo grupos selecionados
de religio

Denominao Nmero Percentual (%)

Igreja Universal do Reino de Deus 1.873.243 4,43

Igreja Maranata 358.021 0,85
Igreja Nova Vida 90.568 0,21
Total 2.321.832 5,49
Total de Evanglicos 42.275.440 100,00

Fonte: IBGE Censo Demogrfico 2010 (Tabela 1.4.1.)

 CAPTULO 2

OS NEOPENTECOSTALISMOS

2.1. Afinal, o que o neopentecostalismo?

Com milhares de igrejas espalhadas e dezenas de novas igrejas sendo

criadas a cada semana17, muito difcil definir o que neopentecostalismo no
Brasil. Talvez fosse mais correto falar em neopentecostalismos, pois cada grupo
parece ter uma nfase particular, em um ou outro aspecto doutrinrio. Logo,
montaremos neste captulo um panorama geral do que se entende por
neopentecostalismo, suas doutrinas e prticas mais gerais, tendo por base a obra
de Alain B. Pieratt, O Evangelho da Prosperidade, j citada na introduo, no qual
o autor esboa as principais caractersticas do neopentecostalismo, a partir do
pensamento de Kenneth Hagin 18, que considerado por Pieratt, como um dos

17
No existem estatsticas confiveis acerca do nmero total de igrejas evanglicas pentecostais e
neopentecostais em atividade no Brasil. Para que se tenha uma ideia do nmero de organizaes religiosas
regularmente registradas no Brasil com CNPJ (Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas) ativo, consultamos o
Instituto Brasileiro de Planejamento e Tributao que nos informa que em 10 de maio de 2016, existiam 54.340
pessoas jurdicas registradas como Organizaes Religiosas (matrizes) de todos os credos. Considerando que em
31 de dezembro de 2015 existiam 52.739 registros, teramos, portanto, uma mdia de 12 novas Organizaes
Religiosas criadas por dia no Brasil (EMPRESMETRO, 2016).
18
O Reverendo norte-americano Kenneth Erwin Hagin (1917/ 2003), pregador dinmico, professor e profeta, de
acordo com o stio oficial do Kenneth Hagin Ministries, considerado o pai do movimento Palavra da f ou
movimento da f (faith moviment) (RHEMA.ORG, 2016). Segundo seu prprio testemunho alega ter recebido
 24

principais fundadores do chamado Evangelho da Prosperidade, a saber, a

Autoridade Proftica, a Sade e a Prosperidade e a Confisso Positiva. Incluiremos
mais cinco itens, a saber: a Batalha Espiritual, a Quebra de Maldies, a
nfase no Antigo Testamento, os Smbolos, Pontos de Contato e Experincias e
a Organizao Empresarial das Igrejas, conforme descritos nos livros
Decepcionados com a graa de 2005 e Evanglicos em Crise de 1995 de
autoria de Paulo Romeiro. Ao contrrio dos autores citados, o objetivo da presente
monografia no ser levantar questionamentos a respeito dos ensinamentos
neopentecostais e sim, to somente, apresentar uma viso geral do que se
entende por neopentecostalismo no Brasil. Sendo assim no pretendemos fazer
exegeses dos textos bblicos citados, ainda mais porque os lderes
neopentecostais esto muito mais preocupados com as hermenuticas aplicadas a
situaes particulares, do que extrair das lnguas originais o significado exato de
cada palavra e os respectivos campos semnticos.

2.2. Doutrinas, caractersticas e prticas mais comuns

De acordo com Alan Pieratt (1996, p.31), ao ser referir a Kenneth Hagin
afirmou que dentro do movimento da prosperidade (ele) reconhecido como o
principal profeta e mestre. Considerou tambm, a obra de Essek William
Kenyon19, como a fonte na qual Hagin bebeu para construir a sua teologia, pois
demonstrou que a teologia de Hagin tem suas razes nos escritos de Kenyon, os

no menos que oito visitas pessoais de Jesus que visavam ensinar-lhe a verdade (PIERATT, 1996. p.41). Em
uma de suas inmeras obras, denominada Como ser dirigido pelo Esprito de Deus (sem data de publicao),
descreveu uma dessas visitas. Afirmou que H mais de vinte anos em fevereiro de 1959 em El Paso, Texas, o
Senhor me apareceu numa viso. Entrou no meu quarto s 18.30h, sentou-se numa cadeira ao lado da minha
cama, e conversou comigo durante uma hora e meia (Hagin, sem data de publicao p.7).
19
Essek William Kenyon (1867/1948) foi um evangelista norte-americano de origem metodista No ano de
1892 em Boston estudou no Emerson College, conhecido por ser um centro do chamado movimento
transcendental ou metafsico. Os metafsicos ensinavam que a verdadeira realidade est alm do mbito
fsico. A esfera do esprito no s superior ao mundo fsico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais
ainda, a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser humano tem a capacidade inata de
controlar o mundo material por meio de sua influncia sobre o espiritual, principalmente no que diz respeito
cura de enfermidades. Kenyon acreditava que essas ideias no somente eram compatveis com o cr istianismo,
mas podiam aperfeioar a espiritualidade crist tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia
reivindicar os plenos benefcios da salvao (MATOS, A. Revista Ultimato, edio 313). Kenyon
considerado o pai da confisso positiva.
 25

quais, por sua vez, esto baseados numa cosmoviso estranha ao cristianismo.
A tese de Pieratt, que nesta monografia ser apenas citada, afirma que apesar do
evangelho da prosperidade ter-se difundido dentro do crculo pentecostal, ele no
teve ali sua origem, e no faz, obrigatoriamente, parte de seus ensinos (PIERATT,
1996, p.30). O roteiro para analisar as principais doutrinas e prticas
neopentecostais seguir a seguinte sequncia:
a. A fonte dos ensinos: A Autoridade Proftica.
b. As promessas: Sade e Prosperidade.
c. As exigncias: A Confisso Positiva.
d. Os desafios: A Batalha Espiritual.
e. As condies: A Quebra das Maldies.
f. A nfase no Antigo Testamento.
g. Os Smbolos, Pontos de Contato e Experincias.
h. O Modelo Eclesistico: A Organizao Empresarial das Igrejas.

2.2.1. A fonte dos ensinos: A Autoridade Proftica

Como o nome j indica, autoridade proftica significa que semelhana dos

profetas do Antigo Testamento, Deus continua ungindo profetas nos dias de hoje,
que afirmam receber diretamente de Deus, por intermdio de uma das pessoas da
trindade, ou mesmo por outros seres celestiais, novas revelaes para os dias
atuais. Tais homens so porta-vozes de Deus e, portanto, trazem consigo a
autoridade do prprio Senhor (PIERATT, 1996, p.40). Ainda segundo Pieratt,
estes porta-vozes escrevem seus sermes com mensagens e vises vindas
diretamente de Deus. Tais mensagens unidas aos dons espirituais, notadamente o
dom de profecia, justificam o ministrio dos lderes neopentecostais que se apoiam
nessa autoridade e colocam o selo de aprovao divina sobre qualquer de seus
ensinos, tendo estes ensinos base bblica, ou no.
A autoridade proftica na verdade uma doutrina muito simples. Declarando
que a autoridade apostlica no cessou com a morte dos apstolos, as vises e
revelaes recebidas seriam apenas uma consequncia natural da atuao do
Esprito Santo, hoje em dia, por intermdio de seus profetas. As expresses mais
comuns que ouvimos desses lderes so: tive uma viso, ou o Senhor me
revelou.
 26

Uma vez que a autoridade proftica e as revelaes vm diretamente de

Deus, muitos ministrios entendem que no necessria nenhuma formao
teolgica nem estudos formais de espcie alguma (PIERATT, 1996. p.41). Ainda
segundo o autor, as afirmaes do lder teriam por base um conhecimento por
revelao. Tal conhecimento estaria baseado a um princpio interpretativo mstico,
no qual a mente de Deus seria concedida ao profeta, conferindo assim,
legitimidade a tudo o que for revelado. Logo, o simples ato de contradizer ou
duvidar de tais ensinos seria equivalente a se rebelar contra a vontade do prprio
Deus.
Hagin, portanto, assim como todos os demais lderes que compartilham
desses ensinamentos no toleram que suas vises e revelaes sejam
questionadas. Ele no permite que suas vises sejam objeto de discusso por
parte de seus seguidores (PIERATT, 1996. p.42).
Hagin diz que os pregadores e leigos que rejeitarem seu ensino
sero atingidos pela morte, como Ananias e Safira, e que a ira
divina cair sobre aqueles que no seguem suas ideias. Desse
modo, no somente sua teologia vem diretamente de Jesus, mas,
tambm a ira divina se acende contra os que se opem a seu
ministrio de ensino (PIERATT, 1996. p.49).

