POLTICA Y SOCIEDAD

Religio e poltica
no Brasil
Religion and politics in Brazil

Luis Gustavo Teixeira da Silva*

RESUMO: Este texto tem por objetivo diagnosticar as formas de construo da relao entre
religio e poltica no Brasil. Desse modo, buscamos apresentar as principais dinmicas
de enfretamento e aproximao entre estas esferas. A partir disso, estabelecer reflexes
e comparaes entre os distintos perodos histricos, de modo a permitir a compreenso
de que a expressiva interveno atual da religio no sistema poltico no um fenmeno
recente no Brasil. Para isso, examinamos as estratgias polticas empreendidas em dife-
rentes momentos pelas vertentes crists para intervir no funcionamento do Estado.
PALAVRAS-CHAVE: Religio, Poltica, Catlicos, Pentecostais.
ABSTRACT: This paper aims to diagnose was constructed forms in which the relationship be-
tween religion and politics in Brazil. Thus, we seek to present the main dynamics in which
both spheres dealt with and approached each other. From this, to establish reflections and
comparisons between different historical periods, in order to realize that religious interven-
tion in the political system is not a recent phenomenon in Brazil. For this, we examine the
political strategies adopted at distinct times by different Christian strands in the country to
intervene in the functioning of the State.
KEY WORDS: Religion, Politics, Catholics, Pentecostals.

Recibido: 10 de agosto, 2016.

Aprobado: 17 de febrero, 2017.
10.22201/cialc.24486914e.2017.64.56799

Universidade de Braslia, Brasil (gustavoteixeira2519@gmail.com).

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2017 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe. Este es
un artculo Open Access bajo la licencia CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

INTRODUO

A
relao entre religio e poltica objeto de estudo recorrente
nas cincias sociais. A ascenso da religiosidade nas ltimas d-
cadas tem mobilizado ampla ateno dos pesquisadores para
a interface entre estas esferas no mundo contemporneo. No
Brasil o fenmeno apresenta contornos e variaes singulares, haja vista
a crescente insero de grupos religiosos cristos na poltica institucional.
Este texto tem por objetivo diagnosticar as formas de construo da
relao entre religio e poltica no Brasil.1 Para desenvolver o argumento
dividimos o texto em duas sees, que abordam elementos histricos e
conceituais sobre o fenmeno no Brasil. Na primeira seo examinamos o
YO8tb8O8O8qbO8b8F8QEY8
Q EYb
88cY8t8 b8
8O8VFbO8bb8b8QE
com o Governo Vargas e seu apoio ao golpe militar de 1964. Nesta
seo tambm analisamos o impacto que a Teologia da Libertao (TL) e as

Y8Yb Ob8Yb 8bCEBs) provocaram na orientao do cato-
licismo e na transformao do relacionamento da Igreja com a poltica e as
elites nacionais.
Na segunda seo, o texto analisa a emergncia dos pentecostais e
neopentecostais como atores polticos a partir do cenrio da Assembleia

bV b9b b8 b8F8QE Y8
QE F8b8 Yb
1988. Por conseguinte, averiguamos a forma como este segmento religio-
so construiu estratgias para eleger parlamentares vinculados com sua
1
 b8no8O8Y8bbY8 MCTI/CNPq/SPM-PR/MDA 32/2012. Por isso agrade-
Ob8
b|8O8Ybbbb
boOb,bOtOCNPQ), e
8Fc8
Yb8QEYbbnbQ8bYb(b8Ybb+bCAPES) e a
Y8QEYb8>(b8YbYb8FAPDF), pelos incentivos e recur-
sos a este e outros trabalhos. Este artigo um dos resultados da elaborao da tese
YbY8YVbb8888qdO8YtbbbO8bt8
no debate legislativo sobre o aborto no Brasil e no Uruguai, entre 1991 e 2016. Esta
pesquisa est relacionada a um conjunto de investigaes concludas e que esto
b8Y8bVbbbYY8btbO8O8bbt8Y8YbbYd
da Universidade de Braslia (UnBVYbbY8:FY(bb8
aborto e sentidos da maternidade: atores e posies em disputa no Brasil contempo-
:bVOYb8Yb8898 

224 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

liturgia e iderio poltico, bem como para se consolidar no ambiente legis-

lativo mediante a formao de uma das principais bancadas parlamentares
Y
tbF8b
O avano dos grupos religiosos na poltica conferiu carter conser-
vador as discusses e as legislaes propostas nos ltimos anos. Neste
sentido, temas como a descriminalizao do aborto, casamento civil igua-
litrio, eutansia e outras agendas com impacto em valores religiosos e/ou
morais se tornaram tabus no ambiente poltico nacional. Ao invs disso, os
Y8YY8b8bt88toO88F8QEYbbb8-
tes polticos vinculados s frentes parlamentares religiosas para ampliar as
restries e a criminalizao destas prticas. Por isso acreditamos que os
pontos discutidos neste trabalho apresentam contribuies para pensar
o fenmeno e os desdobramentos da incurso religiosa na poltica bra-
sileira, sobretudo por analisar conjuntamente e de forma comparativa a
atuao da Igreja catlica e das igrejas pentecostais e neopentecostais.

A INTERVENO POLTICA DA IGREJA CATLICA


QEY 8Ybg2 consagrou, ao menos formalmente, a
separao entre o Estado e a religio. Mesmo que esta diviso no fosse
bqbYbnY888b8Qbbbb8bnb8Vb8V
vale ponderar que naquele momento havia dinmicas sociais em marcha
bYb88F88YbYbqdO8Y8tb8O8O8 8
referindo s tendncias seculares, tais como o liberalismo, racionalismo,
positivismo e o comunismo, que naquela ocasio eram, at certo ponto,
concepes permeveis entre algumas fraes das elites e dos movimen-

2
A partir de 1840 a Igreja brasileira passou a seguir diretamente as ordens do Papa,
8Eb888FY8Y88
8~F8b8bbOb8FcV
que em 1870 ocorre um dos mais srios atritos entre a Igreja e o Estado no Brasil,
motivada entre outros pontos, pela insubordinao de alguns bispos tolerncia do
c88O88Q88bFb8
ObdO8V8EYF-
pos e a separao formal destas esferas em 1891. A despeito destes acontecimentos,
as relaes foram restauradas, ainda no perodo republicano (1989-1930).

64 (Mxico 2017/1): 223-256 225

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

O8 8
nbb8+O88tVYb8o8
capacidade de resposta da Igreja a um possvel cenrio de recomposio
da organizao social e da ascenso de ideias adversas a sua f e dogmas.
8bYbbOb98tb8O8O8F8b8b8n-
maes internas entre 1891 e 1920, com o objetivo de acentuar sua pre-
bQ88ObY8Yb+8YcF8QE8bbo8ObVYb
bO|8bqdO8bbO8bbbO88Y8O8nQ8
poltica e social da Igreja na Amrica hispnica), ampliava o tamanho de
bYb8o8cO8t8OQE88V9bb-
timentos e o sustento da Igreja at ento eram providos (por diretivas da
+88+cb 8Y
Neste contexto histrico h denominaes crists que emergem no
campo religioso e social brasileiro, a destacar principalmente as incurses3
do pentecostalismo nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Este seg-
mento ser (a partir de 1970) a grande fora na esfera religiosa a ameaar
a hegemonia social e poltica da Igreja catlica. Por enquanto cabe apenas
YboO8 8 Y8 O8 Yb8Qb Y bYV b Y-
ram inovaes teolgicas no cristianismo nacional, mediante a crena nos
YY +8tb8bbO888t8Y8c8
-
tbt8QE
ECCVnY8Y8bb+E(8VbFY-
dentes das igrejas protestantes. A averso da CC a poltica e a divulgao
Y9O8 Yb b bbYb Y8 nc ob8 O b b b O8

3
 +btbbb8t8tbb8t8b8F8Y8(8bbProtes-
tantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao impeachment, 1993 (Tese de douto-
rado, UNICAMP) que compreende a existncia de trs ondas/fases do pentecostalismo
no Brasil. A adotamos como forma de sistematizar os perodos histricos, visto que
a tipologia organiza as transformaes neste campo religioso mediante mutaes
teolgicas e da sociedade brasileira. Este exerccio foi pioneiro e por isso hoje con-
siderado clssico, contudo reconhecemos que ele no isento de problemas. Por
exemplo, Ricardo Mariano em sua pesquisa apresenta questionamentos quanto s
mudanas teolgicas radicais que diferenciariam a primeira e a segunda onda. Ver
Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudandoVpb8QEYbb8-
do, USP)(8+bbYb88YoOY8YbYb(8bb8bbO-
talismo nas estruturas sociais, alm de expressar discordncia quanto a nomenclatura
utilizada para simbolizar as passagens destas trs ondas.

