por
C. E. B. CRANFIELD
Profesor emrito de teologa,
Universidad de Durham, Inglaterra
1993
NUEVA CREACION
BUENOS AIRESGRAND RAPIDS
Y
WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY
pv Tabla de contenido
Prefacio
Abreviaturas
Introduccin
Anlisis de la epstola
I La frmula inicial de la carta
II Pablo y la iglesia romana
III Se anuncia el tema de la epstola
IV La revelacin de la justicia que es de Dios por la fe sola: exposicin sobre el que es
justo por la fe
V La vida prometida a quienes son justos por la fe: exposicin sobre vivir
VI La incredulidad de los hombres y la fidelidad de Dios
VII La obediencia a la cual son llamados quienes son justos por la fe
VIII Conclusin de la epstola
Indice de temas selectos
p vii Prefacio
La generosa acogida dada a mi comentario en dos tomos sobre la Epstola a los Romanos en
el International Critical Commentary me ha llevado a pensar que una versin ms corta, menos
detallada, sin alusiones al griego, quizs fuese bien recibida tanto por algunos estudiantes que no
conocen el griego como por un pblico ms amplio. Uno de los rasgos alentadores de los
tiempos actuales es el hecho indudable de que hay muchsimas personas en muy diversas partes
del mundo que anhelan recibir ayuda para el estudio de la Biblia.
Agradezco a la editorial T. & T. Clark Ltd. por haberme permitido hacer uso libremente de
materiales contenidos en el comentario ms amplio. Tambin le debo agradecimiento a mi amigo
Ian S. McCulloch, de Durham, por su muy valiosa ayuda y asesoramiento en una etapa inicial y
decisiva de esta empresa, y por su constante aliento hasta su fin; a Gary Lee, del cuerpo editorial
de la firma Wm. Eerdmans Publishing Company, por su atenta y experta lectura de todo el
manuscrito, la cual ha dado como resultado numerosas mejoras; y a mi esposa, que, como
siempre, me ha apoyado permanentemente y ha preparado el ndice analtico sin quejarse, a pesar
de verse sometida a gran presin dado el poco tiempo disponible, y en momentos muy
inconvenientes para ella.
La traduccin de la carta de Pablo que se ha usado es virtualmente idntica a la que hice para
el comentario ms completo. Se emplean bastardillas en la traduccin para indicar las palabras
que no tienen equivalente en el griego, y que se han agregado a fin de completar el sentido.
Para una comprobacin detallada de buena parte de lo que sigue el lector tendr que recurrir
al comentario ms completo. Dicha obra contiene, adems, abundante informacin bibliogrfica.
Aqu me limito a mencionar slo seis comentarios adicionales: C. K. Barrett, A Commentary on
the Epistle to the Romans (Blacks NT Commentaries), Londres, 1957, reimpreso muchas veces;
K. Barth, A Shorter Commentary on Romans (traduccin inglesa de Kurze Erklrung des
Rmerbriefes, 1956), Londres, 1959; M. Black, Romans (New Century Bible), Londres, 1973; F.
F. Bruce, The Epistle to the Romans (Tyndale NT Commentaries), 2da. edicin, Leicester,
Inglaterra, 1985; en un nivel mucho ms difcil, E. Ksemann, Commentary on Romans
(traduccin inglesa de An die Rmer, 1973), p viii Londres, 1980, obra que incluso quienes
(como yo) estn en desacuerdo con ella en ciertos asuntos muy importantes deben estimar como
un comentario de gran valor; y, para quienes leen el alemn, la magnfica obra de U. Wilckens,
Der Brief an die Rmer (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament), 3
volmenes, Zurich y Neukirchen-Vluyn, 1978, 1980 y 1982.
A pesar de haberme dedicado a la Epstola a los Romanos de un modo particularmente serio
durante ms de un cuarto de siglo, sigo encontrndola invariablemente fresca y no puedo dejar de
leerla con gusto. Es mi sincera esperanza que aumente constantemente la cantidad de personas
que resuelvan ocuparse seriamente de ella, y que, al oir lo que ella tiene que decir, encuentren
gozo, esperanza y fuerzas en el fiel, misericordioso y todopoderoso Dios del cual se ocupa, aun
en estos oscuros, amenazantes y (para muchos) angustiosos das en los que nos toca vivir.
C.E.B.C
Durham, Inglaterra,
octubre de 1984
p ix Abreviaturas
AV Versin autorizada inglesa
BA La Biblia de las Amricas, 1986
BC Sagrada Biblia, versin de J. M. Bover y F. Cantera Burgos
BJ Biblia de Jerusaln, revisada, 1981
BLA La Biblia Latinoamericana, 1972
CI Sagrada Biblia, versin de F. Cantera Burgos y M. Iglesias Gonzlez, 1975
JB Biblia de Jerusaln (inglesa), 1966
LPD El Libro del Pueblo de Dios, 1980
NC Sagrada Biblia, versin de E. Ncar Fuster y A. Colunga, 5a ed., 1953
NBE Nueva Biblia Espaola, 1977
NEB New English Bible, 1970
Nestle26 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece, 26a ed., Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart,
1979
La 25a ed., 1963, reimpresa en 1971, se indica as: Nestle 25
PB El Nuevo Testamento de Nuestro Seor Jesucristo, versin de Pablo Besson, 2 a ed.,
1948
RSV Revised Standard Version (inglesa), 1952
RV Revised Version (inglesa), Nuevo Testamento, 1881; Antiguo Testamento, 1884
TA Sagrada Biblia, versin de Flix Torres Amat, tomada de la Vulgata
VHA Versin Hispano-Americana del Nuevo Testamento
VM Versin Moderna de H. B. Pratt, revisada en 1929
VP Versin Popular (Dios Habla Hoy), 1983
VRV1 Versin Reina Valera, rev. de 1909
VRV2 Versin Reina Valera, rev. de 1960
VRV3 Versin Reina Valera, rev. de 1977, de Ed. CLIE
p xi Introduccin
La excepcional importancia de la Epstola a los Romanos en la historia de la iglesia es algo
perfectamente reconocido. Vez tras vez ha representado un papel decisivo en la renovacin de la
fe y la vida de los cristianos. Es sabio acercarnos a ella con una gran medida de expectativa. Esto
no resulta fcil. Es algo que debemos reconocer sin reparos. Mas, si estamos dispuestos a
ocuparnos de ella con seriedad y concentracin, no cabe duda alguna de que hemos de ser
ricamente recompensados.
Si bien son pocos hoy en da los entendidos serios que dudan de que Pablo sea el autor de
toda la carta, con excepcin de 16:2427 y, desde luego, 16:22 (algunos exceptuaran, adems,
unos cuantos pasajes breves que consideran a nuestro juicio injustificadamente como
glosas), existe bastante controversia acerca de la maraa de pruebas en torno a la relacin
entre los captulos 15 y 16 y el resto de la epstola. Dichas pruebas incluyen, entre otros
elementos: el hecho de que la doxologa (16:2527) se ubica en lugares diversos en la tradicin
textual: al final del captulo 14, al final del captulo 15, al final del captulo 16, como tambin
tanto al final del captulo 14 como al final del captulo 16; el hecho de que la bendicin aparece
dos veces en la gran mayora de los manuscritos, en 16:20b y 16:24, aunque algunas autoridades
antiguas la omiten en la primera cita, mientras que otras, algunas de las cuales son muy
importantes, en la segunda; la omisin en uno de los manuscritos griegos (con algn apoyo
adicional) de la frase en Roma en 1:7 y de que estis en Roma en 1:15, es decir, de las
nicas referencias explcitas a Roma en la epstola; y el hecho de que el captulo 16 consiste en
buena medida en saludos a individuos determinados.