O missionrio Romildo Ribeiro Soares, um dos principais seguidores da

teologia de Hagin no Brasil, endossa tal ensino em um sermo datado de 21 de
fevereiro de 2012, citando o Salmo 105, no versculo 15, que adverte: No toqueis
nos meus ungidos, nem maltrateis os meus profetas. Soares construiu assim a
argumentao que justifica sua prpria autoridade proftica.
Ai de quem intenta fazer mal contra um dos que creem no Senhor,
ainda que, humanamente, aquela pessoa seja taxada como
insignificante. Deus probe que toquem em seus profetas e que
maltratem os Seus ungidos. Quem agir assim descobrir que
cometeu erro grave (SOARES, 2016).

Do exposto podemos concluir que, para a liderana neopentecostal, a

fonte da doutrina a revelao direta de Deus para o seu ungido, e no a palavra
de Deus revelada nas Escrituras. A Bblia, neste caso, funciona quando muito,
como um acessrio e complemento da fonte principal.
 27

2.2.2. As promessas: Sade e a Prosperidade

Segundo Pieratt (1996, p.52) so promessas centrais da doutrina da

prosperidade: que todo o cristo tem o direito de gozar de sade e riqueza, e
que nem a doena e nem os problemas financeiros so da vontade de Deus. Se a
vontade de Deus sempre que o cristo esteja bem, ento o contrrio deve ser
verdade; a doena nunca a vontade de Deus para o fiel (PIERRAT, 1996. p.53).
Assim, se as doenas no provm de Deus, estas podem ter vrias
explicaes de acordo com Pieratt:
a. Semelhantemente aos personagens bblicos, as pessoas hoje em dia
adoecem por falta de f.
b. Muitas pessoas esto doentes porque no reconhecem seus direitos como
crists;
c. Algumas pessoas esto doentes porque simplesmente no pedem ajuda;
d. Existe pecado no confessado e o pecado impede a cura;
e. O diabo o responsvel pela doena e a pessoa permanece doente, pois no
expulsam Satans por meio da confisso positiva.
Alguns lderes neopentecostais chegam a afirmar que os cristos que
procuram um mdico demonstram uma falta de f que desonra a Deus, e que os
mdicos seriam para os incrdulos. Algum uma vez me disse: mas, Deus no
colocou os mdicos no mundo? Eu respondi: verdade. Ele to bom que pensou
nos crentes incrdulos (PIERRAT, 1996, p.57 apud SOARES, 1987. p.16). Assim,
se a cura no acontece ou a culpa da pessoa, ou do diabo, ou de ambos.
Semelhantemente, Hagin citado por Pierrat, seguiu o mesmo raciocnio, no
tocante ao campo das finanas. Assim como o cristo tem o direito a uma sade
perfeita, tambm tem o direito de ser prspero.
Assim como as enfermidades nunca representam a vontade de
Deus para o fiel, da mesma forma a pobreza e as dificuldades
financeiras de qualquer espcie. Deus quer somente o melhor de
tudo para o cristo (PIERATT, 1996. p. 58).

A fundamentao bblica se encontraria ento, na Terceira Epstola de Joo,

captulo 3, versculo 2, na qual no prefcio da carta, Gaio saudado por Joo da
seguinte forma: Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade,
assim como prspera a tua alma. Nesse versculo Hagin afirma, na interpretao
de Pieratt (1996) que Joo:
 28

(...) no est simplesmente fazendo uma saudao ou

expressando um desejo pessoal, mas revelando a vontade de Deus
no sentido de que todos os cristos gozem de prosperidade
financeira (PIERATT, 1996. p.59).

O problema da prosperidade financeira muito semelhante ao das doenas,

pois fcil constatar no mundo real que muitos cristos no esto prosperando
como deveriam, nem tampouco, possuem uma sade perfeita, segundo o ensino
da teologia da prosperidade. As causas, segundo Pierrat (1996), so tambm
muito parecidas, com um agravante (item f):
a. Como os personagens bblicos, as pessoas hoje em dia tm problemas
financeiros por falta de f.
b. Muitas pessoas no prosperam, porque no reconhecem seus direitos como
crists;
c. Algumas pessoas so pobres simplesmente porque no pedem ajuda;
d. Existe pecado no confessado, e o pecado impede a prosperidade;
e. O diabo o responsvel pela pobreza e as pessoas permanecem com
dificuldades financeiras, pois no expulsam Satans por meio da confisso
positiva.
f. Alguns cristos, provavelmente a maioria, no esto doando recursos
financeiros (dzimos e ofertas) o suficiente para a obra de Deus, ou seja, no esto
semeando no Reino de Deus, por isso na hora da colheita, tambm no recebem
a sua recompensa.
Logo, existiria uma relao de proporcionalidade baseada no texto do
Evangelho de Marcos, captulo 10, versculos 29 e 30, justamente em um contexto
oposto, em que Jesus adverte para o perigo das riquezas: Tornou Jesus: Em
verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou me, ou
pai, ou filhos, ou campos por amor de mim e por amor do evangelho, que no
receba, j no presente, o cntuplo de casas, irmos, irms, mes, filhos e campos,
com perseguies; e no mundo por vir, a vida eterna. (PIERATT, 1996. p.62).
Porm, para se tomar posse dessas promessas existe uma condio necessria: a
Confisso Positiva.
 29

2.2.3. As Exigncias: A Confisso Positiva

A Confisso Positiva a ddiva por meio da qual a sade e a prosperidade

so recebidas, mas, ao mesmo tempo, uma exigncia que no pode ser evitada
(PIERATT, 1996. p.65). um conceito aparentemente simples, porm envolve
segundo Pieratt, uma sequncia de passos relativamente complexos:
a. O conhecimento dos direitos do fiel;
b. A firmeza da f do fiel;
c. O uso adequado do nome de Jesus;
d. A ausncia de dvida;
e. A confisso sem indcios.
Em primeiro lugar, o cristo no tem conhecimento daquilo que lhe pertence
por direito, ou seja, todos os benefcios da expiao realizada por Jesus Cristo na
cruz estariam disposio do cristo, como se a Nova Aliana representasse um
compromisso jurdico entre Deus e seu povo. Tal compromisso, de ter as oraes
atendidas obtido atravs de uma f que exige seus direitos, os exige em nome de
Jesus e nunca duvida da resposta de Deus. O fundamento para essa afirmao
est no evangelho de Joo captulo 14, versculos 13 e 14: E tudo quanto pedirdes
em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me
pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei (PIERATT, 1996, p.73).
Logo, existiria uma espcie de leis espirituais bsicas para reger a existncia
humana, fundamentais para se entender as foras invisveis da vida. Kenneth
Copeland20, herdeiro das ideias de Kenyon e Hagin explicou que:
Precisamos entender que h leis que regem cada coisa que existe.
Nada se d por acidente. H leis do mundo espiritual e leis do
mundo natural (...). Precisamos entender que o mundo espiritual e
suas leis so mais poderosos que o mundo fsico com suas leis.
Leis espirituais geram leis fsicas. O mundo e as foras fsicas que
o regem foram criadas pelo poder da f, uma fora espiritual (...)
esta fora da f que ativa as leis do mundo espiritual (...). A mesma
regra aplica-se prosperidade. H certas leis que regem a

20
Kenneth Copeland um escritor, pregador e televangelista neopentecostal norte-americano,
orador, nascido em 6 de dezembro de 1936 em Lubbock, Texas, fundador da organizao crist
Kenneth Copeland Ministries. Seu ministrio tem como objetivo espalhar uma mensagem bblica com
foco na f, no amor, na cura, na prosperidade e na restaurao (KCM.ORG, 2016). Curiosamente
estudou na Oral Roberts University (ORO), onde foi o piloto e motorista do prprio Oral Roberts.
 30

prosperidade na Palavra de Deus. A f faz com que elas atuem.

(PIERATT, 1996. p.68 apud COPELAND, 1985. p.18-20).

Ao se orar em nome de Jesus ativado o poder das leis espirituais na

esfera celestial (PIERATT, 1996. p.74). No basta apenas conhecer seus direitos
e ter f. fundamental que o cristo os exija de maneira correta em nome de
Jesus. Ainda segundo Pieratt, fazendo o uso correto do nome de Jesus possvel
no somente expulsar demnios, com tambm obter bnos materiais e mesmo
ser usado para curar uma simples dor de cabea. Da mesma forma, quando o
resultado da orao o fracasso, a culpa novamente atribuda ao poder do
diabo ou falta de f da pessoa que ora (PIERATT, 1996. p.77).
Em segundo lugar, superadas as primeiras condies, a f do fiel para
produzir seus efeitos, alm de exigir os resultados em nome de Jesus, precisa
tambm no demonstrar qualquer tipo de hesitao ou dvida, pois o cristo
precisa continuar a crer que o pedido foi atendido, mesmo que as circunstncias
demonstrem o contrrio. necessrio, de acordo com Pieratt, tomar posse da
beno nunca utilizando a expresso se for da tua vontade, pois orar assim seria
uma confisso de dvida. Logo, o cristo no teria a necessidade de ficar repetindo
a mesma orao. Isso tambm equivaleria a uma declarao de dvida. Portanto,
o fiel precisa orar apenas uma vez por alguma coisa (PIERATT, 1996. p.79).
Finalmente, necessrio que o crente confesse em voz alta que obteve
aquilo que desejava, sem demonstrar qualquer dvida. Essa uma exigncia e o
ponto central da confisso positiva. O contrrio tambm verdade. Quando o
cristo duvida,
(...) cria-se uma confisso negativa e o pedido destrudo. Se uma
pessoa, por exemplo, afirma que est curada e mais tarde admite
que a dor persiste, a segunda admisso anula a primeira confisso
e d a Satans o direito de infligir dor. Quando um cristo se
preocupa com uma doena ou dela reclama, ele perde o direito
cura contida na expiao (PIERATT, 1996. p.82).

