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Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia - Departamento de Psicologia


Mestrado em Estudos da Subjetividade

Selma Eschenazi do Rosario

BRINCAR DE VIVER
Experimentaes entre Winnicott, Deleuze e Guattari

Orientadora: Prof. Dra. Cristina Rauter

Co-orientador: Prof. Dr. Daniel Kupermann

Niteri
2007
-2-

Selma Eschenazi do Rosario

BRINCAR DE VIVER
Experimentaes entre Winnicott, Deleuze e Guattari

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Psicologia do Departamento de Psicologia, da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno
ttulo de Mestre em Psicologia.

Niteri
2007
-3-

Selma Eschenazi do Rosario

BRINCAR DE VIVER
Experimentaes entre Winnicott, Deleuze e Guattari.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Psicologia do Departamento de Psicologia, da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para a obteno ttulo de Mestre.
Em Psicologia.

Orientadora: Prof. Dra. Cristina Rauter

Co-orientador: Prof. Dr. Daniel Kupermann

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________________________
PROF. DR. AUTERIVES MACIEL JUNIOR
UFF

___________________________________________________________________________
PROF. DR.CARLOS AUGUSTO PEIXOTO JUNIOR
PUC-RJ

Niteri
2007
-4-

Dedico esses escritos aos meus pacientes queridos,


pelas mtuas contribuies que fizemos para o
enriquecimento de nossas vidas, atravs das vivncias
compartilhadas que experimentamos.
-5-

Agradecimentos

A Fernanda que me proporciona o exerccio da maternagem e que me ensina, muito, sobre a


vida.

Ao William, companheiro de todos os momentos e de muitas experimentaes, pela relao


compartilhada com amor.

Aos meus familiares, sempre prximos no corao e que souberam compreender a minha
ausncia nos encontros familiares.

A Cristina Rauter, minha orientadora, uma descoberta afetuosa que muito contribuiu para o
enriquecimento desse trabalho, com a sua competncia, respeito pela liberdade de expresso,
espontaneidade e delicadeza.

Ao Daniel Kupermann, meu co-orientador e amigo de muitos percursos, pela competncia,


firmeza na conduo intelectual, pela interlocuo sensvel e convivncia amistosa.

Ao Auterives Maciel, pela disponibilidade generosa, sua caracterstica marcante, descoberta


amistosa que nos conduz, com entusiasmo contagiante, a viagens filosficas.

Ao Carlos Augusto Peixoto, pelas participaes nas bancas de qualificao e de defesa,


trazendo contribuies enriquecedoras.

Aos professores do Mestrado de Psicologia da UFF, esse coletivo fantstico composto por
puras expresses diferenciais. Em especial, queles com os quais o convvio foi mais
prximo, pela generosidade e entusiasmo com que exercem a atividade de ensinar.

A Regina Camacho, pela cuidadosa tarefa de reviso do texto.

Aos meus amigos, sempre os amigos queridos, com quem venho compartilhando descobertas
em trajetrias diversas:

- amigos, companheiros de percursos na vida, encontros fortuitos e escolhas do


corao.

- amigos de turma do mestrado 2005, companheiros de viagem recente, e que


entraram, definitivamente, em minha vida.

- amigos, parceiros winnicottianos, dos encontros das sextas-feiras, pelo prazer da


convivncia despojada e calorosa, pelas trocas afetivas e intelectuais.
-6-

- amigos da Formao Freudiana, pelo incentivo, pelo intercmbio intelectual e,


sobretudo, afetivo.

- amigos alunos e supervisionandos, que me oferecem a oportunidade de continuar


aprendendo, sempre.

- amigos dos grupos de filosofia, companheiros de novas descobertas.

- amigos do grupo Limiar, pelas interlocues promissoras.

- amigos, companheiros de trabalho pelas experincias compartilhadas em diversas


trajetrias profissionais.

queles amigos, especialmente, aos quais precisei recorrer, em algum momento dessa
trajetria pela disponibilizao de textos, alguns inditos; pela interlocuo afetiva; pelo
emprstimo de livros e artigos; pela leitura dos escritos, o meu reconhecimento pela
generosidade e preciosa colaborao.
-7-

Resumo:

Brincar de Viver
Experimentaes entre Winnicott, Deleuze e Guattari.

O estudo procura ressaltar a importncia do ato de brincar, na clnica, pela via da


experimentao, que leva descoberta pessoal, criao. Um estilo de clnica que privilegia o
encontro afetivo entre paciente e terapeuta, como tambm o papel do sensvel e da criao,
propiciado pela experimentao.

O objetivo desse trabalho explorar o tema do brincar e seu uso na clnica


psicanaltica, tendo como referncia o pensamento de D.W. Winnicott, em conexo com o
pensamento de Gilles Deleuze e Felix Guattari. De Winnicott, faremos uso da sua teoria da
subjetividade e que serve como paradigma para a prtica clnica. O fio condutor sua
concepo sobre o uso do brincar como campo de experimentao na vida e no espao
clnico, procurando explorar variaes intensivas que resultem nas conexes investigadas. De
Deleuze e Guattari, selecionamos alguns conceitos filosficos tais como: pensamento
rizomtico, plano de imanncia, devir, e linha de fuga, entre outros como meio de explorar
possveis agenciamentos entre alguns elementos conceituais do pensamento desses
pensadores.

Palavras-chaves:

Brincar; clnica; compartilhamento; devir; espao potencial; experimentao;


interveno teraputica; subjetividade.
-8-

Abstract:

Playing of Living
Experimentations between Winnicott, Deleuze and Guattari

The study aims at underlining the importance of the act of playing, in the clinic, via
experimentation, which leads to personal discoveries, the creation. A style of clinic that
privileges the affective encounter between the patient and the therapist, the part of the
sensitive and the creation, propitiated by the experimentation.

The objective of this dissertation is to explore the theme of playing and its use in the
psychoanalytical clinic, having as a reference the thought system of D.W.Winnicott, in
connection with the thought systems of Gilles Deleuze and Felix Guattari. From Winnicott,
we will make use of his theory on subjectivity, that serves as a paradigm for the clinical
practice. The conducting thread is his conception on the use of the playing as a field of
experimentations in life and in the clinical space, seeking to explore intensive variations that
result in the investigated connections. From Deleuze and Guattari, we selected some
philosophical concepts such as: rhizomatic thinking, immanence level, coming-to-be and
some escape lines, amongst others, as a way of exploring possible agenciations between some
conceptual elements in the thought system of these authors.

Key-words:

Playing; clinic; sharing; come-to-be; potential space; experimentation; therapeutic


intervention; subjectivity.
-9-

Sumrio

Introduo
Inquietaes de uma psicanalista deriva. 11

Captulo I
Sobre o pensamento de Winnicott e a criao de conceitos.

1 - Winnicott, um experimentador. 19
2 - O uso dos fenmenos e dos objetos transicionais. 23
3 - O conceito como criao. 27
3.1 - Pensamento arborescente, pensamento rizomtico. 27
4 - Sobre os conceitos e o plano de imanncia. 34
5 - Por que roubar e usar conceitos? 37

Captulo II
O espao para brincar de viver.

1 Escrever como se brinca 45


2 O gesto expresso pelo brincar. 46
2.1 - Brincar experimentar iluso. 49
2.2 Brincar fazer 51
3 O gesto que acolhe o brincar 55
4. O espao para brincar de viver 66
4.1- rea de repouso e de contgio 70
4.2 solido compartilhada e silncio 76
4.3 - o espao potencial e o virtual 79
- 10 -

Captulo III
Brincar, experimentar, devir.

1 brincar, experimentar, devir 86


1.1 o brincar como conquista. 89
2 - brincar e devir 91
2.1 - Uma evoluo chamada involuo. 99
3 O jogo do rabisco, uma cartografia. 103
3.1 o jogo da esptula. 104
3.2 o jogo do rabisco. 105
4 O uso que a criana faz do brincar. 112
4.1 clnica e experimentao 115
5 O brincar e a vida . 120

Consideraes finais 126

Referncias Bibliogrficas
1 Obras citadas 135
2 Obras consultadas 139
- 11 -

Introduo

Inquietaes de uma psicanalista deriva.

Um indivduo adquire verdadeiro nome prprio ao


cabo do mais severo exerccio de despersonalizao,
quando se abre s multiplicidades que o atravessam de
ponta a ponta, s intensidades que o percorrem.
Gilles Deleuze
- 12 -

Inquietaes de uma psicanalista deriva.

Esse trabalho parte da clnica, das inquietaes que s a sensibilidade, instigada pela
prtica cotidiana com crianas, adolescentes e adultos, permite que essas inquietudes possam
emergir e ganhar consistncia. Inquietaes que pem em questo certos procedimentos
clnicos que costumam ser apresentados como verdades acabadas. Inquietaes que brotam
dos desafios impostos pelas limitaes de um agir que, um dia, foi revolucionrio mas que, na
atualidade, muitas vezes apresentado como modelo a ser seguido. Modelao que acaba por
dificultar ou impedir que o trabalho feito por um clnico possa sofrer desvios e se desdobrar
em novos rumos, sem que com isso seja preciso rejeitar a tradio.

Trata-se de uma experincia de desestabilizao daquilo que apresentado como uma


espcie de porto seguro do proceder clnico e que nos faz acreditar que os psicanalistas,
ainda que no todos, desaprenderam de brincar, no sentido do termo com que estaremos aqui
trabalhando. Eis, ento, uma tentativa de acompanhar uma experincia de desterritorializao
em que a reterritorializao1 possa acontecer, no como uma mera mudana de um territrio a
outro, mas como possibilidade criadora.

Trata-se de uma tomada de posio a favor da resistncia2, de uma resistncia que


busca preservar o incmodo que precisa demarcar o instigante lugar ocupado por algum que

1
O conceito de territrio e seus desdobramentos usados acima fazem parte daquilo que Deleuze e Guattari
chamaram de geofilosofia do pensamento que abordaremos mais frente e se referem a modos de existncia;
por ora, estamos nos referindo a movimentos de composio e de decomposio de territrios existenciais que
atravessam, tambm, o campo dos ofcios, das profisses.
2
A concepo de resistncia, nesse contexto, no se refere ao termo conforme usado no debate psicanaltico, ou
seja, como resistncia egica manifestao desejante. Aqui, essa resistncia se refere a uma resistncia
imanente ao prprio desejo, o que nos leva afirmao de que estamos falando no de uma resistncia ao
desejo, mas de um desejo de resistir.
- 13 -

se dispe a escutar a dor de outrem. Por algum que deseja manter preservada a crena de que
algo sempre pode ser feito pela via da experimentao compartilhada. Uma tomada de
posio para que se desmonte a perspectiva de um lugar institudo, apenas como suposto
saber, e para que o ocupante desse lugar possa usar a sua experincia como modo de cuidar e
de agir no espao clnico. Algum que, ao exercer esse tipo de atividade, possa manter
vibrante a chama do estranhamento e do encanto. De poder descobrir, sempre, que o que
importa realar a potncia criativa que inerente vida.

desse ponto de vista que procuramos desenvolver a temtica escolhida para trilhar o
percurso dessa estrada mestranda, em um movimento que se manteve desejante ao longo de
uma trajetria profissional que se pautou pela prtica clnica e pelo estudo da psicanlise,
especialmente aquela desenvolvida por Winnicott.

Percurso que agora se desdobra em uma aproximao da filosofia e tendo como


conseqncia a realizao do curso de mestrado, pela afirmao de um desejo algumas vezes
adiado - posto no limbo, no sentido winnicottiano do termo - mas, nunca recalcado. Uma
experincia do mestrado que escolhe como tema a ser desenvolvido a questo do ldico, sua
funo na clnica e na vida, tal como Winnicott a postulou. O brincar como experincia
compartilhada que favorece a manifestao criativa, passvel de ser manifesta por qualquer
vida humana. O brincar que serve como instrumental para um tipo de proceder clnico que
privilegia a escuta sensvel e a interveno afetiva, em contraste com a idia do brincar que
costuma ser empregado como instrumento de decifrao.

um trabalho conceitual que procura apresentar o que entendemos por


experimentao compartilhada na clnica, fazendo uso de possveis agenciamentos entre
alguns elementos conceituais do pensamento de Winnicott e outros do pensamento de
Deleuze e Guattari, a partir das inquietaes j expostas. Sendo um encontro do campo
psicanaltico com o campo da filosofia, foi preciso delimitar o mbito da ao investigativa
nos termos que descreveremos a seguir.

Do primeiro campo mencionado e, ainda que reconhecendo a importncia da tradio


psicanaltica inspiradora para o autor que estamos estudando, abordaremos um tipo de
psicanlise que foi praticada e teorizada por Winnicott. Mesmo admitindo que existem
comparaes que seriam pertinentes entre o estilo desse autor e os de outros pensadores da
psicanlise, resolvemos delimitar o nosso objeto de estudo, permanecendo com ele nesse
percurso, j que no nossa inteno tecer comparaes crticas, a fim de saber com quem
est a verdade. Faremos uso de uma psicanlise tal como Winnicott a experimentou e como
- 14 -

gostava de afirmar: ao seu prprio modo. Essa uma escolha pessoal, embora algumas
conexes possam ser feitas durante o percurso dessa travessia. Em termos explcitos, no que
se refere psicanlise, partiremos e ficaremos com Winnicott, sua clnica e sua teoria da
subjetividade, tomando, como fio condutor o conceito de brincar tal como ele o utilizou, para
criar variaes intensivas que resultem em outras conexes com o segundo campo de estudo.

Desse segundo campo, ficaremos com a parte da filosofia contempornea apresentada


por Deleuze e Guattari, trabalhando com alguns conceitos especficos formulados por esses
pensadores, aqueles que nos servem para pensar clinicamente com Winnicott e que iro
surgindo ao longo da escrita. E por que queremos fazer isso? Qual o nosso propsito?

fundamental esclarecer que no se trata de buscar filiaes e, muito menos, de


provar que Winnicott seria deleuziano ou transformar Deleuze e Guattari em winnicottianos,
mesmo porque esses pensadores eram afeitos, no a filiaes, mas ao uso de fontes de
inspirao como modo de apresentar o seu prprio pensamento sobre determinada temtica. O
que queremos dar sustentao ou, talvez, apenas um testemunho a partir da nossa prtica
de que o brincar winnicottiano ferramenta para a criao de mundos, tanto faz que seja na
clnica, na escrita, na vida, etc. e isso modifica o olhar sobre o estatuto do ato de brincar no
plano da clnica.

Quando falamos dos conceitos, porque acreditamos que, com eles, tambm podemos
brincar, no no sentido de desconsiderar o que j foi feito e est consolidado, mas no sentido
de experimentar aquilo que Deleuze e Guattari chamaram de devir do conceito, que no
copiar e nem reproduzir, mas extrair de um conceito as derivaes que surgem do seu uso, em
uma determinada composio. O devir do conceito no transforma o conceito do qual ele se
originou, mas admite outras possibilidades de experimentao do mesmo, uma ampliao do
seu uso, conforme pensam esses autores quando dizem que mais interessante pensar a
histria das idias pela sua descontinuidade, sem buscar semelhanas ou filiaes, uma
histria que deveria contentar-se em marcar os limiares que uma idia atravessa, as viagens
que ela faz, que mudam a sua natureza ou seu objeto. (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p.
15).

Visto por esse prisma, brincar com conceitos abri-los experimentao e criao
para saber se eles consistem ou no nos agenciamentos engendrados. Desse modo, o nosso
propsito fazer uso de elementos conceituais que possam dar consistncia questo clnica
que queremos explorar nesse estudo, que reafirmamos sob a forma de perguntas que
objetivam o foco de nosso olhar investigativo como, primordialmente, clnico: O que o
- 15 -

brincar visto como operador clnico que emerge de uma experimentao que no pode ser
tomada como prvia? Como essa idia de experimentao se viabiliza na prtica clnica pela
via do compartilhamento? A partir da concepo winnicottiana de objeto transicional e mais
especificamente da noo de uso do objeto, o que usar o analista, quando se pensa no
brincar como um acontecimento clnico?