De estas pruebas se ofrecen bsicamente tres explicaciones: (i) que Pablo compuso
originalmente 1:114:23, sin las referencias a Roma en 1:7 y 15, como carta general para
circulacin entre iglesias no fundadas por l, y a las que no haba visitado, y que posteriormente
la adapt para mandarla a los creyentes de Roma mediante el agregado del material que ahora
aparece despus de 14:23, como tambin la insercin de las referencias a Roma en el captulo 1;
(ii) que Pablo compuso originalmente 1:115:33 y la mand a Roma, y luego envi una copia
de ella con el agregado del captulo 16 a otra iglesia generalmente se supone que se trata de la
iglesia de Efeso; y (iii) que Pablo compuso 1:116:23 para que fuese llevada a Roma.
p xii Pocas dudas caben de que (i) debe rechazarse como altamente improbable. Por una
parte, 1:813 contiene manifestaciones (particularmente los vv. 8 y 13) tan especficas que
resultaran prcticamente inaceptables en una carta que no estuviese destinada a alguna iglesia en
particular, o por lo menos a un grupo particular de iglesias. Una segunda objecin, incluso de
mayor peso, es que 14:23 resulta sumamente insatisfactorio como terminacin de la carta, aun
con el agregado de la doxologa de 16:2527. Resulta extremadamente improbable que Pablo
pudiera haberse conformado originalmente con terminar su carta en 14:23, y que slo
posteriormente, al adaptarla para Roma, haya pensado que el argumento estaba incompleto, por
lo cual insert 15:113 antes de agregar el material especficamente pertinente para los cristianos
de Roma. La versin ms corta de la epstola se ha de explicar ms bien como obra de Marcin,
quien, segn Orgenes, elimin todo lo que sigue despus de 14:23. Es perfectamente
comprensible que, con las opiniones que tena, se haya opuesto a 15:113, con su gran
concentracin de citas veterotestamentarias y afirmaciones tales como 15:4 y 8. La doxologa,
cualquiera sea su origen, probablemente fue agregada en primer lugar a este texto breve, porque
se pens que necesitaba algn tipo de conclusin. Las variantes en 1:7 y 15, que constituyen los
puntos ms fuertes a favor de (i), quizs puedan explicarse como el resultado de una tendencia de
omitir referencias locales en el uso litrgico.
Nos parece muy poco convincente el argumento (como apoyo para el punto (ii)) de que el
captulo 16 es ms adecuado para Efeso que para Roma. Por ejemplo, la presencia de tantos
saludos personales, lejos de favorecer a Efeso por oposicin a Roma, seala lo contrario; porque
(a juzgar por las otras cartas de su pluma) Pablo parecera haberse abstenido de mandar saludos a
ciertas personas y no a otras en las iglesias que conoca, probablemente porque pensaba que era
injusto mencionar a determinados individuos cuando todos eran amigos suyos; en cambio, al
escribir a Roma, a la cual no haba visitado todava, el mandar saludos a los que conoca era el
modo obvio de establecer contacto, y no resulta para nada sorprendente que muchas personas a
las que haba conocido en otros lugares se hubiesen encaminado a la capital imperial. Adems,
es de suponer que no tendra nada ms que agregar que lo que se dice en el captulo 16, en caso
de que realmente hubiese resuelto enviar a la iglesia de Efeso (donde haba trabajado ms que en
ninguna otra parte) una copia de una carta escrita para otra iglesia? El argumento ms fuerte a
favor del punto (ii) es la posicin de la doxologa al final del captulo 15 en un importante
manuscrito griego primitivo. Pero no resulta muy difcil comprender cmo podra surgir una
forma textual que terminase en 15:33. En el caso de que Pablo hubiese mandado alguna copia de
Romanos a otra iglesia, en razn del inters p xiii general y la importancia de su contenido, no
sera de sorprender que se omitiese el ltimo captulo por no ser de inters general; y en una
fecha posterior alguien que hiciese una copia de Romanos para uso de su propia iglesia podra
fcilmente haberlo omitido por la misma razn.
No cabe duda de que debera aceptarse la explicacin (iii), segn la cual Pablo compuso 1:1
16:23 para los cristianos de Roma, por cuanto da razn de todas las pruebas evidenciales del
modo ms convincente. No resulta sorprendente que la doxologa (agregada originalmente a la
versin ms corta de Romanos a fin de proporcionar una conclusin para un documento con
terminacin obviamente insatisfactoria) haya llegado, debido a su valor intrnseco, a vincularse a
las otras dos versiones textuales.
A esta altura podemos hacer referencia a Tercio (vase 16:22). En el mundo antiguo con
frecuencia se le daba al secretario bastante libertad en la redaccin de cartas; pero el carcter de
Romanos es tal que podemos tener la seguridad de que Tercio escribi la epstola tal como Pablo
la fue dictando, en forma completa, sin abreviar nada, o que primeramente hizo anotaciones en
algn tipo de taquigrafa, y que luego la escribi debidamente.
Resulta virtualmente seguro que Romanos fue escrita durante los tres meses (mencionados en
Hch. 20:23) que Pablo pas en la provincia de Acaya. No hay otro lapso, dentro de los lmites
impuestos por las indicaciones de los captulos 1 y 15, que sea tan adecuado como ste para
escribir algo tan enjundioso y tan cuidadosamente meditado y compuesto como lo es Romanos.
Lo ms probable es que haya que identificar este perodo ya sea con los ltimos das del ao 55
d.C. y las primeras semanas del 56 d.C. o con los ltimos das del 56 d.C. y las primeras semanas
del 57 d.C. Al tener en cuenta la ntima relacin de Pablo con la iglesia de Corinto, es altamente
probable que tanto l como Tercio se encontraban en dicha ciudad o cerca de ella, conclusin a la
que una cantidad de detalles de la epstola parecera ofrecer apoyo.
Es altamente probable que el evangelio se dio a conocer en Roma en fecha muy temprana,
transmitido por la presencia de cristianos que acudan a la ciudad en el desempeo de sus
funciones seculares corrientes antes que debido a alguna empresa de evangelizacin llevada a
cabo con ese fin especfico. Cierto es que la tradicin posterior menciona a Pedro como fundador
de la iglesia de Roma; sin embargo, ya que en su forma ms primitiva la tradicin asocia a Pablo
con Pedro, al afirmar que ambos actuaron como fundadores, y dado que es evidente que Pablo no
fue fundador de la iglesia romana en el sentido ordinario de la palabra, es probable que todo lo
que se quiso decir originalmente fue que tanto Pedro como Pablo haban estado en Roma, que
haban representado un papel significativo en la historia inicial de la iglesia romana y que,
finalmente, p xiv haban sellado su ministerio apostlico mediante el martirio en Roma o en
algn lugar aledao. Eran, por lo tanto, en un sentido especial los apstoles de la iglesia romana,
la que estaba en posesin de sus restos mortales. En vista de que la Epstola a los Romanos no
contiene ninguna referencia a Pedro, se puede considerar virtualmente seguro que no se
encontraba all cuando Pablo escribi la carta, y es sumamente probable que hasta ese momento
no hubiese estado all nunca.
Con respecto a la composicin de la iglesia romana en el momento en que Pablo escriba,
surge naturalmente la cuestin de si era predominantemente judeocristiana o predominantemente
gentil. Algunos sostienen que los cristianos judos constituan la mayora. Ms comn es el punto
de vista de que Pablo se diriga fundamentalmente a una comunidad gentil. Pero la verdad
parecera ser que resulta imposible decidir con alguna medida de certidumbre si en la poca en
que Pablo escribi la mayora de los creyentes romanos eran gentiles o judos, y que por lo tanto
deberamos dejar pendiente esta cuestin. Lo que est perfectamente claro es que tanto el
elemento judeocristiano como el gentil eran considerables: es evidente que no se trataba de una
mayora aplastante y una minora pequea.
No sabemos cmo estaban organizados los cristianos romanos. Por la disposicin de los
saludos en el captulo 16 parecera que haba muchos grupos diversos. Se reunan por su cuenta
para el culto estos grupos? Alguna vez se reunan todos juntos como una sola iglesia de Dios
que est en Roma? En vista de los indicios que ofrece el captulo 16, del hecho de que el
vocablo iglesia no se usa nunca en Romanos con referencia a la comunidad cristiana de Roma
en conjunto, como tambin del tamao de la zona que abarcaba la ciudad de Roma, deberamos
considerar la posibilidad de que haya habido poca o ninguna organizacin central, y que Febe
puede haber tenido que tomar contacto con una cantidad de iglesias separadas antes que
sencillamente entregar la carta de Pablo al liderazgo de una sola iglesia unificada.