Resumindo o tema, nas palavras de Paulo Romeiro, os principais enfoques da

confisso positiva, de acordo com a teologia neopentecostal tem uma base,
individualista, materialista e hedonista:
A vida do cristo deve ser livre de qualquer problema. Ele deve
morar em manses, possuir carros caros, ter muito dinheiro e muita
sade. Se isso no acontecer, estar caracterizada a ausncia de
f, a vida em pecado ou ento o domnio de Satans. Em outras
palavras, a caracterstica do cristo maduro a plena sade fsica
 31

e emocional, alm da prosperidade material (ROMEIRO, 2005,

p.98).

2.2.4. Os Desafios: A Batalha Espiritual

Segundo Mariano (1999, p.137), foi no incio dos anos 90 que uma nova
concepo de guerra espiritual entrou nas igrejas evanglicas, principalmente nas
neopentecostais. Originada no final dos anos 80 nos Estados Unidos, a chamada
Teologia do Domnio preconiza que a luta dos cristos contra o diabo seria feita
contra demnios especficos, ou seja, contra os espritos territoriais e
hereditrios21, distribudos no mundo pelo diabo para agir sobre reas geogrficas
(bairros, cidades e pases), instituies, grupos tnicos, culturais e religiosos.
Esses espritos precisariam ser expulsos por meio da orao ou da guerra
espiritual, de preferncia de forma especfica, e no prprio local ou territrio que se
pretenda libertar.
A fundamentao bblica dessa batalha espiritual se encontra na Primeira
Epstola de Pedro, Captulo 5, versculos 8 e 9: Sede sbrios e vigilantes. O diabo,
vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para
devorar; resisti-lhe firmes na f, certos de que sofrimentos iguais aos vossos esto-
se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo.
E ainda, na carta de Paulo aos Efsios, Captulo 6, no versculo 12 lemos: a
nossa luta no contra o sangue e a carne e sim contra os dominadores desse
mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes
(ROMEIRO, 1995). Assim sendo, necessria uma vigilncia constante contra os
ataques do diabo, sempre empenhado em destruir a obra de Deus e a vida dos
cristos/as.
Segundo Romeiro (1995. p.128), os telogos da prosperidade baseados em
Kenyon, ensinam que o homem um esprito que tem uma alma e habita num
corpo. Logo, quando a pessoa aceita a Jesus como Senhor e Salvador, o Esprito
Santo passa a habitar no esprito do convertido, porm, tanto a alma como tambm
o corpo continuam abertos influncia e mesmo possesso maligna. Da a

21
O principal difusor da Dominion Teology Peter Wagner, telogo, escritor, professor do Fuller Theological
Seminary School of World Mission, California e coordenador da Rede Internacional de Guerra Espiritual,
fundada em 1990 (MARIANO, 1999, p.137).
 32

necessidade das frequentes reunies de libertao nas igrejas, pois segundo

alguns lderes evanglicos como, por exemplo, Frank e Ida Mae Hammond22,
autores do livro Porcos na Sala, afirmem, categoricamente, que um cristo pode
ter demnios.
Disso vemos que o Esprito divino passa a habitar no esprito
humano na hora da salvao. Os espritos demonacos esto
relegados alma e ao corpo do cristo. Os demnios afligem as
emoes, a mente, a vontade e o corpo fsico, mas no o esprito
do cristo. A finalidade da libertao tirar os demnios
transgressores da alma e do corpo, a fim de que Jesus Cristo
possa reinar tambm sobre estas reas (HAMMOND, 1973,
p.156-157).

2.2.5. As Condies: A Quebra das Maldies

Esse tema muito polmico e no uma unanimidade nos crculos

neopentecostais, embora encontre adeptos tambm, em muitas outras tradies
evanglicas. Seus defensores acreditam que existam maldies hereditrias, ou
espritos hereditrios, que seriam responsveis por maldies de famlia. Um
indivduo, crente ou no, que tiver problemas com alcoolismo, prostituio,
espiritismo ou idolatria carrega consigo uma maldio herdada, geralmente
provocada por algum demnio hereditrio (MARIANO, 1999, p.139). Segundo o
pastor Walter Brunelli, da Assembleia de Deus, que critica essa corrente
doutrinria:
Os expoentes da maldio hereditria desenvolvem uma
hermenutica em que julgam explicar a causa de oraes no
respondidas, prostituio e enfermidades congnitas, asseverando
tratar-se de maldies herdadas que precisam ser interrompidas
pelo ritual de oraes especficas de quebra de maldies
(MARIANO, 1999, p.139 APUD BRUNELLI, 1993).

Portanto, tudo o que a pessoa deve fazer orar para que Deus lhe revele
qual gerao do passado afeta sua vida hoje, ento deve pedir perdo por ela para
que o mal seja banido (ROMEIRO, 2005, p. 114-115).

22
Frank (falecido em 2004) e sua esposa Ida Mae Hammond so escritores de literatura Crist particularmente
dedicada ao ministrio de libertao e fundadores do ministrio The Childrens Bread (O Po das Crianas),
da organizao com o mesmo nome (fundada em 1980). Essas organizaes tm como objetivo promover e
encorajar, o verdadeiro discipulado cristo, a verdadeira paternidade espiritual e libertar os cativos, para que eles
(as crianas, os filhos de Deus) possam se tornar os mais frutferos possveis no Reino de Deus para a glria de
Deus (THE CHILDRENS BREAD, 2016).
 33

2.2.6. A nfase no Antigo Testamento

Uma das caractersticas da pregao neopentecostal a enorme

dependncia de textos e personagens do Antigo Testamento (ROMEIRO. 2005.
p.123). Os textos mais utilizados so os referentes obrigatoriedade do dzimo (Ml
3,10; Lv 27,32), as bnos, promessas e maldies (Gn 12,3; Ex 20, 3-5; Js 5,6;
Lm 5,7), restituio daquilo que foi roubado pelo diabo (Gn 14,14-16), a saga de
Moiss e a libertao do Egito, a obedincia de Gideo e seus 318 companheiros
(Jz 6-8), as conquistas de Josu, as vitrias de Davi, a prosperidade de Salomo e
muitos outros. Tudo isso dirigido a um pblico despreocupado tambm com as
regras de interpretao bblica, pouco afinado com a reflexo, mas numa busca
constante e intensa de soluo (ROMEIRO. 2005. p.123).
As peripcias e vitrias dos grandes personagens bblicos so transportadas
dois mil anos para os dias atuais, recontextualizadas e resignificadas luz da
necessidade presente do povo.
Se o povo marchou sete dias ao redor de Jeric, e as muralhas caram (Js 6)
ento devemos marchar para que nossos problemas tambm caiam diante de ns.
Igrejas criaram datas comemorativas, como a Festa anual de libertao do Egito
Espiritual (ROMEIRO, 2005. p. 124), outras proclamam anos profticos como o
Ano de Calebe, Ano de Daniel, Ano de Israel (ROMEIRO, 2005. p. 125), sempre
profetizando e determinando por meio da confisso positiva, que o referido ano
ser de conquistas, de realizaes e de promessas. Desta forma, o mtodo de
interpretao das Escrituras consiste, em geral, numa atualizao ou transposio
de experincias religiosas de personagens bblicos para os dias atuais (ROMEIRO,
2005, p.129 APUD ASSIS, 1997, p.30).

2.2.7. Smbolos, Pontos de Contato e Experincias.

A melhor definio de ponto de contato de autoria de Edir Macedo, um
especialista no assunto:
Pontos de contato so elementos usados para despertar a f das
pessoas, de modo que elas tenham acesso a uma resposta de
Deus para seus anseios. Muitas pessoas tm dificuldade para
colocar sua f em prtica, por isso precisam de pontos de contato,
que podem ser o leo de uno, a gua, a rosa e outros elementos.
Esses objetos no tem poderes em si mesmos, mas despertam o
corao e as mente das pessoas para a realidade de que o Senhor
 34

est presente para abeno-las. Quando as pessoas

amadurecem espiritualmente, tendem a no depender tanto dos
pontos de contato como no incio de sua caminhada crist.
Entendem que o poder est no Senhor Jesus Cristo e na ao do
seu Esprito (MACEDO, 1999, p.101-102).