Como fluxo a ser percorrido no primeiro captulo, iniciamos pela apresentao dos
autores, como meio de contemplar o estilo de cada um deles, o modo como agiam para expor
e defender as suas idias, para realar as possveis correspondncias que antevemos nessa
conexo. O nosso intuito no fazer uma comparao entre autores, mas pensar um com o
mtodo de outrem, pelo agenciamento de alguns elementos conceituais, oriundos da clnica
winnicottiana com o pensamento de Deleuze e Guattari, mistura de caldeiro de bruxa, onde
podem surgir, ou no, composies factveis. Nessa alquimia, partimos da noo
winnicottiana de uso do objeto - procurando realar que a importncia do termo no est no
objeto e sim no uso da palavra uso (WINNICOTT, 1994, p. 181) para fazer um
agenciamento com a concepo de conceito como criao, tal como elaborada por Deleuze e
Guattari.

Esse nosso movimento se justifica para expor o mtodo a ser utilizado na feitura da
dissertao e j aproveitando a aproximao dessa concepo com a idia de uso proposta
por Winnicott. O que pretendemos apresentar um texto escrito como uma cartografia e
explorar a noo de totalidade fragmentria que atravessa qualquer conceito, que provoca a
idia de inacabamento e de apropriao que tambm caracteriza o que Winnicott denominou
fenmeno transicional. Apresentamos essa inflexo como meio de ressaltar a dimenso mvel
e criadora de alguns elementos conceituais, conforme as conexes possveis. O que desejamos
promover encontros, embaralhar as idias, para traar esse percurso tal como um rizoma, ao
mesmo tempo em que se procura dar consistncia ao texto.

No segundo captulo, procuramos investigar os conceitos de espao potencial e a sua


importncia para a temtica do brincar. Vamos explorar o assunto a partir de outras
importantes formulaes winnicottianas que sustentam a sua viso sobre os processos de
subjetivao e a importncia disso para o tipo de clnica que o mesmo exerceu, como meio de
enfatizar o aspecto da experimentao compartilhada, conforme o nosso objetivo. Usando a
afirmao winnicottiana de que um beb sozinho no existe, mas existe ele e algum, h um
encontro, pretendemos trabalhar essa noo pelas idias de gesto que encontra cuidado
ambiental e se faz expressivo.
- 16 -

No terceiro captulo, o tema brincar apresentado na viso desenvolvida por


Winnicott que mencionava a necessidade de se ter um olhar investigativo especial no prprio
plano psicanaltico para se obter uma leitura terica do tema. Nesse captulo, ao trabalharmos
a questo do brincar, como experincia compartilhada, buscamos as conexes com a filosofia
de Deleuze e Guattari, atravs dos conceitos de linha de fuga e de devir. nesse contexto que
desejamos situar a relevncia do brincar como palco privilegiado do encontro afetivo entre
terapeuta e paciente que se d pelo compartilhamento, para a concepo de uma clnica que
privilegia o papel do sensvel e da criao e que a nosso ver, s possvel pelo plano
experimental. Uma abordagem especial ser feita sobre o jogo do rabisco, ferramenta clnica
desenvolvida por Winnicott, um meio de pensar como esses elementos conceituais podem
servir, operacionalmente, a um tipo de clnica que privilegia o plano da experimentao, do
sensvel e da criao. E como corolrio, desejamos destacar a viso que Winnicott tinha a
respeito da experincia cultural e da criao artstica.

Nessa nossa trajetria nmade, pretendemos compor uma trama em linguagem que
possa ser aceita como pessoal, a partir da problematizao proposta que a do agenciamento
da psicanlise winnicottiana com as idias de Deleuze e Guattari, tomando como paradigma a
temtica escolhida e a sua importncia para a clnica. Um trabalho em que no pretendemos
provocar confrontos com a tradio, mas apenas pensar algumas possveis interferncias entre
essas leituras distintas, a fim de sabermos se possvel problematizar aquilo que j est posto,
dado como pronto e que precisa, de tempos em tempos, sofrer arejamentos.

Tambm, importante mencionarmos que, embora esse seja um trabalho conceitual,


no desejamos formular o nosso pensamento tomando como referncia, apenas, a teoria.
Como fonte de inspirao elegemos a experincia empreendida durante o nosso percurso
profissional, servimo-nos de exemplos oriundos da prtica para apresentar a nossa viso
pessoal do que o brincar na clnica, mas como algo que faz parte da vida, a fim de dar corpo
s idias que estamos defendendo.

Na disposio para discorrerem sobre a obra de um autor, observamos que alguns


escritores dedicam-se a organizar aquilo que ele produziu, como tentativa de traar um fio
condutor, indo em busca de uma sistematizao do seu pensamento o que bastante
meritrio. Porm, importante esclarecer, que no esse o caso desse estudo porque o nosso
propsito privilegiar uma outra via buscando, em Winnicott, as brechas que permitam a
produo de outras leituras.
- 17 -

Esse o Winnicott que nos interessa estudar e, naturalmente, sem a pretenso de


preencher as linhas de fuga que surgem da sua escrita. O que faremos aqui menos um
recorte da obra desse autor e mais uma tentativa de montar pequenas composies clnico-
tericas, sempre guiadas pelo tema do brincar que j se apresenta a partir dessa escrita.
- 18 -

Captulo I

Sobre o pensamento de Winnicott e a criao de conceitos

... qualquer avano no trabalho cientfico conquista um


ponto de (...) chegada numa nova plataforma, a partir
da qual se pode sentir uma poro ainda maior do
desconhecido.
D. W. Winnicott
- 19 -

1 Winnicott, um experimentador.

Donald Woods Winnicott foi um psicanalista que experimentou, intensamente, devir-


criana3 e foi assim, brincante, mergulhando no jogo compartilhado da experincia clnica que
deixou um legado a respeito do tema da criatividade que envolve, para ele, o ato de brincar.
Em seus textos, encontram-se referncias mais criatividade inerente ao cotidiano - a
capacidade que todo ser humano tem para viver criativamente - do que ao processo de criao
artstica, modalidades que no se excluem, mas que foram tratadas por ele de forma
diversificada. Essa preferncia talvez tenha sido em razo do seu interesse estar
predominantemente voltado para a expresso criativa, tanto no que se refere clnica como
em todo o modo da existncia humana.

Escrevia de modo simples sem ser simplrio, experimentando e colocando em prtica


aquilo que chamou de viver criativo (WINNICOTT, 1999, p.23) - um movimento expansivo
que denota uma linguagem prpria, sendo a expresso daquilo que apreendido como
descoberta pessoal e que se potencializa atravs de outros gestos que venham ao seu encontro.
Em uma carta dirigida a Melanie Klein, em novembro de 1952, reivindicou o direito de poder
expressar as suas idias de um jeito singular. Uma atitude que significava no submeter a sua
linguagem pessoal aos termos kleinianos, mas pleiteando acolhimento para o seu modo
singular de expressar aquilo que experimentava na prtica e apresentava como teoria e

3
Devir-criana um conceito forjado por Deleuze e Guattari para expressar algo que acontece quando um
adulto, por exemplo, experimenta um estado afetivo de infncia. Esses autores concebem o devir no como
transformao de uma coisa em outra, mas como um acontecimento que surge das foras que se compem em
uma experimentao. Devircriana nunca imitar a criana, mas experimentar estados afetivos que surgem
no encontro entre o terapeuta e o seu pequeno paciente, se deixar afetar pelas intensidades que surgem desse
encontro. Para entendermos melhor o que o devir talvez seja preciso modificar a questo e, em vez de
perguntarmos o que o devir, temos que perguntar ento: o que se passa na experimentao e que se compe
como devir ? Retornaremos ao conceito de devir no captulo III.
- 20 -

esperando dela um movimento que viesse ao encontro de seu gesto, ainda que ambos
pudessem divergir em idias:

... o que eu queria [...] era [...] que houvesse algum movimento da sua parte
para com o gesto que fiz naquele ensaio. Trata-se de um gesto criativo e no
posso estabelecer relacionamento algum atravs desse gesto se ningum vier
ao seu encontro. (id. 1990, p. 30).

Seus textos denotam estilo peculiar, em linguagem marcada pelo empirismo, pela
experimentao e por isso mesmo, escritos inacabados no sentido de possibilitarem aberturas
para novos desdobramentos, conforme o trecho destacado na epgrafe que emoldura esse
captulo. Usou e abusou da linguagem paradoxal, que preferia, ao invs da obrigatria
explicao lgica para descrever aquilo que observava e experimentava.

Sua obra deixa transparecer uma boa dose de ousadia e liberdade no tratamento que
dispensava s formulaes psicanalticas exatamente por causa do interesse instigante
despertado por questes oriundas diretamente da clnica. Esse procedimento pode ser
entrevisto na descrio de casos clnicos e na disponibilidade demonstrada para aprender com
os pacientes que atendia, especialmente com os chamados casos fronteirios4, geradores de
impasses para a prtica e a teoria vigentes no meio psicanaltico de ento, cujo trabalho era
predominantemente voltado para o tratamento de pacientes neurticos.

Nos escritos sobre essa temtica, ele enfatiza a importncia da funo cuidadora do
ambiente, especialmente no incio da vida psquica, quando se busca entender os possveis
motivos deflagradores dos sintomas fronteirios ou psicticos e que exigem ateno especial
quanto ao manejo da transferncia no setting clnico. Nesses casos limites, no possvel
dimensionar os problemas que chegam clnica pela via do desejo porque, antes disso, trata-
se de suprir necessidades ambientais que deixaram de ser fornecidas e que deveriam estar l,
ao alcance do infante. Experincias que foram vividas como privao ou intruso e reputadas
como foras inibidoras do gesto criativo e como tais, produtoras de sintomas. Em sua viso, o
sentido do trabalho teraputico, sem a considerao desses aspectos ambientais,
especialmente nesses casos, est fadado ao fracasso. Fracasso atribudo muito mais ao analista

4
Winnicott faz o seguinte comentrio a respeito desse termo: Pela expresso caso fronteirio, quero significar
o tipo de caso em que o cerne do distrbio do paciente psictico, mas onde o paciente est de posse de uma
organizao psiconeurtica suficiente para apresentar uma psiconeurose, ou um distrbio psicossomtico,
quando a ansiedade central psictica ameaa irromper de forma crua. (1975, p.122).
- 21 -

do que ao paciente, quando o primeiro se mostra incapaz de reconhecer as diferenas entre a


interveno clnica nos casos de neurose e aquela que exige mais manejo cuidadoso do que
interpretao.

Esse era o olhar sensvel e flexvel que Winnicott reivindicava a alguns de seus pares
na British Psych-Analytical Society5. Para ele, o analista que se deixa aprisionar por dogmas
corre o risco de gerar uma linguagem morta6. Qualquer viso doutrinria que tendesse a
sacralizar a tradio seria impeditiva, tanto de criao de um estilo prprio no plano da
clnica, quanto de produo renovadora no plano terico. Sobre a matria, a viso de um
contemporneo seu:

Ele era militantemente avesso a dogmas. Winnicott era no-conformista


desde o bero; nada era estabelecido ou absoluto. Cada qual deveria
buscar e definir a sua prpria verdade. O que havia de estabelecido era o
espectro da experincia. Todas as suas energias foram empregadas na
tarefa de encontrar o sentido das realidades da clnica, com as quais se
defrontou durante tantos anos. (KHAN, 2000, p. 11-12; grifos nossos).

Essa caracterstica que marca o seu estilo fez com que ele resistisse apresentao do
conjunto de suas idias como uma obra acabada, como se fosse o fundador de uma escola,
preferindo que fossem recebidas como contribuies, embora clamasse, sempre, pelo direito
de ter as suas idias reconhecidas como algo pessoal. Por ocasio das famosas controvrsias
realizadas na Sociedade Britnica, entre os seguidores de Melanie Klein e os de Anna Freud,
foi um crtico ferrenho da dissociao que enxergava nesse conflito. O seu posicionamento
parece ter servido para que fosse polidamente desdenhado, conforme, mais uma vez,
atestou Khan (ibid, p. 14). Junto com outros colegas, que partilhavam desse ponto de vista
crtico, Winnicott fundou o Middle Group, tambm conhecido como Grupo dos
Independentes, formado por analistas que buscavam afirmar a liberdade necessria criao
de estilos prprios de agir e de pensar.

Clnico dedicado, Winnicott foi, ao mesmo tempo e confessamente, um descuidado


articulador de suas teorias com as de seus colegas antecessores e contemporneos, a ponto de,
na abertura de uma conferncia, demonstrar despreocupao com possveis fontes de pesquisa
inspiradoras de suas idias. Essa atitude traduz uma escolha para apresentar aquilo que

5
Sociedade Britnica de Psicanlise.
6
cf. a j citada carta escrita para Melanie Klein.
- 22 -

descobria em termos prprios. Ao enunciar uma formulao j existente, considerava que ela
precisava ser reinventada em uma linguagem pessoal. Essa tomada de posse, vai aparecer
claramente no seu postulado sobre os fenmenos e objetos transicionais, como veremos mais
adiante. Eis o seu comentrio a respeito:

No comearei por fazer um levantamento histrico e por mostrar o


desenvolvimento de minhas idias a partir de teorias de outras pessoas
porque minha mente no trabalha desse modo. O que fao juntar isto e
aquilo, aqui e acol, concentrando-me na experincia clnica, formando
minhas prprias teorias e, ento, depois de tudo, me interesso em descobrir
de onde roubei o qu. Talvez seja um mtodo to bom quanto qualquer
outro. (WINNICOTT, 2000, p.269).

Isso quer dizer que, em torno do referencial terico no qual se baseava, definia-se
como catico, como na ocasio em que Marion Milner7 presenciou Winnicott dizer a um
estudante: o que voc arrancar de mim, ter que selecionar do caos (apud GROLNICK,
1993, p. 23). E aqueles que se inspiram no seu modo de proceder compartilham a constatao
de que a leitura de sua obra evidencia clareza e consistncia, tratando-se, sobretudo, de uma
escrita criativa em que predomina a linguagem potica, por exemplo, quando descreve o seu
estilo de trabalho: ... meu ofcio consiste em ser eu mesmo. Que pedao de mim mesmo
posso dar a vocs, e como posso lhes dar um pedao sem parecer que perco a totalidade?
(WINNICOTT, 1994, p.42). Afirmao a qual acrescentaramos a seguinte questo, como se
fosse ele a dizer: como posso inspirar possveis seguidores que compartilham das minhas
idias sem parecer que eu lhes roube a criatividade?

Em um possvel reconhecimento das conexes efetuadas entre as suas formulaes e


as de outrem, mais uma vez refere-se a esse estilo libertrio, numa nota de agradecimentos
(id. 1982, p.7), ao considerar a impossibilidade de discernir entre aquilo que aprendeu a partir
da sua formao profissional e as contribuies tericas que fez, uma vez que, no seu
entendimento, possvel apropriar-se de conceitos, a fim de serem especulados e trabalhados,
ainda que se verifique que o que est sendo criado j havia sido descoberto antes. A esse
respeito , ainda, Khan (2000, p. 12) que destaca em Winnicott a primazia do clnico sobre o
terico, definindo-o a partir de sua presena corporal que denotava a afirmao de um modo
7
Marion Milner, psicanalista inglesa, contempornea de Winnicott e sua interlocutora, interessava-se pela
aprendizagem e pela arte de forma geral, especialmente dana e artes plsticas, tendo escrito artigos e livros a
esse respeito. Sua obra no muito conhecida e estudada no Brasil. Essas informaes foram retiradas de um
pequeno trecho escrito por Gilberto Safra, disponvel em: www.livrariaresposta.com.br, acessado em
23/4/2007.
- 23 -

pessoal de ser, ao mesmo tempo em que jamais impunha essa presena como fator inibitrio
ao interagir com outrem.

Comecei, propositalmente por defini-lo por sua presena fsica, porque no


seria possvel compreender o seu talento clnico sem primeiro entender que,
nele, a psique e o soma encontravam-se em perptuo dilogo, e suas
teorias so simplesmente a abstrao daquela constante pessoa que era
Winnicott, o ser humano e o terapeuta. E, novamente, Winnicott o homem e
Winnicott o clnico eram recprocos um com o outro, formando um bloco
nico, inteirio. (grifos nossos).

A partir dessas especulaes e do conhecimento da obra de Winnicott, reconhecemos,


nele, um estilo que nasce efetivamente da experimentao clnica com especial destaque para
as formulaes que faz sobre a sua viso terica de como a subjetividade se produz,
irremediavelmente ligada ao tema da criatividade. Essa afirmao nos faz ponderar que, no
exerccio do pensamento psicanaltico, esse autor usava conceitos como apropriaes, em seus
devires, geradores de desdobramentos singulares, ampliando no s a compreenso da teoria,
bem como os dispositivos tcnicos a servio da prtica, ainda que tenha sempre mantido essas
inovaes circunscritas ao mbito da psicanlise.

