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Giogio Agamber Lo que queda de Auschwitz: el musulmn

*Hombres grises Nueva cartografa tica= campo de concentracin como paradigma de la sociedad contempornea
*Desafo de comprender intervenir ante un nuevo sujeto: musulmn [evitar prejuicio]
No podemos dejarlo slo
Cmo? Dado algo que es el musulmnsometer a definicin antropolgica= qu es el Hombre?
Tradicin moderna= Kant (madurez del planeo)= que puedo conocer ( me es dado)
Que puedo hacer
Que puedo esperar
Que es el hombre.
Este habla del habitante de la zona gris hombre gris es el victimario
hombre gris es el musulmn
hombre gris es el hombre contradictorio donde se confunde vctima y victimario, donde no le es fcil ningn regulador
cultural.
El mejor producto del campo, l ms acabado, es el musulmn.
Es la ilusin de un nuevo discurso y hombre, creacin de una nueva cartografa tica porque los otros no pudieron explicarlo ni evitar Auschwitz. No es el campo
ni Hitler una casualidad, el campo es un laboratorio cuya mayor evidencia pasa a ser la garanta del yo, ni el yo es garanta de m no traicin (no hay nada en el
camino de la salvacin, nada me hace evitarla: ni parientes, ni hijos, etctera).
Se precisa el testimonio, quien puede hablar en nombre de los cados, aunque el hecho sea inenarrable pero no intestimoniable.
La necesidad de conocer no impide realizar juicios.
Levi es hombre gris hasta que puede dar testimonio de vida.
1. Nombre/ trmino.
Como llamar al personaje que abandono su voluntad en cada campo; el que vio la muerte pero respira, el que sin estar vivo se encuentra muerto la diferencia
desde los nombres de campo a campo muestra las caractersticas de los mismos.
Donde un nombre le quita la posibilidad de morir como es.
En ellos las consideraciones humanas quedan estancadas, pero estn.
El musulmn se reconoce claramente porque no se sabe si est vivo o muerto, es difcil decir que est vivo y difcil decir que est muerto.
* Nombre/ trmino= indeterminacin semntica (no se sabe de dnde viene el nombre)
disciplinar (a que disciplina corresponde el estudio de ellos)
*Tercer reino (ni vivo ni muerto), imagina un tercer reino, el desafo cultural de mostrar una independencia y una indeterminacin.
Se puede moldear fcilmente, son completamente vulnerables al mundo exterior, no responde vital ni culturalmente.
*El punto de no retorno el musulmn responde a este
el que no puede responder a ningn criterio cultural.

Hay que intentar conocer, lo que hay que evitar soles pero cuidarlos racionalmente porque debemos ser responsables.
El problema es lo que representa y lo que es el musulmn.
*No quiero verme en ese lugar ni verlos a ellos, porque no quiere reconocerse la posibilidad de convertirme en ello.
*No sirve la situacin lmite no sirve este concepto porque el ser humano tiende a acostumbrarse a cualquier situacin lmite. Ningn acontecimiento por grave
que sea justifica y explicar el cambio, nadie cambie por un acontecimiento externo sino tienen ningn criterio cultural.
hay casos en que no se sale de ello.
Musulmanes hay en todos lados.
El amor no es digno Agambert porque llevarlo a cabo se va a dejar de lado la dignidad.

Ncleos conceptuales de Agambert.