Um das prticas mais comuns do ponto de contado o copo com gua

bebido pelo telespectador ou ouvinte do rdio aps a orao (ROMEIRO, 2005,
p.128). J os smbolos so os mais variados possveis. Levar para o culto de
libertao peas de roupas, fotos e objetos pessoais das pessoas pelas quais se
deseja algum tipo de interveno divina, tapetes ungidos para se ajoelhar nos
momentos de orao, vassouras de fogo, mezuzs utilizadas como talisms para
afastar o anjo da morte23, enfim, todas as formas e simbolismos so vlidos para
despertar por meio dos sentidos (viso, audio, olfato, tato e paladar) a f dos
fiis (ROMEIRO, 2005. p.127).
Com relao s Experincias, muitas igrejas neopentecostais entendem ser a
Bblia um livro de experincias religiosas, que comea com Israel no Antigo
Testamento, e termina com a humanidade em Apocalipse, experincias essas que
podem ser repetidas nos mesmos moldes nos dias atuais (ROMEIRO, 2005, p.129
APUD ASSIS, 1997, p.30). Logo, as experincias dos personagens bblicos podem
se repetir naturalmente na vida do povo de Deus. O problema que
(...) existe uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos e
total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a
falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que
normativo para as experincias dos cristos (ROMEIRO, 2005,
p.129 APUD ASSIS, 1997, p.31).

2.2.8. A Organizao Empresarial das Igrejas

Embora no seja um aspecto doutrinrio, uma caracterstica comum entre as

igrejas neopentecostais um modelo de governo eclesistico altamente
verticalizado, com a aplicao de estratgias de gesto tipicamente empresariais
que, organizadas como empresas capitalistas, determinam metas de crescimento e

23
A Mezuz um artefato judeu, que contm um pequeno rolo de pergaminho, com textos
bblicos. O objetivo introduzido nos umbrais das portas, simbolizando a proteo de Deus e sua
aliana com o homem. Mais do que uma tr adio religiosa, ter uma Mezuz um mandamento e
um ato proftico (RENASCER SOROCABA, 2016).
 35

arrecadao, remunerao varivel baseada na meritocracia, no desempenho

individual e na capacidade de gesto.
A aplicao de tticas empresariais resultou na capacidade da
liderana em gerenciar, globalmente, vrias subsidirias, continuar
a expanso de suas igrejas afiliadas e evitar os tipos de divises
que so conhecidas entre os grupos pentecostais (BLEDSOE, 2012.
p.104).

Romeiro (2005) no identificou no seu trabalho formas de governo e

organizao administrativas que sejam comuns a todas as igrejas neopentecostais,
sendo que cada segmento adota o modelo que considera mais conveniente, mas
algumas caractersticas so comuns maioria dos grupos e esto descritas a
seguir:
a. O lder neopentecostal est situado no topo da pirmide organizacional da
denominao, sendo o dono ou principal acionista da sociedade. Normalmente o
patrimnio e os bens da igreja esto no controle do lder e de sua famlia.
b. A gesto do lder est acima de qualquer questionamento doutrinrio,
espiritual, administrativo ou organizacional (autoridade proftica).
c. Os lderes adotam um ttulo eclesistico (bispo, apstolo, missionrio), que
os diferenciam dos demais membros da organizao e conferem uma autoridade
implcita na designao.
d. O lder se distancia do rebanho e se torna praticamente inacessvel
membresia, s mantendo contato com seus auxiliares diretos.
e. A organizao utiliza estratgias de marketing para promover a sua marca.
A mdia agressiva nas rdios e televises so os principais canais de comunicao
e atrao para os templos da denominao.
f. A estratgia de arrecadao com nfase nos dzimos, nas ofertas,
campanhas especiais, vendas de produtos e servios empregada em todas as
oportunidades.
g. As filiais (igrejas e congregaes) tm metas arrojadas de crescimento e
arrecadao, sendo que a remunerao dos pastores condicionada ao
faturamento e desempenho individual de sua filial.
De tal modo, grande importncia atribuda arrecadao de recursos
financeiros, na centralizao e administrao do caixa da organizao e na
maximizao da utilizao dos espaos nos templos. Vrias reunies so
realizadas ao dia, todos os dias da semana, com objetivos especficos (cultos
 36

temticos de cura, libertao, orao, evangelismo, campanhas, prosperidade,

quebra de maldies) e atendendo a pblicos especficos (membros, juventude,
senhoras, empresrios, lderes locais). Alguns chegam ao ponto de instalar lojas
no hall de entrada da igreja, ou seja, toda uma rede de comrcio montada em
torno do local de culto, alimentada por programas de rdio e outras inseres na
mdia. Dando suporte a toda essa estratgia, o mximo esforo despendido no
cultivo da imagem carismtica do lder, pois so estes os responsveis pela
mediao entre o povo e as bnos de Deus (ROMEIRO, 2005. p.74):
Esses homens se mostram dedicados na multiplicao dos
templos no pas e at no exterior (...). Por isso se desdobram em
viagens pastorais e exercem um acentuado controle doutrinrio
e administrativo financeiro sobre as igrejas e pastores que se
encontram sob o seu poder. Desfrutam, junto aos fieis, de um
prestgio elevado enquanto lderes carismticos. Dons
extraordinrios e poderes fora do comum lhes foram reconhecidos
pelos seus seguidores quando se lhes indaga sobre seus
fundadores. As famlias deles so tambm objeto de deferncia e
de admirao especial. Eles figuram em santinhos, fotografias
cartazes, capas de discos e de livros (ORO, 1996. p.54).

No existe uma prestao de contas aos membros, nem tampouco,

transparncia na administrao dos recursos. Os lderes vivem na abundncia e
apresentam evidentes sinais exteriores de riqueza, sendo alvos de reportagens
mesmo de conceituadas revistas de negcios, como a Forbes, que listou em um
ranking24, a fortuna dos pastores brasileiros que ficaram milionrios. Coincidncia
ou no, 4 dos 5 listados so conhecidos lderes neopentecostais.
Esperamos que este panorama geral tenha sido suficientemente claro, para
caracterizar as principais doutrinas, prticas e caractersticas identificadas como
neopentecostais, que sero utilizadas como referncia no prximo captulo, para
entendermos melhor, se a IPNV, bem como, seu lder, o bispo Robert McAlister
pode ser considerado ou no, o precursor do neopentecostalismo no Brasil.

24
Edir Macedo US$ 950 milhes
Valdemiro Santiago US$ 220 milhes
Silas Malafaia US$ 150 milhes
Romildo Ribeiro Soares US$ 125 milhes
Estevam e Sonia Hernandez US$ 65 milhes
 37

CAPTULO 3

A NOVA VIDA E O NEOPENTECOSTALISMO

3.1. Qual a relao da IPNV com o neopentecostalismo?

Neste captulo comparamos os princpios gerais do Neopentecostalismo com

as doutrinas e prticas da IPNV, que transparecem no pensamento de Robert
McAlister, e se encontram registradas em vrias obras de sua autoria, bem como
em documentos da prpria Igreja. Demos preferncia sempre que foi possvel, s
fontes primrias (as palavras do prprio bispo Robert), e no o que terceiros
disseram a respeito dele. Seguimos a metodologia apresentada no captulo dois,
discutindo ponto a ponto as principais doutrinas e prticas neopentecostais e sua
relao com a IPNV.
Como discutimos no item 1.4, a doutrina da IPNV era uma verdadeira colcha
de retalhos misturando diversas tradies evanglicas e as mais variadas
influncias teolgicas. Alm disso, como no havia um corpo de doutrinas definido,
o pensamento do bispo Robert, e consequentemente a orientao teolgica da
igreja, foi se modificando ao longo dos anos. Na prtica, como admite Walther
McAlister: no questionvamos o Bispo Roberto. Ningum ousaria (McALISTER,
W. 2012. p.117). Um exemplo disso foi a retirada em 1986, do termo Pentecostal
do nome original da igreja, justamente para o povo no confundir a Nova Vida com
 38

o neopentecostalismo poca, em franca expanso no meio evanglico

brasileiro (McALISTER, W. 2012, p.121).

3.1.1. A fonte dos ensinos: a Autoridade Proftica

Segundo McAlister, R. (1981:1, p.26) H trs fontes de entendimento sobre

Deus: a natureza25, as Escrituras Sagradas e a pessoa de Jesus Cristo. Logo, no
parece haver espao em sua teologia para revelaes extrabblicas. Em nenhum
de seus escritos o bispo Robert ensinou que Deus continua ungindo profetas, e
que estes recebem diretamente de Deus, por intermdio de uma das pessoas da
Trindade, ou mesmo por outros seres celestiais, novas revelaes incontestveis
para os dias atuais.
Quando abordou o tema revelao, suas palavras foram muito cuidadosas.
No livro, O Encontro Real: passos concretos a presena de Deus, composto pela
transcrio de uma srie de mensagens por ele ministradas no templo da IPNV,
em Botafogo, no Rio de Janeiro, durante o inverno de 1980 (McALISTER,
R.1981:1, p.7), fez uma proposta muito ousada. Ao explicar a necessidade de um
encontro pessoal com Deus afirmou que, como um aluno na escola do Esprito
(p.58), aprendeu seis oraes bem simples, fruto de muitas horas de lgrimas e
experincias na presena de Deus26.
Sei conscientemente que arrisco uma crtica de meus irmos
evanglicos ao referir-me a certa disciplina que o Esprito Santo me
revelou. Posso apenas esperar que captem o meu esprito, porque
afinal de contas ele muito mais importante que qualquer frmula
(McALISTER R., 1981:1, p.58-59).