De acordo com essas premissas, faz-se necessrio apresentar, inicialmente, o seu


enunciado sobre fenmeno transicional, para o desenvolvimento do que estamos propondo, ou
seja, a tomada de um conceito em sua dimenso de uso. Para facilitar a compreenso,
usaremos a expresso fenmeno transicional ao mencionar ao que envolva a concepo de
transicionalidade tal como Winnicott postulou e assim, quando estivermos falando de
fenmeno transicional o mesmo se aplicar ao termo objeto transicional.

2 - O uso dos fenmenos e objetos transicionais

Nas observaes que fez sobre o comportamento dos bebs, Winnicott percebeu o
apego, destes, a determinados objetos. Tal atitude dos bebs evidenciava um investimento
incomum sobre os mesmos: brinquedos de pelcia, uma chupeta especial, a ponta de uma
fralda ou cobertor, gestos e palavras, uma cantiga etc. So elementos que se tornam,
momentaneamente, indispensveis e que suplantam o suposto carter aplacador de ansiedade,
- 24 -

assumindo funo relevante na construo do psiquismo e que foram designados como


objetos transicionais. o que ele chama de primeira possesso no-eu, fenmeno que ocorre
numa rea intermediria entre a realidade e a fantasia, distinguindo-a do que se reconhece, em
psicanlise, como relao objetal8. Os fenmenos transicionais possuem variao ilimitada,
sendo criaes exclusivas que no podem ser impostas. Esses objetos/fenmenos eleitos pelo
beb devem ser acolhidos sem quaisquer questionamentos, imposies ou proibies, pois os
sentidos atribudos a esses fenmenos reportam-se exclusivamente ao infante, no cabendo
qualquer interpretao para esses gestos.

O termo objeto transicional destinou-se a conceber significncia aos


primeiros sinais, no beb em desenvolvimento, da aceitao de um smbolo.
Este precursor de um smbolo , a um s e ao mesmo tempo, parte do beb e
parte da me. Com freqncia este smbolo precursor na realidade um
objeto, e a adico do beb a esse objeto real reconhecida e admitida pelos
pais. Amide, porm, no existe materializao e, ento, pode-se descobrir
mais tarde que certos fenmenos possuem a mesma importncia tais como,
por exemplo, olhar, pensar, fazer distino entre cores, explorao de
movimentos e sensaes corporais, etc. (...) Em condies favorveis, este
objeto gradualmente cede lugar a uma gama de objetos cada vez mais ampla
e totalidade da vida cultural. (WINNICOTT, 1994, p.36, grifo nosso).

Winnicott vai atribuir maior importncia ao uso que o beb faz do objeto transicional
do que ao objeto em si, por se tratar de uma capacidade psquica a ser conquistada que (...)
no o pano nem o ursinho que o beb usa; no tanto o objeto usado quanto o uso do
objeto. (id, 1975, p.10). Essa afirmao nos faz deduzir que a nfase da proposta
winnicottiana no est nem no termo objeto, nem no termo fenmeno. No se trata de um
fenmeno que ocorre de forma passiva. Quando ele acentua o usar, percebemos claramente o
aspecto transicional em questo, pois o usar implica um movimento que no antes e nem
depois. O usar o mesmo que experimentar e nesse sentido que o termo se liga criao. E
assim, no realce que queremos atribuir ao termo uso, as idias de criar conceitos e usar
conceitos passam a ter uma correspondncia, embora sejam postulados distintos.

Retornando a Winnicott, temos, portanto, a formulao de uso do objeto como um


processo fundamental na experincia da produo de subjetividade e que envolve o ato de

8
Relao de objeto ou objetal uma expresso usada com muita freqncia na psicanlise para designar o
modo de relao do indivduo com o seu mundo, relao que o resultado complexo e total de uma
determinada organizao da personalidade, de uma apreenso mais ou menos fantasmtica dos objetos e de
certos tipos privilegiados de defesa. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1986, p. 576).
- 25 -

pensar, ressaltando o paradoxo inerente a esse uso objetal. O paradoxo se refere


possibilidade de se usar um objeto que est l, posto, sendo apresentado e pronto para ser
usado, ao mesmo tempo em que tem que ser criado. Trata-se da capacidade que existe
potencialmente para a explorao do mundo e que precisa ser desenvolvida atravs das
experimentaes que o beb faz a partir do seu nascimento. Para que isso acontea,
importante que a ambincia esteja l, pronta a fornecer o suporte necessrio para a
concretizao dessas experincias que podem ser variadas, mas necessitam ser repetidas com
certa constncia. A isso ele denomina apresentao de objeto. Essa expresso refere-se ...
introduo de todo o mundo da realidade compartilhada para o beb e para a criana em
crescimento ...sendo que ...no incio ...deve ser expressa em termos de apresentao que a me
faz de si mesma. (DAVIS; WALLBRIDGE, 1982, p. 119).

Um objeto que apresentado no para ser meramente reconhecido, mas para ser
criado. Essa constncia da qual Winnicott nos fala pode ser expressa pela preservao e
sustentao de um ambiente cuidador simplificado, ou seja, que no seja complexo em
demasia de modo que o infante possa expandir, gradativamente, o alcance de suas
experincias. A isso o autor vai caracterizar como o mundo sendo fornecido em pequenas
doses. (WINNICOTT, 1982, p.76). O que importante destacar, aqui, o estatuto que o
termo experimentao ganha nesse processo. Aquilo que fornecido pela ambincia, vai ser
experimentado como criao pessoal, pois se trata de uma experincia de posse, de uma
apropriao daquilo que apresentado e que ser percebido como uma inveno. Em
Winnicott esse processo de apreenso da experincia recebe o nome de apercepo, que faz
contraste com o fenmeno da percepo, conforme nos explica Dias (2003, p. 224):

A palavra apercepo usada por Winnicott com o sentido de assimilao


de novas experincias e como o oposto de percepo. Refere-se ao olhar
criativo, prprio do mundo subjetivo. Est ligada palavra criar, no
sentido de trazer existncia, ao fato de algum ser capaz de continuar a
ver tudo como se fosse pela primeira vez.

A apercepo refere-se possibilidade de olhar e experimentar o mundo como


inveno singular, e isso envolve o termo usar. Essa concepo de uso de objeto que o autor
reputa como diferente de relao de objeto envolve certa desconstruo do objeto, que, na
linguagem winnicottiana, ser representada por outro paradoxo, aquele em que a
agressividade primria resulta em criao. O que o autor postula como agressividade
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primria9 (WINNICOTT, 1995, p.96) o mesmo que motilidade, sendo vista como o
movimento necessrio expresso dos gestos de expanso e criao de universos existenciais.
Sobre a distino mencionada, vejamos o ponto de vista do autor:

Quando falo do uso de um objeto ...tomo a relao de objeto como evidente


e acrescento novas caractersticas que envolvem a natureza e o
comportamento do objeto. Por exemplo, o objeto, se que tem de ser
usado, deve ser necessariamente real, no sentido de fazer parte da
realidade compartilhada, e no um feixe de projees. isso, penso
eu,que contribui para estabelecer a grande diferena existente entre
relacionar-se e usar. (id, 1975, p. 123-124).

Ao avanar teoricamente com a sua concepo de fenmeno transicional, Winnicott


confere consistncia ao fator ambiental como elemento constitutivo na produo de
subjetividade. Em outros termos, o uso implica a apreenso daquilo que se encontra no real
em comunho com o impulso vital e isso se d pela via da experincia de compartilhamento.
O que est em jogo nessa colocao winnicottiana uma afirmao que desejamos fazer para
estabelecer a diferena entre experincia de compartilhamento e experincia intersubjetiva e
isso essencial quando pensamos, por exemplo, na instituio do chamado espao clnico. Na
clnica, a diferena entre a experincia intersubjetiva e a experincia compartilhada reside no
fato de que, na experincia intersubjetiva, o que se ressalta que ela acontece entre dois
sujeitos. No compartilhamento no interessa um sujeito aqui e outro ali; isso no o mais
importante. O que importa a experincia do compartilhamento em si e o que pode surgir
nessa experimentao. Desse modo, fazer clnica deixa de ter como objetivo modificar o
paciente, porque no se trata de um sujeito com a funo de promover mudanas em outro.
Seguindo uma outra perspectiva, poderamos dizer que aquela experimentao feita em
compartilhamento suscetvel de provocar novas modalidades de subjetivao, o surgimento
de novos horizontes existenciais. E, assim, possvel conceber a experincia compartilhada
em um espao comum aberto a todos, um espao inclusivo, coletivo, de onde se derivam
subjetividade e objetividade.

Em um brevssimo artigo escrito em 1968, denominado O uso da palavra uso, (id,


2000, p.181), Winnicott deixa antever que, quando podemos usar um objeto, porque
adquirimos a capacidade de lidar com esses objetos de modo no idealizado, ou seja, ele no

9
Abordaremos com mais detalhes o tema da agressividade primria na retomada da questo do uso, vinculada a
questo da clnica e do brincar, no captulo III.
- 27 -

precisa ser preservado como se fosse um modelo intocvel. Mais adiante, no captulo trs,
voltaremos a essa questo do uso e sua importncia para a clnica. Por enquanto, basta
afirmarmos a aproximao que queremos fazer dessa noo de uso com a idia de criao de
conceitos conforme pensam Deleuze e Guattari. Aproximao que nos parece ser menos a
problematizao de uma obra e mais a sustentao da idia de que possvel brincar com
conceitos, no sentido de abri-los experimentao e criao. Um procedimento que coloca
esses autores em um mesmo plano de pensamento. Autores que lutaram cada um a seu modo e
na sua esfera de atuao, contra a sacralizao de conceitos.

3 - O conceito como criao.

Vejamos agora o que pensam Deleuze e Guattari a respeito dos conceitos. Pensadores
que apresentam a filosofia, no mais como um saber reflexivo em busca da verdade do
conhecimento, mas como uma filosofia da criao, produtora de pensamentos originais. Antes
disso, faz-se necessrio mencionar, sinteticamente, o que entendemos como concepo
filosfica do pensamento clssico, apenas para fazer contraponto s formulaes defendidas
por essa dupla de pensadores que tomaram para si a tarefa de apresentar aquilo que se
conhece como a nova imagem do pensamento. Nossa inteno visa, apenas, introduzir o
pensamento desses autores sobre o que um conceito filosfico para estabelecer uma conexo
com a idia winnicottiana de transicionalidade, o que significa pensar o conceito em sua
dimenso de uso. Em outros termos, brincar e usar conceitos para afirmar a originalidade do
pensamento winnicottiano como uma metodologia que escapa aos modelos pr-estabelecidos
e se inscreve no plano da experimentao.

3.1 - Pensamento arborescente pensamento rizomtico

Na concepo do pensamento representacional, o ato de pensar aparece como atributo


de determinado sujeito visando aquisio de uma verdade concernente a um objeto. Trata-se
daquilo que se conhece como a imagem clssica do pensamento e que consiste em fazer do
pensador aquele que traduz em uma idia a imagem dos objetos, havendo sempre uma
imagem anterior a ser revelada por aquele que pensa. O sujeito sendo prvio experincia de
- 28 -

pensar, aquele que reflete e representa e o objeto o que tem uma substncia percebida e
reconhecida como pensamento. Visto dessa forma, pensar coincide com conhecer e
reconhecer. Uma experincia privativa que visa trazer tona aquilo que seria a essncia do
objeto, como se houvesse, para esse, uma matriz a ser desvelada e, por fim, representada. O
pensamento seria, ento, o atributo natural de um sujeito dotado de capacidade para tal e
estaria remetido ao interior de algum que contempla, observa, percebe e reconhece a
representao abstrata do objeto. Por se encontrar hierarquizado, tambm denominado de
pensamento arborescente pois, para se chegar a uma compreenso de determinada matriz,
seria preciso um procedimento classificatrio funcionando como julgamento por semelhanas
e diferenas, num critrio reducionista e hierarquizante, a fim de se atingir a tal unidade
primordial - matriz representacional.

Nessa modalidade de pensamento, tanto o sujeito quanto o objeto so concebidos


como condies experincia; cada um distinto do outro. Entre sujeito e objeto, o
pensamento aparece como representao que, como uma ponte ligaria aquilo que o sujeito
percebe ao que reconhecido como objeto. Essa concepo est na base do pensamento
cartesiano que confere ao ser pensante a idia de que o sujeito est encerrado nele mesmo,
podendo estar em interao com os objetos, mas que, dele, no fariam parte. Temos, assim, a
imagem clssica do pensamento, modelo que privilegia a representao, operacionalizada
atravs de princpios universais, que se pretendem organizadores da realidade exterior, uma
vez que o pensamento concebido dessa forma se d no plano de uma interioridade.

Considerando as crticas empreendidas ao modelo de pensamento representacional,


Deleuze e Guattari apresentam em seus escritos inicialmente em o Antidipo (1976) e,
posteriormente, em Mil Plats (1995), como quebra desse paradigma filosfico, aquilo
que eles postulam como nova imagem do pensamento. A partir de Mil Plats, eles vo
apresentar as suas formulaes como plats e sugerem que a leitura dos mesmos possa ser
feita de qualquer ponto e no mais como captulos organizados e em seqncia. Em vez de
mera aquisio de saber, convidam o leitor a ler o livro como experimentao, em um
agenciamento singular com os textos, sendo esta a prpria proposta de pensamento rizomtico
que enunciam.

Deleuze e Guattari apresentam um antimodelo para o pensamento, aquele que no


possui imagem prvia e que iro denominar Rizoma, expresso que importam da botnica,
transformando-a em conceito filosfico. Esse modo de pensar visto como um sistema
radicular que se expande mais na superfcie, sem que haja pontos determinados de
- 29 -

convergncia; as conexes brotando de um ponto indefinido a outro qualquer. O que o


Rizoma, ento, pergunta Maciel Jr. (2006), ao mesmo tempo em que oferece uma resposta:

um sistema de pensamento que se constri passo a passo a partir da


experimentao, sistema que s se interessa pelos agenciamentos que
constituem efeitos de pensamento, onde as conexes no esto devidamente
organizadas ou subordinadas a uma organizao hierrquica, que despreza a
idia de origem e de finalidade. Sendo possvel viver assim, no ser isso
que produz o novo em ns?

O pensamento rizomtico no se prope a traar metas, nem a criar padres


hegemnicos. Para os autores, s se comea a pensar, quando se rompe com o senso comum e
o bom senso que retira do pensamento a condio de emergir. S se comea a pensar a partir
de um problema. Inevitavelmente, um pensamento que rompe com as barreiras do modelo
da recognio. Pensar criar, estar voltado para o novo, a partir de encontros contingenciais,
produtores de singularidade. O pensamento construdo a partir da experimentao, ou seja,
as condies que possibilitam o pensar emergem da prpria experincia, fruto dos encontros,
dos acontecimentos. Deleuze e Guattari sintetizam da seguinte forma o pensamento
rizomtico:

... diferentemente das rvores ou de suas razes, o rizoma conecta um ponto


qualquer com outro ponto qualquer e cada um de seus traos no remete
necessariamente a traos de mesma natureza; ele pe em jogo regimes de
signos muito diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se
deixa reduzir nem ao Uno nem ao mltiplo ... Ele no feito de unidades,
mas de dimenses, ou antes, de direes movedias. No tem comeo nem
fim, mas sempre um meio, pelo qual ele cresce e transborda. (DELEUZE e
GUATTARI, 1995, p.32).

No pensamento sem imagem, repetimos, a nfase atribuda experimentao que


surge a partir de encontros contingenciais. Experimentao de onde emergem antiprincpios
que desconsideram qualquer modelo padronizado de pensamento que classifica, reconhece e
julga a partir de semelhanas e diferenas e que define os objetos pela sua essncia. Mesmo
sem ser apresentado como um mtodo, ainda assim o pensamento rizomtico descrito como
regido por elementos que o caracterizam mais como antiprincpios do que como princpios;
sendo eles:
- 30 -

- conexo com abolio do verbo ser, caracterstico das identificaes, pois no se


trata mais de perguntar o que isso ou aquilo, uma vez que a substituio pelo conectivo e
implica na mudana da interrogao para: o que se passa entre isso e aquilo e mais aquilo
outro e mais ...;

- heterogeneidade no lugar de padro homogneo e classificao por semelhanas;

- multiplicidade, que no se define pelo nmero dos termos que a compem, sendo
impossvel atingir uma totalidade e nem reduzi-la ao uno, pois a relevncia reside no espao
intervalar entre os elementos que a compem. As multiplicidades sendo absolutamente
impessoais operando to somente por relaes de foras, fluxos e intensidades, atravs de
agenciamentos10;

- ruptura a-significante, as conexes estabelecendo-se em qualquer ponto rizomtico,


a partir de rupturas e desvios que transbordam em linhas de fuga, elas prprias derivando do
rizoma, e que se remetem umas s outras, levando a novas conexes em produes
heterogneas.