*Testimonio
*Umbral (prrafos 3, 5 y 6) espacio indefinido que me lleva al tercer reino
es la zona gris, podra ser
el problema est cuando se llega al punto de no retorno; su caracterstica es ser una zona de trnsito a la que todos podemos entrar.
El musulmn es un umbral, desafa la muerte y la vida.
No todas las culturas valen, pueden ser juzgadas, no pueden permitir que vayan en contra de los derechos humanos.
Todo es un mandato y quiere obtener ms.
Umbral tercer reino musulmn demuestra el ejercicio del poder absoluto el campo de la poltica relaciones de poder
punto de no retorno
l es un producto del poder absoluto como cualquier dador de sentidos.
El mbito de lo poltico se ha hecho una absolutizacin del poder que termina siendo la pura vida, la nada vida.
Lo poltico es un conjunto de relaciones de poder entre las personas.
El que haya un poder absoluto, que este concentrado en uno solo de los polos, hace que el otro no tenga poder el poder absoluto crea al musulmn.
El campo es un lugar de prueba de lo poltico.
*Situacin lmite
*Apora tica es una situacin que alberga lo contrario dentro de s para explicarla (paradoja, oxmoron)
cuando habar de dignidad es indigno
Exigir decencia indecente
debo aceptar lo positivo y a la vez lo negativo. Para sobrevivir debo ser digno pero en el campo para vivir debo ser indigno.
*Muerte dcese que lo esencial de lo humano es la dignidad, pero esto no se respeta en el campo
a la hora de sobrevivir no se puede tener recursos ticos, para sobrevivir uno hace lo que quiere y puede.
Los nazis lograron lo que quieran el silencio es comunicacin
es una opcin
hablar
Puntos 16-20 La muerte no puedo llamar vida al musulmn, podra llamarlo muerte como ser humano?
me dice algo de la condicin humana
cmo se va indecentemente a la muerte

Slavoj Zizek Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales


Profundizacin psicolgica Freud.
nosolgica Levi
moral Agamber
poltica Zizek
El arte es la mejor forma de testimoniar lo inenarrable.
Hiptesis completa= exaltacin de la violencia subjetiva que esconde la compleja relacin de la violencia subjetiva, violencia sistmica y violencia simblica.
Lo que hay, condiciones objetivas= vnculos

El gobierno el deseo, descripcin de la totalidad= captulo 1.

Lazo social
Se vive en un momento de exaltacin cotidiana de la violencia subjetiva que no me permite pensar porque ante ella deseo actuar.
Violencia simblica es la fsica al comienzo del lenguaje al nombrar ejerzo violencia; le impongo un sentido, un significado de forma arbitraria.
Violencia subjetiva es invisible, es el ordenamiento, las formas de producir el sistema
es una violencia porque el fin del sistema econmico es la ganancia y no las personas.

Lo concreto se explica en clave de capitalismo visible, meditica, se identifica rpidamente al actor polticos
empresariales
Real realidad la rompe subjetiva
v. objetiva violencia subjetiva medidas para mltiples inters
Normalidad la explica no hacerlo
Importancia a lo real est en ella violencia no es irracional explicito
Abstraccin capitalismo sistmica objetiva simblica
Ideolgica que desarma Monstruo la produce el mismo se expresa mediante urgencia filantropa
La realidad autogenerado sistema econmico y lenguaje (sentidos) actuar ya sin
Poltico pensar comunistas liberales

Parece annimo anlisis distancia de las victimas lectura crtica


Perpeta el sistema desaparecido sin olvidarlas. pastel capitalista
Arte Diferenciar verdad
de veracidad Empresarios anarquistas
representacin del horror (del discurso)
Logro: el mercado y la responsabilidad
deslocalizacin no implica no hacer nada social no se oponen
creativos inteligentes
esperar y ver justifican la apropiacin exigen la eliminacin
del intervencionismo estatal
Decisin que a travs de los grandes medio se busca hacer algo
Profundizacin poltica= violencia exaltacin de la violencia subjetiva que invisibilidad la compleja relacin con la violencia objetiva o sistmica y
violencia simblica.
Seuelo reclamo permanente de lo urgente, lo practico = algo hay que hacer alguien haga algo
Limite anti-terico
V. subjetiva dependencia de nivel O (inexistente) nunca se debe suponer un nivel O de violencia porque la paz no es
del todo real, siempre hay una violencia subjetiva por debajo
Cuidado con considerar que no hay violencia subjetiva sino hay violencia fsica porque siempre hay violencia objetiva o
estamos bajo la influencia de esta.
El sujeto est formado y a la vez deformado.
Coordenadas de la totalidad social entendida desde el punto de vista poltico