Como pentecostal enfatizou a atuao do Esprito Santo, no deixando

transparecer em seu discurso uma atitude autoritria, mas o mero compartilhar de
experincias espirituais. Em outra srie de mensagens transcritas na obra
Perdo: o segredo da cura total, quando relacionou a importncia do perdo

25
Salmo 19,1: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
26
As seis oraes seriam as seguintes:
1. Deus, ajuda-me a deixar a mscara e a descobrir quem realmente sou.
2. Deus, ajuda-me a esquecer todas as ideias erradas sobre Ti.
3. Deus, ajuda-me a esquecer os meus problemas e a fixar em Ti o meu pensamento.
4. Deus, ajuda-me a reconhecer o meu pecado e a deixar de julgar o meu prximo.
5. Deus, faa-se a Tua Vontade, e no a minha.
6. Deus, ensina-me a orar. (McALISTER R., 1981, p.59-66).
 39

como condio para a cura divina, fez a seguinte afirmao sobre uma revelao
que recebeu:
De qualquer maneira, estou plenamente convencido que o Esprito
Santo me revelou uma verdade que precisa ser seriamente
considerada pelas pessoas que buscam a cura divina sem nunca
alcan-la. Em verdade est relacionada (...) ao ato de perdoar
(McALISTER R., 1982:2, p.16).

O bispo Robert novamente relacionando revelao a um dom do Esprito

Santo no livreto Os Dons do Esprito Santo, na pgina 26, explicou que s pelo
Esprito Santo que entendemos as Riquezas da Bblia e esta revelao merece
divulgao entre todo o povo de Deus; e mais: condenou a prtica disseminada
em muitas comunidades neopentecostais - as revelaes pblicas, sobre a vida
pessoal dos fiis.
Se a revelao trazida a uma comunidade carismtica no
obedecer s normas bblicas, deve ser ela julgada e corrigida na
hora, com a necessria firmeza para no deixar na mente dos
ouvintes a ideia errada de que temos o direito de fazer revelaes
uns sobre os outros com impunidade (McALISTER, R. Os Dons do
Esprito Santo, p.26).

Percebemos nas palavras do bispo Robert, o repdio a uma prtica muito

comum em algumas igrejas pentecostais e neopentecostais, que seria usar os
dons bblicos de revelao com o carter de trazer novidades, desenterrar
segredos pessoais ou revelar futuro (p.25). Finalmente, refutando a doutrina da
autoridade proftica, denunciou queles que, sob o disfarce de uma revelao
divina se colocam no lugar de Deus.
(...) toda a sorte de revelaes esto assolando certas partes da
igreja, tanto pentecostal como renovada. No difcil identificar os
mistificadores que com voz melosa e autoritria falam como se
fossem o prprio Deus. Mais difcil orientar uma pessoa sincera
que tem cado na prtica de uma comunidade que anda na base do
que acontece em vez de ensinamento bblico. Faz-se necessria
uma conscincia pentecostal para discernir o que realmente de
Deus (McALISTER, R. 1977, p.112).

3.1.2. As promessas: Sade e Prosperidade

Como vimos no segundo captulo, so promessas centrais da teologia da
prosperidade, o direito que todo cristo tem de gozar de sade e riqueza, e que
nem a doena, e nem os problemas financeiros so da vontade de Deus
 40

(PIERATT, 1996). O bispo Robert no prometeu nem uma coisa nem outra, mas
tratou com muito cuidado dos dois assuntos.
Sobre doena e cura escreveu no j citado Perdo: O Segredo da Cura
Total em 1982, no qual relacionou a cura das enfermidades do corpo e da alma ao
perdo. Sobre dinheiro e prosperidade publicou em 1981 a obra Dinheiro: um
assunto altamente espiritual, onde associou sade espiritual, obedincia,
generosidade e abundncia. Os dois assuntos causam muito polmica em todas as
igrejas e no apenas nas searas pentecostais. Robert, porm, em uma linguagem
franca e objetiva, pois sempre escreveu da mesma forma que pregou, encarou
esse desafio e ao tratar da questo doena e da cura fez o seguinte comentrio:
Atravs dos livros dos primeiros autores pentecostais como Smith
Wigglesworth27, F.F. Bosworth28, E.W. Kenyon, e muitos outros, o
povo pentecostal foi levado a acreditar que a doena no
corresponde nunca vontade de Deus. Sua teologia, bem pouco
desenvolvida na poca, afirmava que, ao adoecer um crente, por
causa de um ataque do diabo, a vontade de Deus era sempre a de
cur-lo. Consequentemente ausncia de cura aps as oraes,
dificuldades surgiram. Chegou-se concluso de que tal acontecia
por ser a f insuficiente, ou a orao no fervorosa bastante para
efetuar a cura (McALISTER, R. 1982:2, p.11-12).

O bispo Robert como pastor pentecostal, oriundo das Assembleias de Deus (

sempre importante lembrar esse fato) pregava enfaticamente a cura divina, e
presenciou em sua vida ministerial inumerveis curas extraordinrias, mas nunca
afirmou que Deus curava a todos indistintamente.
Sim, tenho muitas razes para crer na cura divina atravs da
orao da f. Mas eu sempre estive ciente do fato de que Deus no
curava a todos por quem eu orava. Grande mistrio foi para mim
este: saber o critrio que Deus usava para curar ou deixar de curar
uma pessoa doente (McAlister, R. 1982:2, p.13).

27
Smith Wigglesworth (1859/1947), pregador ingls conhecido como o Apstolo da F foi um dos pioneiros
do reavivamento pentecostal no incio do sculo XX. Homem simples aprendeu a ler com sua esposa Mary Jane
Featherstone, mais conhecida como Polly, depois de casados em 1882. Conta-se que s leu um nico livro em
toda a sua vida: A Bblia. Aps ser batizado no Esprito Santo em 1907, e ser curado de peritonite, pregou a cura
divina por todo o mundo especialmente nas naes que faziam parte do Commonwealth (SMITH
WIGGLESWORTH, 2016).
28
Fred Francis Bosworth (1877/1958) pregador pentecostal norte-americano um dos fundadores da Assembleia
de Deus nos Estados Unidos em 1914, autor do clssico sobre Cura Divina Cristo Aquele que Cura. Aceitou
Jesus como Salvador aos 16 anos em um culto de avivamento metodista. Em 18 de outubro de 1906 foi batizado
no Esprito Santo em uma reunio na dirigida por Charles Parham. Dedicou sua vida ao ministrio da cura divina
tanto nos Estados Unidos, como em vrios outros pases promovendo campanhas evangelsticas na frica,
Europa (Suia e Alemanha), Cuba e Japo (Flower Heritage Pentecostal Center, Biography, 2016).
 41

Mais uma vez, Robert nunca afirmou que Deus curava a todos/as que o
buscavam em orao. Muito embora fosse leitor vido, estudioso e mesmo amigo
de grandes e conhecidos pregadores e avivalistas pentecostais, que enfatizavam a
cura divina como Lester Summrall e John Meares, e de outros pregadores muito
enfticos na eficcia absoluta da orao da f, como Smith Wigglesworth, F.F.
Bosworth e E.W. Kenyon, sempre foi muito cuidadoso em suas colocaes.
Um fato interessante Robert sofreu por mais de 20 anos de um problema
cardaco crnico, que o levou morte precoce aos 62 anos, e nesse perodo
testemunhou diversas curas miraculosas em seu ministrio. Mesmo assim, nunca
falou publicamente sobre a cura para seu problema, apesar de todo o peso de sua
herana pentecostal.
Com relao prosperidade material, o entendimento do bispo Robert era
muito peculiar. Percebia a prosperidade no como riqueza, mas como a ausncia
de necessidade.
Porventura garante Deus que seremos ricos ou milionrios? Nunca!
O que Ele promete prosperidade, coisa bem diferente. ausncia
de necessidade. proviso milagrosa de tudo quanto se precisa
para viver (McALISTER, R. 1981:2, p.119).

Em sua teologia, porm, considerava o dzimo como um dinheiro sagrado, ao

qual sempre dava nfase nos cultos que ministrava. Citando o texto do livro de
Levtico, captulo 27, versculo, 32b o dzimo ser santo ao Senhor desenvolveu o
seguinte argumento:
A palavra dzimo significa dez por cento do total. Pois estes dez
por cento, o dzimo, so tambm uma daquelas coisas santas, s
quais no se pode tocar, se que no se deseja ser castigado. (...)
Portanto, dez por cento de tudo quanto voc ganha, o dzimo,
santo ao Senhor (McALISTER, R. 1981:2, p.38-39).

Por outro lado, criticou tanto os que se sentiam constrangidos ao falar de

dinheiro, como aqueles que prometiam bnos sem medidas aos dizimistas e
ofertantes.
No menos radical que o pastor que pede desculpas ao povo pela
infeliz necessidade de levantar uma oferta, aquele para quem a
prosperidade prova de espiritualidade e das bnos de Deus.
Este o supercrente: sempre vitorioso, sempre alegre e sempre
prspero (McALISTER, R. 1981:2, p. 19).