O sistema rizomtico no se apresenta, ento, como um modelo estrutural, j que


inexiste eixo gentico ou estrutura profunda. A nfase para o que acontece em um plano
potencial, intervalar, e que possibilita a permanente criao de processos de subjetivao. Na
viso desses dois pensadores, a experimentao destaca-se, no como algo inerentemente
subjetivo e privado, mas como o plano emergencial da externalidade e dos processos de
individuao para cada ser.

Partindo desse novo paradigma criado para a imagem do pensamento, podemos


compreender que, para Deleuze e Guattari, filosofia no aquisio de conhecimento, sendo
muito mais do que isso. Filosofia, para eles, criao de conceitos originais, da mesma forma
que a cincia cria funes e a arte cria agregados sensveis (MACHADO, 1990, p.4). Trs
modalidades, planos do pensamento distintos, porm, inseparveis ou imanentes. Ainda que
reivindiquem para o plano filosfico a funo de criar conceitos, o que esses pensadores
valorizam na concepo conceitual o aspecto conectivo entre domnios heterogneos do
10
agenciamento: noo mais ampla do que as de estrutura, sistema, forma, ... e que comporta componentes
heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica, gnosiolgica, imaginria. (GUATTARI e
ROLNIK, 1986, p.317).
... um agenciamento comporta dois segmentos, um de contedo outro de expresso. De um lado ele
agenciamento maqunico de corpos, de aes, e de paixes, mistura de corpos reagindo uns sobre os outros;
de outro, agenciamento coletivo de enunciao, de atos e de enunciados, transformaes incorpreas
atribuindo-se aos corpos. ... um agenciamento tem ao mesmo tempo lados territoriais ou reterritorializados,
que o estabilizam e pontas de desterritorializao que o impelem. (apud. ZOURABICHVILI, 2004, p. 20).
- 31 -

saber que esto em exterioridade com a filosofia, mas que produzem, igualmente,
pensamento. Para eles, justamente no encontro desses planos filosfico, cientfico e artstico
que residem as sementes da criao prestes a brotar nas interferncias e ressonncias
produzidas pelas conexes estabelecidas. possvel pensar as sementes da criao para alm
dos planos filosfico, cientfico e artstico e considerar que a criao emerge da fora dos
encontros entre quaisquer elementos que produzem subjetividade.

Sem reivindicarem qualquer primazia de um plano sobre os outros, Deleuze e Guattari


fizeram uso das mais diversas articulaes com outros pensadores filsofos, escritores,
artistas, cineastas, matemticos, psicanalistas, etc. - em sua produo conceitual, promovendo
o arejamento da compreenso do que significa pensar pela proposio de um novo estilo de
pensamento no mais atrelado ao modelo representacional. Fazendo meno especificamente
a Deleuze em anlise do estilo adotado pelo mesmo, MACHADO (1990, p.5) diz que:

Por um lado, a interferncia, a repercusso dos saberes, as ressonncias entre


atividades de criao em que no se pode assinalar prioridade de uns sobre
os outros e em que , especialmente, a filosofia no tem pseudoprimado nem
inferioridade de criao; os conceitos so exatamente como sons, cores ou
imagens, e isso que faz com que a filosofia esteja em estado de aliana
ativa e interna com outros domnios. Por outro lado, a especificidade dos
saberes, no sentido em que cada um responde as suas prprias questes ou
procura resolver por sua prpria conta e com seus prprios meios um
problema semelhante ao colocado por outro.

Dito isto e tomando como referncia a diferena entre pensamento arborescente e


pensamento rizomtico, observamos que o conceito pode ser concebido de duas maneiras:
como representao, tal como no modelo clssico de pensamento, traduzido como idia
fechada, encerrada em si mesma, com senso j definido e que diz respeito mais obteno de
saber do que possibilidade criadora; ou, como algo que surge de uma problematizao.
Tomando em considerao essa nova imagem do pensamento, percebemos que o conceito s
pode emergir a partir de um problema que aquilo que clama, de modo incessante, pela sua
renovao, sendo possvel, desse modo, pensar o conceito em sua dimenso criadora.

A sustentao para essa afirmao deleuziana est em Dilogos (1998, p.9) ao dizer
que as questes precisam ser fabricadas com mltiplos elementos oriundos de diversos planos
para surgirem como composies de linhas heterogneas, mas inseparveis. Questes que
- 32 -

brotam no espao intervalar, surpreendendo o pensamento com a afirmao de um problema,


pois do contrrio no h muito o que dizer.

Isso significa que na perspectiva do pensamento rizomtico, qualquer conceito


comporta uma multido, composto por parcialidades, fragmentos de outros componentes.
Seu contorno dado por corte, cruzamento e superposio, o que vai dar ao mesmo um
aspecto irregular. Visto desse modo, o conceito constitui-se como uma totalidade
fragmentria, aberto a linhas de fuga, elementos desviantes prestes a operar novos
agenciamentos. Assim, o conceito em sua dimenso disruptiva e impessoal que produz a
emergncia de questes em busca de novas composies e que surgem da prpria
experimentao. O conceito, sendo simultaneamente absoluto em sua dimenso de totalidade
e relativo na sua dimenso fragmentria. Assim como a concepo winnicottiana de objeto
transicional, esses autores pensam o conceito como algo parcial, ou seja, fragmentrio e
inacabado. Sobre isso, eles dizem:

Os conceitos, como totalidades fragmentrias, no so sequer os pedaos de


um quebra-cabea, pois seus contornos irregulares no se correspondem .
Eles formam um muro, mas um muro de pedras secas e, se tudo tomado
conjuntamente, por caminhos divergentes. Mesmo as pontes, de um
conceito a um outro, so ainda encruzilhadas, ou desvios que no
circunscrevem nenhum conjunto discursivo. So pontes moventes. Desse
ponto de vista no errado considerar que a filosofia est em estado de
perptua digresso ou digressividade.(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p.
35-36).

Se o conceito est sempre afeito a conexes, pertinente que apresente aberturas


desviantes, justamente para permitir a expanso que o faz derivar em novas criaes. Para
que um conceito se mantenha vivo, preciso que seja mvel, pois estar em movimento no
o mesmo que mudar de um territrio a outro. Estar em movimento estar em devir. E se o
conceito est sempre em devir, preciso que apresente uma fora intensiva que possibilita a
diversificao, ao mesmo tempo em que preserva a sua consistncia, justamente quando
devm como questo.

Na linha de pensamento que estamos aqui desenvolvendo, o conceito ganha o estatuto


de acontecimento. A partir da filosofia dos esticos, em Lgica do Sentido, Deleuze (2003,
p. 152) apresenta a noo de acontecimento, pensamento como efeito de superfcie. O
acontecimento, como o efeito incorporal produzido nos encontros que se do entre os corpos
postulado em oposio idia de que o sujeito que produz o acontecimento. ... O brilho, o
- 33 -

esplendor do acontecimento o sentido. O acontecimento no o que acontece (acidente), ele


no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera. O acontecimento possui,
simultaneamente, uma atualidade e uma virtualidade, estado de coisas e posio de devir,
caractersticas que lhe conferem a plasticidade necessria para desestabilizar qualquer
pretenso de ser um enunciado portador de uma verdade absoluta. Se o conceito
acontecimento, no o conceito que suscita os problemas, mas ao contrrio. da
problematizao que surge um conceito, expresso pela prpria potncia criadora, fora
disruptiva que possibilita o seu desmonte para que novos arranjos se estabeleam. Dito de
outra forma: fora disruptiva e consistncia como processos que ocorrem simultaneamente.

Como surge de um problema, o conceito pode ser considerado uma ferramenta que
contribui para a operacionalizao do pensamento constitudo a partir de realidade factvel,
idia que desconsidera a viso ortodoxa de uma separao entre um psiquismo afeito a uma
realidade interna povoada de fantasias e que seria distinta de uma realidade externa. A
respeito dessa formulao do conceito como ferramenta para a construo do pensamento,
Passos e Barros (2000) postulam:

No h indiferena no trabalho com os conceitos quando sabemos que so


operadores de realidade. Nesse sentido eles nos chegam como ferramentas.
Um conceito-ferramenta aquele que est cheio de fora crtica. Ele est,
portanto, cheio de fora para produzir crise, desestabilizar. (...) Cada
conceito se relaciona a um determinado conjunto de foras, ele parte de um
plano onde fluxos diversos se atravessam. O que se pode fazer em relao a
um determinado conceito percorrer suas linhas de constituio, as relaes
que foi estabelecendo com as variaes dos movimentos.

Dessa forma, entendemos que todo pensamento em sua expresso conceitual precisa,
ento, ser fabricado e, nesse sentido, a nfase recai na capacidade para criar. Deleuze e
Guattari, tambm, afirmam que todo conceito tem uma histria que, no entanto, est sempre
prestes a se desdobrar em mundos possveis. Esses autores parecem se servir do histrico de
dado conceito, para com ele trabalhar em outro plano, em um agenciamento da histria com a
geografia, agenciamento esse que vai se caracterizar como uma geofilosofia, porque o que
passa a importar so as cartografias possveis de serem construdas, medida que se vai
usando tal conceito.
- 34 -

Numa palavra, dizemos de qualquer conceito que ele sempre tem uma
histria, embora a histria se desdobre em ziguezague, embora cruze talvez
outros problemas ou outros planos diferentes. Num conceito, h, no mais das
vezes pedaos ou componentes vindos de outros conceitos que respondiam a
outros problemas e supunham outros planos. No pode ser diferente, j que
cada conceito opera um novo corte, assume novos contornos, deve ser
reativado e recortado. (DELEUZE e GUATTARI, 1997, pp. 29/30).

4 - Sobre os conceitos e o plano de imanncia

Deleuze e Guattari fazem uma distino entre conceito e plano de imanncia, uma vez
que no consideram esse ltimo uma conceituao, pois se trata de algo mais abrangente,
sendo o plano de imanncia imagem do pensamento. Quando dizem que a filosofia tem como
funo criar conceitos e traar um plano, isso envolve movimentos e velocidades. Eles vo
dizer que o plano de imanncia o horizonte dos acontecimentos e que, em relao aos
conceitos, situam-se como o reservatrio dos ltimos (ibid, p.51). Trata-se de um horizonte
absoluto, impessoal, no dependendo de qualquer observador a fixar-lhe um ponto prvio para
a observao, sendo um horizonte intensivo que s se remete aos acontecimentos, ao mesmo
tempo em que, pelos acontecimentos, sofre derivaes. No h um observador a observar o
horizonte; fazemos parte do horizonte, ns o compomos, desde o plano de imanncia, em
movimentos pendulares, que se dobram e se desdobram tal como as ondas do mar que se
repetem e afirmam a sua diferena.

O plano o que est sempre pelo meio, o que permite que linhas de fuga e
desterritorializaes se constituam para comporem novos conceitos, a partir de fragmentaes
que rompem com qualquer tentativa de totalizao. O plano compe os limiares que existem
entre os conceitos e que nunca se encaixam simetricamente. Nessa concepo, s possvel,
ento, criar estando no plano de imanncia a partir, sempre e a cada instante, de sua prpria
criao. O que queremos enfatizar que esse plano no pr-existe ao conceito e precisa ser
traado, tal como se abre uma trilha para que se possa caminhar sem que se tenha um destino
definido a ser atingido. Uma trilha nomdica, vacilante, errante, pois ... o plano no consiste
num programa, num projeto, num fim ou num meio (ibid, p.58). Ao utilizarem a imagem de
se terem nadadeiras na criao dos conceitos, ao mesmo tempo em que se instaura o plano,
esses autores nos levam a dizer que, ao se nadar no oceano infinito do plano de imanncia,
braos-nadadeiras criam o caminho. Abertura de caminho entre as guas que, imediatamente
- 35 -

aps a passagem, recompem-se como oceano, desfazendo o caminho que s se faz quando
trilhado.

O plano de imanncia um plano de superfcie, sem que nada esteja por trs, na
profundidade e no se trata de algo que se revela por substitutos, porque tudo est posto lado a
lado mas, nunca previamente como algo a ser descoberto. O colocar-se lado a lado tem que
ser percorrido, sendo conexes alinhavadas pelos acontecimentos e que podem, tambm,
romper novamente com o alinhavo, desdobrando-se em linhas de fuga. O alinhavo, podemos
cham-lo de desejo, cuja costura intensiva poder dar, ou no, consistncia aos encontros, aos
acontecimentos. Essa possibilidade de consistncia, s sendo possvel em meio ao que
vivido, ou seja, em meio a experimentaes.

Se o fio condutor da construo da vida e desse plano de imanncia chama-se desejo,


que se apresenta como intensidade e mola propulsora do processo de produo, operador de
criao justamente pelo seu transbordamento, perguntamos, ento: o que, fundamentalmente,
o desejo produz? O desejo produz agenciamentos em meio a acontecimentos. O desejo produz
experimentaes, desejo visto como processo de produo. Conforme nos diz Scherer (2002,
p.14):

...o desejo conduz, produtivamente, a associaes novas, simbioses com


seres e coisas, reinos diferentes. Essas passagens em direo ao outro so
devires: devir mulher, criana, animal, planta, fundir-se nos elementos ou
devir imperceptvel ... [e continua ] ... devir, desejo, agenciamento so
aspectos de uma mesma realidade, tomados em diferentes perspectivas, sob
ngulos diversos. O desejo jamais acontece sem um agenciamento. O desejo
e seu agenciamento, eis a verdadeira frmula.

Percebemos que, das categorias de sujeito e objeto, esses pensadores abrem mo para
falarem, ento, de subjetividades, singularidades, individuaes e hecceidades processos de
individuao sem sujeito, porque no se trata mais de desvelar um sujeito oculto,
transcendente, mas de um sujeito inexistente, sem substncia, voltil. Em seus escritos, h
desconstruo e disperso dessas categorias que s podem existir como breves apreenses,
territorializaes seguidas de desterritorializaes. No lugar de sujeito, multiplicidades e
diferenas. Essa subjetividade produzida ...nos encontros quando os entes so transmutados
em ocorrncias, retidos numa percepo ou lanados no intensivo (ABBS, 2002, p. 87)
- 36 -

Entendemos que, no pensamento da imanncia, no o sujeito que atravessa a vida,


fazendo ou traando o seu percurso, a vida que se compe e se decompe em modos de
subjetivao - os acontecimentos indo ao encontro de ou de encontro . Eis o plano de
imanncia em operao, um jogo que se d na imanncia, ... mas na imanncia entre uma
vida e a vida (ibid, p. 95).

Na consulta feita a alguns escritos de Deleuze e Guattari e de outros autores que


abordaram o assunto11, percebemos que, apesar da inteligibilidade dispensada ao tema e do
recurso s imagens descritas, h um escape da apreenso do mesmo. Apreenso que se d
num instante para, logo depois, fugir compreenso racional e transcendente sobre o que o
plano de imanncia. Isso porque, estranhamente, o plano de imanncia aparece vivo, presente
nos escritos, ao mesmo tempo em que escapole, parecendo estar, o tempo todo, brincando,
pregando uma pea em escritores e leitores, como se fosse um saci12. Aquilo que se
manifesta, nos textos consultados, parece ter sido produzido no prprio movimento
caracterstico da imanncia, uma escrita vai-vem, ziguezagueante, que faz o pensamento
configurar-se para, logo depois, evanescer. Uma escrita que se apresenta em um tempo
intensivo. Para falar do plano de imanncia, s estando no plano de imanncia, sendo essa
experincia absolutamente singular, da a aparente dificuldade de compreenso do termo,
porque no existir, para o plano de imanncia, um nico entendimento preciso e universal.
H sim, mltiplas compreenses, prximas, postas lado a lado, mas heterogneas,
absolutamente singulares, pensamentos produtores do novo e da diferena.