226 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

e poltico se tornassem perifricos ao longo dos anos. J a Assembleia

YbbVnY8Y8b9bObb888
estado do Par (ao norte do Pas), se converteu at a dcada de cinquenta
na maior expresso da igreja pentecostal no Brasil.

n8Ybb8QEbb8o8QEYb8ObQ8V8tb8O8-
tlica construiu um discurso sustentado pela dualidade bem/mal, onde
o mundo moderno, representado por novas concepes de organizao
social, era tratado como nocivo e contrrio a deus, aos valores morais,
8n88b88Y8Ybbt8YVb8Y8Y8Ybn8Y8
tocante s religies que logravam ascenso popular, entre estas o pente-
costalismo e o espiritismo. Portanto, segundo Marina Bandeira, a Igreja
se apresentava como guardi dos valores vitais para a ordem social, ao
mesmo tempo em que a nica via de comunicao com deus, tendo em
vista as campanhas contra as religies que emergiam, consideradas seitas.4
+O88tbn88b88ObEYObY-
mento sindical mobilizou a adeso de boa parte dos catlicos ao movimento
integralista (de inspirao conservadora). Alm das campanhas de demoni-
zao desta orientao poltica e de seus membros,5 a Igreja criou no incio
Y8YcO8Y8Yb8O8QbVO
O b9
8Ob8-
bYb b98
8O8VbnO88OQbOObb
dos sindicatos na mobilizao dos trabalhadores. Mesmo vinculados a estas
agremiaes, os operrios eram estimulados pela Igreja a permanecerem

4

Yb8 b 8 8QE Yb8 b8ct8 Yb Yb8QEV Y8tO8Y8
8Fcb8b8Yb+O88tVt8Y88bbb|8Q8O
o discurso presente no Brasil contemporneo, contudo, desta vez, mobilizado pelos
pentecostais e neopentecostais em relao s religies de matriz africana e aos mo-
vimentos sociais que lutam por ampliao dos direitos. Ver Marina Bandeira, A Igreja
catlica na virada da questo social: anotaes para uma histria da Igreja no
Brasil, Rio de Janeiro, Vozes, 2000. Ver tambm Marcelo Natividade e Leandro de Oli-
b8V+b8Y8Ybb8Q8Y8UbtEb|nF8bYOb8tcO
conservadores, em Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana, n. 2,
Rio de Janeiro, 2009, pp. 121-161.
5
 (8Y
8 8b PCB) entrou para ilegalidade em 1927, o que ampliou
a importncia dos sindicatos como elemento de arregimentao poltica e social.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 227

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

sindicalizados, especialmente para demarcar oposio s posturas esquer-

da nas reunies de seus respectivos sindicatos.
Estes exemplos so iniciativas importantes para termos um esboo
da relao entre a Igreja catlica e a poltica no Brasil durante primeiras
dcadas do sculo XX. Elas denotam certo poder de resistncia da insti-
tuio frente a possveis ameaas de sua hegemonia como provedora de
um estatuto moral e religioso sociedade. No entanto, aos propsitos
deste estudo, nenhum empreendimento foi to singular quanto a Liga
b8
8O8LEC). Visto que ela se constituiu em uma das principais
estratgias de interveno dos objetivos e concepes religiosas na esfera
poltica, desde a separao de ambas.
A LEC|8FbqbO88OQEYbt8nbYb-
88bbQbYbbVObtbV8bFb88O8
-
tituinte que seria (e foi) realizada em 1933. A LEC foi instituda em todo
Brasil e funcionava atravs de comits, que se encarregavam de identi-
oO8 b bbb8b Yb b b  b Y8 tb8 88
as eleies de 1933. Posteriormente, a LEC analisava todas as plataformas
eleitorais dos postulantes ao legislativo, para estipular aos catlicos quais
eram recomendados e aquelas que deveriam ser evitados. Os critrios
utilizados para a promoo das candidaturas levavam em considerao
basicamente a posio do postulante acerca dos valores morais e seu alin-
hamento com os interesses da Igreja, entre estes, a questo do divrcio e
o ensino religioso nas escolas.
As eleies de 1933 revelaram a impactante vitria da estratgia elei-
toral da LEC, haja vista que a maioria dos candidatos com seu apoio foram
bb
YV8b8Ybbbbb8b88QEY8LEC no
se limitou em construir candidaturas e oferecer aos catlicos um cardpio
eleitoral de postulantes aceitveis ao legislativo, sua atuao se dirigiu
tambm superviso dos que foram eleitos sob sua tutela. Neste senti-
do, a Igreja formou comisses em seu interior com o intuito de debater

Yt
b(b8V8b b8b8Ybnb8Y8bY8n88
+bY8V88b8b
tb8O8888O-

228 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

terlocutores a pressionar o sistema poltico pelos interesses da Igreja na

elaborao da constituio.
A instabilidade poltica do perodo tornou aquele momento o mais
oportuno para exercer esta forma de presso, com vistas recristiani-
8QEY8b8b88QEY8|btb8O8bbt8
-
QE Yb s n  t8Yb bqb Yb8 nb8 bt8 8 bnb8
poltica, posto que, as demandas da Igreja foram incorporadas ao novo
texto constitucional, tais como a proibio do divrcio, o ensino religioso
nas escolas e o estabelecimento de subsdios estatais para as obras assis-
tenciais vinculadas a Igreja.
 b b8F8 8 8bqbE Fb8 O88QE bb8
interveno poltica catlica neste perodo (dcada de 1930) e a ascenso
poltica pentecostal/neopentecostal (que ser discutida adiante), iniciada
na dcada de 1980. Primeiramente, os contextos so similares, isto , o
Brasil estava em processo de elaborao de novas constituies (1934 e
1988, respectivamente) e havia grupos sociais que aspiravam incluso
de novos reordenamentos jurdicos nestes textos, aos quais estas insti-
tuies religiosas eram contrrias, por entenderem que tais reordenamen-
tos iriam subverter certos valores morais e/ou religiosos. Em segundo lu-
gar, vale destacar as estratgias empreendidas. Tendo em vista que nos
dois casos buscou-se a construo de quadros eleitorais remanescentes
do interior das igrejas, assim como a aprovao ou demonizao para
aqueles postulantes reprovados. No queremos dizer com isso que haja
um padro de reproduo entre estas duas experincias, ou seja, uma
receita exitosa adotada pelos catlicos e que foi copiada pelos pentecos-
tais/neopentecostais posteriormente. A despeito disso, pretendemos ape-
nas chamar a ateno porosidade da sociedade e do sistema poltico em
8Fbb8b8ct8bbQbYYbt8O8
vlido ressaltar que em ambos os casos houve reaes de grupos sociais.
Porm, no houve um debate amplo, motivado pelo estranhamento da
ingerncia de grupos religiosos na poltica.
+O88tb8b88
88
O8bb8Fbb-
ceu entre a Igreja catlica e o governo Vargas (1930-1945) uma aliana polti-

64 (Mxico 2017/1): 223-256 229

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

O8Y8Yb8OYb8YV 8Y8bYbYb8Y88b

da Igreja, como a obstruo de impulsos polticos orientados pelo libera-
lismo e comunismo, alm da concesso de privilgios a Igreja. Por sua vez,
YbbbO8bt8YY88OY8bbbYboO88
como extremamente positivos os ganhos provenientes de sua aliana com a
Igreja, sobretudo no que tange ao respaldo social do regime.

F8bb8OQEbbb8b828t8Vbb-
blinhar o lugar ainda mais perifrico que a perspectiva liberal passou a
ocupar no Brasil. Longe de ser no sculo XX uma orientao poltica incli-
nada ruptura das relaes de poder estabelecidas, como o socialismo, os
liberais brasileiros, de modo geral, estavam razoavelmente comprometi-
dos em promover a importncia de valores sustentados pela razo, conhe-
ObcOOOboOb8bO88QEVbb b
n8oObb88b88|8YbY8tb8bYbb-
res polticos conservadores, o que provocou sua marginalizao poltica.6

oY8b828t8|b8b8Qb888Q8bb8tb8b
o Estado. Isto porque, no perodo democrtico (1946-1964) a Igreja j
no dispunha do mesmo amparo do Estado, e as relaes entre estas ins-
tituies j no eram to estveis. Ademais, correntes internas pressio-
navam por mudanas na Igreja catlica brasileira, que permanecia con-
servadora, preocupada em conquistar e constituir vnculos com as elites
urbanas, rurais e com a classe mdia, em detrimento do grande pblico.
8 b8 ObQE Y8
nbdO8 8O8 Y  Y 8
(CNBBbpVcYb
:88bn88bObY8YbYb8
perspectivas, por exemplo, atravs do estimulo s organizaes leigas e da
aproximao com as classes populares.7
6
No contexto mais geral da pesquisa, apontamos que a ascenso religiosa e conserva-
dora sobre o liberalismo no Brasil um ponto importante para compreendermos as
substancias diferenas histricas, no tocante a discusso de direitos individuais, em
comparao ao Uruguai, pas que nos sculos XIX e XX desenvolveu um modelo de
laicidade do Estado pioneiro, com base no liberalismo, que resultou em um processo
inverso, isto , a marginalizao da Igreja catlica na esfera pblica.
7
 b 8OY O *bt8Y (8YV 8 O8 t88Qb bt8 Ybb bY
b8UbYb-b98
8O8 JUCYbsVbYb b98
8O8
( JOCb8QE
8O8 8b8ACB) estas duas ltimas criadas em 1920, mas reor-