Lo que hay gobierno lazo social deseo define la totalidad social
* danza metafrica *Porto Davos *poltica del miedo *Masturbaraton
*Real/realidad * liberalismo
Acto soberano
Como reproduce las condiciones de existencia como se gobierna como se crea el lazo como se trasmite el deseo
Violencia subjetiva es la que se reconoce enseguida el sujeto violento (singular y a la vez plural)
Tiene un agente visible hacia el exterior y una vctima, que se resuelve en una relacin vctima-victimario visible, delicada

El sistema capitalista no se estudia porque es fcil explicarlo pero no es fcil cambiarlo porque no se sabe que depara el futuro.
Advertir que existe una relacin entre 3 violencias sistmica la que refiere al funcionamiento de la lgica del sistema, que tambin se muestra en leyes
Si resulta rentable
ganar ms con poca calidad
simblica en las palaras discriminatorias, en los insultos
el lenguaje impone sentidos Heidegger, las palabras que cuentan el mundo imponen un
sentido; las personas no se hacen cargo de la imposicin de los sentidos, no se hacen cargo del
futuro.
las palabras al nombrar las cosas hay un grado de imposicin que no tienen, por qu ser
aceptadas por las cosas que existen hasta la palabra.
Para quitar el anonimato y hacer una comunicacin, crear un vnculo es una imposicin
La violencia simblica es objetiva (no se puede evitar porque es una imposicin cultural), no
depende del sujeto porque estn dados antes de la existencia del ser (dominacin ontolgica); no se
da cuenta de que se la ejerce.
subjetiva apreciada en una persona (victimario) sobre otra (victima)
Violencia ultra-objetiva la creacin de un sujeto que se usa y se tira
ultra-subjetiva
El tringulo de la violencia y su compleja relacin es un Iceberg que solo se le ve una parte pero nunca el iceberg completo, la violencia subjetiva tiene que ver con
la objetiva, ambas existiran aun si se dieron las condiciones ptimas para la vida y la convivencia.
Es necesario visualizar el problema para evitar que vengan viejas soluciones en nuevos estuches (se relaciona con Adorno en la medida en que se debe conocer
Auschwitz para evitar que se repita).
Exaltar la violencia subjetiva pone en primer plano al que sufre, a la vctima, y frente a ello aparece la urgencia de qu hacer. Quedarse en la compasin evita
pensar.
no permite pensar ante el sufrimiento de otra persona porque lleva a la compasin
Limite anti-terico sesgo/ perspectiva arte crea verdades posibles, no como reflejo; por suerte es ficcin.
El respeto deslocaliza y puede crear cosas que el dolor no permite decir
el arte permite ver la verdad de un mundo posible, esto me permite imaginar; sin imaginacin no puede haber
un futuro.
Difcilmente se piensa en esto, y cuando se lo hace se debe pensar en otra cosa.
Pensar no significa culpabilizar, des-culpabilizar o victimar al otro; no es cuestin de aumentar la culpa sino ver que las condiciones de que esto se pueda repetir
estn aumentando.
La violencia objetiva es la lgica del sistema.
Marx describi la enloquecida y autoestimulante circulacin del capital, cuyo rumbo solipsista de partenognesis alcanza su apogeo en las especulaciones
metarreflexivas actuales acerca del futuro. () que no se puede tomar la primera (la realidad social de la produccin material e interaccin social) sin la
segunda: es la danza metafsica autopropulsada del capital el capital para reproducirse especula que se puede necesitar, que se puede comprar, etc.; mucho
dinero se crea especulando sobre el futuro sobre algo no real (ej: las bolas de valores)
Especulacin y movimientos sobre una identidad real que no tienen realidad.
Por un lado lo que efectivamente ocurre, lo concreto esto es la realidad; los conceptos que explican tienen existencia pero que no crecen en el rbol esto es lo
real.
La ideologa ms perfecta es creer que detrs de un nmero hay una persona
Los ejemplos acto soberano la iniciativa que tuvo Bill Gates de donar la mitad de su fortuna pero esto le permite continuar con la explotacin y la violacin
objetiva, dinero que luego volver a l.
Caso Lossky familia que en 1922 se va en el buque filosofa como forma de expulsin en los primeros aos del gobierno bolchevique, porque l se quejaba de
que l haca mucho por el resto estos le devolvieron lo que haca pero al revs
su manifestacin de violencia es impdica.
Muestra que una violencia subjetiva que est basada en una injusticia, su sufrimiento ser autentico: debera prohibrselo explotar a las gentes.
Repaso para el parcial
El arte como manifestacin desterritorilizada Zizek