Assim, necessrio reafirmar que no possvel falar da imanncia. S possvel


falar na imanncia, pegando carona na cauda de um cometa. Plano de imanncia!
Fundindo-se a ele, ou seja, estando imanente ao plano, dissolvendo as amarras egicas,
produzindo uma espcie de escrita libertria, de relato nmade, para fazer passar uma vaga
idia do que se quer dizer. A esse respeito, h a linguagem potica, que possibilita a
desconstruo, o brincar com as palavras, a criao de termos. Essa a ferramenta, por
excelncia, que favorece a tal expresso. A imanncia, portanto, diz respeito a
acontecimentos, experimentaes, s. A imanncia, como plano pr-individual, impessoal,
indeterminado e no numrico. Plano que diz respeito a mltiplas e infinitas possibilidades de
criao. Em seu ltimo escrito, Deleuze radicaliza falando de uma imanncia absoluta: A

11
Conforme bibliografia consultada e utilizada, descrita ao final do trabalho.
12
Recorremos ao nosso folclore brasileiro que diz que os sacis so conhecidos, popularmente, como entidades
fantsticas, com poderes mgicos e que adoram armar ciladas aos humanos.
- 37 -

imanncia absoluta est nela mesma: ela no est em qualquer coisa, ela no depende de um
objeto e no pertence a um sujeito (...) Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e
nada mais. (cf. DELEUZE, 1997-a, p.16)

5 - Por que roubar e usar conceitos?

Retomando nosso argumento na conexo que estamos propondo entre elementos


conceituais to distintos, entendemos que o estilo winnicottiano de exercer a sua capacidade
de pensar e criar teoria, sempre fazendo uso de uma enorme liberdade de expresso, o
aproxima de Deleuze e Guattari, uma vez que so pensadores que utilizam os paradoxos como
instrumentos instigantes a fim de tirarem o mximo proveito dessa estilstica para produzirem,
em suas respectivas reas de atuao, conhecimento no plano da vida, plano de imanncia, em
vez de postulados representativos de um determinado campo de saber.

Na concepo do pensamento filosfico que estamos contemplando, o conceito no


pode ter autoria nem identidade, porque ele no produto de um eu, embora tenha um
criador. Conforme afirma Deleuze (cf. FOUCAULT, 1979, p.70). em sua conversa com
Foucault, quem fala e age ... sempre uma multiplicidade, mesmo que seja na pessoa que
fala ou age O conceito no emerge de uma instncia interiorizada, ao contrrio, produto
coletivo e impessoal, que, tomado na sua dimenso de acontecimento, ir propiciar os mais
diversos agenciamentos e, nesse sentido, ele est ao alcance de qualquer um que queira us-lo.
Vejamos, tambm, o que diz Deleuze (cf. DELEUZE E PARNET, 1998, p.15), em Dilogos,
sobre roubo e captura de conceitos:

... sequer algo que estaria em um, ou alguma coisa que estaria no outro,
ainda que houvesse uma troca, uma mistura, mas alguma coisa que est entre
os dois, fora dos dois, e que corre em outra direo. Encontrar achar,
capturar, roubar, mas no h mtodo para achar, nada alm de uma longa
preparao. Roubar o contrrio de plagiar, e copiar, de imitar ou de fazer
como. A captura sempre uma dupla-captura, o roubo, um duplo-roubo, e
isso que faz, no algo de mtuo, mas um bloco assimtrico, uma evoluo a
- paralela, npcias, sempre fora e entre.
- 38 -

No se trata de reivindicar autoria, mas de se deixar contagiar por aquilo que criao
de outrem, devindo ladro de conceito. Um contgio que pode ... atiar intensidades, uma
nomatividade que vai gerando coisas, que deflagra devires (PASSOS, 2006). Nessa
modalidade de pensamento, os conceitos so apropriaes momentneas, a servio de
determinada conexo. Podemos dizer, tambm, que preciso desterritorializar um conceito a
partir de sua histria, para reterritorializ-lo, dar-lhe outras consistncias e coloc-lo no
mundo, na vida, a fim de que qualquer um possa fazer o mesmo se assim o desejar. Guattari
(1992, p.23), tambm defende essa postura quando menciona que no considera as
formulaes de seu pensamento como doutrinas cientficas, convidando os seus leitores a,
livremente, adotarem ou rejeitarem os seus conceitos.

Podemos sintetizar o que estamos enunciando, pela afirmao de que usar o conceito
na dimenso aqui descrita poder pens-lo, igualmente, na sua intenso13 transversal-
transicional. No sentido winnicottiano do termo, trata-se da possibilidade de brincar com o
mesmo, poder transform-lo em conceito nmade, mvel, para devir em outras criaes. O
que estamos propondo a possibilidade de fazer conexo entre o entendimento do que um
conceito para Deleuze e Guattari e a noo de uso do objeto proposta por Winnicott, uma vez
que usar o objeto tomar posse, apropriar-se, para desmembr-lo e atribuir-lhe novos rumos,
ao mesmo tempo em que permanece preservado em sua composio, mas aberto s
derivaes.

Trata-se do paradoxo winnicottiano em que a criao devm da destrutividade, mas


uma destrutividade que no aniquila, mas somente uma espcie de desmonte em que aquilo
que se desmonta apresenta-se como no-integrado, desconectado, diferentemente de um gesto
de desintegrao. Uma no-integrao que se expressa, por exemplo, no prazer que uma
criana demonstra ao brincar com uma torre de blocos de armar, quando o derruba inmeras
vezes para depois voltar a erigi-la e, nesse sentido, no se trata de uma atitude defensiva, mas
ao contrrio, criativa. (WINNICOTT, 1975, p. 90). Na modalidade que estamos apresentando,
usar o conceito , ento, tom-lo em sua dimenso de paradoxo, como uma criana faz com
um objeto transicional em que o conceito est l, sendo apresentado como tal, para ser
agenciado em diversos planos possveis, pois se assim no o for, para que serviria, ento, um
conceito?

Voltamos nossa pergunta: por que roubar e usar conceitos? Na tentativa de oferecer
uma resposta - entre inmeras possibilidades, j que se trata de uma pergunta introdutria sem
13
Usado no sentido de intensidade.
- 39 -

resposta prvia e por isso mesmo aberta a problematizao pensamos que, quando um
psicanalista precisa usar conceitos da filosofia para pensar a sua funo, sempre de questes
oriundas da clnica que esse desejo se manifesta. Nesse caso, a clnica o foro de onde as
inquietaes emergem a partir da experincia vivida, pois os pacientes impem desafios que
nenhuma teoria pronta d conta, plenamente, daquilo que se presentifica no setting. Porm,
preciso no esquecer que aquilo que se apresenta na clnica provm da vida; por isso,
roubamos conceitos de vrios domnios, uma vez que os conceitos da clnica so parte da
complexa experincia do viver, que nos chega por aquilo que as pessoas expressam, quando
vm em busca de ajuda.

da problematizao de impasses constatados no cotidiano dos atendimentos clnicos


que surge, ento, a necessidade da pesquisa que poder resultar em novas formulaes
conceituais. No basta saber bem, difundir e aplicar uma teoria tida como pronta. preciso
muito mais do que isso. preciso reinvent-la sempre e, nesse sentido, um conceito-
ferramenta imbudo de fora crtica torna-se indispensvel para a realizao desta tarefa. Os
conceitos vistos como ferramentas para a realizao de um trabalho que produz subjetividade,
modos singulares de sentir, pensar e agir, tal como um arteso utiliza a sua ferramenta; um
escultor, o seu martelo; um pintor, o pincel, a tinta, a esptula, a tela e o mundo. Os conceitos
vistos como operadores de realidade, para darem expresso sua criao. O objeto de nosso
interesse explorar aquilo que, na funo do clnico, diz respeito a um agir como arteso e
assim, talvez, possamos nos autorizar a falar da experimentao que inerente ao espao
clnico.

Talvez seja essa a consistncia que desejamos reivindicar para o trabalho clnico,
embora no saibamos exatamente como faz-lo, at porque no o caso de se seguir um
modelo pronto a ser imitado. Sabemos, porm, que essas inquietaes no cabem mais apenas
no plano circunscrito pela teoria e pela prtica clnica. Da a necessidade de se recorrer a
outros instrumentos, estabelecendo novos agenciamentos, percorrendo outros mares nunca
dantes navegados em um percurso que, no entanto, estar sempre retornando clnica como
um ritornelo14.

14
O ritornelo vai em direo ao agenciamento territorial, ali se instala ou dali sai. Num sentido genrico,
chama-se ritornelo todo conjunto de matrias de expresso que traa um territrio, e que se desenvolve em
motivos territoriais, em paisagens territoriais (h ritornelos motrizes, gestuais, pticos, etc.). O sentido que
queremos ressaltar, quando usamos, nesse contexto, o termo : o grande ritornelo ergue-se medida que
nos afastamos de casa, mesmo que seja para ali voltar, uma vez que ningum nos reconhecer mais quando
voltarmos. (apud, ZOURABICHVILI, 2004, p.94).
- 40 -

Partir sempre da intensidade, daquilo que surge, no de um sujeito, mas das foras
capazes de provocar desdobramentos que permitam a expanso do que pode ser considerado
como funo de qualquer terapeuta: acolher, cuidar, provocar mudanas, liberar fluxos, etc.
Conforme dizem Deleuze e Guattari sobre as profisses: a profisso,o ofcio, a especialidade
implicam atividades territorializadas, mas podem tambm decolar do territrio, para
construrem em torno de si, e entre profisses, um novo agenciamento (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p.135).

Sendo sempre uma via de mo dupla, a questo saber se, em determinado


agenciamento, possvel haver a problematizao gerada pela inquietude instigante. Na
verdade, a pergunta a respeito dos conceitos apenas inaugura um espao para a
problematizao, que preciso percorrer na medida de sua prpria feitura, tal como vimos
anteriormente na meno feita ao plano de imanncia. isso o que estamos nos propondo a
fazer.

O que nos instiga saber se possvel, a partir do ponto de vista que estamos aqui
delineando, problematizar determinados enunciados de pensadores que se inscrevem em
planos distintos, mas inseparveis como a psicanlise e a filosofia. Trata-se de considerar que
so ligaes que ocorrem, segundo a lgica da experimentao, sendo preciso dimensionar
questes que resultam desses encontros e saber onde as interferncias entre Winnicott,
Deleuze e Guattari podem, ou no, ser viveis. No o caso aqui, de se propor um mero
cotejamento entre pensadores que militaram em planos to distintos a fim de se verificar o que
de semelhante ou de diferente existe entre eles. mais do que isso. O que pretendemos
verificar a possibilidade de sustentar as formulaes winnicottianas na linha do pensamento
rizomtico proposto por Deleuze e Guattari, com o intuito de mostrar a sua viabilidade no
plano da clnica e para isso a nossa escrita prope-se a experimentar o pensamento tal como o
Rizoma e procurando a expresso de uma linguagem pessoal, conforme disse Winnicott.

Mas preciso lembrar, tambm, que as conexes aqui apresentadas como problemas
no se referem a objetos de estudo estticos, rigidamente circunscritos por premissas que
visam a verdade. O que desejamos que sejam vistos como encontros com a multiplicidade,
pois essa perspectiva que suscita o nosso interesse questionador, manifesto na proposta
transdisciplinar de pensar esses encontros tericos como acontecimentos e que vo nos
fornecer a medida, ou a desmedida, de como que os conceitos se articulam no plano da
experimentao na clnica. Isso porque, em nossa percepo, s possvel pensar a obra de
Winnicott, tal como ele mesmo postulou, tomando-a como objeto de estudo em sua extenso
- 41 -

de uso, isto , numa dimenso transicional que viabiliza o apossamento dos termos, para que
ganhem novos sentidos singulares, produzindo novas territorializaes conceituais. A esse
respeito, LINS (1998, p.13) define o uso que pode ser feito da teoria nos seguintes termos:

A teoria tambm um objeto transicional porque o conceito de objeto


transicional deve ser recriado por quem dele se apodera. Sua aplicao
clnica deve fomentar sempre novas teorias e novas prticas psicanalticas.
o que Winnicott parece pedir e esperar (...) que os analistas brinquem com as
teorias.

Um ltimo comentrio se faz necessrio para definir a linha de trabalho j


empreendida desde o incio e que pretendemos dar continuidade. Trata-se, aqui, de ir
percorrendo um fluxo que aponta mais para uma dimenso esttica do que aquela que
determinada por um modelo cientificista. Seguir uma linha de pensamento tal como postula
Guattari (1993) em seu livro As trs ecologias, quando apresenta a concepo de um novo
paradigma para a operacionalizao de um trabalho conceitual que privilegia a viso tico-
esttica, para se pensar os processos de subjetivao.

Algo como um plano de composio, moda dos artistas, em que a assepsia posta
de lado livrando-se das precaues que impedem que os desvios aconteam. Um impedimento
que surge do receio de se distanciar demais dos paradigmas pseudocientficos (ibid, p.18).
Para esse pensador, ... no registro das prticas psi tudo deveria ser sempre reinventado,
retomado do zero, pois do contrrio, os processos se congelam numa mortfera repetio...
(ibid, p. 22), o que nos faz lembrar da tal linguagem morta que tanto incomodava Winnicott
e qual nos referimos no incio desse captulo. Guattari, com grande propriedade, faz uma
intimao aos seus colegas de atuao profissional , para que retirem os seus invisveis
aventais brancos que carregam na cabea (ibid), e invistam nessa postura mais tico-esttica,
livrando-se de um ideal de cientificidade que, em sua opinio, j est caduco.

Assim, recebemos essas recomendaes como um convite provocador para mergulhar


na experimentao de uma escrita que pretende privilegiar a movimentao suscitada pelo ir e
vir textual, nos agenciamentos engendrados entre os pensadores protagonistas dessa nossa
pesquisa, ao mesmo tempo em que pretendemos dar sustentao a esse discurso por uma via
mais potica. Poesia que, no nosso entendimento, aparece com fluidez no mtodo rizomtico
que colocamos em prtica nessa dissertao. Surge, da, a nossa justificativa para o
atravessamento textual que fazemos em alguns momentos da escrita, quebrando o que seria
- 42 -

o esperado em um encadeamento lgico, ao explicar o que estamos querendo dizer e tambm


quando apresentamos fragmentos de experincias clnicas e de outras que se apresentam na
vida. O pretendido a feitura de um trabalho que procura tratar a escrita como um fluxo e
no como um cdigo conforme nos diz Deleuze (1992, p. 15), o que significa, para ns,
poder dizer algo em nome prprio e para afirmar, junto com esse autor:

... o gosto para cada um dizer coisas simples em nome prprio, de falar por
afectos, intensidades, experincias, experimentaes (...) em um exerccio
de despersonalizao ... (que) ... se abre s multiplicidades que o atravessam
de ponta a ponta, s intensidades que o percorrem. (ibid).

Do mesmo modo, Guattari (1993, p.27) nos instiga a trilhar um percurso que segue
essa lgica diferente, mais afetiva e intensiva procurando dimensionar a conceituao
proposta a partir de uma prtica experimental e partindo daquilo que ela desperta, o que
significa percorrer uma trilha nomdica. Atitude que est implicada no seu modo de conceber
o que chama de ecosofia mental e que concerne aos sujeitos humanos (corpos totalizados),
mas tambm aos objetos parciais (psicanlise), aos objetos transicionais (Winnicott) aos
objetos institucionais (...) aos rostos, as paisagens, etc..

Em termos estritos, entendemos que preciso retirar os conceitos de suas redomas


esterilizadas e suj-los, contamin-los em meio a novos agenciamentos. preciso embaralhar
os conceitos promovendo as devidas interferncias que surgem dos encontros suscitados no
plano da experimentao. preciso correr certo risco quando se pretende sustentar uma
linguagem pessoal a partir daquilo que j foi consolidado. Essa a escolha que fazemos a fim
de experimentar e dar consistncia ao que for descoberto, inventando novos
posicionamentos clnico-tericos e que envolvem , inevitavelmente, o ato de brincar.