230 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

Neste ambiente ocorria a expanso dos centros urbanos, a industria-

8QEbqt8YbYbb88YbbVbE
traos singulares da primeira experincia democrtica. Estes processos
tiveram impacto sobre a emergncia do pentecostalismo nos centros ur-
F8V8bbOoO8bb8OY8YbYb+E(88Y8bt-
da onda/fase do pentecostalismo foi marcada pela crena na cura divina,
8Y8 8 Y Y  +8V bbb 9 bbb b 8
denominaes.8 A combinao entre mudanas sociais, urbanas, polticas
e a emergncia destas denominaes no centro de tais transformaes
conferiu ao pentecostalismo ampla insero nas classes populares. Ape-
8 Yb 8 toO88 bbQ8 O8V  bbO8 b 8 88
permaneceram afastados de qualquer debate relacionado poltica insti-
tucional. Por esse motivo nos concentramos at o momento em apenas
diagnosticar os elementos principais de seu desenvolvimento, pois a
partir da terceira fase/onda que a relao deste segmento com a poltica
ir sofrer alteraes.
O reposicionamento da Igreja catlica frente a estas mudanas e ao
Y Ob:b n 8b88Y 
O OdO b8-
8YbV8O|bOYO
O28O8bbbb
foram revisados os padres de autoridade, a importncia do laicato e a
QEbFbbQEoO8Y8QE
nb
Yb8O8c*ctYb8b b+bYV8tb8bbYbYbn-
tar-se de uma vez com questes acumuladas ao longo dos sculos. Em
suma, o Vaticano II reconheceu que a hegemonia social e as posies da
tb89b88Ybb8Y8Vb8bOb9b88qb-

ganizadas a partir de 1946. Estas associaes desempenharo papel fundamental na

8n8QEY8tb8btbY8O|88Y8bbY8O8O8VbbOoO8-
mente a Teologia da Libertao (TLb8
Y8Yb Ob8Yb 8bCEBs).
8
As denominaes desta segunda onda/fase so todas de origem paulista, entre as
principais do perodo esto: a Igreja do Evangelho Quadrangular, de origem estadu-
YbbnY8Y8bp8tb8bcVnY8Y8bb8tb8 8
88
VnY8Y8bpp8bYbbVb9YYb(b8FO
bb8bObbY8bFb8Ybb 88Yb8QEn8b8
pas a eleger polticos, por conseguinte, a romper com a postura apoltica dos pente-
costais. Ver Freston, op. cit., e Mariano, op. cit.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 231

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

vel as transformaes sociais. As resolues do evento apontavam para

t8YbYoO8QEbtO8VYb8tb8Ybb888bbQ8
no mundo.
Aps o Vaticano II houve crescente tenso entre grupos progressistas
e conservadores no interior do catolicismo nacional, pois estes ltimos al-
mejavam empreender as mudanas de modo gradual, preservando velhas
b8bOYbb88bY8t88Qbbt8b8
disputa como a JUC, JOC, ACB e a Ao Popular (AP), criada em 1961, tendo
b8Oq88YO8|b88Ob8Y88Yb8
tomada de posio na presente tenso, estas associaes romperam com
paradigmas cristalizados, ao demonstrarem que os leigos poderiam pen-
sar e oferecer caminhos ao catolicismo, sem depender exclusivamente do
clero para isso. Em virtude de sua aproximao com grupos de esquerda,
sua crtica ao capitalismo e proposta de intervir no mundo para promover
a justia social via catolicismo, estas associaes foram consideradas a g-
nese das CEBs e das concepes que formaram a TL no pas.9
A despeito da reorientao eclesial no catolicismo e da ascenso de
vertentes progressistas no Brasil, a Igreja apoiou o golpe militar em 1964.10
O suporte ao golpe teve como objetivo afastar as possveis ameaas de
implantao do comunismo no Brasil, mas tambm, como pano de fundo,
foi impulsionado para pressionar a chamada esquerda catlica. Esta es-

9
A AP se tornou uma das trs mais importantes organizaes de esquerda no Brasil, junto
com o PC e o PC do B. As CEBs eram formadas por grupos locais que se reuniam nas
8888oYbdO8bt8b88YbF8bFb8OY8O-
nidade. Atravs destes centros se desenvolveu as premissas fundamentais da Teologia
da Libertao, como a participao ativa dos catlicos no mundo e a crena como
ferramenta para denunciar as injustias sociais. A TL foi (e ainda atualmente) uma
vertente teolgica nascida no interior da Igreja catlica da Amrica Latina. Em sntese,
uma das principais contribuies desta corrente foi o alinhamento do evangelho e da
f com as questes sociais.
10
Em junho de 1964 a CNBB emitiu um comunicado em apoio ao golpe, segue trecho que
ilustra a posio: Atendendo geral e angustiosa expectativa do Povo Brasileiro que via
a marcha acelerada do comunismo para a conquista do Poder, as Foras Armadas acu-
diram em tempo, e evitaram que se consumasse a implantao do regime bolchevista
b8b8+O88tVIgreja catlica e poltica no Brasil (1916-1985),
+E(8V 8bbVgV

232 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

tratgia da hierarquia produziu efeitos substanciais na desarticulao dos

setores progressistas, haja vista que algumas associaes leigas tiveram
militantes presos, foram consideradas subversivas e se tornaram ilegais a
partir de 1966.
Acreditamos que o apoio da Igreja ao golpe e ao regime militar
mais um importante captulo dos fecundos dilogos estabelecidos entre
religio e poltica no Brasil. Posto que a aliana entre estas esferas denotou
a composio de um estruturado arranjo poltico que conferiu parte da
legitimidade da interveno militar, ao passo que tambm propiciou as
elites eclesiais frear mudanas bruscas que pudessem ameaar seu poder
de controle sobre a Igreja. A nosso ver, pelo menos at este momento da
histria, parece que qualquer possibilidade de transformao social mais
nY8b8oObb88F8888Q8bbb8bnb8VO
o intuito de enfraquecer opositores internos e/ou externos ao que estava
vigente nas estruturas destas instituies.
Nos primeiros anos do regime militar a Igreja catlica brasileira per-
maneceu em silncio sobre os casos de represso e praticamente inaltera-
da quanto s mudanas teolgicas promovidas pelo Vaticano II, apesar da
resistncia conservadora a esquerda catlica j contava com lastro social
que lhe permitia resistir s reaes adversas e expandir sua proposta de
mobilizao. Aps o recrudescimento da represso e das posies expres-
sas pelo catolicismo internacional que a oposio mais vida ao regime
militar se consolidou no interior da Igreja.11
Nos anos de 1970 alguns setores da Igreja catlica iniciaram uma
nova etapa na ligao da instituio com as elites e a poltica. Outrora a
Igreja era parte integrante desse arranjo, neste perodo se converteu em
Ob8Y8Y88O8QEo8Ob8VY8Ybt8Y8YbVY8nY

 +FbYb
b| O88~bO8CELAM), realizado em Me-
11

YbbgVYbn88oO8Y88|8b8FbbOY8b28O8Vb
que o lugar teolgico da Igreja deveria se transferir para o povo e no combate ao que
passava a ser entendido como pecado social, isto , a explorao advinda do desen-
volvimento promovido pelo sistema capitalista. Alm disso, as resolues do CELAM
incentivaram o crescimento das CEBs na Amrica Latina, o que legitimou a ao dos
setores progressistas no Brasil.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 233

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

b Y8 8Y8Yb O8 tbb ,8 8 b8FbbOb Oq O

o Estado, que culminou em copiosos episdios de represso militar. Por
exemplo, alguns setores militares consideravam a Igreja catlica uma das
principais inimigas do pas.12
As CEBb8toO88:O8b8bYboQEY8b
da Igreja. Por um lado, elas se propunham a estabelecer novo relaciona-
mento dos catlicos com a f, sobretudo com base nos laos comunitrios
e pela liberdade frente hierarquia eclesial. Por outro lado, as CEBs esti-
mulavam maior interveno e postura crtica dos cristos sobre os proces-
sos polticos e sociais. Portanto, as reunies das CEBs se concentravam no
aspecto religioso, mas nelas tambm eram discutidos problemas sociais
locais (como infraestrutura dos bairros) e nacionais (as aes do regime).
bYb8OObQEYFbY8CEBs era ser instrumento
para recuperar o espao perdido pela Igreja catlica para as religies de
matriz africana, espiritismo e principalmente para os pentecostais. Na d-
cada de 1970 os pentecostais j representavam cerca de 10% da populao
brasileira, e neste perodo que emerge a terceira onda/fase do pentecos-
8tb8-b8Y*bYbbIURD) e a Igreja Internacional
Y88Q8YbbIIGD)13 so as principais representantes dessa fase, pois
b8 toO88 8b8Qb  O8 btV  b 8
denominaes introduziram no Brasil a teologia da prosperidade,14 o uso
intensivo das mdias, do exorcismo e da insero deste segmento religioso

12
  9Y 8 b bb b bY bbtb  8Fbb b9 Yb
(Ft|V 8Y-YV8*b8QE
89O8
8O8Vb8Obbb9
nos anos oitenta e noventa uma das principais foras a se opor a orientao teolgica
da chamada esquerda catlica (como a TL e as CEBs), a qual os militares considera-
vam inimigas do pas.
13
A IURD foi fundada em 1977 por Edir Macedo, j a IIGD foi fundada em 1980 por R.R.
+8bVO|8YYb Y8ObY+b8btY8Y8YbbO8b8b-
derantemente paulista, a terceira majoritariamente carioca. Estas denominaes
tbOb9YbObObYOVY88o8YtbY8
decadncia econmica do Rio de Janeiro.
14

 tb  8Y -YV b8 bt8 YnYb 8 Yb8 Yb b  OE
YbbFO88O8Q8do8ObVF8b8Y8b8Ybb8b8Y8Yb
EcbbFbbV8b8bbqbb8OYQbYbY8