Resumindo este tpico nas palavras do prprio Robert, ao falar da teologia da

prosperidade concluiu que:
 42

Resultado de doutrina triunfalista, ela promete resposta a todas

as oraes, com se Deus fosse um empregado sempre nossa
disposio, garantindo Ele no s a cura imediata de todas as
nossas doenas, como se isto significasse sempre o bem maior,
mas tambm a soluo de todos os nossos problemas financeiros,
dando a entender que, por tal abundncia, ficaria evidenciada a
nossa f nEle (McALISTER, R. 1981:2, p. 20).

3.1.3. As exigncias: a Confisso Positiva

No encontramos na obra do bispo Robert nenhuma meno especfica ao

termo confisso positiva, mas, ao tratar da forma como algumas igrejas idealizam
um Deus Obediente aos desejos humanos, deixou bem clara sua posio:
.
Em muitas igrejas, por seu entusiasmo e esprito triunfalista, a
pregao tende a criar um deus muito alheio realidade bblica.
Usando o artifcio de textos de prova, ou sejam (sic) versculos
isolados de um contexto, a pregao popular fabrica um deus que
cede a todas as nossas vontades, bastando apenas pedir em alta
voz em nome de Jesus (McALISTER, R. 1981:1, p.18).

Avanando no tema, que denomina de pregao positiva reconheceu seu

prprio erro ao utilizar no calor de suas pregaes e de forma pouco cuidadosa, o
nome de Jesus.
Sem qualquer sentimento de crtica, mas sim com muita tristeza,
como lder evanglico tenho que reconhecer essa falha muito grave
em meio nossa f simples e nossa pregao positiva. Quantas
vezes tenho cado no erro de declarar: Deus, faze isto em nome
de Jesus! Sem reservar-Lhe o direito de recusar o meu pedido,
respeitando-O do mesmo modo como sou inclinado a respeitar um
ser humano, isto , deixando-O decidir por Si. Ter Deus aceito
render-Se s nossas vontades, tornando-Se obediente a ns por
causa de citaes bblicas usadas quase como um martelo para
quebrar-Lhe a resistncia? (McALISTER, R. 1981:1, p.18-19)

Ficou claro neste trecho que o bispo Robert discordava da prtica

neopentecostal to na voga hoje em dia de declarar e determinar coisas em
nome de Jesus, como se a vontade do lder ou do pregador fosse a vontade do
prprio Deus. Nesse particular fez at uma autocrtica muito pertinente.
Tenho certeza de que teria sido desastroso para mim se Deus me
houvesse outorgado tudo quanto lhe pedi nos meus vinte e cinco
anos de andar com Ele. Tantas coisas erradas imaginei
(McALISTER, R. 1981:1, p.19).

Robert reconheceu o absurdo de submeter Deus aos desejos humanos, e que

devemos antes de mais nada submeter nossas oraes vontade de Deus. E,
 43

para no deixar dvidas quando a sua posio concluiu de forma inequvoca,

que no compartilha da doutrina da confisso positiva.
Como poder o Pai Celestial conceder tudo que desejamos e
pedimos a no ser que acrescentemos a expresso conforme a
Tua santa vontade? Este pormenor, entretanto, completamente
esquecido pelo positivismo, que no o leva em conta (McALISTER,
R. 1981:1, p.19).

3.1.4. Os desafios: a Batalha Espiritual

No resta a menor dvida de que o deus deste mundo, ou seja, o diabo est
dominando a sociedade no sculo vinte (McALISTER R, 1982:1. p.9). Com esta
afirmao Robert deixou bem clara a sua posio a respeito da existncia do diabo
e de sua ao, assim sendo necessria uma vigilncia constante contra os
ataques do diabo. Robert, porm, colocou o texto de I Pedro 5,8-9 citado na pgina
30, e que fundamenta o ensino sobre a batalha espiritual sob outra perspectiva.
O texto (...) nos informa sobre o diabo, vosso adversrio. No h
dvida de que o diabo existe e que ele de fato um adversrio.
Devemos, porm procurar ter entendimento de algumas coisas a
seu respeito para no cairmos na cilada de bajular ou engrandecer
suas atividades (McALISTER R, 1982:1, p.12).

Sendo assim, procurou limitar os atributos do maligno e enfatizar que, quem

est no controle de todas as coisas Jesus. Ele sim, tem todo o domnio e poder
(McALISTER R, 1982:1. p.20). Porm, surpreendentemente, em 1993, no ano de seu
falecimento, foi publicado o livro Um Manual de Guerra Espiritual: Sete Semanas
de Louvor e Adorao, em que o bispo Robert tomou uma posio mais prxima a
de Peter Wagner29, autor de Orao de Guerra que, como visto no item 2.2.4.,
entrou poca, na vida das igrejas evanglicas.
Guerra espiritual o assunto da dcada de 90 e ser a atividade
principal da Igreja durante as primeiras dcadas do prximo sculo.
Pastores, evangelistas, telogos, professores e leigos esto
escrevendo livros em quantidade nunca vista sobre a luta entre a
Igreja e as hostes do inferno. Uma nova literatura est aparecendo
em forma de fico, estudos bblicos e relatrios sobre guerra
espiritual (McALISTER, R. 1993, p.7).

Segundo Robert, citando a definio de D. S. Gordon, Guerra Espiritual

consiste em uma pessoa redimida resgatando para Deus um espao no territrio
disputado desta terra." (p.8), pois:

29
Peter Wagner citado em nota de rodap na pg. 31
 44

O mundo pertence a Deus, seu criador, mas est sendo ocupado

por Satans. Todas as guerras em todos os tempos foram travadas
em disputa de territrio, e a guerra espiritual no diferente. S que
o territrio ocupado pelo inimigo no apenas geogrfico, mas
tambm espiritual. A mente do incrdulo ocupada por Satans. O
corao do mpio territrio do diabo. Os olhos do pecador so
cegos pela influncia do inimigo. So esses tambm territrios onde
a guerra espiritual est sendo travada (McALISTER, R. 1993, p.9).

Para enfrentar essa guerra concordou com a afirmao de Wagner, que a

intercesso era um dos dons do Esprito Santo, reconhecendo a orao intercessria
como de fundamental importncia nessa luta e que intercessores eram essenciais
vitria dos que enfrentavam as hostes infernais (p.11), pois essa guerra s seria
vencida atravs da orao e do louvor. Assim, todo o livro gira em torno de como
vencer essa luta.
Mais tarde, em outra reviravolta teolgica, no livro Sete Dias, Sete Palavras
reeditado por seu filho Walther em 2010, ao situar a morte de Jesus na cruz, como
a vitria definitiva sobre satans, rejeitou qualquer possibilidade de uma luta diria
de vida e de morte contra as foras do mal.
A noite de escravido ao diabo finalmente terminara, dando lugar a
um novo dia de vida abundante. A fase de promessas estava
encerrada, iniciando-se a realidade da salvao eterna. O domnio
de Satans tivera fim, dando comeo ao glorioso Reino de Deus. O
desespero dos discpulos se tornava grande alegria, quando a
sexta-feira da morte de Jesus daria lugar ao domingo de sua
ressurreio (McALISTER, R. 2010. p.184).

Sendo assim, observamos que o pensamento do bispo Robert s vezes um

tanto confuso e possibilita diferentes interpretaes, neste assunto em particular.

3.1.5. Quebra de Maldies

Este tpico um dos mais interessantes tratados por Robert, que no se

furtava ao debate, e se algum tema relevante chegasse igreja era logo tentado a
se manifestar a respeito. Relembremos que uma igreja sem tradio e corpo
doutrinrio vive de acordo com a viso de sua liderana. Na obra Bnos e
Maldies: suas causas e consequncias de 1991 props o meio termo na
controvrsia, pois ao mesmo tempo em que afirmou, nem todos os problemas que
se sofre so provenientes de uma maldio, e que seria um erro reduzir todas as
dificuldades existenciais a uma maldio (p.4), ponderou que: se por um lado
errado exagerar a atuao de maldies em nossas vidas, erro maior ainda, seria
 45

ignorar a seriedade deste assunto (p.5). Sim, Robert McAlister acreditava em

bnos e maldies hereditrias:
Uma beno ou uma maldio consiste em palavras carregadas de
autoridade ou de um poder sobrenatural, que fazem com que as
coisas aconteam, e cujas tendncias so de passar de gerao
em gerao, seja para o bem, seja para o mal (McALISTER, R.
1991. p.4).

E ainda classificou em cinco, os tipos as maldies (p.4):

a. Maldies relacionais
b. Maldies autoimpostas
c. Maldies atravs de pactos
d. Maldies de herana
e. Maldies divinas
Para que a pessoa seja liberta de qualquer maldio Robert props entre
outros procedimentos, uma orao de libertao que est transcrita no anexo 3.