La ocasin en que fue escrita la epstola no ofrece dudas. Pablo haba completado en oriente
la obra misionera pionera que entenda corresponderle, y ahora se propona primero llevar el
producto de las colectas realizadas por las iglesias de Macedonia y Acaya a Jerusaln, y luego
partir con destino a Espaa para all continuar sus labores misioneras. Esperaba poder visitar
Roma de paso hacia occidente, pasar algn tiempo con los cristianos all, y luego, renovado por
la comunin con ellos, seguir viaje a su nuevo campo misionero con su bendicin, su inters, y
su apoyo. Todo esto resulta claro por 1:816a y 15:1433. Que Pablo decidiese escribir en ese
momento a los creyentes de Roma es justamente lo que se esperara. Es obvio que resulta
apropiado que los tuviera al tanto de la visita que esperaba p xv hacerles y que les contara sobre
su proyecto con respecto a Espaa. Tambin es lgico que se asegurase, o por lo menos
preparase el camino para asegurar, el inters y la colaboracin activa de ellos para la realizacin
de estos viajes, como tambin para solicitar sus oraciones a su favor. Senta la necesidad de
presentarse, por cuanto la gran mayora de los cristianos de Roma no lo haba visto nunca.
Resulta significativo que el encabezamiento de Romanos (1:16) sea mucho ms largo que el de
cualquier otra epstola paulina. Dado que para Pablo lo ms importante en relacin con un
apstol era el mensaje que se le haba encomendado que proclamase, no es de sorprender que
hubiese decidido que la mejor forma de presentarse sera incorporando en su carta un relato del
evangelio como haba llegado a entenderlo l.
Varias consideraciones de orden prctico probablemente lo llevaron a hacer que dicho relato
fuese particularmente completo y esmerado. Ya haca unos veinte aos que predicaba el
evangelio de Cristo, y es muy probable que haya tenido conciencia de haber llegado a un cierto
grado de madurez en cuanto a experiencia, reflexin y conocimiento. Esto indicaba que el
momento era adecuado para intentar, con la ayuda de Dios, esa ordenada presentacin del
evangelio. Es muy posible que haya pensado que, debido al tamao y la importancia de la
comunidad cristiana de Roma, y a su ubicacin en la capital imperial (a la cual muchsimos
cristianos de otras partes acudiran en algn momento de su vida), el marco formado por esta
carta dirigida a los creyentes romanos sera particularmente adecuado desde el punto de vista
del beneficio para el mayor nmero posible de personas (tanto mediante la edificacin de los
creyentes como tambin mediante el ofrecimiento de orientacin para la empresa misionera de la
iglesia), para una presentacin tan cuidadosa del evangelio. Posiblemente haya pensado,
igualmente, que las semanas previas a su partida para Jerusaln ofrecan cierta promesa de
relativa libertad y tranquilidad para organizar sus pensamientos.
Dios
9:111:36
Una lectura superficial de Romanos podra fcilmente dejar la impresin de que los captulos
9 a 11 no son sino una digresin que Pablo ha incluido bajo la presin de su propia preocupacin
personal y profunda por la cuestin del destino de los judos. Pero un estudio ms detenido y
cuidadoso revela el hecho de que stos constituyen parte integrante del desarrollo del tema de
1:16b17. El evangelio, que es el tema de 1:16b, es el evangelio que ya se ha definido en 1:14.
El uso en esa definicin del ttulo Cristo y la afirmacin de la relacin de Jesucristo con David
significan que el evangelio no se puede entender adecuadamente excepto en relacin con Israel,
el pueblo especial de Dios. Adems, en esa definicin que afirmaba que en el Antiguo
Testamento se anticipa el tema del evangelio, y la epstola se ocupa, desde la declaracin de su
tema en adelante, del asunto de la verdadera interpretacin del Antiguo Testamento. Pero est
claro que no es posible ocuparse seriamente del Antiguo Testamento sin ocuparse del fenmeno
de Israel. Si Pablo no hubiese abordado la cuestin de los judos, en una presentacin tan plena y
sistemtica del evangelio como la que se intenta en Romanos, se podra dudar de la seriedad de
la seriedad e integridad de sus repetidas apelaciones al Antiguo Testamento. Ms todava, las
palabras tanto para el judo primero como para el griego en 1:16b plantean la cuestin en
forma explcita y directa. Cuando se la retoma en 3:1ss., se la trata sintticamente, y queda claro
que una discusin seria sobre la fidelidad de Dios en relacin con la falta de fe de la gran
mayora de los judos est pendiente.
La decisin de encarar el tema justamente a esta altura est justificada. En 8:2839 Pablo ha
hablado de la certidumbre de la esperanza del creyente. En 8:2830 se ha referido al propsito de
Dios como la base de nuestra certidumbre. Pero, segn el Antiguo Testamento, Israel ocupaba un
lugar especial dentro de los propsitos de Dios. El final del captulo 8 constitua, por lo tanto, un
punto natural en el cual ofrecer un anlisis sobre la relacin de Israel con el propsito divino. En
realidad, podemos ir ms lejos todava y afirmar que en este punto la necesidad de ese anlisis se
ha hecho urgente, dado que la misma confiabilidad del propsito de Dios como base de la p 204
esperanza cristiana se pone en tela de juicio, en razn de la exclusin de la mayora de los judos.
Si la verdad es que el propsito de Dios para con Israel ha quedado frustrado, luego entonces,
qu clase de base para la esperanza cristiana constituye el propsito divino? Adems, si el amor
de Dios para con Israel (vanse, por ejemplo, Dt. 7:7s.; Jer. 31:3) se ha terminado, qu
confianza se puede depositar en el convencimiento de Pablo de que nada puede separarnos del
amor de Dios en Cristo (vv. 38s.)? Ms an, dado que las consecuencias ticas de la accin de
Dios en Cristo ya se han indicado en principio en los captulos 6 al 8, la exhortacin particular de
12:115:13 puede esperar un poco. De hecho, en vista de que la discusin en los captulos 9 al 11
hace posible una comprensin ms profunda y completa del evangelio, los captulos 1 al 11
constituyen una base teolgica ms satisfactoria para la consiguiente exhortacin tica que lo que
podran haberlo sido los captulos 1 al 8.
Con respecto a las dificultades especiales que ofrece el contenido de esta divisin principal
de la epstola, a esta altura se pueden decir varias cosas de utilidad.
(i) Es de la mayor importancia abarcar estos tres captulos juntos como un todo, y no
arribar a conclusiones acerca de la argumentacin de Pablo antes de haberla escuchado
hasta el final. El captulo 9 con toda seguridad se entender en un sentido totalmente no
paulino, si se lo considera desgajado de su continuacin en los captulos 10 y 11.
(ii) Entenderemos mal estos captulos si no reconocemos que su palabra clave es
misericordia. Aqu a Pablo le preocupa demostrar que el problema de la incredulidad
de Israel, que parecera poner en tela de juicio la confiabilidad de Dios mismo, est
relacionado con la naturaleza de la misericordia de Dios como que realmente es
misericordia, y como misericordia destinada no a un solo pueblo sino a todos los pueblos.
Le preocupa demostrar que la desobediencia de Israel, juntamente con el juicio divino
que ella merece y obtiene, est rodeada por todos lados de la misericordia divina. Al
mismo tiempo le interesa hacerle comprender a la comunidad cristiana de Roma el hecho
de que es slo por la misericordia de Dios que ella vive.
(iii) Solamente cuando la iglesia persiste en negarse a aprender este mensaje, cuando
secretamente quizs en forma enteramente inconsciente! cree que su propia
existencia est basada en logros humanos, y en consecuencia no entiende la misericordia
de Dios para con ella, es incapaz de creer en la misericordia de Dios para esa Israel
todava incrdula, y por ello sustenta la nocin reprensible y contra la p 205 Escritura de
que Dios se ha desembarazado de su pueblo Israel y que sencillamente lo ha reemplazado
por la iglesia cristiana.