234 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

na poltica institucional. O crescimento destas denominaes (junto com

as demais) consolidou o pentecostalismo como fora concorrencial capaz
de ameaar a hegemonia religiosa dos catlicos no Brasil.
Apesar das CEBs no terem obtido pleno xito em sua funo de re-
conquistar amplos espaos no campo religioso, notrio que elas dinami-
zaram as bases do catolicismo nacional (Estima-se que havia entre 1970 e
1980 cerca de oitenta mil CEBVOY|bYbocVOF8Y8
misso evangelizadora com a proposta de fomentar a discusso e a partici-
pao poltica. A atuao destas entidades transformou a Igreja catlica em
um dos principais atores na luta contra o regime militar, sendo uma das en-
tidades relevantes no apoio e articulao dos protestos contra a represso
(por exemplo, na greve dos metalrgicos do ABCb
cb-
brar tambm, que a agenda de discusses, a mobilizao poltica e o apoio
da Igreja catlica (atravs das CEBs e CNBBEn8bbqbO88
a criao de alguns dos principais atores sociais e polticos da esquerda,
tais como o Partido dos Trabalhadores, sindicatos, associaes de bairros e
movimentos de luta pela terra.
Em virtude de seus posicionamentos, a Igreja brasileira foi considera-
da a mais progressista do catolicismo mundial, todavia, a instituio seguiu
engessada no que tange a reviso de seus valores morais. Ao analisar os
documentos emitidos pela CNBB, Jos F. Regis Morais salienta que a Igreja
reforou neste perodo a necessidade de preservar a famlia nuclear (e as
posies de gnero presentes nela) e a indissolubilidade do matrimnio. A
O8qbEYb88Fb8bbbbn8b:O8O8b-
les que se divorciaram. Estes assuntos permitem questionar o quo pro-
gressista era a Igreja, pois sua inovao se concentrou em resgatar elemen-
tos presentes na origem do cristianismo, tais como, a cooperao e a luta
contra as injustias, porm seus dogmas morais permaneceram intocveis
bb8bn8OYbb8bbb>bqbE15

 (bbV88Y8b8O|8Ybt8bUE|88b8Q8CEBs para

15

as mulheres discutirem sobre sexualidade, contracepo, aborto e planejamento fa-

miliar, para isso precisavam recorrer a reunies mais privadas, em Carismticos e
pentecostais: a adeso religiosa na esfera familiarV+E(8VbO8Y
ANPOCS, 1996, p. 163.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 235

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

9Ob8b88Ybb8CEBs criaram espaos (em meio

represso), para a organizao dos interesses coletivos das comunidades.
No entanto, Reginaldo Prandi considera superestimada a participao po-
ltica promovida pelas CEBVbYboO88tt8YbOb88QE8
OYQEY8bbbY88Y8YbbYVc*bt
Morais assinala que quando as lideranas leigas no concordavam com as
8Qb8b8OY8Ybb8YoObbbYbb8(
8bV| YOb8bYb8b888t8Ybn88Y
8O8bbYboO8b8VbboO8Y8bY88Qb
que constrangiam grande parte dos/as integrantes: 1) a desenvoltura, le-
tramento e a educao na fala pesavam mais que a participao; 2) a fala
deveria se alinhar com o discurso progressista para ser considerada vlida.
O declnio da Igreja progressista se inicia nos anos de 1980, algumas
OO:O88Obb88bbObb8YV8bYbO88QE
provocou certa desmobilizao nas CEBs. Isto porque o espao ocupado
por estas entidades passou a ser assumido por associaes de bairros,
movimentos sociais e partidos polticos, que a partir de ento passaram
8bYO88Yb8Y8Ybn888EtoO8YbV
pelo menos na maioria dos casos, que houve um processo de ruptura. As
CEBs permaneceram desempenhando papel importante nas aes das co-
munidades, entidades e movimentos sociais que contribuiu para a criao
b888bO8b8bV88b88bb-
fridas pelas CEBs de setores conservadores do Vaticano e do catolicismo
nacional. Por exemplo, o papado de Joo Paulo II se empenhou em frear o
avano da Teologia da Libertao e dar suporte expanso da Renovao

89O8
8O8RCC) no pas.16

16
A RCC tem como caracterstica o desenvolvimento da f a partir da esfera ntima, desse
modo, h maior nfase na espiritualidade, manifestada atravs de oraes, louvores
e leitura da Bblia para alcanar paz interior, que em problemas coletivos. Outro as-
pecto o elevado controle moral. Nas esferas familiar e da sexualidade. Estes pontos
aproximam sobremaneira a RCC dos neopentecostais, ao passo que a afasta, na mesma
QEVYbtbbbO8ObOb9Yb8bObO-
mento da RCC no Brasil (inclusive em territrios outrora dominados pelas CEBs), no
se explica somente por este respaldo da hierarquia, mas tambm em virtude de ela

236 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

As fraes progressistas da Igreja catlica foram extremamente im-

portantes para a abertura poltica do Brasil. Por exemplo, se pondera que
suas aes se concentraram em denunciar e criticar a represso por inter-
mdio de documentos, mas tambm como instituio de articulao po-
ltica e social para pressionar o regime. Reconhecemos a legitimidade da
agenda de oposio contra a ditadura militar, mesmo assim parece plaus-
vel ponderar que novamente no Brasil um ator religioso assumiu enorme
protagonismo para impulsionar transformaes no sistema poltico.

F8bOObYb8OY8YbY 8YV8ObY8Eb
89boO8bnbdO8Y8btE8O888Y8bt-
dade, pois se o critrio for este se abre um leque de precedentes, tendo
em vista que a construo social que torna uma agenda legitima ou ileg-
tima, democrtica ou antidemocrtica est em permanente disputa. Por
bbV88bb 8btoO88bb8bt
para amplos grupos sociais a ingerncia religiosa em prol de polticas con-
servadoras, que tenham por propsito preservar os princpios basilares da
famlia crist, do que a luta contra um regime que cerceie a liberdade de
expresso e organizao. Neste sentido, devemos considerar que as razes
para a interveno da Igreja progressista na poltica so completamente
distintas daquelas que ocorreram anteriormente (como a LEC) e ocorrem
atualmente. Entretanto, mesmo a par de todas as ressalvas, no por isso
88QEY8tb8bbbYYbYbbOot88bbQE

UM NOVO MODELO DE RELAO ENTRE RELIGIO

E POLTICA APS A REDEMOCRATIZAO

 8F8| Yb bY

8 b b8Yb bO817 apontam que
houve intensa atuao dos atores religiosos, nas mais variadas frentes, no

atender uma demanda recorrente entre os catlicos do perodo, isto , priorizar o

espiritual em detrimento de questes polticas e sociais.
17
 bY
8V bOYbGOVERNO DO JUSTO: os recuos e avanos dos
b8tcO8bbQbYbb888
:88bYb8, em Revista Debates
do NER, POA, ano II, n. 18, 2010, pp. 39-82. Alexandre Fonseca, Secularizao, plura-

64 (Mxico 2017/1): 223-256 237

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

8FbbYb8Fb8YbO9O8bY8b8F8QEY8
88
O8
YbggcY8tb8O8O8VbbOb98bb8toO88b-
sena dos (neo) pentecostais,18 denotando a consolidao deste segmento
btOb9O+888QEbF8QE8FbbO-
bnbqbY88YQEYbb8ct8O8OY88t
Y8YbgVFbYb8tb8-b8Y*bYbb
-
sequncia disso, a chamada bancada evanglica19 entre 1982 e 1986 saltou
Ybs88bbb8b8
:88Yb8Y
8 8b E 88Y8 88 bO8 8 OE O8 Ybb
btb(b8bbVbYbb8
88
O8Ob-
plasse temas como a liberao das drogas e a descriminalizao do aborto
incentivou a articulao e presena destes no cenrio poltico partidrio.
Por outro lado, havia tambm o receio de que setores da Igreja catlica
aliado a foras esquerda no quadro partidrio viessem a aprovar leis com
o intuito de impor limites ao avano dos (neo) pentecostais. Por estes mo-
tivos algumas denominaes abandonaram a posio apoltica que susten-
888cbEVO8YObYbt88QEOobb8
88qbO8bb88b8F8QEY88OQE

lismo religioso e democracia no Brasil: um estudo sobre os evanglicos na poltica

nos anos 90V+E(8V,bbYbY8YV PPGS).
18
 8bbO8bObYbYb9Vb8Y88bt8bb-
tecostais, estamos nos referindo de forma genrica as denominaes da primeira,
segunda e da terceira onda/fase do pentecostalismo no Brasil, quando for necessrio
8bbOoO8bY8QEn8b8bb8bbObVYb8OYO8
tipologia de Paul Freston.
19
A Bancada evanglica composta por parlamentares ligados s igrejas de 1, 2 e 3
onda/fase e tambm aqueles vinculados as igrejas protestantes histricas como batis-
tas, metodistas, luteranos, calvinistas e presbiterianos. O nmero de deputados das
igrejas protestantes relevante (em torno de 15 a 25 parlamentares por legislatura)
8OQEY8F8O8Y8VOYE|9bYdO8oObb888o8b
estas instituies implementaram estratgias eleitorais, como a Igreja catlica e as
pentecostais e neopentecostais. Por isso, neste texto vamos lidar exclusivamente com
instituies em que h conjunto considervel de evidncias empricas (investigada
por muitos analistas) de que implementaram algum tipo de ao para eleger seus
representantes.