El arte es una cultura comn.

Contenidos de la conciencia autorreflexiva devenir


historicidad
La educacin en la primera infancia es la que deja de lado la educacin formal.
Largo proceso oral, anal, sexualidad, etc. 5 primeros aos de la vida, donde se resuelven estos conflictos y que la educacin formal descuida.
etapa de la primera infancia se forma el carcter, que junto con el temperamento forman al sujeto.
se construye los peldaos desde los cuales se va a formar el sujeto.

Profundizacin de la estructura psquica profunda del sujeto Freud el viraje al sujeto.


1) Hostilidad y definicin de cultura con su secuencia de la construccin de la misma
2) Captulo 4 la gnesis de la cultura organizacin de la sobrevivencia
3) Unidad ErosAnank
4) Disolucin ErosAnank
5) Captulo 5 la naturaleza de la agresividad de la vida culta
el amor al prjimo (exigente un trabajo hacia el otro) dada la naturaleza agresiva psquica.
El odio es irracional
El amor es pensamiento para Heidegger te amo pero me doy cuenta de las cosas
Todo lo que se hace por la cultura, se hace por la paz.
Profundizacin nosolgica un nuevo, un problema del conocimiento: la zona gris me cuestiono mis conocimientos
donde se ponen la debate los simplificaciones necesarias, las cuales me
permiten vincularme y ubicarme en el mundo
3 ncleos 1) el problema del conocimiento incluye el problema del juicio
a) simplificaciones conocemos al mundo as, pero esto no significa que el mundo est lleno de simplificaciones; solo estn para
orientarse en el mundo.
b) Aplicaciones simplificaciones caen ellos-nosotros
preguntar porque
normalidad/ excepcin
quien me ataca como defenderme
2) redes de poder a) privilegio el reconocimiento no es un privilegio
esto permite el sistema
b) el reconocimiento condiciones
son los aspirantes
3) Rumkowski el creerse el rey de algo.

Profundizacin tico o antropolgica


Agamber Quin es el musulmn?naufraga el criterio de dignidad
Es indigno hablar de dignidad esta es la apora.
Al naufragar el concepto pero queda el musulmn le pregunta es qu hacer con l (a veces no se puede hacer nada con ellos).
El esclavo no es el musulmn porque an puede luchar.
El musulmn considera superfluo la vida del otro, no le importa.
En el odio o desprecio se puede hacer algo porque aun ve valor en ellos.
El problema es Qu hago con l? que criterio tico me permite distinguirlo
si lo elimino tena razn el nazismo.
El tema es las viejas soluciones para nuevos problemas la imagen del rico y triunfador
el triunfo del ideal burgus

Profundizacin poltica como se construye las relaciones de poder Zizek


1) lo objetivo?
2) Quin gobierna? Existe una exaltacin de la violencia subjetiva
3) Cmo se relaciona las personas?
4) Cmo trabajan con el deseo?
Hiptesis exaltacin de la violencia subjetiva. Invisibiliza la compleja relacin entre la violencia subjetiva- la violencia objetiva y la violencia sistmica.
Invisibiliza que a mayor violencia subjetiva-mayor objetiva.
Visibilizar en la exigencia Cmo? 4 coordenadas
Objetivo visualizar la relacin entre la violencia.
Visibilizar lo que esta invisible.