(iv) Aqu corresponde mencionar la magnfica seccin sobre la eleccin de gracia hecha
por Dios, en la obra de Karl Barth, Church Dogmatics II/2, pp. 1506, que ha arrojado
mucha luz sobre estos captulos de Romanos. Su gran contribucin fue la de insistir en la
verdad tan enteramente obvia, una vez que se la ha formulado claramente, que resulta
casi increble que no hubiese sido formulada mucho antes de que la doctrina de la
eleccin, si ha de ser fiel a la Escritura, no debe comenzar de un modo abstracto, ya sea
partiendo del concepto de un Dios elector o del concepto de un hombre elegido, sino que
debe comenzar concretamente con el reconocimiento de Jesucristo como el Dios elector
y el hombre elegido. La doctrina de la eleccin sostenida por la iglesia ha sido
desvinculada de la correspondiente cristologa, como si tuviese que ver con un elegir por
parte de Dios del que Cristo de algn modo est ausente. Categricamente Barth hizo
volver a la iglesia a un entendimiento cristocntrico de la eleccin, y de este modo abri
el camino para el reconocimiento de que la doctrina escritural de la predestinacin no
[es] un mensaje combinado de gozo y terror sino que es luz y no tinieblas, ** asunto de
profundo agradecimiento y de gozosa esperanza. La eleccin es, en primer lugar, y
fundamentalmente, la eleccin que Dios hace de Jesucristo, pero en su eleccin estn
incluidas tanto la eleccin de los muchos, es decir, de pecadores individuales, como
tambin, en una posicin mediadora entre esta eleccin de los muchos y la eleccin del
Elegido, la eleccin de esa comunidad de Dios por cuya existencia Jesucristo ha de ser
atestiguado a todo el mundo, y todo el mundo ha de ser llamado a la fe en Jesucristo. El
reconocimiento de estas diferentes elecciones incluidas en la eleccin de Jesucristo nos
librar del intento de referir inmediatamente lo que dice Pablo al destino ltimo de los
individuos, aspecto sobre el cual la doctrina tradicional ha tendido a concentrar la
atencin en forma casi exclusiva. De hecho, la eleccin de la comunidad es lo que ocupa
la atencin de Pablo en Romanos 9 a 11, y la descripcin que hace Barth de las dos
formas de la sola comunidad resuelve muchas de las dificultades de estos captulos.
vosotros stos
justos por la fe
12:115:13
Los primeros once captulos de Romanos ya han indicado muy claramente que la vida que se
le promete al hombre que es justo por la fe tiene que ser una vida de obediencia a Dios. Implcito
ya en los captulos 15, el tema se vuelve explcito en el captulo 6. Quienes saben que Dios en
su gracia ha decidido verlos como si hubieran muerto al pecado difcilmente puedan seguir
viviendo en l con complacencia. Constituye una inescapable implicancia de su bautismo el que,
lejos de permitir que el pecado reine sobre ellos como el amo indiscutible de su vida, tienen que
rebelarse y pueden rebelarse contra el tirano usurpador, y presentarse ante aqul al cual por
derecho pertenecen. Han sido reclamados en forma decisiva para la obediencia a Dios, para la
santificacin. Mientras la tensin, con toda su verdadera angustia, en la que se ve envuelto el
cristiano, y de la que no puede evadirse en esta vida, recibi realce en el captulo 7, con notable
realismo y sinceridad, reconocindose con honestidad la fuerza del dominio que ejerce el pecado
sobre el creyente, Pablo poda, no obstante, afirmar confiadamente, en el captulo 8, que se ha
efectuado una liberacin. La concesin del Espritu significa la libertad para comenzar a cumplir
la justa exigencia de la ley de Dios, para comenzar a obedecer a Dios. Adems, todo lo que se
necesita decir acerca de la obediencia cristiana se dijo en principio en 8:15 (habis recibido el
Espritu de adopcin, por cuya habilitacin clamamos Abba, Padre); porque hacer referencia
al Dios verdadero usando el nombre de Padre, con entendimiento, seriedad y sinceridad es, por
cierto, todo lo que se exige de nosotros. Porque llamarle Padre con verdadero entendimiento,
seriedad y sinceridad, requiere necesariamente procurar ser, pensar, hablar y hacer
empeosamente aquello que le resulta agradable a l, y evitar todo aquello que le resulta
desagradable. Mas, dado que esta obediencia en pensamiento y en actitud, en palabra y en
hechos, se ha de lograr en las difciles y peligrosas situaciones concretas de la existencia
humana, por creyentes que estn, todos por igual, lejos de ser plenamente comprensivos, p 276
plenamente serios, plenamente sinceros, Pablo despus de haber procurado llevar, en los
captulos 911, a los cristianos de Roma a una percepcin ms profunda de la realidad y el
misterio de la misericordia de Dios procede en 12:115:13 a efectuar una exhortacin tanto
prctica como particular.
Se acepta ampliamente que en esta divisin de la epstola Pablo se vali en forma
considerable de materiales tradicionales de diversas clases. De tiempo en tiempo hemos de notar
sus probables fuentes. Pero lo que nos va a ocupar principalmente ser la significacin que tiene
dicho material en su contexto en Romanos.
1. Se enuncia el tema de esta divisin principal de la epstola
12:12
Estos dos versculos desempean el papel de introduccin para el resto de la divisin
principal 12:115:13, cuyo tema dan a conocer.
1
Os exhorto, pues, hermanos, por las misericordias de Dios a presentaros como
sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestra adoracin racional. 2 Y dejad
de permitir que seis conformados a esta era, sino seguid dejando que seis
transformados por la renovacin de vuestra mente, a fin de que comprobis cul es
la voluntad de Dios, aquello que es bueno y agradable y perfecto.
1. Os exhorto, pues, hermanos, por las misericordias de Dios. Apoyado como lo est por
la expresin por las misericordias de Dios, que vuelve la mirada hacia aquello sobre lo cual
vena escribiendo Pablo, el pues probablemente tiene su plena fuerza e indica que lo que se
est a punto de expresar se basa en lo que ya se ha dicho, o se sigue de ello. La obediencia del
cristiano es su respuesta a lo que Dios ha hecho por l y por todos los hombres en Jesucristo. Su
motivo bsico es la gratitud por la bondad de Dios expresada en Cristo. Esto significa que todo
esfuerzo moral cristiano verdadero es teocntrico, teniendo su origen no en un deseo humanstico
de destacar el yo mediante el logro de alguna superioridad moral, ni en la ilusoria esperanza del
legalista de poner a Dios bajo obligacin para con l, sino simplemente en la accin divina de la
gracia. La eleccin de Agradecimiento como encabezamiento de la tercera divisin p 277 del
Catecismo de Heidelberg que trata de la obediencia cristiana, y el comentario de J. A. Bengel
sobre este versculo, El cristiano entiende su responsabilidad a partir de la bondad del Dios
misericordioso, reflejan una percepcin acertada de la significacin del presente versculo.
Las palabras por las misericordias de Dios indican el fundamento en que apoya Pablo su
apelacin. El uso del plural probablemente se deba a la influencia de la Septuaginta, que en
forma regular traduce el vocablo hebreo que significa conmiseracin, que es un sustantivo
plural, por un plural griego, y en castellano puede ser preferible un singular (comprense BJ y TA,
por ejemplo). Pablo est pensando en la misericordia divina como aquello que orienta todos los
propsitos y actos de Dios en relacin con su creacin, o sea la misericordia que ha sido revelada
en Cristo, antes que en una cantidad de diferentes manifestaciones de ella. Uno se podra
preguntar, debido a la prominencia especial de varios vocablos griegos relacionados con la
misericordia en los captulos 911, si esta frase, y tambin el pues, se refieren particularmente
a estos captulos; pero, como toda la seccin de 1:1811:36 se ocupa de la accin del Dios
misericordioso, y palabras como gracia, bondad, longanimidad y amor aparecen en los
primeros ocho captulos, aun cuando las palabras que aluden a la misericordia y la
conmiseracin pueden estar ausentes, es ms probable que Pablo consideraba que su
exhortacin estaba basada en todo el curso de lo que ha dicho hasta aqu en la epstola.
El verbo griego traducido como exhortar puede cubrir una gama de significados desde
implorar o encarecer hasta invitar y solicitar. Tambin puede significar consolar.