238 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

A mobilizao poltica dos (neo) pentecostais pode ser vista como

reao em face da disputa religiosa, social e poltica com outros setores
(por exemplo, veculos da mdia, partidos polticos de esquerda e a Igreja
catlica),20 mas tambm como forma de respaldo poltico de seus interes-
b
nbYb8O88tbYb8F8|8bObbV
nbbbbb 8 bbQ8  b8Q bt8 b Oot88 b
instrumento de proteo de suas prticas litrgicas (tais como, a cura di-
vina, exorcismo e a arrecadao de donativos), que at aquele momento
b8Ob8OqObbbO8Y
Esta postura foi decisiva para as alianas confeccionadas pelas lide-
ranas polticas e/ou religiosas (neo) pentecostais nas eleies seguintes.
88
bgb8b8Ybb
8Ybsbb
como objetivo a oposio ao candidato Lula, do Partido dos Trabalhadores
( PTV>(bYdO8Y8*bFO8bbbYVocb8b8Y
a evitar candidatos extremistas para os cargos executivos e legislativos.

nbYV8bbbY8Yb8Q8bbbO88ObY-
tavam que havia uma aliana entre o PT e setores da Igreja catlica para
restringir sua liberdade religiosa.21
bO88Y8b8O|8Yb8Y 888
que o desejo de ingresso efetivo destas denominaes na vida poltica
impulsionou tambm o desejo dos partidos polticos neste mercado de
eleitores que naquele momento estava em franca expanso. A interface

20
Alguns episdios nos anos noventa acentuaram esta questo, por exemplo, a priso
em 1992 do bispo Macedo, acusado de charlatanismo, curandeirismo e estelionato.
Em seu livro intitulado Nada a perder, ele relata que sua priso foi resultado de
perseguio poltica e religiosa da Igreja catlica. Este caso gerou comoo de ou-
tras denominaes, que naquela ocasio revelaram que nenhum lder religioso seria
8bbbbt8b8tb|b8QEOq8O8Y8Vbb-
cialmente com a TV Globo, cresceu tambm em virtude de algumas coberturas jorna-
lsticas que, segundo algumas lideranas, apresentam o propsito de desmoralizar os
seguidores e seus lderes.
21
A averso a Lula e ao PT se dissipou nas eleies de 1998, isto por que muitas lide-
ranas apoiaram o candidato. Este segmento cristo e sua bancada parlamentar se
notabilizam pelo seu aspecto governista, pois foram base de sustentao maioria
dos governos ps-redemocratizao.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 239

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

entre estas instituies permitiu a captao e preparao de possveis

quadros eleitorais no interior das igrejas, alinhados com os interesses e
b8QbbOb8bYVYb8OYO+b |V8
b8ct88FcbYbObYYbb8bboc>
conscincia da necessidade da presena da Igreja na poltica, como forma
de interveno em temas polticos relevantes para a sobrevivncia dos
8bbt
YVbbY88b88F8b
eleitoral slida conviveram com tenses, entre as quais foi necessrio des-
construir a averso anteriormente depositada no universo poltico.
A preservao de sua liberdade religiosa foi o eixo de sustentao
para a presena dos (neo) pentecostais nas esferas de deciso no campo
O F8cbYboO8bbb8tbnF8Y
durante toda trajetria deste segmento ps dcadas de 1980 e 1990, seja
para demarcar posio frente Igreja catlica ou para frear iniciativas em
prol do respeito e de avanos na legislao, s minorias religiosas e de
tdb(8+bbbqbbbbbtbbnObb
as demais liberdades, entre elas, a de organizao e expresso. Por sua vez,
Ricardo Mariano e Antonio Pierucci tambm questionam esta hierarqui-
zao das liberdades (ou seja, a liberdade religiosa em detrimento das ou-
tras liberdades), e suas possveis consequncias a democracia brasileira:
Os pentecostais esto entrando em nossa incipiente vida democrtica er-
guendo a bandeira da liberdade religiosa. Boa causa. Todavia, para nossos
ouvidos religiosamente no musicais, como dizia Weber, soa um tanto
quanto esdrxula esta demanda na boca de quem, durante os vinte anos de
ditadura, nunca reclamou da falta de liberdade de expresso, liberdade de im-
prensa, de associao poltica, da liberdade partidria, de conscincia e de
b8b+8Ybb8bEY8FbY8YbibY8FbY8Ybib
sempre um movimento diferente conforme o grupo a que se pertence
e o deus (ou demnio) que se cultua. A hierarquizao das liberdades
sempre um ato arbitrrio; valorizar absoluta e cegamente uma delas, em
detrimento das outras, pode dar num desastre.22

22
Ricardo Mariano e Antnio Flvio Pierucci, O envolvimento dos pentecostais na elei-
QEYb
VbNovos Estudos CebrapVsV+E(8VbFYbV
106.

240 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

A partir disso, podemos sinalizar a emergncia de um novo ator que

FO8ObbbO88btbObn8V8Yc-
todos comumente empregados pela Igreja catlica ao longo do sculo
XX,23 tais como: 1)bbOOYb8qdO8bt888b8
bO|8 bb8 Yb boc2) a demonizao de foras polticas e
sociais que pudessem lhe representar ameaas; e 3) a mobilizao de sua
densidade social e peso poltico como moeda de troca para pressionar o
sistema poltico em prol de suas demandas.
Mesmo havendo similaridade nas estratgias de catlicos e (neo)
pentecostais, entendemos que h novo captulo na relao entre religio
e poltica sendo escrito. Isto dito, tendo em vista a formao de candida-
8oO8b8Yb8Qbb8OQEYbnbb88b8b
de carter confessional. Esta questo importante, na medida em que
provoca ruptura no modo como os cristos se relacionavam com a polti-
O8VcVbF8bFO8b8qdO8|88b88QEbb8E
bOb8bbO8YbgbtbYb8-
tores e bispos na poltica institucional passa a ser entendido como com-
ponente da misso eclesial da Igreja. A proposta de insero no campo
Ob88oO8QEYbbb8QVb|V8O888
reino de deus das esferas que esto sob domnio do diabo.
(8+bb888YbFY8YbYb8YbbbObFb
este fenmeno. Uma vez que grande parte das investigaes se concen-
trou na atuao das CEBs junto aos movimentos sociais e s foras polticas
durante a redemocratizao. Enquanto isso, transformaes no cenrio
social, poltico e religioso estavam sendo registradas, como o vertiginoso
qYbbbO88O8O8bO8tYb
direo dos partidos polticos.
No mesmo momento em que os (neo) pentecostais demarcavam seu
b8QVt8bb8*b8QE
89O8FO88bOY8-
terior da Igreja catlica, ainda que persistissem disputas com setores pro-
gressistas. A RCC surgiu e se expandiu no Brasil (assim como nos EUA) no


9Y8bVb8b8ct8Ebb>bbbYY8b8t8 b-
23

8
8O8

64 (Mxico 2017/1): 223-256 241

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

interior da classe mdia, apesar disso o grupo catlico que conquistou

maior visibilidade nos ltimos anos, inclusive com certa insero nas ca-
8Y88b-YbbbbYbbO8bbtoO8
crescimento (alm do amplo apoio da hierarquia nacional e do Vaticano)
o uso intensivo da TV e das rdios como veculos de propagao de sua
mensagem, bem como os padres com notoriedade miditica.
A RCC est a meio caminho entre o neopentecostalismo e o catolicis-
mo, por isso comumente denominada de pentecostalismo catlico. Isto
em virtude dos carismticos incorporarem grande parte das prticas (neo)
pentecostais, como a crena nos dons do esprito (sobretudo, a glossolalia
e a cura divina),24 a valorizao da Bblia, o formato dos encontros (m-
sicas e a crena manifesta atravs da expresso corporal) e o proselitismo
bt9bbbYnbbO8VbbO8bb8bb-
nente do demnio nas explicaes sobre os desvios morais e sociais e
os bens materiais como instrumento de legitimao da f, elementos au-
sentes na RCC. No obstante, a devoo em Maria e a obedincia ao Papa
so efetivamente os traos mais distintivos que aproximam e distanciam
os carismticos do catolicismo e do neopentecostalismo, respectivamente.
b8OYO8t8b8bbbO8b8 RCC co-
laboraram de forma decisiva para o ressurgimento na liturgia crist no pas
da transformao moral dos indivduos, do iderio da famlia e da rgida
moral sexual. No caso da Igreja catlica, o avano do projeto moral da RCC
promoveu um retorno s bases presentes na Igreja tradicional, anterior ao
Vaticano II. Mais do que mudanas teolgicas na forma como entendem o
cristianismo, interessante notar que estas organizaes compreendem
bb88YbbbbbYY8>ObY8Yb
bb8Y8-
te, um dos traos de compreenso da atuao destes segmentos a veri-
oO8QEYb8F8QE88bYbb8Y8ObQ8bOb8
em legislao, portanto, que o Estado opere com base em alguns valores.