Assim, tomando o devido cuidado para no dogmatizar as abstraes de Winnicott


oriundas de sua experincia clnica e para no incorrer no erro de distorcer o seu estilo de
pensamento (KHAN, 2000, p.17), o pretendido dar continuidade nossa escrita trabalhando
com alguns conceitos desses pensadores e que j estamos misturando com as nossas questes
e as de comentadores do tema, procurando explorar essas formulaes com o propsito
especial de provocar encontros entre elementos heterogneos, a fim de elaborar uma
concepo sobre o ato de brincar que implica criao no plano da clnica, em sua radicalidade
de processo de experimentao.
- 43 -

Reafirmamos que o nosso desejo no montar um quebra-cabeas, com peas


predefinidas, que se encaixam perfeitamente para formar um todo, mas produzir bricolagens15
pois assim tambm entendemos os processos de subjetivao, o trabalho que pode ser
realizado por um clnico e tambm a feitura de uma escrita. Estamos de acordo com Rauter
(1998), quando diz que a proposta de fazer bricolagem na escrita e na clnica no significa
descartar outros saberes acumulados, mas poder dirigir s teorias j consolidadas outros
olhares, visadas estrangeiras que permitam o seu uso como ferramentas provisrias, sempre
prestes a constiturem novas experimentaes, conforme a seguinte citao:

Na verdade, para ns a clnica no deve se constituir num corpo estvel de


conhecimentos ela antes uma bricolage. A vantagem que vemos nesta
instabilidade que possibilita a experimentao constante e impede a
generalizao de procedimentos singulares.

O que queremos dizer com isso que as questes precisam formar-se como
composies, elementos que conectam e se desconectam com os desdobramentos necessrios
para que se configurem como problemas e no como pensamentos que estejam ligados
astcia. E para que seja assim, preciso suportar que essas questes se configurem pela
apropriao de mltiplos componentes (clnicos, conceituais, experimentais, poticos, etc.)
provenientes de qualquer lugar da vida, conforme j estamos fazendo desde o incio de nossa
escrita. Passemos ento a falar do conceito de brincar tal como Winnicott o postula e a sua
ntima ligao com o tema da criatividade e da experimentao.

15
Conforme referncia feita por Deleuze e Guattari definio de bricolage proposta por Lvi-Strauss e da qual
esses autores se apropriam para explicar, no Anti-dipo, a noo de desejo como uma questo de fluxo,
corte e produo: Quando Lvi-Strauss define o bricolage, ele prope um conjunto de caractersticas bem
ligadas: a posse de um estoque ou de um cdigo mltiplo, heterclito e, apesar disso, limitado; a capacidade
de introduzir os fragmentos em fragmentaes sempre novas, do que decorre uma indiferena entre o produzir
e o produto, do conjunto instrumental e do conjunto a realizar. (...) a regra de produzir sempre o produzir, de
enxertar o produzir sobre o produto a caracterstica das mquinas desejantes ou da produo primria:
produo de produo. [Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Plon, 1962, pp.26 e seg.] (1976, p. 22),
(apud RAUTER, 1998).
- 44 -

Captulo II

O espao para brincar de viver.

Em algum lugar do esquema de coisas pode haver espao


para que algum viva criativamente. Isso envolve
preservar algo de pessoal, talvez algo de secreto, que
inconfundivelmente voc mesmo. Tente respirar pelo
menos algo que ningum pode fazer por voc.
D. W. Winnicott
- 45 -

1 Escrever como se brinca.

A partir da nossa narrativa anterior, inegvel a percepo de que Winnicott produzia


teoria do mesmo modo que uma criana faz uso do brincar, ou seja, experimentando modos
de viver e de estar no mundo. O brincar e a poesia como elementos indissociveis de um
estilo de trabalho que implica fazer mais prtica psicanaltica teorizada do que teoria
psicanaltica praticada (Lannes, 2005). O estilo winnicottiano no est, certamente, isento
de possveis questionamentos, mas, conforme disse Green (1986, p. 290), esse um
pensamento que ... reflete, sobretudo, antes um experimentar abundantemente vvido que
uma esquematizao erudita..." E isso faz toda a diferena quando se quer pensar o ato de
brincar pela via da experimentao. A meno a esse modo de produo pertinente
porque Winnicott, conforme j mencionamos, partia do caos, o que significa que procedia
a partir da experimentao clnica. Essa dimenso esttica pode ser vista como um modo
de construir formulaes onde o movimento de ir e vir aquilo que fornece,
simultaneamente, a densidade e a fluidez necessrias ao alcance do que se quer comunicar.

Nesse captulo, as principais articulaes sero feitas entre os prprios conceitos do


autor procurando ressaltar a sua teoria numa concepo mais esttica16 e deixando para trs
uma via desenvolvimentista, que o modo como ele costuma ser reconhecido e
apresentado. Sabemos da possibilidade de interpretar a teoria de um autor de vrios modos
e o que desperta o nosso interesse poder estabelecer uma leitura distinta desse modelo
convencional. Para isso, iremos apresentar as idias que Winnicott desenvolveu sobre a
importncia do brincar como se fosse um arranjo e no como conceitos que se sucedem
hierarquicamente. Fazem parte desse arranjo, as suas formulaes conceituais sobre gesto
16
Compartilhamos essa viso com comentadores de Winnicott, por exemplo, Gondar (2005), Kupermann
(2005), Lannes (2005), Luz (1989) e Safra (1999), entre outros.
- 46 -

espontneo, iluso, no-integrao, fenmenos transicionais, cuidado ambiental, solido


compartilhada e espao potencial, formulaes que iremos, aqui, privilegiar. Em termos
mais explcitos, neste captulo ns nos ocuparemos de elucidar alguns elementos
conceituais da teoria de Winnicott e que nos serviro para fazer agenciamentos com os
conceitos de Deleuze e Guattari no captulo seguinte, muito embora alguma conexo j
possa ser feita nessa leitura que estamos propondo.

O Winnicott que desejamos ressaltar um experimentador; algum que entende


produo de subjetividade como processo de criao permanente e ousamos dizer - que
concebe o nascimento psquico do beb em um plano de imanncia, quando afirma que um
beb, sozinho, no existe porque h um e entre ele e o mundo, uma concepo que
privilegia a relao do beb com o ambiente como um encontro. Partimos, ento, dessa
psicanlise experimentada por Winnicott, para a feitura de um texto que j toma o prprio
tema do brincar como fio condutor, procurando dar um tom ldico a nossa escrita. Escrever
como se brinca com palavras, fazendo uma espcie de jogo do rabisco 17, uma espcie de
miscelnea, compilao de textos heterogneos como se fosse uma pintura com os dedos,
conforme as crianas adoram fazer, misturando tintas para descobrir novas composies de
cores e texturas.

2 - O gesto expresso pelo brincar

Ao ser convidado para falar a respeito do gesto criativo, Winnicott (1967, p.25) iniciou
dizendo que poderia ir ao dicionrio buscar as melhores definies que caracterizassem a
distino entre viver criativo e criao artstica. Se assim o fizesse, teria o sentimento de
deixar de ser criativo. Assim, preferia aventurar-se a falar sobre o assunto como se tivesse
partindo do nada, embora soubesse que a definio poderia estar l, para ser prontamente
encontrada nas enciclopdias, j evidenciando o axioma de que no se cria do nada, mas com
base na tradio. Em outra ocasio, ao descrever a importncia da experincia cultural, com
nfase para o termo experincia, lanou um questionamento aos seus pares, sobre um tema
que considerava no ter sido, at ento, tratado com a devida relevncia: temos que enfrentar

17
O jogo do rabisco um jogo sem regras, um instrumento criado por Winnicott para facilitar a sua
comunicao com as crianas, nas primeiras entrevistas. No captulo III, abordaremos mais detalhadamente
esse assunto.
- 47 -

a questo de saber sobre o que versa a vida (...) pois a ausncia de doena psiconeurtica pode
ser sade, mas no vida (id. 1975, p 137-8). Sobre o que versa a vida, ento? Podemos
tentar responder, ao menos parcialmente, com as prprias idias daquele que levantou a
questo.

Em sua concepo um trao constitutivo da subjetividade o mpeto criador ao qual se


referia, tambm, como gesto espontneo, manifesto na explorao do mundo e que vai
gerando autoconfiana na mesma medida da aceitao ambiental. Assim, possvel a
aquisio de uma viso singular de si e do meio, aquilo que o autor chama de criatividade
primria e que faz com que toda descoberta seja empreendida como inovadora. Esse gesto,
como expresso de potncia, dirigido para a vida e produzido a partir do encontro beb-
ambiente, experimentado, inicialmente, como onipotncia e se converte em manifestao
criativa com a entrada em cena dos fenmenos e objetos transicionais. Winnicott (1982, p.56)
fala em breve experincia de onipotncia, ressaltando a sua caracterstica experimental que
no o mesmo que sentimento de onipotncia, j que este est referido apenas ao plano da
fantasia. A onipotncia experimentada como sendo aquela que se estende para abranger
objetos no meio ambiente imediato e envolve corpo e psique, aquilo que Winnicott chamou de
psicossoma, assim mesmo, sem dissociar o corpo do psiquismo.

Winnicott vai dizer que h uma transio que acontece quando o beb experimenta o
controle onipotente dos objetos externos. Transio essa que promove o gradativo
abandono desse controle at que se chegue ao reconhecimento de que existem fenmenos
que se acham fora de nosso controle pessoal. Esse o momento da posse, momento em que o
beb se capacita para reconhecer o paradoxo da distino do que inseparvel. Em outros
termos, reconhecer que o objeto distinto e simultaneamente indissocivel do self. O
fenmeno transicional e o brincar fazem parte desse processo. Nesse novo arranjo, Winnicott
(1994, p. 45) diz: O objeto transicional que faz parte tanto do beb quanto da me adquire
uma nova condio a que damos o nome de posse". O beb vai acumulando experincia e isso
faz com que ele se capacite para lidar com a iluso que era, inicialmente, delrio e passa a ser
meio de criao. Ou seja, aquilo que poderia ser somente devaneio, , tambm, ao. Na
leitura que estamos fazendo, a experincia de onipotncia que tem incio a cada gesto
espontneo s possvel porque o beb, ao chegar ao mundo, j est entrelaado ao plano do
universo, sendo, justamente, nos encontros do beb com a ambincia que se viabilizam modos
de individuao que iro distingui-lo, mas no separ-lo do universo. A seguinte afirmao
nos fornece a medida do pensamento winnicottiano a esse respeito:
- 48 -

... A partir desta experincia de onipotncia inicial o beb torna-se capaz de


poder experimentar a frustrao e at mesmo de um dia chegar ao outro
extremo da onipotncia, ou seja, de adquirir um sentimento de ser uma gota
dgua no oceano, um oceano que j existia antes mesmo dele ser
concebido .(id, 1994, p. 90 grifo nosso).

O que , ento, o gesto espontneo? o movimento da criana em direo


explorao do mundo, que est l para ser descoberto, paradoxalmente, como criao
singular. Em outras palavras, no se descobre o mundo, cria-se atravs do gesto que constri a
partir da tradio. Para Winnicott, o ato de brincar indissocivel da espontaneidade e ele
insiste nisso ao discriminar o jogo articulado e com regras (game) do brincar intuitivo
(playing), uma vez que, nessa ltima modalidade, as regras e metas desaparecem ou deixam
de ter importncia. nesse sentido que o autor elege o brincar como paradigma dos processos
de criao. por meio do gesto espontneo que a criana coloca em prtica a sua criatividade.

Embora essa espontaneidade possa sugerir uma condio natural, sabemos que no
disso que se trata, pois seria preciso admitir uma naturalidade que se encontra atravessada
pelos diversos elementos que compem o que chamamos de cultura. A espontaneidade da
qual falamos , na viso do autor, a condio para que se viabilizem modos de existncia
como um estilo prprio de ser e estar no mundo. Assim sendo, ela no dada previamente,
pois se trata de algo que vai ganhando consistncia medida que o gesto experimentado e
aceito como ao singular. Algo intrnseco prpria experincia da descoberta, simples ato de
criao. O que queremos dizer que nascemos com a possibilidade criar, conforme as
experincias engendradas em meio ao ambiente, gerando referncias prprias. Entendemos
que essa capacidade no ofertada prontamente, precisando ser construda e trilhada, por
meio de experimentaes mtuas, engendradas entre beb e ambincia. As condies
ambientais estando aliadas ao potencial e permitindo a emergncia do gesto criativo apesar
das adversidades sofridas, as quais nenhum de ns escapa. Assim, o sentido da vida est em
viv-la na intensidade produzida pela composio do ambiente com o gesto espontneo, mas
quando o padro ambiental deixa de fornecer cuidado ou domina a cena, induzindo
adaptao e no aceitando o gesto como criador, este passa a ser submisso ou reativo. O que
importante destacar que essa espontaneidade produzida e afirmada pela prpria
experimentao no parte de um sujeito, mas emerge nos encontros e assim, temos um outro
paradoxo, o da espontaneidade que precisa ser criada, sendo isso que fornece consistncia ao
gesto. Trata-se da possibilidade de experimentar o mundo sem que determinadas
interferncias ambientais inibam esses gestos, impondo um padro de subjetivao. Falamos
- 49 -

de uma espontaneidade manifesta pelas experimentaes onipotentes da criana, uma


experincia ilusria que a faz criar o mundo em vez de descobri-lo, apenas.

2.1 - Brincar experimentar iluso.

A positividade que o autor confere ao termo iluso retirando-lhe a sua face enganosa
diz respeito ao valor da experimentao. A iluso importante atividade psquica, pois
operacionaliza modos de subjetivao e vincula a experincia de onipotncia criatividade
primria, algo bem diferente do pensamento mgico. No se trata de um estado passivo, mas
da experimentao necessria que inclui vivncias de iluso e desiluso que vo criando e
ampliando um espao para agir e pensar, reconhecidos, gradualmente como realidades
internas e externas. No processo gradativo de descoberta e criao do mundo, a onipotncia
passa a ser relativa e no mais absoluta, exatamente pela mediao entre o subjetivo e a
objetividade.

Se, por um lado, essa descrio pode sugerir que so etapas que se sucedem, preciso
esclarecer que, aqui, suceder no o mesmo que ultrapassar, mas estar lado a lado num
movimento de ampliao gradual do mbito de interesses (id. 1975, p.17), processo que
queremos pensar, tambm, como instaurao de territrios na vida, tomada de posse no
mundo. Essa idia de instaurao de territrios um agenciamento que estamos fazendo entre
os modos de pensar a produo subjetividade propostos por Winnicott, Deleuze e Guattari.
Assim, necessrio situar, brevemente, o que esses ltimos postulam como processos de
territorializao, desterritorializao e reterritorializao. No apndice publicado em
Cartografias do Desejo, Guattari (cf. GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 31) apresenta uma
espcie de verbete que nos d a medida concisa dessas expresses e que nos servem como
orientao para o uso que faremos, em alguns momentos, dessas expresses:

...os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os


articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser
relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do
qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao,
de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das
representaes nos quais vai desembocar (...) toda uma espcie de
comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais,
culturais, estticos, cognitivos. O territrio pode se desterritorializar, isto ,
abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair do seu curso e se destruir.
- 50 -

(...) a reterritorializao consistir numa tentativa de recomposio de um


territrio engajado num processo desterritorializante.

Retomando o nosso percurso sobre o que entendemos a respeito de produo de


subjetividade no agenciamento dessas duas concepes, o tom que estamos imprimindo o de
um processo constante que no de transformao como amadurecimento, mas de um
psiquismo em expanso em que essas posies situam-se em contigidade como plats,
conforme Deleuze e Guattari preferiam denominar esses estratos. Talvez, possamos usar a
imagem em que planos se sucedem implicando a feitura de uma cartografia que estamos
aproximando da terminologia winnicottiana, denominada linha de continuidade da existncia,
construda a partir da prpria trilha percorrida. Uma linha que deve ser entendida, na leitura
que estamos fazendo como aquilo que flui. Fluxos que dizem respeito menos a um ser
substancial e mais a um seguir sendo (LANNES, 2005), um fazer e desfazer caminhos.
Imagem que reconhecemos nas idias desses pensadores e queremos exemplificar com a
seguinte poesia que traduz muito bem, aquilo que estamos querendo dizer com a expresso
seguir sendo:

Cntico negro 18

"Vem por aqui" dizem-me alguns com os olhos doces


estendendo-me os braos, e seguros
de que seria bom que eu os ouvisse
quando me dizem: "vem por aqui!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(h, nos olhos meus, ironias e cansaos)
e cruzo os braos,
e nunca vou por ali...
A minha glria esta:
criar desumanidades!
No acompanhar ningum.
Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
com que rasguei o ventre minha me
no, no vou por a! S vou por onde
me levam meus prprios passos...
se ao que busco saber nenhum de vs responde
por que me repetis: "vem por aqui!"?
Prefiro escorregar nos becos lamacentos,
redemoinhar aos ventos,

18
Essa uma poesia de autoria de Jos Rgio, pseudnimo literrio do poeta portugus Jos Maria dos Reis
Pereira, que nasceu em 1901 e morreu em 1969. Licenciado em Letras em Coimbra, foi um dos fundadores
da revista Presena, sendo um dos mais importantes poetas do chamado Segundo Modernismo Portugus
(disponvel em: www.culturabrasil.pro.br, acessado em 29/4/2007).
- 51 -

como farrapos, arrastar os ps sangrentos,


a ir por a...
Se vim ao mundo, foi
s para desflorar florestas virgens,
e desenhar meus prprios ps na areia inexplorada!
O mais que fao no vale nada.
Como, pois, sereis vs
que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
para eu derrubar os meus obstculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avs,
e vs amais o que fcil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
amo os abismos, as torrentes, os desertos...
Ide! Tendes estradas,
tendes jardins, tendes canteiros,
tendes ptria, tendes tetos,
e tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios...
Eu tenho a minha Loucura !
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
e sinto espuma, e sangue, e cnticos nos lbios...
Deus e o Diabo que guiam, mais ningum!
Todos tiveram pai, todos tiveram me;
mas eu, que nunca principio nem acabo,
nasci do amor que h entre Deus e o Diabo.
Ah, que ningum me d piedosas intenes,
ningum me pea definies!
ningum me diga: "vem por aqui"!
A minha vida um vendaval que se soltou,
uma onda que se alevantou,
um tomo a mais que se animou...
No sei por onde vou,
no sei para onde vou
sei que no vou por a!