Pero el sentido neotestamentario ms caracterstico es exhortar, como se usa el trmino para
denotar la anhelante apelacin, basada en el evangelio, a quienes ya son cristianos, a vivir
consecuentemente con el evangelio que han recibido. Cuando se usa en este sentido, como
trmino tcnico para la exhortacin cristiana, expresa urgencia y seriedad pero tambin la nota
de autoridad: el autorizado llamamiento a la obediencia emitido en el nombre del evangelio.
a presentaros. Es muy probable que la palabra griega se use en este caso como trmino
cltico tcnico, con el sentido de ofrecer (un sacrificio), aun cuando nunca se usa as en otras
partes en la Biblia griega. Esto explicara la omisin de a Dios, que de otro modo parecera
requerirse asociado al verbo, ya sea adems de agradable, o en su lugar. Presentaros es
literalmente presentar vuestro cuerpo, vosotros mismos en la totalidad de vuestra vida
concreta. El cristiano ha de presentarse en su vida toda a Dios como sacrificio. Siendo ya
pertenencia de Dios por derecho de creacin y por derecho de redencin, todava tiene que llegar
a pertenecer a p 278 Dios en virtud de su propia entrega de s mismo en libertad. Y esta entrega,
desde luego, tiene que renovarse vez tras vez.
vivo, santo y agradable a Dios. En algunas versiones, a diferencia del original, se traduce de
forma que se da nfasis especial al vocablo vivo, logrando la impresin de que se trata de algo
que est vivo (efecto que algunas versiones inglesas logran colocando la palabra vivo delante
del sustantivo y las restantes despus), y que los otros dos eptetos hubiesen sido agregados a
ltimo momento. Comprense, por ejemplo, BJ, BC. Esto ha alentado en algunos lectores la
tendencia a suponer que lo que quiere decir vivo o viviente aqu es que, a diferencia de una
vctima animal, este sacrificio no tiene que ser muerto. Pero esta difundida explicacin de vivo
nos parece bastante improbable. Por una parte, parecera ser una cuestin demasiado obvia como
para que se la tenga que mencionar; por otra, las vctimas animales siempre estaban vivas cuando
se las iba a sacrificar. Empero, cuando se reconoce que los tres eptetos estn en un mismo nivel,
resulta ms natural entender vivo en un sentido ms parecido a los otros dos adjetivos.
Entendemos que Pablo quiere decir que el cristiano libremente ofrecido por s mismo a Dios
tiene que estar vivo en un sentido teolgico profundo, viviendo en novedad de vida (6:4).
Entre las otras numerosas veces que aparece vivir y vida en Romanos podemos hacer
referencia, por ejemplo, a 1:17; 5:17; 6:10, 11, 13, 22; 8:6, 10, 13.
Cuando describe el sacrificio como santo, Pablo indudablemente llama la atencin
primeramente al hecho de que el cristiano que est siendo ofrecido a Dios pertenece ahora a
Dios, en lugar de pertenecerse a s mismo. Mas, si bien el significado bsico de santo es
apartado para Dios, perteneciente a Dios, tambin adquiere un contenido tico debido al carcter
de Dios. Dado que se trata del Dios que se ha revelado a s mismo, el pertenecer a l obliga al
cristiano a esforzarse por ser y hacer lo que concuerda con su carcter. El otro epteto,
agradable a Dios, designa el sacrificio como un sacrificio adecuado y verdadero, un sacrificio
como el que Dios desea y acepta.
que es vuestra adoracin racional se entiende mejor como referido a toda la frase a
presentaros como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. El constantemente repetido
ofrecimiento de nosotros mismos en todo nuestro vivir concreto como sacrificio a Dios es el
verdadero acto de adoracin. Si bien esto indudablemente tiene que significar que la verdadera
adoracin debe incluir la totalidad de la vida del cristiano de da en da, y que ninguna adoracin
cltica puede resultarle aceptable a Dios si no va acompaada de la obediencia en la vida
(comprense pasajes veterotestamentarios tales como Isaas 1:1017; 58:111; Ams 5:2124),
resultara injustificable argumentar sobre la base de esto que no hay cabida para una adoracin
cltica p 279 cristiana como tal. Toda vez que dicho culto, en el sentido ms estricto, se
practique siempre como parte de un culto ms amplio que abarque la totalidad de la vida del
cristiano, y no se tome como algo aceptable a Dios aparte de la obediencia en el diario vivir, no
hay nada aqu que le niegue lugar en la vida de los fieles. Lo que est diciendo aqu Pablo es, en
efecto, perfectamente consecuente con el parecer de que la adoracin cltica tendra que
constituir el punto central de todo ese culto ms amplio que es la constantemente repetida
entrega de s mismo que hace el cristiano en obediencia en el curso de su vida diaria.
El adjetivo griego (derivado del sustantivo que puede significar tanto razn como
palabra) que hemos traducido como racional era un trmino muy usado por los filsofos a
partir de finales del siglo IV. Perteneca tambin a la terminologa del misticismo antiguo. Se
usaba en el judasmo helenstico, aunque no aparece en la Septuaginta. Ultimamente se ha
favorecido con frecuencia el vocablo espiritual como traduccin del trmino en este caso, y se
ha sostenido el punto de vista de que lo que Pablo quera destacar era que el ofrecimiento de s
mismo como sacrificio constitua un culto espiritual en el sentido de ser interior, por oposicin a
ritos externos. Pero con seguridad que es mucho ms probable que lo que quera decir era que se
trataba de un culto racional, consecuente con una adecuada comprensin de la verdad del
evangelio; por ende un culto o adoracin reflexiva, inteligente. El ofrecimiento de uno mismo es
el ofrecimiento de todo su ser en el curso del vivir concreto, cuestin no slo de pensamientos,
sentimientos y aspiraciones ntimos, sino tambin de palabras y actos externos, de obediencia en
el curso de la vida. Este es el tipo de culto que puede con propiedad llamarse racional, porque
es el tipo de culto que el conocimiento verdadero del evangelio exige y hace posible.
2. Y dejad de permitir que seis conformados a esta era, sino seguid dejando que seis
transformados por la renovacin de vuestra mente. Muchos intrpretes han sostenido que se
ha de discernir una distincin significativa aqu entre los verbos griegos traducidos como
conformar y transformar, refirindose el primero se argumenta a la forma exterior
nicamente, indicando por consiguiente algo externo y superficial, y refirindose el segundo al
ser interior, indicando por consiguiente una transfomacin profunda. Pero las dificultades que
acosan a este parecer son tales que resultara muy poco sabio aceptarlo. Traduciendo los
imperativos presentes pasivos de la segunda persona del plural (en el primer caso precedido por
una partcula negativa) mediante dejad de permitir que seis conformados y seguid dejando
que seis transformados, respectivamente, hemos procurado destacar tanto el sentido de los
imperativos pasivos como tambin, en cada caso, la significacin del uso del imperativo
presente. Los p 280 cristianes viven an en esta era. Pero, si entienden lo que Dios ha hecho
por ellos en Cristo, saben que pertenecen, en virtud de la misericordiosa decisin de Dios, a su
nuevo orden, y por lo tanto no pueden conformarse con seguir permitindose ser continuamente
marcados de nuevo con el sello de esta era que va pasando. Sobre la base del evangelio, a la luz
de las misericordias de Dios, no hay ms que una posibilidad que realmente les queda, y es la
de resistir este proceso de ser continuamente moldeados y formados segn el patrn de esta
presente era, con sus convenciones y sus normas de valor. Las buenas noticias, de las que el
imperativo dejad de permitir que seis conformados da testimonio, son la de que ya no son
ms vctimas impotentes de fuerzas tirnicas, sino que pueden resistir esta presin que viene
tanto de fuera como de dentro, porque la misericordiosa accin de Dios en Cristo ha provisto la
base para la resistencia. En la situacin en que se encuentra por el evangelio, el cristiano tiene la
posibilidad de resistir (aparte de que debe, y mediante el auxilio del Espritu Santo puede
hacerlo) las presiones para que se acomode o conforme a esta era. Este mandamiento es algo que
necesita or vez tras vez. Debe siempre constituir una gran proporcin del contenido de la
exhortacin cristiana, mientras la iglesia sea militante aqu en la tierra. Porque las presiones de
conformarse estn siempre presentes, y son siempre fuertes e insidiosas, de modo que con
frecuencia el cristiano cede en forma inconsciente. Lo que implica el tiempo verbal presente (que
lo que se est prohibiendo es algo que est realmente ocurriendo) es siempre cierto. El cristiano
siempre tiene que confesar que en una medida penosamente grande su vida se conforma a esta
era. En lugar de seguir alegre y placenteramente dejndose ser marcado nuevamente, y dejndose
moldear por la moda de este mundo, ahora ha de ceder a una presin diferente, a la direccin del
Espritu de Dios. Ha de dejarse ser transformado continuamente, remoldeado, rehecho, de
manera que su vida aqu y ahora exhiba cada vez ms claramente las seales y las prendas del
venidero orden divino, ese orden que ya, en Cristo, se ha hecho presente. Es por la renovacin
de vuestra mente que se efecta esta transformacin. Toda la vida del hombre se transforma, en
la medida en que el Espritu Santo renueva la mente cada, soltando las ataduras de su
egocentrismo, de modo que comienza a pensar en forma realmente objetiva, en lugar de hacerlo
en forma egocntrica.