n8YbbO8bO8bb8RCC tambm iniciou
processo de articulao poltica em meados dos anos de 1990, mediante a

24
At ento as doenas para Igreja catlica deveriam ser tratadas exclusivamente pela
medicina.

242 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

criao das secretarias nacionais.25

8FbF|8bbbO8|98Ob-
tuada rejeio a participao poltica ao modo das CEBs, pois os carism-
OE8O8Y>bbQE88cY8O88Y98
-
forme destacam estudiosos do tema, os carismticos votam com posies
FbYboY8nbbbbbb8YbOb~Yb8Vbb
obtido xitos na eleio de representantes polticos nas casas legislativas.
Os parlamentares egressos da RCC (e da Igreja catlica de modo geral)
formam junto com os (neo) pentecostais coalizes polticas para frear ini-
O88bbo8b8tbY88
O modo como a representao poltica foi construda uma das mais
expressivas diferenas da insero, no atual cenrio poltico, dos (neo) pen-
tecostais e dos carismticos, alis, este elemento fundamental para deli-
nearmos esta nova relao entre religio e poltica no Brasil. Isto porque, a
representao de ambos os segmentos religiosos at os anos de 1990 era
resultado de iniciativas individuais, isto , algum de seus integrantes (com
projeo religiosa ou poltica) se candidatava e procurava conquistar apoio
entre as lideranas religiosas e os participantes de suas denominaes ou
grupos. Assim, mesmo sendo cristo e eventualmente atraindo apoio das
Yb8Q8bYocVEb8bYbb88b8nb
incorporar e defender integralmente a agenda deste segmento.26

25
 *b8QE
89O8EcOtY8tb8O8O8bY8O8
9VO bb
|EbFb8QEVb8V8888bb
texto apenas da mobilizao poltica da RCC. Esta deciso metodolgica baseada
em dois motivos. A primeira devido ao seu enorme crescimento e sucesso na esfera
poltica, em relao a outros grupos de catolicismo. A segunda, para efeitos de uma
investigao, decorrente da existncia de muitos documentos que comprovam a
ligao de parlamentares com o RCC (inclusive, emitido pelos prprios congressistas),
9bb8QE8tVO bV8YboO8QEYbO88QEYb
o8QEcOb8VObb8YOYbb88bbO8QE
26
Este modelo denominado por Paul Freston, em pesquisa mais recente, como auto-
gerado, ele guarda semelhanas com a representao o modelo hegemnico na de-
mocracia representativa. Uma vez que em ambos os casos h uma autonomizao dos
expedientes que iro compor o mandato parlamentar, que em muitos casos podem
estar distantes ou at em contradio com os interesses objetivos dos que o elegeram
e/ou daqueles que compartilham alguma escala de valores.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 243

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

Para superar possveis rudos existentes entre os interesses das de-

nominaes e os do candidato/parlamentar, os (neo) pentecostais entre
os anos de 1980 e 1990 deram os primeiros passos em direo ao modelo
intitulado por Ari Pedro Oro e Paul Freston como institucional ou cor-
porativo, respectivamente. Ou seja, uma forma de representao poltica
que construda e emerge no interior das igrejas, em que os mandatos
so elaborados para atender os interesses das denominaes.
tb8-b8Y*bYbbIURD) foi a instituio religio-
8bbbbYbYbn88toO88YbYbgmodelo
institucional ou corporativo como estratgia de ocupao dos espaos
polticos, majoritariamente nas casas legislativas. Ainda que os motivos
para esta mobilizao sejam os mesmos de outras denominaes, como o
temor de foras sociais e polticas adversas. Todavia, tal orientao no se
bt8qdO88OY8
88YbggVbO9Vn
ampliado nas eleies subsequentes mediante a estruturao de tticas ar-
ticuladas por lideranas remanescentes de seu alto escalo, como o bispo
*YtbbF8Ob
b8
Entre estas estratgias duas parecem ser fundamentais na consoli-
dao deste modelo, que transformou a IURD em ator poltico relevante
no cenrio nacional. A primeira delas se refere ao engajamento que bis-
pos, pastores e obreiros dispensam aos perodos eleitorais. A segunda e
talvez a mais importante, seja o que caracterize com mais propriedade
esta forma de representao, a saber, o carisma institucional. Este disposi-
tivo, de acordo com Ari Pedro Oro, constri mecanismos que vinculam o
mandato com a instituio. Neste caso, as candidaturas so construdas no
interior da Igreja e para atender os desgnios dela, sendo o capital poltico
YO8YY8toO8bbF88bY8bbbbbb27 Alm
disso destaca o conhecimento das lideranas da IURD sobre o sistema elei-

27

Y8bVtb8O8~b8bY8EbOb8VYbY
que muitos desses candidatos foram (e so) pastores e bispos. Na Igreja Universal e
em outras denominaes, os pregadores so enviados e realocados de uma a outra
comunidade constantemente. Assim, temos a situao de um candidato que tem uma
projeo religiosa, mas que desconhece os problemas da comunidade, tampouco
conhecido por ela.

244 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

8bO88cb8F8QEY8O8YY88oO8V8O8-
didaturas dependem de recenseamento prvio realizado pela Igreja para
YboO8boYbbocVY8bVFbO88FY8-
de eleitoral. Isto com vistas a diagnosticar quantos candidatos a instituio
dever lanar, para que no ocorra a possibilidade de uma candidatura
b8Y88bbYVbF8b8YbO|bOYYbb
futuros eleitores (o que ocorre com frequncia), os postulantes atendem
8bo8bYb8YbEV88YY8YYbObb8b
O xito eleitoral destas estratgias promoveu durante os anos de
1990 um debate perene entre diversas denominaes a respeito da neces-
sidade de seguir (mimetizar) o modelo da IURD. Alguns lderes religiosos,
O+888n88VO|bt888bb8bF8bbbb8n8Yb
se organizar politicamente deveria ser imitada pelos (neo) pentecostais.
Apesar de certo consenso em relao necessidade de construir tti-
cas polticas, preciso lembrar que boa parte das igrejas (neo) pentecostais
foram elaboradas e se mantm com uma base organizacional diferente da
estrutura centralizada e verticalizada da IURD. A estrutura organizacional
nestes moldes fundamental para a execuo e xito deste modelo de
representao poltica. Por isso, a diversidade organizacional dos (neo)
pentecostais impe diferenas no modo como outras denominaes iro
b8O8O8ObFb8YbbVbbVcFb
mais heterognea, pois apresenta em seu interior ministrios regionais
parcialmente autnomos a liderana central, e alguns totalmente inde-
bYbbVOcYb8Yb8VYb8Y+888n88
Este elemento central na medida que permite entender as razes de
8tbbY8bFb8Ybbbb8bmodelo ins-
titucional da IURD, ao passo que outros no, inclusive preservando uma
postura apoltica (esta observao se aplica a outras denominaes e/ou
cnbbbbbV8tb8Y 8tb|)8Y8t8b-
duziu o modelo da IURD, porm com diferenas interessantes, tais como, a
b88QEYbc8b8888bO|8YO8YY8oO8
Estes exemplos ajudam a entender as concluses da literatura acerca
da estruturao de uma srie de dispositivos que fazem com que o man-

64 (Mxico 2017/1): 223-256 245

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

dato, de certa forma, pertena instituio, ao invs do postulante e ao

partido poltico. Por exemplo, alguns candidatos que obtinham o apoio da
IURD e depois se candidataram espontaneamente tiveram impactante de-
rrota. Portanto, esta situao inteiramente diferente do modelo autoge-
rado presente na Igreja catlica, em algumas denominaes protestantes
|O8bbbbO8VbbO8|9YboQbc8Yb
como se posicionar e a quem se deve prestar contas, caso o desejo seja a
manuteno da carreira poltica.

cbboO8t9oO8F8V88YQEYb8b8c-
gias propiciou o crescimento paulatino da chamada bancada evanglica
desde os anos de 1990. A nica queda registrada ps-redemocratizao
ocorreu nas eleies de 2006, onde a bancada perdeu quase metade
de seus representantes. Este fenmeno est correlacionado com as de-
O8Fbb8YbOQE88Y
tb8O8
denominado Mensalo, tornado pblico em 2005. Entre os chamados
mensaleiros destaca-se a presena de 28 dos 72 deputados da banca-
da evanglica, principalmente os representantes das Igrejas Universal e
bFb8Ybb b8ObObnbOb8t8Yb-
naes recuassem no discurso de restaurao da tica na poltica e passas-
sem a enfatizar outros elementos, como o iderio da famlia tradicional.