3.1.6. A nfase no Antigo Testamento

Neste aspecto percebemos que o bispo Robert era muito equilibrado. Em seu
livro As Alianas de F, de 1971, afirmou que Deus um Deus de promessas e
alianas com o ser humano e que:
A condio para o cumprimento das promessas da primeira aliana
era a obedincia do povo. A condio da segunda aliana nossa
f em Deus. A primeira foi para convencer o homem da fidelidade
de Deus, e a segunda pede confiana nessa fidelidade. A primeira
manda obedecer; a segunda manda crer (McALISTER, R. 1971.
p.13).

Portanto, em sua abordagem do Antigo Testamento no existia muito espao

para uma atualizao ou transposio de experincias religiosas de personagens
bblicos para os dias atuais. Pensava nos Testamentos como alianas e concluiu
que a salvao no depende da nossa capacidade de obedecer leis, mas da
nossa confiana na proviso completa que Deus nos oferece pelo Seu Filho Jesus
(McALISTER, R. 1971. p.13).

3.1.7. Smbolos, Pontos de Contato e Experincias.

A famlia do bispo Robert, talvez por sua origem canadense, no teve

contatos prvios com a religiosidade brasileira. Logo, smbolos exteriores de f no
 46

faziam muito sentido e no eram utilizados na IPVN. Mas o ponto de contato

para inspirar a f do povo foi criao do bispo Robert, como bem descreve seu filho
Walther.
Na ABI, ele impunha a mo sobre os enfermos e as pessoas que
pediam orao. Pela rdio, isso no era possvel, naturalmente,
ento ele passou a convidar as pessoas a pr uma mo sobre o
aparelho receptor uma forma simblica de receber a imposio de
mos. Na televiso ele fez a mesma coisa: buscou um meio de
estender ao meio tecnolgico a imposio de mos que realizava
nos cultos ao vivo. Passou ento a pedir que o telespectador
pusesse sua mo na tela na hora da orao enquanto ele, por sua
vez, levantava a sua e enchia a tela com a palma da mo. Foram as
primeiras tentativas, por meio de um artifcio tecnolgico, de tentar
estender o ato de imposio de mos. Muitos foram curados dessa
forma (McALISTER, W. 2012. p.77).

Na verdade, criou involuntariamente uma frmula de sucesso copiada por

quase todos os evangelistas que o sucederam. Walther no citou em seu livro, mas
o bispo Robert foi tambm um dos pioneiros em utilizar o copo com gua, no
programa Caf Espiritual da Manh na Rdio Relgio, que fazia todas as manhs
com o bispo Tito Oscar. Na hora da orao pedia que o ouvinte colocasse um copo
com gua junto ao rdio e ao trmino, todos bebiam a gua juntos. At hoje, essa
prtica acontece diariamente no rdio em muitos programas evanglicos.

3.1.8. O modelo eclesistico: a Organizao Empresarial das

Igrejas

Essa uma caracterstica que no condiz com a IPNV. Como vimos no item
1.2, no ano de 1986, foi feita a ciso patrimonial da denominao e o patrimnio foi
doado aos pastores das igrejas locais, adotando-se um modelo em teoria episcopal,
mas que prtica era congregacional, pois as igrejas passaram a se filiar
voluntariamente igreja me. Com relao administrao do dinheiro, seu filho
Walther afirmou que todos os pastores, incluindo os bispos, eram assalariados:
Meu pai defendeu a dignidade do Pastor e promoveu um salrio que
lhe oferecesse condies de viver bem, educar seus filhos e no
morrer numa fila de hospital pblico. Ele recebeu um salrio at o fim
de sua vida, valor esse que eu pessoalmente paguei nos ltimos
anos, e que na poca seria considerado algo na faixa da classe
mdia (McALISTER, W. 2012. p.44).
 47

No encontrei em minha pesquisa escndalos financeiros, nem situaes

de enriquecimento envolvendo a vida pessoal dos pastores da IPNV, ou da famlia
McAlister. Os pastores viviam relativamente bem, mas sem grandes exageros
materiais.

3.2. As diferentes vises do Neopentecostalismo

Neste ponto, para concluir o captulo, apresentamos duas vises distintas de
neopentecostalismo, nas palavras de Robert e de Walther.

3.2.1. Robert McAlister

Para Robert neopentecostalismo significava em 1977, os movimentos de
renovao espiritual, ou seja, os novos pentecostais oriundos de igrejas
tradicionais que a partir de 1965 comearam a buscar o batismo no Esprito Santo.
Entre as igrejas mais atingidas pela renovao so as Batistas e
Metodistas. O fenmeno brasileiro observado nesta questo que
estas igrejas recusaram-se a aceitar esta visitao do Esprito Santo,
e obrigaram a sair aqueles pastores e membros que foram atingidos
pelo pentecostalismo. Em consequncia, surgiram a Conveno da
Igreja Batista Renovada e a Igreja Metodista Wesleyana, as quais
contam com centenas de igrejas (McALISTER, R. 1977. p.27).

3.2.2. Walther McAlister

J Walther, grande defensor do legado do pai, props a seguinte definio em

2012:

Mas o outro uso do neopentecostalismo30, que o mais comum

associa esse movimento a um determinado tipo de igreja que adota
prticas apcrifas em seus cultos, realiza exorcismos com
transmisso pela TV como forma de se promover; lana mo de
mtodos mgicos incorporados de outras religies, promove um
sincretismo clarssimo em suas reunies, usa meios duvidosos para
arrecadar dinheiro, prega a Teologia da Prosperidade e segue uma
linha doutrinria que o Bispo Roberto classificaria de antibblica. (...)
Nesse sentido meu pai jamais poderia ser considerado
neopentecostal, pois ele no s no praticava tais coisas, como se
opunha a elas. O mesmo se aplica Nova Vida (McALISTER, W.
2012. p. 39).

30
Alm daquele definido por Robert, os novos pentecostais.
 48

Finalmente, quanto ao seu pai, ser o precursor do neopentecostalismo no

Brasil, Walther apresentou uma posio bem clara contra essa tese, ao mesmo
tempo em que criticou aqueles que consideram Robert como pai espiritual.
Eu diria que no mximo Bispo Roberto pode ter sido um precursor
das igrejas neopentecostais, devido s razes de seus fundadores.
Pode ter sido o pai espiritual de muitos dos seus lderes. Mas esses
saram de ns antes mesmo de comearam suas misses
(McALISTER, W. 2012. p. 47).

E concluindo com o texto de I Joo, captulo 2, versculo 19, declarou que:

Eles saram do nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque

se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia,
eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos
nossos.
 49

CONSIDERAES FINAIS

Examinamos todas as obras de Robert McAlister, a que tivemos acesso (18

obras de um total de 35 que a ele so creditadas) e percebemos um pensamento
pentecostal que remete sua origem na Assembleia de Deus.
No primeiro captulo, apresentamos uma viso panormica do que foi a IPNV,
resgatando em breves palavras uma memria um tanto esquecida no meio
evanglico brasileiro. Tivemos, entretanto, algumas dificuldades em coletar dados
biogrficos, pois seu filho e bigrafo Walther, em sua obra, escrita de forma um tanto
apressada e muito apologtica, omitiu diversos detalhes importantes e deixou vrias
lacunas temporais. Um exemplo disso foi o perodo (1976/1986) compreendido entre
o retorno de Robert ao Brasil e a reorganizao administrativa, perodo esse que foi
o ureo da IPNV. Provavelmente, em meio aos seus estudos teolgicos nos Estados
Unidos talvez no tenha acompanhado esse processo pessoalmente. Preocupado
em defender o legado de seu pai e sua prpria condio de sucessor natural do
bispo Robert, omitiu boa parte da histria da IPNV.
Por outro lado, os escritores crticos do neopentecostalismo citados nesta
monografia tambm foram muito precipitados e pouco cuidadosos em rotular a IPNV
com neopentecostal, baseados apenas em informaes obtidas na internet, no
citando as obras do bispo Robert e, portanto, fazendo uma pesquisa, no mnimo,
muito superficial. Partindo do ditado popular filho de peixe, peixinho assumiram
que, se os mais famosos lderes neopentecostais brasileiros saram da IPNV, ento
essa igreja seria a fonte desses ensinos, o que no necessariamente verdade.
 50