a fin de que comprobis cul es la voluntad de Dios, aquello que es bueno y agradable y
perfecto concluye los dos versculos introductorios con una indicacin de propsito. El verbo
traducido como comprobar puede significar ya sea comprobar, probar, o aprobar (como
resultado de haber probado). Aqu, seguido como est por una pregunta indirecta, resulta mejor
entenderlo en el primer sentido, si bien Pablo, por supuesto, p 281 quiere significar que el
discernimiento de la voluntad de Dios ser seguido por la obediente aceptacin de ella. Esta
clusula final, por una parte, supone que la mente, lejos de ser un elemento no cado de la
naturaleza humana, necesita ser renovada si ha de poder reconocer y abrazar la voluntad de Dios
(es por lo tanto una advertencia contra la ilusin de que la conciencia, como tal, y aparte de su
renovacin por el Espritu, y de su instruccin por la disciplina del evangelio, constituye una
gua enteramente confiable para la conducta moral); por otra parte, indica la dignidad del
cristiano individual llamado como lo est a ejercitar una libertad responsable, y constituye la
refutacin decisiva de todo sacerdotabsmo descarado que intentase reducir al laico cristiano a
una especie de ciudadana de segunda clase en la iglesia. Saber que Dios tiene la intencin de
que el cristiano comn sea transformado de tal forma por la renovacin de su mente como para
que sea capaz l mismo, a la luz del evangelio y en el seno de la comunin de los fieles, de
[comprobar] cul es la voluntad de Dios, aquello que es bueno y agradable y perfecto, es saber
que no debemos intentar imponernos a nuestros hermanos en la fe.
El agregado de las palabras aquello que es bueno y agradable y perfecto podra parecer
ms bien innecesario a primera vista. Pero el agregado de aquello que es bueno puede haberse
originado ante el conocimiento de que entre los cristianos de Roma podra haber quienes se
sentan inclinados a valorar los dones carismticos ms espectaculares en forma ms favorable
que el fruto tico del Espritu, como tambin aquellos que se sentan molestos por las
restricciones morales, y eran dados a confundir licencia con libertad del Espritu. Para aquellos
cuyo trasfondo era el paganismo gentil, la tentacin de considerar la religin cristiana en funcin
de una comunin mstica no tica debe haber sido fuerte. La advertencia de que Dios desea lo
moralmente bueno sera beneficiosa para tales personas. Quiz la explicacin ms probable del
agregado paulino de agradable (a Dios) aqu sea que con el fin de contrarrestar cualquier
tendencia hacia un misticismo no tico, habiendo definido la voluntad de Dios como aquello
que es bueno, senta que se haca necesario prevenir tambin contra una posible interpretacin
equivocada de lo que se entiende por lo bueno. Mediante agradable, el apstol subraya el
hecho de que lo bueno a que aqu se alude no es lo bueno en sentido antropocntrico, sino lo
bueno tal como lo determina la revelacin de la voluntad de Dios, cuestin de obediencia a los
mandamientos de Dios. Sobre perfecto, el mejor comentario es Marcos 12:30s. (comprense
Dt. 6:5; Lv. 19:18): amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente, y con todas tus fuerzas Amars a tu prjimo como a ti mismo. La voluntad de
Dios, aquello que Dios requiere de nosotros, es perfecta, completa, absoluta; porque l nos p 282
reclama enteramente para s y para nuestros prjimos. As, el ltimo de los tres trminos
interpreta los otros dos; porque deja aclarado que la voluntad de Dios no es algo que se pueda
manejar y lograr, como se imagin errneamente el joven rico (Maestro, todas estas cosas he
observado desde mi juventud), sino la demanda absoluta de Dios, que slo Cristo ha cumplido.
Es esta demanda absoluta de Dios, por la cual nos reclama enteramente para s y para nuestros
prjimos, la que quienes estn siendo transformados por la renovacin de sus mentes reconocen
y abrazan gustosamente cuando les sale al encuentro en todas las circunstancias concretas de su
vida, y a la que se reconocen totalmente entregados, aunque en esta vida nunca puedan cumplirla
acabadamente.
5. La deuda de amor
13:810
Luego de ocuparse en 13:17 del cumplimiento de las responsabilidades polticas del
cristiano, que, como lo expresa Calvino, constituye una parte p 308 no despreciable del amor,
Pablo procede a resumir su exhortacin tica particular en el mandamiento de amor, que todo lo
engloba.
8
No dejis ninguna deuda para con nadie sin cancelar, excepto la deuda del amor de
los unos para con los otros; porque el que ama al otro ha cumplido la ley. 9 Porque
No cometers adulterio, No matars, No hurtars, No codiciars, y
cualquier otro mandamiento que haya, se resumen todos en esta palabra: Amars
a tu prjimo como a ti mismo. 10 El amor no le hace el mal al prjimo: el amor es
por consiguiente el cumplimiento de la ley.
8. No dejis ninguna deuda para con nadie sin cancelar repite en forma negativa el
mandato positivo del v. 7: Rendid a todos aquello que es vuestra obligacin rendirles.
Proporciona as una adecuada transicin con el pargrafo anterior. Los cristianos no deben dejar
deudas impagas, ninguna obligacin para con sus semejantes sin cumplir.
excepto la deuda del amor de los unos para con los otros. Dos cuestiones es preciso
resolver aqu: la primera se refiere al significado de la expresin griega traducido como
excepto, y la segunda el alcance de los unos para con los otros. Con respecto a la primera,
se ha sostenido por algunos que la expresin debera traducirse en este caso pero
(ocasionalmente tiene dicho significado: 14:14; Mt. 12:4; 1 Co. 7:17), y que todo el v. 8a
significa No debis nada a ningn hombre, pero deberais amaros unos a otros (as Barrett).
Pero esto exige que se agregue en la segunda mitad de la oracin un verbo usado en la primera
mitad, no slo con un sentido distinto sino tambin en un modo verbal diferente; y, si bien el
agregar el mismo verbo con sentido diferente podra aceptarse perfectamente como un juego de
palabras (comprese 14:13, donde el mismo verbo se usa con sentidos diferentes en las dos
partes del versculo), la combinacin de cambio de sentido y cambio del modo verbal, donde no
se repite el verbo, es tan burda como para resultar extremadamente improbable. Por lo tanto
tomamos la expresin griega en su sentido corriente de excepto, y entendemos que la idea no
es, por cierto, que se trata de una deuda que no tenemos ninguna obligacin de cumplir, sino que,
a diferencia de aquellas deudas que podemos pagar y cancelar definitivamente, sta es una deuda
ilimitada que jams podremos cumplir adecuadamente, ni siquiera en el momento presente y que,
por ms que nos esforcemos en cumplirla, no obstante sigue aumentando constantemente.
Estaremos, de esta manera, siempre tratando por todos los medios de cumplirla y no obstante
siempre debindola. Con respecto a la segunda cuestin, los unos para con los otros se ha
entendido a veces como indicacin de que el amor a que se hace referencia se limita a los p 309
hermanos en la fe. Pero es mucho ms probable que, habiendo acabado de decir No dejis
ninguna deuda para con nadie sin cancelar, Pablo haya querido decir la deuda del amor de los
unos para con los otros en sentido muy amplio. Se entiende, naturalmente, que el negativo
universal con el cual comienza la oracin (es ms enftico en el original griego que en nuestra
traduccin) controla la referencia a las palabras siguientes. No hay nadie que no est incluido en
los unos para con los otros.
porque el que ama al otro ha cumplido la ley. Con toda seguridad que la sugerencia de que
el griego debera entenderse con el significado de porque el que ama ha cumplido la otra ley
debe rechazarse decididamente. No ha habido ninguna referencia clara a ninguna ley en las
oraciones precedentes; la palabra ley no ha sido usada desde que apareci en 10:5. Explicar
que por la otra ley Pablo quiere decir la ley veterotestamentaria por oposicin a la ley civil de
Roma sugerida por las primeras palabras de este versculo entendido en ntima conexin con los
vv. 17 resulta, por cierto, inaceptablemente forzado. Pocas dudas caben de que debemos tomar
al otro como el objeto de ama. Tiene que significar no slo otro ( AV) o algn otro a
diferencia de uno mismo (Barrett), sino el otro, es decir, aquel que en un momento particular
se enfrenta a l como su prjimo en el sentido neotestamentario. Por consiguiente alude a todos
aquellos que de tiempo en tiempo lo ponen frente a la exigencia de servicio dada por Dios
(comprese VRV3mg). Una persona no ha cumplido la ley por el mero hecho de que ama a
alguien ms, a alguna persona que no sea ella misma (desde luego que la mayora de las
personas logran hacer esto, si bien en forma ms o menos inadecuada, por lo menos alguna vez
en la vida). El artculo determinante delante de otro es importante: tiene efecto generalizador.