YVOYO8t9oOVb8nQ8O8bbt8bOb
nas eleies de 2010 quase toda fora perdida em 2006. O pice da repre-
sentao dos (neo) pentecostais ocorreu na 55 Legislatura (2015-2019),
atingindo o nmero de 92 parlamentares, aproximadamente 18% do total
de deputados federais.28

28
O nmero de senadores que pertencem a bancada evanglica entre estas legisla-
turas orbitou em torno de 2 a 5 senadores, por isso optamos em no inclulos no
t9oO

246 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

9oObb8bYb8YnbYb8O8Y
8 8O8Y8 8tcO8bb8bbQbYbg~p
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1982 1986 1990 1994 1998 2002 2006 2010 2015

FONTE: Elaborao prpria, com base nos dados da Frente Parlamentar Evanglica.
Membros da FPE |UnbF8OF8

 bb8b 8 b bb 88b8b bE Yb b

cerca de 19 partidos.29 A disperso dos (neo) pentecostais no sistema par-
Y9c8bEbF88b88bnbO8
podem ser elencados. O primeiro, apresentado por Alexandre Fonseca,
8Y b*8n8bQ8bV888bdO8Yb8YbY8-
de entre os representantes das variadas denominaes. Isto em funo de
haver poucos temas em que se pode perceber coeso entre este grupo,
entre estes, as intenes legislativas de debater valores morais. Por ou-
8YV8t8bt8QbVOYb88Y8b8O|8YV
Pedro Oro e Tiago Borges, apontam que esta pulverizao pode revelar
tambm o conhecimento sobre o sistema poltico brasileiro. Assim, ela
vista como uma estratgia, ao invs de fragmentao e ausncia de centra-
lidade nas aes. Visto que permite a bancada evanglica alcanar maior
F8t8|888qbO8b88Y9OYVYbYb
colgio de lderes aos parlamentares da mesma sigla.30

29
PR, PTB, PRTB, PMDB, PSC, PT, PSDB, PDT, PSL, DEM, PP, PV, PSB, PRB, PROS, SD, PTN,
PPS, PSD.
30
Em outro trabalho desenvolvemos mais estas questes, entre os pontos apresentados
destacamos que ambos os enfoques no se excluem, mas so complementares ao

64 (Mxico 2017/1): 223-256 247

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

O efeito mimtico das prticas exercidas pela Igreja Universal teve

8O F8O8  O8 btV qbO8Y Ob -
tuies fora do neopentecostalismo. Por exemplo, mediante este processo,
a Igreja catlica redobrou esforos para ampliar seu capital poltico.31 Nes-
bO8V b+b8Yb8O888b8*b8QE
8-
mtica de secretarias e ministrios com o propsito de incentivar e formar
lideranas polticas, o que impulsionou o crescimento de representantes
polticos desta vertente do catolicismo. A aprovao das lideranas leigas
carismticas32 importante respaldo as candidaturas, pois as reveste, at
certo ponto, de legitimidade institucional, haja vista que a Igreja catlica
E88oO8bbb|O8YY8
Mesmo que a literatura aponte para o xito dos carismticos na poltica
(e catlicos de modo geral) era difcil mensurar com exatido seu tamanho
YbY>8dO8V8boO8bbVYb8F8O8Y8O8O8Y8
que possamos presumir um nmero elevado, tendo em vista a bancada
em defesa da vida e de outras que abordam temas importantes para os ca-
ObbbbO8+bbbpnbb8Y
apurado deste segmento na poltica, por intermdio da apresentao da
bb(88b88
8O8O8*88VbO8O
deputados federais e cinco senadores entre seus signatrios.33

denotarem duas preocupaes no plano de estudo sobre este segmento no Brasil.

2b8,+8V  88cY8OU8Fb8bbb8QEO8
de pentecostais e (neo) pentecostais, em Revista Pensamento Plural, n. 17, Pelotas
(RS), julho-dezembro de 2015, pp. 101-127.
31
Ari Pedro Oro destaca que as lideranas das religies afro-brasileiras tambm busca-
ram uma incurso no universo poltico, como forma de proteo ante a perseguio
engendrada por muitas denominaes (neo) pentecostais aos templos e cultos de
matriz africana. Porm, sem o mesmo sucesso, em virtude do nmero de adeptos e
da estrutura organizacional fragmentada.
32
Julia Miranda em sua pesquisa aborda o papel e a importncia das lideranas leigas,
que por vezes chegam a ter mais prestgio religioso que muitos prelados ordenados.
33
  bOb9 Yb8 b8 n8QEV   88| Yb8 nbb 88b8
E toO8 Yb b b 88b8b E Y Yb8 8 b8ct8
implementadas pela Igreja (sobretudo da RCC), nem que estes defendero integral-
mente em seus mandatos as diretrizes e decises engendradas no mbito desta fren-
b
YVbcbbb8nbb8bObO8O8Y8

248 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

bqbYb8OEbt88O8t8|FY8Ybbb
tornou pblico em 2016, durante a articulao e votao do processo de
impeachmentY8bYb88*bnnV8
:88Yb8YV
bb888Y888b8boObOF8bb
deus, suas igrejas e pela famlia crist. Este episdio emblemtico teve
enorme repercusso, no Brasil e no exterior, para a presena expressiva de
bbb8bOO8Y8Yb8QbOE
tb
brasileiro.
Trabalhos recentes enfatizam que a ascenso da RCC no interior do
catolicismo permitiu a superao de impasses histricos entre catlicos e
(neo) pentecostais e, por conseguinte, a convergncia de agendas entre
estes segmentos.34 Y8YYb8b8Oo88|bbYb
que os parlamentares eleitos pela Igreja catlica e igrejas (neo) pente-
O8n8O8bO888nb8O88bbo8
statu quo, notadamente na conservao dos valores morais.

b8QE>bEY8FV88b8bYb8F88bbb
compem o grupo mais mobilizados para restringir avanos na legislao.
Nossos dados apontam que eles so responsveis por pronunciarem 72%
dos discursos contrrios aborto entre 1991-2016.35 Alm disso, so autores
de 80% dos projetos de lei (equivalente a 29) com o objetivo de impor
maiores penalidades a prtica, como a ampliao dos anos de deteno s
mulheres que realizam e tambm retrocessos nos casos j permitidos por
lei, tais como o aborto em casos de estupro.36 Os parlamentares catlicos

bO8EO8OVbbV8Ob8YbbYOYb8YYb8Y
8-
rimbo ( PROS-AL) ocorreu na sede da CNBBb 88bE8
:88Ybb8Y
34
Os analistas destacam que h na Amrica Latina (especialmente na Argentina), um
movimento ecumnico de reconciliao entre catlicos e parcela dos (neo) pen-
tecostais, mediante atividades em conjunto, como por exemplo, grandes eventos de
pregao que renem estas instituies.
35
Em nmeros absolutos, 407 discursos dos 566 que se pronunciaram de forma con-
trria ao aborto, o total de 915 discursos proferidos no legislativo federal brasileiro,
bb~sbbbOb8VgpsYOn8nbY8bb
deputados ligados Igreja catlica e 34% (138) as igrejas pentecostais.
36
 +EO8UY(bYbb PL) 7254/2010, apresentado pelo deputado federal
8Ob+b8o PSB/AM), que visa ampliar a priso de dois a quatro anos, para quatro

64 (Mxico 2017/1): 223-256 249

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

O88QE8Yb8O8Y8b88tbY8EU+bb
88O8 PP-PE),
Miguel Martini ( PHS-MG8FY8*b8QE
89O8b,8
( PV-SPbbbbbO8U Y8Y
|8 PMDB-RJV
8b-
rreira ( PSC-MA) e Pastor Roberto de Lucena ( PV-SP).
8b8n8V8QbO8O88t8Yb~
tos para a comunidade LGBTT, na mesma intensidade, provocam a coope-
8QEYbbOtb8 bY8toO8nO8Yb
torno do Projeto de Lei n 122 de 2006, que em termos gerais propunha
8O88QEY8|nF8QE8bnoO8Y8O
F8b88QEY8FbY8Ybbt8VYb8OYO(8+888-
faia, os pregadores do evangelho seriam legalmente punidos por instruir
que a conduta homossexual errada, conforme sua interpretao da B-
F8  b YV  Yb8Y 8O bO8 PSC-SP) sustentou
em discurso que tal proposta legislativa no teria sido destinada exclusi-
vamente a penalizar os autores de agresso aos homossexuais (fsicas e/
ou simblicos), mas apresentava uma velada tentativa de interveno do
YbO889O8bYt8OEbYbbY8-
8Y8
:88Yb8YbV37 este projeto foi vetado pelo
+b8Ybp38 Assim, em virtude da oposio religiosa a este e outros

a quinze anos, em casos de aborto com o consentimento da me. Tambm do Projeto

YbbpYbVYb88YYb8Y Y8Y
|8 PMDB-RJ), aprovado
bpObO88
EYb
QEVQ8b
Y8Y88 
contedo prope obstculos para a realizao do aborto em casos de estupro, esta
legislao vai exigir o registro policial do que aconteceu e exame mdico. Isso produz
8Y8Q8toO88VOYb8Yb8bt8QEtbb8ObYb-
tos no so necessrios, apenas a declarao da gestante sobre o estupro.
37
 bY
8bn88b888QE8
:88bYb8VbVn-
vel devido ao enfraquecimento da bancada evanglica devido ao episdio mensa-
lo, que exigiu a elaborao de defesas, gerou renncias e cassaes dos mandatos
dos vinculados a bancada.
38
Em resposta a essa proposio est o Projeto de Lei n 234 de 2011, apresentado
bYb8YE
8 PSDB-GO/lder da Bancada Evanglica). Este projeto
|8Y8Q8
b|bYb8Yb(Ot8V88b8|b8-
dade fosse considerada desvio de comportamento, passvel de cura e tratamento por
bbQEY8OdO8bY8bb8Obb8tb8Y88OY8Yb
LGBTT, este projeto no avanou no legislativo federal.