Descrevemos no segundo captulo, as principais doutrinas e prticas

neopentecostais, sem grandes aspiraes doutrinrias, nem tampouco
apologticas, a saber:
A Autoridade Proftica.
As promessas: Sade e Prosperidade.
As exigncias: A Confisso Positiva.
Os desafios: A Batalha Espiritual.
As condies: A Quebra das Maldies.
A nfase no Antigo Testamento.
Os Smbolos, Pontos de Contato e Experincias.
O Modelo Eclesistico: A Organizao Empresarial das Igrejas.
Vimos que apesar da debilidade teolgica e da ausncia de um suporte
exegtico em suas pretenses doutrinrias, ensinos baseados apenas em
hermenuticas oportunistas e em fontes extrabblicas esto fazendo um grande
nmero de adeptos no meio evanglico. Enquanto igrejas mais maduras
conseguem resistir a tais influncias, muitas das novas igrejas, criadas a cada dia
em nmero crescente, adotam alegremente ensinos totalmente desprovidos de
bases teolgicas consistentes. A IPNV se viu nesse dilema. Ao mesmo tempo em
que sofreu influncias, procurou se posicionar a respeito, pois no possua a
poca, um corpo de doutrinas estabelecido, tendo que construir suas bases
teolgicas em meio misso.
J no terceiro captulo fizemos a comparao entre os ensinos considerados
como a base do neopentecostalismo, com a teologia do bispo Robert expressa em
seus escritos. Procuramos o texto que mais se encaixava nos assuntos tratados,
pois muitas vezes o tema foi tratado apenas tangencialmente. Reconhecemos que
tivemos que selecionar os melhores textos, o que conferiu a esse trabalho certa
dose de subjetividade. Percebemos que a ousadia e o esprito inovador do bispo
Robert o colocaram algumas vezes, nas palavras de seu prprio filho beira da
heresia. Este pode ter sido o preo que pagou por ter expressado suas prprias
opinies. Porm, nunca se colocou em uma situao de considerar-se o ungido de
Deus. Sempre foi muito cuidadoso tanto ao falar sobre a cura divina quando sobre
a prosperidade, considerando a confisso positiva como uma forma ingnua de se
compreender os desgnios de Deus.
 51

Os principais problemas relativos ao pensamento de Robert, que Walther

convenientemente omitiu, encontramos justamente, quando este tratou da batalha
espiritual e da questo das maldies. Fundamentalista de formao e convico
analisou os textos bblicos de forma mais literal quando tratou desses assuntos, o
que deixou margem interpretaes um tanto problemticas, talvez, em grande
parte, devido sua origem assembleiana e no por ser um adepto do
neopentecostalismo, termo que nem ele soube definir exatamente.
Quanto nfase no Antigo Testamento entendia Robert ser este uma parte
importante da revelao divina no tocante s Alianas entre Deus e os seres
humanos e no um manual de experincias reproduzveis nos dias atuais. J nos
smbolos e pontos de contato, ele foi inovador ao promover a imposio de mos
distncia, no como um toque mgico, mas para trazer a experincia da orao,
casa do ouvinte e/ou do telespectador. Muitos o imitaram e distorceram o
significado do gesto, como se o poder flusse no de Deus, mas do contato do
pregador com o fiel.
Finalmente, com relao Organizao Empresarial, a IPNV pode ter sido
tudo, menos uma empresa de explorao da f. Seus lderes embora enfatizassem
a importncia dos dzimos e ofertas, no acumularam riquezas para si, pois
distriburam voluntariamente o patrimnio da igreja, quando esta estava no seu
apogeu, fato indito que no encontramos paralelo na histria da igreja evanglica
no Brasil.
O neopentecostalismo passou por l, assim como passou por outros
movimentos. Em alguns lugares estabeleceu morada, mas no acreditamos que
esse tenha sido o caso da IPNV. Logo, no faz sentido em se falar de precursor de
um movimento que influenciou sua prpria igreja.
Assim sendo, vemos em Robert McAlister um missionrio que trouxe um
discurso pentecostal para um nicho inexplorado da populao urbana de classe
mdia do Rio de Janeiro nos anos 60. Uma mensagem que funcionava e muitas
pessoas tiveram por meio desse ministrio um encontro real com Jesus Cristo.
Muitos foram curados de suas enfermidades fsicas e espirituais e tiveram suas
vidas transformadas pelo poder de Deus, os testemunhos so abundantes.
No podemos afirmar que ministrios e modelos eclesisticos so
reproduzveis, porm a frmula de sucesso de Robert McAlister inspirou muitos
 52

outros a criar seus prprios modelos e estruturas eclesisticas. No temos aqui

nem a competncia to pouco a finalidade de emitir juzos de valor deste ou
daquele lder evanglico, apenas observar o que diz a Escritura: Pelos seus frutos
os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos
abrolhos. Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz
frutos maus (Mateus 7,16-17).
 REFERNCIAS

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 57

ANEXOS

Anexo 1: Livros de Robert McAlister

Sobre os livros de Robert, Walther fez o seguinte comentrio:
Alguns deles sofrem sob a lente da Histria. Outros, ele mesmo
deixou de distribuir, por no mais refletirem aquilo em que cria. (...)
Porm, houve prolas que marcaram inmeras vidas (McALISTER,
W. 2012. p.154).

Segue abaixo, a lista completa dos livros que logramos pesquisar.

As alianas da f. Rio de Janeiro: 1962.
As dimenses da f Crist. 1962.
A Experincia Pentecostal: A base bblica e teolgica do pentecostalismo. 1977.
O Encontro Real: passos concretos presena de Deus. 1981:1.
Dinheiro: Um assunto altamente espiritual. 1981:2.
Bem Vindo ao Reino de Deus. 1982:1.
Perdo: O Segredo da Cura Total. 1982:2.
Como ser o fim do Mundo? O Apocalipse, uma interpretao. 1983.
Amor Incondicional: o caminho da felicidade total. 1986.
As dimenses Oculta da f. 1986.
Sete Dias, Sete Palavras. 2010.
Como Prosperar (As Leis Fixas do Cu). 1978
Bnos e Maldies: suas causas e consequncias. 1991
Orgulho a Doena Fatal. 1992
Um Manual de Guerra Espiritual: Sete Semanas de Louvor e Orao: 1993.
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Fogo e Vento Quem realmente o Esprito Santo. (sem data)

Os Dons do Esprito Santo. (sem data)
Livros no localizados (15), e, portanto, no utilizados nessa pesquisa.
Medo. 1962
Possesso de Demnios. 1964
A Verdade Sobre a Profecia. 1965
Perguntas e Respostas Sobre a Cura Divina. 1966
Me de Santo. 1968
Os Alicerces da F. 1970
Crentes Endemoniados: A Nova Heresia. 1975
Como Ler o Novo Testamento: 1977
Livre-se do Medo. 1978
Perdo: Sete vezes Sete. 1979
A Presena Real. 1981
Oua a voz do Rei. 1983
Vida Nova. 1985
Fale do Seu Monte! 1986
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Anexo 2: Declarao de F da IPNV

Cremos que as Escrituras Sagradas so inspiradas, infalveis e so a Palavra
autoritria de Deus.
Cremos que h um s Deus, e que Ele se manifesta nas trs pessoas da
Santssima Trindade como Pai, Filho e Esprito Santo.
Cremos em o nascimento imaculado do Senhor Jesus Cristo, em sua divindade,
humanidade e vida perfeita, em seu sacrifico vicrio, em sua ressurreio e
ascenso para a destra de Deus Pai, e no advento de sua segunda vinda.
Cremos que a justificao um ato judicial realizado por Deus na vida de quem
cr em Jesus Cristo, e que a regenerao do pecador pelo poder do Esprito Santo
essencial salvao eterna.
Cremos em santidade de vida, na realidade atual do batismo no Esprito Santo,
nos dons do Esprito Santo e na cura sobrenatural do corpo humano.
Cremos que Cristo o cabea da Igreja, que a manifestao visvel do Seu
corpo e herdeira das promessas das alianas.
Cremos que o Reino de Deus, pregado pelo Senhor Jesus Cristo, uma realidade
histrica, atual e futura.
Cremos que o batismo nas guas por imerso efetua a circunciso do corao e
representa o sepultamento e ressurreio do crente com Cristo.
Cremos que a Santa Ceia um memorial e um encontro com a presena real do
Senhor Jesus Cristo.
Cremos que o cu o destino do salvo pela f em Jesus Cristo e que o inferno
o destino do incrdulo.
Fonte: McALISTER, Roberto. A Experincia Pentecostal: A base bblica e
teolgica do pentecostalismo. Rio de Janeiro: Igreja de Nova Vida, 1977, p.10-11.
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Anexo 3: Orao para Libertao de uma maldio

"Senhor Jesus Cristo creio que Tu s Filho de Deus e o nico caminho para
Deus, que morreste na cruz por meus pecados e, por mim foste ressuscitado dos
mortos. Com fundamento no que fizeste por mim, eu creio que as reivindicaes de
Satans contra mim esto canceladas em Tua cruz. E assim Senhor Jesus, eu me
submeto a Ti, e me comprometo a servir-Te e, a obedecer-Te e, nesta base, tomo
posio contra qualquer fora maligna das trevas que de alguma forma tenha vindo
minha vida, quer por meus prprios atos, quer por atos da minha famlia, de meus
antepassados, ou de qualquer outra coisa da qual no tenho conhecimento. Onde
quer que haja sombra na minha vida, quaisquer foras malignas. Senhor, renuncio a
elas agora. Recuso-me a submeter-me a elas por mais tempo, e no nome poderoso
de Jesus o, Filho de Deus tomo autoridade sobre todas as foras malignas. Desligo-
me delas e me liberto totalmente do seu poder. Invoco o Esprito Santo de Deus para
que invada meu ser, faa minha libertao e desligamento do mal, inteiramente e
realmente, como somente o Esprito de Deus pode fazer. Em nome de Jesus Cristo,
Amm.
Fonte: McALISTER, Roberto. Bnos e Maldies: suas causas e
consequncias. Rio de Janeiro: Carisma, 1991, p.32.