El cumplimiento de la ley comprende no solamente el amar a alguien que no sea uno mismo,
sino amar a cada persona que Dios pone delante de uno como su prjimo, por la circunstancia de
ser alguien a quien uno est en posicin de afectar para bien o para mal. El prjimo en el
sentido neotestamentario no es alguien elegido arbitrariamente por nosotros, sino que nos es
dado por Dios.
El porque inicial indica que lo que se dice constituye de algn modo una razn, o una
explicacin, para lo que se dice en el v. 8a. Dos interpretaciones posibles se ofrecen: (i) el v. 8b
puede entenderse como afirmacin de una razn para la expresin del amor de los unos para con
los otros: hacerlo equivale a cumplir la ley. Es improbable que Pablo quisiese decir que algunas
personas de hecho cumplen la ley en el sentido de obedecerla plenamente (porque esto sera
contradictorio con lo que dice en otras partes de Romanos, por ejemplo en 3:20), sino
simplemente que el tratar de amar es ubicarse en la direccin correcta para obedecer la ley. (ii) p
310 el v. 8b puede entenderse como explicacin de la razn por la cual la deuda de amor jams
puede cumplirse acabadamente. Es evidente que no se la puede cumplir plenamente, porque, si
hubiera personas que pudiesen amar a sus prjimos en el sentido ms pleno, estaran haciendo lo
que hemos visto que es una imposibilidad para hombres cados: habran cumplido perfectamente
la ley. De estas interpretaciones la (ii) parecera preferible. Encuadra mejor en lo que parece ser
el movimiento del pensamiento paulino, y, si se acepta, el uso del tiempo perfecto ha cumplido
no ofrece ninguna dificultad.
9. Porque No cometers adulterio, No matars, No hurtars, No codiciars, y
cualquier otro mandamiento que haya, se resumen todos en esta palabra: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. Para confirmar el contenido del v. 8b Pablo procede a indicar que
los mandamientos de la segunda tabla del Declogo se resumen todos en el mandamiento de
amar al prjimo como a uno mismo (Lv. 19:18). Especifica slo cuatro mandatos, indicando
mediante la frase y cualquier otro mandamiento que haya que se limita a mencionar algunos
casos. Mientras en Levtico 19:18 el prjimo es claramente el compatriota israelita, como lo
indica la primera parte del versculo, para Jess el trmino tena alcance universal, como se ve
por Lucas 10:2537. No hay base adecuada para pensar que su alcance fuera menos amplio para
Pablo que para Jess. A veces se ha argumentado que el mandamiento de amar al prjimo como
a uno mismo legitima, e incluso exige en realidad, el amor a uno mismo. La significacin de
como a ti mismo es ms bien que Dios nos dirige su mandamiento a nosotros como hombres
que somos, como pecadores que, de hecho, se aman a s mismos, y como tales nos pide que
amemos a nuestros prjimos. Esta forma del mandamiento indica que el amor para el prjimo
que se nos exige es un amor que es totalmente real y sincero: tan real y sincero como el
pecaminoso amor que nos prodigamos a nosotros mismos, de cuya realidad y sinceridad no cabe
la menor duda.
10. La formulacin negativa de El amor no le hace el mal al prjimo se debe a la forma
negativa de los mandamientos a los que Pablo acaba de referir. Pero, como en los mandamientos
mismos, as tambin est implcito aqu un contenido positivo. Es de todos modos un absurdo
error despreciar la formulacin negativa; porque siempre ha de ser necesario (adems de la
positiva) como criterio de prueba tocante a la realidad del amor. Con cunta frecuencia el amor
cristiano sufre menosprecio por el hecho de que los que lo alaban a gritos y confan en que lo
poseen, no obstante persisten en hacerle dao a sus prjimos!
el amor es por consiguiente el cumplimiento de la ley. Llegar a la conclusin de que
podemos olvidar el Declogo y todo el resto de la ley, y p 311 simplemente arreglarnos con el
mandamiento del amor (o, como los que tienden a sacar esta conclusin probablemente querran
llamarlo, el principio del amor), estara totalmente equivocado. Porque, si bien realmente
necesitamos el resumen para evitar que perdamos de vista el bosque por mirar los rboles y que
entendamos los mandamientos individuales de modo rgido, literal, pedante, sin imaginacin y
sin amor, del mismo modo necesitamos los mandamientos individuales, en los que la ley
particulariza la obligacin general de amar, para evitar que nos quedemos conformes con
sentimientos vagos, y con frecuencia hipcritas, que en nosotros mismos y a menudo tambin
en otros somos propensos a confundir con el amor cristiano.
Abraham, 25, 7792, 182, 197, 210, 214, 215, 216ss, 253
Acaya, xiii, xiv, 339, 350
Adn, 104119, 147, 184
adopcin, 175, 176ss, 188s, 195, 209, 217, 275
adopcionismo, 4, 6
adoracin, 209, 278s, 356
Agar, 216s
amor, incluido el amor de Dios, el amor de Cristo, el amor del hombre a Dios, el amor del
hombre a Cristo, el amor del hombre al hombre, 8s, 99s, 199, 201s, 219, 268, 291ss, 307ss
Ampliato, 355
Andrnico, 354, 355
ngeles, 201, 302
Antiguo Testamento, xii, 3s, 18, 19ss, 22s, 44, 54s, 58, 60, 63ss, 66, 75, 80ss, 88, 100, 151, 184,
187s, 199, 203, 210, 219, 225, 229s, 233s, 241s, 248ss, 252ss, 261, 265ss, 271s, 334s, 337,
347s, 361
Apeles, 355
apstol, apostolado, xiv, 13, 248 Vase tamb. Pablo, apostolado
Aquila, 353s
Aristbulo, 355
Asncrito, 356
bautismo, 121ss, 243, 275
beso, 356
celo para con Dios, 232, 237s
circuncisin, 41, 56ss, 84s, 336
Claudio, 347, 353, 355, 356
codicia, 151s
colecta, 339, 349ss
conciencia, 50ss, 207, 305s
Corinto, xiii, 352, 353, 360
creacin, Creador, 31ss, 88, 181, 183ss, 194
creencia, vase fe
Cristo, 2, 203 Vase tamb. Jesucristo
Cuarto, 360
cuerpo, metfora del, 285
David, 2, 4, 5ss, 60, 210, 337
dbiles, los, 316ss, 322ss
desobediencia, 114s, 204, 232ss, 248s, 264ss, 269s Vase tamb. incredulidad
diaconado, 287s, 289s, 352
Dios, amor de, 9, 96, 99s, 193s, 193s, 200ss, 204, 244s, 268, 272s; bondad de, 43s, 227, 262;
como Creador, 31, 34, 88, 226; de paz, 352; eternidad de, 32; fidelidad de, 59, 268, 336;
invisibilidad de, 31; ira de, 17s, 28ss, 44, 65, 73, 86, 102s, 226ss, 265, 297s; justicia de,