2.2 - Brincar fazer.

Sobre a questo da criao e ampliao do espao psquico, Winnicott (1975, p. 63)


vai afirmar que para controlar o que est fora, h que se fazer coisas, no simplesmente
pensar ou desejar, e fazer coisas toma tempo. Brincar fazer. Quando a criana brinca, est
construindo para si territrios existenciais e para que essa feitura seja exeqvel no pode
haver supremacia do dentro sobre o fora e o inverso igualmente verdadeiro. Se a realidade
interna prevalece, o risco o refgio na neurose ou na psicose, estados psquicos que
aprisionam e paralisam, impedindo o fluxo da vida.

A esse respeito, Deleuze (1997, pp. 12/13) tambm vai dizer algo que vai ao encontro
do pensamento winnicottiano quando afirma que a doena neurtica ou psictica so estados
em que somos capturados quando h interrupo do fluxo existencial, um processo
- 52 -

colmatado que inviabiliza desvios e tanto faz se neurose ou psicose, pois ... pecar por
excesso de realidade ou de imaginao a mesma coisa.

Da mesma forma, diz Winnicott (2000, 285), quando a realidade externa predomina, o
preo o empobrecimento da vida psquica pois ficamos muito pobres quando podemos ser
apenas sos. Uma assertiva que nos faz deduzir que uma dose de loucura no s inevitvel
como esperada quando a criana faz uso do objeto transicional. J dissemos que, no caso do
beb, a onipotncia no somente pensamento mgico, mas ao. Aqui, o paradoxo
winnicottiano indica uma espcie de alucinao experimentada no real, havendo, na primeira
infncia, certa dose de loucura manifesta no modo como explora, inicialmente, a ambincia e
que tem continuidade com os primeiros atos de brincar. So os chamados momentos de
iluso, sendo por meio dessa vivncia, que o beb constri a realidade. Para Green (1986,
p.52), no se trata de uma loucura qualquer, mas de uma loucura pessoal, termo que esse
que o autor utiliza ao afirmar que a loucura pessoal estar l, para nos encontrar com mais
freqncia do que supomos e quando ns a reconhecemos, podemos contar com ela.

Nessa mesma linha de pensamento, encontramos em Guattari (1992, p.16) o


entendimento da subjetividade como conjugao polifnica, de mltiplas vozes, tal como
pode ser constatado por diferentes tipos de produo, como a onrica, a delirante, amorosa,
enfim qualquer produo na vida e, por isso mesmo, podendo ser encontrada tanto na
psicose como em todas as formas de qualquer coisa que se considere como normalidade.

Voltando a Winnicott, este descreve um processo em que ntido o agenciamento de


foras que se compem para promover o encontro que produz, pela experincia repetida,
subjetividade. Quando a ambincia permite ao infante experimentar a iluso de onipotncia
cria-se uma base para que ele possa ser, e isso significa vivenciar, efetivamente, aquilo que
experimenta como algo singular. Quando isso no ocorre, a noo de realidade fica
enfraquecida, como se faltasse consistncia a essa possibilidade de sentir-se existindo que
o mesmo que o seguir sendo, j mencionado. Sobre isso, Dias (2003, p. 124) comenta o
pensamento winnicottiano:

H pessoas que no encontraram, no incio, uma base para ser, por no lhes
ter sido permitida a iluso de onipotncia; nelas o sentido de real to
debilitado que, no importa s vezes pelas quais passam por determinadas
situaes, tudo sempre se desrealiza, e elas tm de voltar sempre a comear,
como se nada tivesse acontecido. Registram o fato numa memria de
arquivo, mas nada, nelas, foi afetado ou se modificou. Diz-se, em geral, que
- 53 -

essas pessoas no aprendem com a experincia, mas, talvez, seja ainda mais
exato dizer que elas no so capazes de viver experincias.

Em suma, nesse encontro de foras que se agenciam, h um momento de iluso, uma


experincia que o beb pode tomar, ou como alucinao sua ou como algo que pertence
realidade externa. (WINNICOTT, 2000, p. 279). Esse encontro de vetores que se
sobrepem em algum instante, repete-se inmeras vezes, fazendo coincidir a experincia de
percepo com a de criao, que proporciona ao beb a iluso de que criou aquilo que estava
ali, aguardando para ser criado. Um encontro de carter assimtrico, que permite criar
sentido prprio para o que se descobre. Isso significa a viso pessoal que cada um de ns
poder ter do mundo com a possibilidade de se inventarem novos universos de referncia,
sempre que for possvel conjugar o desejado com o real. Para Winnicott preciso que o
ambiente tolere a experincia ilusria que conjuga o que desejado com o que real,
aceitando-a como um paradoxo engendrado nas fronteiras existentes entre a percepo e a
criao. Paradoxo que no deve ser solucionado, porque estamos pisando em territrio
existencial marcado pela impessoalidade que se configura como zona de fronteira, entre a
sanidade e a loucura, conforme diz o autor:

Entre o subjetivo e aquilo que objetivamente percebido existe uma terra de


ningum, que na infncia natural e que por ns esperada e aceita. O beb
no desafiado no incio, no obrigado a decidir, tem o direito de
proclamar que algo que se encontra na fronteira ao mesmo tempo criado
por ele e percebido ou aceito no mundo, o mundo que existia antes da
concepo do beb. Algum que exija tamanha tolerncia numa idade
posterior chamado de louco. (id, 1990, p.127).

Sendo inevitvel que a criana passe por esse processo, uma opo poder atribuir
sentidos para o universo que a cerca e aprender a mediar a sua busca de satisfao com as
condies derivadas da realidade. Outra, quando o meio ambiente se impe de uma forma
implacvel e a criana acaba sendo submetida a uma realidade dada como pronta. Como se
os eventos a serem vividos j estivessem l, previamente estabelecidos, induzindo a um
modo de subjetivao, com padro inibitrio dos modos criativos de expresso e que levam
somente cpia de modelos. Com Winnicott, repetimos, a iluso fundamental para o
processo criativo da qual a fantasia faz parte. O que percebido como fora entra na feitura
da prpria fantasia, porque aquilo que fora faz parte do dentro, no havendo dois planos
separados. O autor afirma que:
- 54 -

... na fantasia, as coisas acontecem por mgica: a fantasia no tem freios e


tanto o amor quanto o dio podem ter efeitos alarmantes. A realidade
externa possui freios e pode ser estudada e conhecida e, de fato, s se pode
tolerar a fantasia total quando a realidade objetiva bem apreciada. O
subjetivo tem um valor enorme, mas to alarmante e mgico que s pode
ser frudo paralelamente realidade objetiva. A fantasia no , portanto, algo
que o indivduo cria para lidar com as frustraes da realidade externa. Isso
s se aplica ao fantasiar. A fantasia mais primria que a realidade e o
enriquecimento da fantasia com as riquezas do mundo, depende da
experincia da iluso. (id. 2000, p.280).

Por essa tica, a experimentao fator preponderante na concepo da fantasia que


surge nos encontros entre foras expressivas e ambiente cuidador. Enquanto o devaneio est
submerso no mundo interno como projeo defensiva de angstias manifestas, permanecendo
isolado e em estagnao (id. 1975, p.45), a iluso um componente psquico que se situa em
territrio nebuloso e indiscernvel. Uma zona de transitoriedade e de composio de sentido
espao-temporal, onde se situa a experincia do brincar. H uma nfase sobre esse aspecto
urdido pela iluso, entre fantasia e realidade, sendo difcil estabelecer comparaes e
diferenas marcantes como se fossem dois campos distintos, conforme assinalou o prprio
Winnicott. A fantasia pode ser concebida em meio experimentao ldica, ou seja, um
fenmeno transicional que sustenta, pela sua poro real, esse lugar do fora de onde devm a
produo psquica.

Em outros termos, a fantasia no precede a experincia, porque sempre possvel


compartilhar a experincia na zona de iluso, onde no se separam o dentro e o fora. Aqui,
surge a temtica do espao potencial, com que estamos trabalhando nesse captulo. O que
existe um tipo de experincia que pode ser nomeada como fantasia e isso fica bem claro ao
pensarmos, por exemplo, na produo onrica. Em Winnicott a fantasia no uma
propriedade do beb, mas a manifestao de uma potncia em um meio onde possvel
fantasiar, entre tantas outras experimentaes. o fator de transicionalidade que vai dar
suporte produo da fantasia como algo que se compe numa posio limiar, uma posio
de passagem que pressupe indefinio entre o que real e imaginrio, aspecto crucial do
qual depende a brincadeira criativa, o playing. O brincar, entendido como a ferramenta
criadora, o instrumento que vincula a experincia de onipotncia ao real, e ainda que o ato
de brincar contemple certa dose de excitao, a possibilidade de entrega ao que criado
ilusoriamente que garante brincadeira o seu teor criativo. O que Winnicott nos ensina que,
no plano da iluso, possvel experimentar um pouco de cada coisa, sem que isso represente
uma ameaa de aniquilamento, seja fantasmaticamente ou pelo peso da concretude da
- 55 -

realidade, pois quando uma ameaa desse tipo surge e persiste, a brincadeira acaba e deixa de
ser jogo criativo.

Podemos pensar o objeto transicional como uma bricolagem, porque composto como
um arranjo inteiramente singular feito de fragmentos de realidade e de fantasia que esto
longe de propiciar um encaixe perfeito de peas. Em vez disso, a precariedade desse
arranjo que d, ao mesmo, certo colorido e intensidade e que deixa aberta a possibilidade de
desvios para a feitura de novos arranjos. A imagem de um caleidoscpio nos serve,
parcialmente, como exemplo, mas, no totalmente, porque essas peas passveis de
composies no podem estar aprisionadas num nmero determinado de composies. Se
assim fosse, no haveria a possibilidade de variao infinita da qual nos fala Winnicott,
quando define o fenmeno da transicionalidade, porque a variao est nas possibilidades de
composio. E o que vai definir a finitude, igualmente necessria, so os componentes reais
que do sustentao fantasia para que ela no seja apenas delrio. o chamado holding
winnicottiano, porque infinitude, necessariamente, no liberta, mas pode ser aprisionante
como algo que s se dispersa e no consiste, como por exemplo, a sensao de estar em um
labirinto sem saber como que dele se sai. Para concluir esse segmento, entendemos que, no
objeto transicional, o mais importante no nem um objeto imaginado, tampouco um objeto
concreto, mas a composio que surge entre os afetos provocados pelos encontros, sendo isso
que o autor nomeia como uso do objeto. O beb pode eleger, por exemplo, objetos duros ou
macios e a relevncia desse aspecto, est no fato de poder usar a maciez ou a dureza de
objetos, criando a partir de referenciais desse tipo, alm de outros como ritmo, sonoridade,
etc. Vejamos agora o que nesse encontro surge como sustentao, vista como cuidado
ambiental.

3 - O gesto que acolhe o brincar.

Na abordagem winnicottiana, o ato de brincar, entendido como capacidade a ser


adquirida a partir de experincias empreendidas, algo vinculado ao cuidado ambiental. Em
seus escritos, esse cuidado recebe o nome de maternagem, o que pode levar a uma
compreenso da sua teoria como algo datado, pelo realce que o autor deu a um modelo
materno que no condiz com a figura da me contempornea e disso que falaremos
inicialmente, procurando defender a atualidade de suas idias.
- 56 -

Mesmo aps tornar-se psicanalista, Winnicott nunca deixou de exercer as suas atividades
19
como pediatra e psiquiatra infantil e isso numa poca em que a concepo de famlia era
muito diferente da que conhecemos hoje, um modelo familiar com papis bem definidos, em
que as tarefas de acolher e educar eram atribudas, essencialmente, me. Esse aspecto nos
parece importante para a introduo do que estamos tratando como funo cuidadora do
ambiente, porque nos deparamos com uma questo que tem sido motivo de crticas teoria
winnicottiana: a nfase dada figura materna por ser, usualmente, o primeiro elo do mundo
com o beb. Ao ser lido por uma tica simplista, o autor costuma ser acusado de fazer uma
proposta clnica em que o acolhimento seria algo como se o analista adotasse uma posio
complacente, tomando como modelo a figura da me boazinha que no frustra e acolhe
incondicionalmente com uma atitude materna. Mas aquele que se dispe a conhecer,
efetivamente, a proposta winnicottiana vai perceber que no disso que se trata. Mesmo
porque, o autor era avesso a sentimentalismos que, em seus prprios termos, algo
clinicamente intil (WINNICOTT, 1990, p.19), porque o tipo de afeto que no deixa
espao para manifestaes de dio ou de agressividade e o uso que pode ser feito dele na
clnica20, conforme abordaremos mais adiante. Assim, o que ele chama de me devotada no
uma manifestao sentimental, mas algo que inclui amor e dio, afetos que podem estar
presentes em qualquer relao estabelecida. A esse respeito, Winnicott diz ainda:

... As pessoas muitas vezes pensam que estou falando de mes pessoas
reais que tm bebs -, como se elas fossem perfeitas ou como se
correspondessem me boa que parte do jargo kleiniano. Na verdade
sempre falo sobre a me suficientemente boa ou a me que no
suficientemente boa, pois no que diz respeito ao que estamos discutindo, ou
seja, a mulher real temos conscincia que o melhor que ela tem a fazer ser
boa o suficiente. (ibid, p.26)

importante esclarecer que, quando o autor usa a expresso me suficientemente


boa para explicar o que entende como os primeiros cuidados ambientais, no est elevando a
figura materna a uma condio idealizada. Nesse contexto, a expresso suficiente refere-se
ao gesto que, ainda que esteja l para cuidar, permite que as falhas ocorram num nvel
suportvel para o beb, de modo que a ambincia no seja demasiadamente persecutria
(MACEDO, 1999, p.11), pois, de alguma maneira e em algum momento, o ambiente o ser.

19
Seus escritos tericos oscilam entre os anos de 1931 at 1971, ano de sua morte.
20
Sobre isso, ver o seu artigo O dio na Contratransferncia ([1947] 1995)
- 57 -

Essa dimenso do cuidado com o outro, que, em Winnicott, recebe tambm o nome de
holding ou sustentao tem uma funo de acolhimento em uma condio trans-subjetiva.
Se no se trata de um cuidado intersubjetivo, mas trans-subjetivo porque esse outro que
cuida no um indivduo, mas um ambiente que exerce essa funo na condio de
21
acolhimento, hospitalidade e nutrio." (FIGUEIREDO, informao verbal) . Esse outro, o
ambiente que aquele que cuida e d sustentao, o que garante a experincia de
continuidade da vida da qual Winnicott nos fala.