250 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

bVE|9 8bt8QEbbOoO8bt888YbO-
tra a difamao, discriminao e agresso cometida(s) em razo da orienta-
o sexual e/ou identidade de gnero.39
A preservao da ideia de famlia tradicional tornou-se uma das prin-
O8Yb8Y8Ybbbbb8bbbbYV(bYbb
6583 de 2011, conhecido como Estatuto da Famlia, almeja o reconheci-
mento (pelo Estado) da famlia como uma entidade formada apenas por
|bV8|bbbo|VY8bbYbObYbb
8tbYb88YQEVbbbbnbtb
Obbt8V8bbn88YYbn8OO8b
-
EY8
:88Yb8Yb8t88t8Y888bb8Y
>8QE+b8Y YO88b8bbYOb88-
sados com relao a esta proposta indicam a necessidade de proteger esta
instituio considerada como a base da sociedade, frente a outros setores
O8bFO888bOot8QE40 Portanto, o objetivo deste que
o Estado no reconhea a legitimidade dos diferentes arranjos familiares,
especialmente aqueles compostos por casais do mesmo sexo. Por mais que
esta norma no seja capaz de destituir a pluralidade que o conceito de
famlia assumiu ao longo dos anos, mesmo assim, em caso de aprovao
Ybo8V8OQbn88bb8EbOY8YbYb
Finalmente, parece importante sublinhar de forma muito breve o
O8Y8 bY8
O8VYbV8bb8Y8bYb-
8YE
8 PSDB-GO). Esta iniciativa postula conferir s igrejas o
Yb Yb b8 8 YbOb 8Y8 b  Y +b
Tribunal Federal (por meio de aes diretas de inconstitucionalidade ou

39
Natividade e Oliveira, op. cit. Em outro texto procurei analisar as nuances deste de-
F8b8
:88Yb8YVb8,bb8Y8+8V YbF8bbb
evanglicos e o movimento LGBTT em torno do PLU-Y9t88Yb
|88
nnbb8O8bVbRevista Bagoas-Estudos Gays: Gneros e Sexualidades,
v. 10, n. 14, Natal, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2016.
40

8F8 b8 bt8QEV b 8Fc n b88Y8 b O89b Ob 
:FYtbO8O8bbt8Y8YbbYd~-  bbp
foram analisados 43 discursos e 34 documentos relacionados ao projeto.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 251

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

de outros recursos).41 Esta proposio legislativa tambm foi aprovada em

pVb
EY8
:88Yb8Yb8Vc9YO-
Yb8bb88Yb8 bY8
O8V:bc8
complexo em comparao a um projeto de lei, por exemplo, requer um
8bYbbY88:O8bYYVYbb-
dente dos procedimentos, a presente proposio pe em xeque a questo
da laicidade do Estado no Brasil, uma vez que apresenta um propsito
tcito de interferncia das perspectivas religiosas nas decises da mais alta
esfera jurdica do pas.
+bY 8V 8 88QE Ybb 88b8b b 8 b8QE
b88Y9bb8bbqbO8bb8tO8-
bOYOYb8t8O8FO8888b
8OF8QEYb8nQ8bt8bt8cVbYY8Vo-
ObbbbO88YbYbn8b8888
:88Yb8YbV
8Vnb88tb8FY8Ybb88tbY8Y bO
b8bbV
no podemos perder de vista a heterogeneidade desses atores, posto que
nem sempre a posio daqueles que compem estes grupos/bancadas
Oqbb8b8YbQEEF8bV8b8Y8YnbbQ8V
parece claro que h certa convergncia no entendimento de que alguns
valores morais so inegociveis, entre estes, a famlia nuclear crist e o valor
da vida desde a concepo.

F8bbYbnYVb8bbbbOb-
cimento e a juno destes setores (catlicos e (neo) pentecostais) no mbi-
to legislativo reescreve a relao entre religio e poltica no Brasil.42 Por um

41
 
QE 8b8 8bt8 bb Yb 88 (bYbb Y8 *bFO8V b8-
dores, deputados, aos legislativos regionais (Estaduais), governadores dos estados,
a OABV88YOObbb8QE
tb8O8VOnbYb8-
es sindicais e entidades de classe de mbito nacional. Esta proposio surge em
um cenrio em que o Judicirio estava (e ainda est) tomando decises (algumas se
88bbYoObbb888Y8
tbVbb8bE
contrrias s posies das igrejas e de seus representantes. Por exemplo, este o caso
da permisso ao aborto em casos de anencefalia em 2012 (m-formao do feto) e o
reconhecimento de unio estvel a casais do mesmo sexo, em 2011.
42
 nQ8O8Y8btbOEbYboO8Y8O8dn8bbt8-
tivos, mas devemos registrar a incurso ainda incipiente de representantes polticos

252 (Mxico 2017/1): 223-256 64

 RELIGIO E POLTICA NO BRASIL

8YVOYb8Y8OQEY8O8YY88oO8b8btb|88
eleitoral desenvolvida por algumas dessas instituies ou grupos cristos.
Por outro lado, como resultado disso, pertinente avaliar o poder de nego-
ciao conquistado. Isso devido a expresso numrica dos deputados que
Ob8 8O8Y8 8tcO8b8bb(88b8
8O8V8
tambm pelos cargos que esses representantes tm assumido, por exem-
VYb8Y+bb
88O8 PP-PEVO8Y8*b8QE
8-
9O8VnbYbbY8
:88Yb8YbpVQE88-
bbO8Y8 Y8Y
|8 PMDB-RJ), da Bancada Evanglica.43
Assim, a magnitude da fora poltica desses atores permite a realizao de
alianas e o estabelecimento de compromissos slidos com diferentes es-
feras da vida partidria e poltica do pas.

CONSIDERAES FINAIS
bYbb8Ytb8YbF8O8bY8Yb8
qdO8Y8btE8O8F8b8O8bbV8bOb|8b
certa admissibilidade ou ausncia de impedimentos para que ideias reli-
giosas sejam mobilizadas como forma de intervir no funcionamento do
Estado e no mundo secular. Isso ocorre porque, embora o Estado tenha
se constitudo como uma repblica no sculo XX, os privilgios da Igreja
foram preservados, tanto para estabelecer como religio pretensamente
oO8VO88b8 8YYbqbO8-
delo comportamento de grande parcela da sociedade.

ligados a esses setores no Poder Executivo. Por exemplo, na eleio presidencial de

2014, quatro candidatos Presidncia (1/3 do total) eram ligados a igrejas pente-
costais e apoiado por setores catlicos. Em outras esferas da federao se destaca o
tb8YYb+E(8Vb8YOVbcO8O
43
Podemos mencionar tambm o deputado Marco Feliciano ( PSC-SP), que ocupou a
bYdO8Y8
EYbb8b8bVb*tc*
( PSD-DFVbnbYbbY8
EYbb8O|bY8bYbb8*-
sseff, ambos da Bancada Evanglica.

64 (Mxico 2017/1): 223-256 253

 LUIS GUSTAVO TEIXEIRA DA SILVA

Neste sentido, os limites da diviso entre religio e poltica no Bra-

sil foram precariamente construdos, sem nunca haver sido plenamente
demarcados ao longo da histria. Por exemplo, atualmente ainda poss-
bbO8FOEOFF8bOOobQEYb
destaque nos locais onde as principais decises polticas e jurdicas do
pas so tomadas (como no STFV+b8Yb
:88V8cY8bO8QE8
b8
QEb8OcY8YbY|b 8bbb8QbE
concesses simblicas que conferem legitimidade poltica a determinados
smbolos religiosos em espaos predominantemente seculares.
 888 Ob:bV  Yb Yb qdO8 Y8 btb
OEbt8Yb8o88O88OY8YbY8bO8bO88
discutir e pressionar o Estado, sobretudo para implementar polticas com
base na laicidade, direitos humanos e individuais. Por isso, entre as/os ana-
listas brasileiras/os se tornou consensual a posio de que mudanas na
legislao nestas reas exigiro enormes esforos dos movimentos sociais
e dos partidos polticos.
8bYbbOb9VOYb8b88bQE8bbnbb
deve estar na ordem do dia da agenda de pesquisa das cincias sociais no
Brasil, ao invs do espao perifrico que os estudos sobre a interface entre
religio, sociedade e poltica ocupam atualmente no ambiente acadmico.
A envergadura deste fenmeno apresenta capacidade para se constituir
como objeto de pesquisa amplo e/ou varivel de extrema relevncia para
analisar, por exemplo, os recuos na legislao e as formas de resistncia
engendradas pelos movimentos sociais que demandam por direitos e pela
laicidade do Estado. Assim, a partir deste desenvolvimento teremos novas
ferramentas capazes de oferecer outros ngulos de anlise ao objeto.

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