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CARTAS DE PEDRO

Data
A data em que foram escritas as cartas de Pedro matria de grandes
debates.
Alguns afirmam que foram escritas antes da perseguio deflagrada
pelo imperador Nero, e outros a situam aps o incndio de Roma ocorrido em
julho de 64 d.C.
Robert Gundry, erudito estudioso do Novo Testamento, categrico
em afirmar: O tema da perseguio aos cristos, que percorre essa epstola
toda, sugere que Pedro a escreveu por volta de 63 d.C., pouco antes de seu
martrio em Roma, por ordens de Nero, o que sucedeu em 64 d.C.
Nessa mesma trilha de pensamento, Warren Wiersbe diz que mui
provavelmente Pedro chegou a Roma depois que Paulo foi solto de seu
primeiro encarceramento, por volta de 62 d.C. Sendo assim, Pedro teria
escrito sua epstola em cerca de 63 d.C.
Warren Wiersbe diz que mui provavelmente Pedro chegou a Roma
depois que Paulo foi solto de seu primeiro encarceramento, por volta de 62
d.C. Sendo assim, Pedro teria escrito sua epstola em cerca de 63 d.C.
Edmund Clowney refora essa tese uma vez que Pedro no cita Paulo em
sua carta nem Paulo cita Pedro em suas epstolas da priso.

Local da Escrita
Somos informados de que Pedro escreveu esta carta da Babilnia
(5.13). A grande questo saber a que Babilnia se refere Pedro. Havia
naquela poca trs cidades com esse nome.
A primeira era uma pequena cidade que ficava no norte do Egito, onde
se localizava num posto avanado do exrcito romano. Ali havia uma
comunidade de judeus e alguns cristos, mas pouco provvel que Pedro
estivesse nessa regio quando escreveu essa missiva.
A segunda Babilnia ficava no Oriente, junto ao rio Eufrates, na
Mesopotmia. Tambm nessa cidade havia grande comunidade de judeus e
certamente nessa poca os cristos j povoavam a cidade. Calvino de
opinio que Pedro escreveu esta carta do Oriente, uma vez que Paulo no faz
referncia a Pedro em sua epstola aos Romanos nem cita Pedro nas cinco
cartas que escreveu de Roma.
A terceira Babilnia era Roma. Pedro teria usado o mesmo recurso que
o apstolo Joo empregou no livro de Apocalipse (Ap 17.4-6,9,18; 18.10),
referindo-se a Roma por meio de um cdigo, em linguagem metafrica. A
maioria dos estudiosos, dentre eles os pais da Igreja Eusbio e Jernimo,
entende que Pedro escreveu sua carta de Roma e, por se tratar de um tempo
de perseguio, preferiu referir-se capital do imprio por meio de cdigos.

Os destinatrios da carta
Pedro escreve aos forasteiros e dispersos do Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia, cinco partes do imprio romano, todas elas
localizadas na sia Menor (atual Turquia). Os cristos que receberam essa
carta eram gentios e judeus. Estavam espalhados e dispersos por uma regio
da sia diferente daquela que Paulo alcanou na primeira viagem
missionria. Na segunda viagem missionria de Paulo, o apstolo foi proibido
de entrar nessa regio e conduzido por Deus at a provncia da Macednia.
Agora, aquelas comunidades crists em toda a regio da sia Menor ao norte
e a oeste da cordilheira do Taurus recebem de Pedro uma carta de
encorajamento. Simon Kistemaker arremata esse assunto: Conclumos,
portanto, que Pedro dirige sua carta ao resto da sia Menor que no havia
sido evangelizado por Paulo. Que eles eram na sua maioria gentios,
depreende-se do fato que Pedro descreve a vida pretrita deles como de ftil
procedimento e tambm assegura que no eram considerados povo, mas
agora eram raa eleita.
Pedro usa trs palavras diferentes para descrever seus destinatrios:
Em primeiro lugar, o termo grego paroikos, cujo significado exilados. Essa
palavra descreve o morador de um pas estrangeiro. Um paraikos algum
que est longe do seu lar, em terra estranha, e cujos pensamentos sempre
retornam ptria. A residncia estrangeira chama-se paroikia, de onde vem
nossa palavra parquia. Os cristos, em qualquer lugar, so um grupo de
pessoas cujos olhos se voltam para Deus e cuja lealdade est mais alm: Na
verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir
(Hb 13.14). William Barclay diz que o mundo uma ponte; o homem sbio
passar por ela, mas no edificar sobre ela sua casa, pois o cristo um
exilado da eternidade. Na mesma linha de pensamento, Mueller explica que
paroikos um termo especfico e tcnico para designar uma classe da
populao que, embora residente em determinado lugar, no tinha plenos
direitos de cidadania. Assim, a melhor maneira de traduzir paroikos seria
estrangeiros residentes.
Em segundo lugar, o termo grego dispora, cujo significado
disperso. Essa palavra era atribuda aos judeus dispersos por
entre as naes, em virtude de perseguio ou mesmo por interesses
particulares. Agora, essa mesma palavra atribuda aos cristos, espalhados
pelo mundo, devido aos ventos da perseguio. S que a perseguio,
porm, em vez de destruir a igreja, promoveu-a. O vento da perseguio
apenas espalhou a semente, e cada cristo era uma semente que florescia
onde estava plantado.
Em terceiro lugar, o termo grego eklektos, cujo significado eleitos.
Os cristos foram eleitos por Deus desde a eternidade, antes da fundao do
mundo. Foram eleitos em Cristo para a salvao, mediante a f na verdade e
a santificao do Esprito. Foram eleitos para a santidade e a
irrepreensibilidade. No fomos ns quem escolhemos a Deus, foi Deus
mesmo quem nos escolheu. No fomos ns que amamos a Deus primeiro, foi
ele quem nos amou e nos atraiu com cordas de amor. Nosso amor por Deus
apenas uma resposta ao amor de Deus por ns. No fomos escolhidos
porque cremos em Cristo; cremos em Cristo porque fomos escolhidos (At
13.48). No fomos escolhidos porque ramos santos, mas para sermos
santos (Ef 1.4). No fomos escolhidos porque praticvamos boas obras, mas
para as boas obras (Ef 2.10). A eleio divina eterna e incondicional.