vase justificacin, misericordia de, 72s, 204, 215, 220ss, 228, 268ss, 276; paciencia,
longanimidad de, 70, 226s, 234, 313; paternidad de, 9, 174, 176ss; poder de, 17ss, 32, 125,
193, 220, 227; propsito de, 69s, 103, 116s, 164, 168, 193s, 203273; sabidura de, 272
doxologa, 210s, 272, 340
las doxologas, (16:2527), xi, xii, xiii, 360
Efeso, xi, 353
eleccin, elegido, 194, 198, 205, 208, 214ss, 231ss, 251ss, 264ss, 271ss
Elas, 252
en Cristo, 130, 206
Epeneto, 354
Erasto, 360
Esa, 215, 218ss, 229
escatologa, 17s, 4252, 91, 111, 113, 120, 122, 128, 181ss, 201, 210, 264ss, 279s, 311ss
esclavitud, esclavo, 2, 130s, 133, 135ss, 149s
Espaa, xv, 13, 15, 249, 339, 348
esperanza, 89, 96, 98ss, 180195, 203s, 293, 334, 338 Vase tamb. escatologa
Espritu, 6s, 13, 59, 93, 99s, 119, 143s, 146, 149, 155, 157, 162ss, 173ss, 180ss, 280ss, 286, 293,
338
Espritu Santo, vase Espritu
Estado, el, 299ss
Estaquis, 355
estoicos, 36, 51, 272, 273
evangelio, 1, 3, 16, 18s, 25ss, 360s
expiacin, vase Dios, ira de; Jesucristo, muerte de; justificacin; reconciliacin
Faran, 215, 221s, 225, 228, 229
fe, 8, 12, 19s, 22s, 25ss, 45s, 59, 66ss, 70, 73ss, 77ss, 93ss, 128, 183s, 235s, 240ss, 246ss, 282ss,
286s, 322ss, 331ss Vase tamb. obediencia
Febe, xiii, 289, 339, 352s, 355
filial, carcter, 6, 175s, 181ss, 186s,
Fillogo, 356
Flegn, 356
fuertes, los, 317ss, 322ss
Gayo, 360
gentiles, xiv, 8s, 14s, 18s, 27s, 40s, 42s, 45, 48s, 56, 63, 74ss, 87s, 207, 215, 229, 232, 234, 246s,
249, 250, 253, 258, 264ss, 281s, 336ss, 339, 342ss
gloria, glorificacin, 17s, 32, 68, 98, 125, 180ss, 186ss, 194, 195, 209, 227ss, 335s
gloriarse (es decir, jactarse), 25, 52s, 54, 7377, 79s, 98, 103s, 344
glosolalia, 190
gozo, regocijo, 98ss, 293, 295, 328s, 337, 338
gracia, 8ss, 81s, 98, 105, 112s, 117s, 120, 133, 134, 139s, 234, 242, 251ss, 282, 359
gracia, la (16:20 (24)), xi, xii, xiii, 360
Hermas, 356
Hermes, 356
Herodin, 356
hijos de Dios, vase filial, carcter
idolatra, dolos, 33s, 54, 185
Ilrico, 345
incredulidad, 59, 89s, 184, 204, 207, 216, 229, 264ss Vase tamb. desobediencia
ira de Dios, vase Dios, ira de
Isaac, 197, 210, 215, 216ss
Ismael, 215, 216ss, 219ss, 228s
Jacob, 210, 215, 219ss
jactancia, vase gloriarse
Jasn, 359
Jerusaln, 339, 345, 349ss
Jesucristo, amor de, 199, 202, 244s; como Seor, vase Seor; como Sumo sacerdote, 199, 343s;
descendencia davdica de, 5, 203, 336; divinidad de, 7, 9, 210ss, 244s, 300; encarnacin de,
5; exaltacin de, 6, 199, 246s; Hijo de Dios, 4s, 6s, 167ss, 194, 197; humanidad de, 5s, 7,
167ss, 199, 241ss; Mesas, 2, 5, 210, 237, 336, 337s; muerte de, 69s, 92, 101, 103, 121,
123ss, 128s, 142, 197ss, 325, 334; nombre, 2, 122s; obediencia de, 114s, 240; objeto de la fe,
67, 284s; parusa de, 97s, 183, 189, 266s, 270, 312ss, 345s, 359; piedra de tropiezo, 236s;
resurreccin de, 5s, 91, 121, 125ss, 128, 172, 199, 245; Siervo del Seor, 92, 346; y Adn,
104119 Vase tamb. en Cristo
Jos, 5
judaizantes, 318, 358
judos, xiv, 15, 18s, 28, 35, 3864, passim, 67s, 75s, 79, 82ss, 147s, 203ss, 231ss, 251ss, 336s
juicio, 40, 42ss, 46s, 64, 112, 272, 304, 322ss
Julia, 355, 356
Junia(s), 354s
juramentos, 12
justificacin, justicia, 19ss, 25ss, 65ss, 73ss, 77ss, 93ss, 102s, 111ss, 119ss, 135, 172, 195, 231ss,
265ss, 329
ley, 40s, 48ss, 55ss, 64, 67, 73ss, 85s, 105, 110, 116s, 133, 139ss, 144ss, 162ss, 173ss, 209,
233ss, 238ss, 309s, 318, 323s, 326s
libertad, 135s, 139ss, 164ss, 169, 186s, 327ss
Lucio, 359
llamado, llamar, 3, 9, 195, 268
macabeos, mrtires, 200
Macedonia, xiv, 339, 345, 350
mandamiento, 146, 152ss, 241, 281s, 310s
mandamiento, el dcimo, 150ss
Mandamientos, los Diez, 30, 54, 310s
Mara, 354, 355
Mesas, 2, 5, 266s Vase tamb. Jesucristo, Mesas
misterio, cultos de, 123, 126s
Moiss, 2, 110, 116, 152, 207s, 215, 220, 223, 225, 240, 250
muerte, 107ss, 117ss, 120ss, 140, 145s, 153ss, 159s, 164ss, 175, 201
mujeres, 355
Narciso, 356
Nereo, 355, 356
Nern, 356
obediencia, 8, 55, 114ss, 134s, 169, 174, 194, 248, 275ss Vase fe
obras, 44ss, 64s, 67, 75, 77ss, 218, 235s, 240
Olimpas, 356
olivo, metfora del, 262s
oracin, 11s, 177, 189s, 207s, 244, 294, 339, 351
oracin-deseo, 335, 338, 339, 352
Pablo, apostolado, xv, 13, 7s, 12, 14, 260s, 339, 342s
paternidad de Romanos, xiss
pacto, 55, 59, 209s, 266s, 336
Padrenuestro, el, 177
patriarcas, 210, 214, 262, 265, 336
Patrobas, 356
paz, 9s, 63, 94ss, 297, 329, 338, 352
pecado, 28ss, 36, 42s, 59ss, 68s, 70s, 83, 86, 105, 107ss, 119133, 134138, 145ss, 164ss, 228,
332s
Pedro, xiii
perdn, 71, 83 Vase justificacin
Prsida, 355, 356
poder de Dios, vase Dios, poder de
predestinacin, 191ss, 205, 214s Vase tamb. eleccin
primera persona del singular en 7:725, 145, 147150, 155, 157, 165
primicias, 188, 261s
Prisca, 353s, 355
profeca, profetas, 2, 3, 64, 248, 286s
promesas de Dios, 2, 3, 85ss, 181, 209s, 217, 233
propiciacin, 69ss
Qumrn, textos de, 241
Rebeca, 217s
reconciliacin, 9, 95ss, 103, 106, 259, 260s
redencin, 68, 189
reino de Dios, 328
remanente, 230, 251ss
rescate, 68
resurreccin de muertos, 122, 172s, 189 Ver Jess, resurreccin de
riquezas, de Cristo, de Dios, para los gentiles, 259s
Roma, xis, xivs, 339, 346
Roma, cristianos de, xixv, 1, 8, 11ss, 122, 260, 306s, 339s, 342s
Romanos, Epstola a los, anlisis, xviixviii; autenticacin 340, 359; composicin, xiii;
estructura, 17; fecha, xiii; paternidad, xis; propsito, xis, xvs; salutacin, 1, 9; sobrescrito, xv,
1
Rufo, 355, 356
sacrificio, 69s, 167, 277s, 317, 344
salvacin, 17ss, 102s, 189, 198, 208, 245, 258s, 264ss
santidad, 6s, 9, 278 Vase tamb. santificacin
santificacin, 6s, 119, 137, 194, 195
Sara, 88, 216ss
segunda persona del singular, 42, 164, 257, 258, 262s, 327
Shem, el, 76, 209
Seor, 2, 7, 91, 243ss, 246s, 293s, 300s, 324s
Seol, 242
servicio de Dios, 12s, 134ss, 209s, 287s
Sospater, 359
temor de Dios, 64, 307
Tercio, xiii, 85, 101, 340, 359
Timoteo, 359
transgresin, 41, 54, 86s, 110s, 114s
Trifena, 355, 356
Trifosa, 355, 356
Urbano, 355
vegetarianismo, 317ss, 330
vida, 22s, 93ss, 119ss, 139ss, 162ss, 172, 2781
1
Cranfield, C. E. B. (1993). La Epistola a los Romanos. Buenos Aires; Grand Rapids, MI:
Nueva Creacin; William B. Eerdmans Publishing Company.