Quando Winnicott (2000, p. 492) diz que existem dois modos bsicos pelo qual o
ambiente se manifesta, nomeados como ambiente no suficientemente bom que distorce o
desenvolvimento do beb e como o ambiente suficientemente bom - que possibilita ao beb
alcanar, a cada etapa, as satisfaes, ansiedades e conflitos inatos e pertinentes, podemos
deduzir que, na realidade, o autor se refere a modos de expresso da ambincia. Winnicott no
est tratando aqui de atribuir valores universais ao ambiente, o que incorreria em situar aquilo
que ele pensa a respeito desse cuidado ambiental, na categoria de bem e mal como se
houvesse verdades pr-estabelecidas a esse respeito. No nosso entendimento, Winnicott est
sendo espinosano, porque o que ele est dizendo que existem bons e maus encontros na
relao beb-me ou beb-ambincia. Se a parcela que inevitavelmente vivida como
persecutria no for fora dominante na relao, temos um bom encontro, uma composio de
foras, uma potncia que se expressa pelos afetos engendrados por aquilo que se experiencia.

Enquanto comentador das teses espinosanas, Deleuze menciona que preciso fazer
uma diferenciao entre os conceitos de bem e mal e os de bom e mau para que se possa
distinguir o que se refere a uma moralidade do pensamento daquilo que diz respeito a uma
atitude tica. Bem e mal so valores pr-estabelecidos de forma generalizada, modalidades
absolutas sobre o que seria certo e errado. Deleuze (2002, p. 28-29) demonstra que Espinosa
faz essa distino ao considerar que bem e mal so formas de julgamento de valor
provenientes do socius que avalia, moralmente, atitudes de obedincia ou desobedincia. Em
contrapartida, vai dizer que o bom e mau so conceitos que esto vinculados a uma diferena
qualitativa de modos de existncia. Ainda que no seja o caso aqui de nos estendermos nas
teorias de Espinosa, preciso dizer que, para esse filsofo, a essncia do ser est nas relaes,
nos encontros entre os corpos, formados por partculas infinitas que se compem, ou no, com
outros corpos, relaes de foras, entendidas como potncia de agir e de pensar.

21
Comunicao feita por Luiz Cladio Figueiredo em 05-12-2006 no evento tica e Cuidado no
Contemporneo, realizado pela Universidade Federal Fluminense, Niteri, em dezembro de 2006.
- 58 -

Quando um corpo encontra outro corpo, uma idia, outra idia, tanto
acontece que as duas relaes se compem para formar um todo mais
potente, quanto que um decompe o outro e destri a coeso das suas partes.
Eis o que prodigioso tanto no corpo quanto no esprito: esses conjuntos de
partes vivas que compem e decompem segundo leis complexas. A ordem
das causas ento uma ordem de composio e de decomposio de relaes
que afeta infinitamente toda a natureza. (ibid, p.25)

Para o que nos interessa aqui ressaltar, bom e mau so dois sentidos atribudos aos
modos de ser do homem. O bom refere-se possibilidade dessa fora ganhar consistncia pelo
aumento da potncia produzida no encontro entre corpos, uma relao que produz alegria.
Conforme Deleuze, o bom existe quando um corpo compe diretamente a sua relao com o
nosso, e, com toda ou com uma parte de sua potncia, aumenta a nossa (ibid).

Correlacionamos essa viso com aquilo que Winnicott designou como a possibilidade
de ver o mundo com os olhos do encantamento e poder agir criativamente, pela expresso de
um self autntico ou espontneo. O self entendido no como uma substncia oculta encoberta
por uma camada defensiva que seria o falso-self.(WINNICOTT, 1982, p.128) Na concepo
que estamos lhe dando, o verdadeiro-self (ibid) ganha a verso de ser fora que se expressa
pela experimentao, fluxos a serem trilhados e percorridos. J o falso-self, visto como fora
reativa aos fracassos ambientais advindos de experincias intrusivas ou evasivas.

Quando o encontro entre corpos no se compe como relao de potncia, h uma


inibio de foras que acaba manifestando-se como sentimento de tristeza. Nesse caso, aquilo
que nos afeta o que Espinosa chamou de paixo triste, algo que nos mantm dissociados da
nossa potncia para agir. Deleuze vai dizer que as paixes tristes sero sempre impotncia e,
ao nos referirmos a uma tica, temos que pensar necessariamente em uma tica da alegria, se
desejamos que a mesma seja transposta em ao. Assim, se quisermos pensar em uma tica do
cuidado, ela traz em si a idia de fora que se expande em alegria e se transmuta em ao e,
no espao clnico, isso se d pela via da experimentao compartilhada. Quando padecemos
de paixes tristes, ficamos impedidos de agir e quando padecemos de paixes alegres, pelo
aumento de nossa potncia, somos suscetveis de agir e descobrir o mundo.

Retomando a terminologia winnicottiana, o prprio autor que faz a aproximao do


termo me suficientemente boa com a noo de ambiente provedor o que parece relativizar
essa nomenclatura materna, permitindo a concepo de uma me suficientemente boa,
menos como uma entidade substancializada ou como funo interiorizada e mais como a
expresso de foras que operacionalizam encontros capazes de engendrar experincias
- 59 -

subjetivantes. O que queremos enfatizar que Winnicott, por ser um clnico que prioriza a
experimentao, acaba, por vias indiretas, atribuindo essa expresso suficientemente bom ao
gesto cuidador, quando diz que:

... a me suficientemente boa depara-se com a onipotncia do beb e, de


algum modo, a aceita. (...) a me que no suficientemente boa no capaz
de instrumentalizar a onipotncia do beb e, por isso, sempre fracassa em
reconhecer os gestos do beb; em vez disso, ela modifica os seus prprios
gestos a fim de dar sentido submisso do beb. (WINNICOTT , 1982, p.
133)

H uma diferena qualitativa nos modos de subjetivao, quando esse encontro


engendrado por relaes estabelecidas em ambiente cuidador. Uma proviso ambiental desse
tipo significa experimentar a onipotncia inerente aos processos de criao, mas tambm as
limitaes impostas pela realidade sem que essas limitaes sejam vivenciadas como
imposies que submetem e impedem a expresso criadora. Winnicott no vai falar de
sentimento, mas de experincia de onipotncia e o sentido do termo, nesse contexto, no de
pensar nem de imaginar, pois aqui ela indissocivel da experimentao, potncia de agir,
para cartografar e explorar o espao:

... a experincia de onipotncia mais do que o controle mgico, e quero


incluir no termo o aspecto criativo da experincia. (...) O latente
experimentando onipotncia sob a tutela do ambiente facilitador cria e recria
o objeto e o processo gradativamente se forma dentro dele e adquire um
apoio na memria. (id. p. 164)

Mesmo considerando que experimentar a onipotncia fundamental, para que o beb


crie o mundo, a sua manuteno permanente no s impossvel como seria desastrosa e
aprisionadora para o ser em formao, acarretando um fechamento sobre si prprio,
impedindo a criao. Nesse caso, a prpria criana, que, em seu processo de criao,
promover, com auxlio do ambiente facilitador, o abandono desse estado de onipotncia
incondicional, ao considerar as limitaes impostas pelo mundo real.

Para uma criana seria muito aborrecido continuar vivenciando uma situao
de onipotncia quando ela j dispe de mecanismos que lhe permitem
conviver com as frustraes e dificuldades de seu meio ambiente. Viver um
sentimento de raiva que no se transforma em desespero, pode trazer muita
satisfao. (id. 1994, p 5/6)
- 60 -

Como o beb aprende a lidar com as limitaes da realidade, o estado de onipotncia


em vez de estar restrito a um plano fantasmtico onde a onipotncia vivida como ilimitada
e, por isso mesmo, como ameaadora e paralisante pode ser experimentado como parte
integrante do mundo. na experimentao provocada pela onipotncia que os limites se
processam, no necessariamente, como impedimentos previamente estabelecidos, mas como
constataes a partir da prpria experimentao. Um fazer que vai se fazendo e que permite
que o prprio fazedor possa estabelecer medidas de alcance para aquilo que experimenta
sem se posicionar como se estivesse numa gangorra entre a onipotncia e a impotncia.
somente pela experimentao que se podem compreender as medidas, os graus de alcance das
foras que compem determinado agenciamento. Experimentar limites, repetimos, diferente
de ser subjugado por limitaes impostas. Um exemplo disso a realizao do desmame, que
quando bem sucedido, parte de uma conjugao de interesses com necessidades que partem
tanto da me quanto do beb. Quando a prpria criana que promove o desmame ou se esse
feito gradativamente pela me, a criana vivencia isso como algo produzido por ela prpria,
mas se essa interrupo feita de forma abrupta, vivencia como imposio.

O que podemos perceber que a experincia de onipotncia ilusria. Sendo a iluso


vivida em compartilhamento, podemos depreender que: no encontro de linhas superpostas
conforme diz Winnicott, preciso que a iluso seja sustentada pelo cuidado ambiental,
embora aparea como se fosse somente estado de onipotncia do beb. Os fenmenos
transicionais surgem dessa zona de iluso de onipotncia. Conforme o beb amplia o seu
espao vivencial, vai experimentando processos de desilusionamento que algo diferente do
que uma decepo. Na desiluso h, igualmente, um processo compartilhado, pois algo que
se produz na relao entre beb e ambincia. o desilusionamento que promove
modificaes graduais na onipotncia, mas, importante frisar que aquilo que fica para trs,
no a iluso bsica, que permanecer se houver sade, mas a iluso de onipotncia.
(DIAS, 2003, p. 28).

Sobre o agir clnico ao qual estamos nos referindo nesse trabalho, pensamos esse
plano, o da clnica, definindo-o nas suas duas dimenses distintas e, ao mesmo tempo,
inseparveis; uma, designada como a dimenso do cuidado e outra como a do desvio. Ao
pensarmos em desvio e cuidado a imagem que nos ocorre a da Banda de Moebius22 que

22
Uma banda ou fita de Mbius um espao topolgico obtido pela colagem das duas extremidades de uma fita,
aps efectuar meia volta numa delas. Deve o seu nome a August Ferdinand Mbius, que a estudou em 1858.
(disponvel em http://pt.wikipedia.org ; acessado em 25 de junho de 2007)
- 61 -

ilustra com preciso a idia paradoxal de distino do que inseparvel. Nessa distino, a
face do cuidado refere-se ao gesto que se impe na prtica teraputica, a partir da etimologia
da palavras terapia e clnica, tal como apresenta Ceccim (2004, p. 262), quando enfatiza a
funo de cuidar como uma das funes do exerccio clnico, tomando como referncia o
gesto de acolhimento que surge no ato de escutar a queixa daquele que procura ajuda em
busca de alvio e resoluo para os problemas que lhe fazem sofrer.

Terapia (therapia) significa trato cuidadoso, auxlio que habilite para a


cura, guia para a autonomia e qualidade de vida, tratamento. (...) A clnica
como conhecimento sistematizado de sinais e sintomas e como experincia
de atendimento em situaes de adoecimento, nasce, justamente, beira do
leito (klin) isto , indica a prtica do ato de assistir beira do leito, por
isso ato dedicado de tratar/cuidar/escutar).

23
A outra face, a do desvio, tomada a partir do conceito epicurista de clinamen , tal
como o utilizam Passos e Benevides, quando afirmam o ato psicoteraputico como produo
de desvio, que surge no encontro de foras afetivas a partir da relao engendrada entre
terapeuta e paciente passvel de produzir a desestabilizao necessria que rompe as cadeias
do hbito [entendido aqui como formao sintomtica] para a constituio de novos modos de
24
existncia.

Nesse contexto em que fazemos uso dos termos cuidado e desvio, importa entender de
que forma essa atitude de acolhimento, o cuidado - que em Winnicott chamado de
maternagem, mas que no o mesmo que agir tal como uma me boazinha - contribui para a
possibilidade de criao de desvios (clinamen). Mas, talvez seja preciso retirar a nfase na
intersubjetividade que caracteriza, habitualmente, o ato de cuidar como relao estabelecida
entre dois sujeitos, um que cuida e outro que cuidado, situao aonde a atitude de cuidar fica
marcada, apenas, por uma inteno egica. Entendemos que a inteno de cuidar at pode
existir previamente, mas no se sustenta sozinha a partir de uma disponibilidade que parte de
um sujeito. Ainda que o terapeuta tenha a conscincia de que o cuidado necessrio, no se
trata de estabelecer um cdigo de conduta que preceitua recomendaes a respeito do assunto

23
Conceito da filosofia grega que designa o desvio que permite aos tomos, ao carem no vazio em virtude do
seu peso e da sua velocidade, se chocarem, articulando-se na composio das coisas. Essa cosmogonia
epicurista atribui a esses pequenos movimentos de desvio a potncia de gerao do mundo. na afirmao
desse desvio, do clinamen, portanto, que a clnica se faz. (Passos e Benevides, 2001).
24
ibid.
- 62 -

para que sejam postas em prtica. O que est em jogo o encontro entre foras afetivas
manifestas na situao de cuidar e ser cuidado. Assim sendo, podemos considerar o cuidado
como algo impessoal que emerge do acontecimento clnico. O que queremos dizer que
mesmo sabendo que preciso haver disponibilidade para cuidar, esse estar disponvel para,
por si s no basta. Trata-se entender o que se passa entre essas duas dimenses de um mesmo
plano, ou seja, o que acontece nessa experincia em que o cuidar comparece,
simultaneamente, como acolhimento e desvio.

Sobre essa questo da impessoalidade, Deleuze (1997, p.75) defende a idia de que
...o inconsciente j no lida com pessoas e objetos, mas com trajetos e devires... e, por isso
mesmo, no se trata de interpretar lapsos e atos falhos, mas de detectar trajetrias que podem
servir como indicadores de novos universos de referncia. E prossegue, em um outro ensaio
(2006, p. 322), na crtica aos mtodos clnicos que traduzem em fantasmas a produo
subjetiva que ele v como objetos parciais com suas exploses e seus fluxos e que
denomina como estados vividos, intensamente vividos. Ao mencionar Winnicott como
algum que se manteve margem desse tipo de abordagem e empreendendo uma prtica
clnica que escapa da funo codificante, Deleuze afirma que preciso acolher e compartilhar
o sofrimento (cuidar) e experimentar derivaes existenciais (desvio). Deleuze diz:

A esse respeito, um psicanalista como Winnicott mantm-se


verdadeiramente no limite da psicanlise, porque tem o sentimento de que
esse procedimento no convm mais num certo momento. H um momento
em que no se trata mais de traduzir, de interpretar, traduzir em fantasmas,
interpretar em significados ou em significantes, no, no isso. H um
momento em que ser necessrio compartilhar, preciso colocar-se em
sintonia com o doente, preciso ir at ele, partilhar seu estado. Trata-se de
uma espcie de simpatia, empatia ou de identificao? (ibid).

Para essa idia de compartilhamento em que se experimentam derivaes, o nico


equivalente que ele considera concebvel, seria, talvez, estar no mesmo barco (ibid).
Pensar na relao teraputica como duas pessoas que remam juntas (ibid), para se chegar a
um destino que ainda precisar ser traado medida que se experimenta ou navega, em
movimento de deriva, sendo preciso fazer fluir as intensidades, vibrar os estados vividos que
nos levam a experimentaes nmades. Mas tambm Deleuze que menciona que os fluxos,
que necessitam ser liberados em seus deslocamentos, encontram uma espcie de ancoragem
momentnea sobre um corpo pleno e em nomes prprios (ibid, p. 325). Movimentos de
- 63 -

desterritorializao e territorializao que consistem no atravessamento de foras sempre


exteriores umas as outras (ibid), encontros produtores de novos sentidos.
25
Dando continuidade a essa discusso, vejamos como Ferenczi trabalhou, ao seu
modo, questes que dizem respeito a essa tica do cuidado pela via da empatia. Ferenczi foi
um psicanalista precursor desse tipo leitura em seu campo de atuao, antecedendo a
Winnicott e sendo ambos, vistos como empreendedores de uma prtica clnica pautada pelo
acolhimento sensvel. Psicanalistas que, ao enfatizarem a necessidade de cuidado j
promoviam, com isso, uma atitude desviante no prprio agir clnico vigente. A partir das
observaes feitas de casos em atendimento e tambm pelo estudo sobre a importncia do
cuidado acolhedor no plano da vida, alguns escritos desses dois autores focalizam os cuidados
ambientais dispensados aos seus pacientes. Para eles, a falta da proviso ambiental,
especialmente no que diz respeito aos afetos, inviabiliza a aquisio da confiana necessria
para a explorao do mundo. Confiana capaz de sustentar as foras que fazem com que se
tenha vontade de viver e perceber o mundo com os olhos da descoberta e da criao. Essa
falha acarreta perda da condio de sade, produzindo sintomas vistos como interceptadores
desses fluxos.

Temos, ento, em Ferenczi, alguns indicativos da importncia do tema do cuidado que


aparece, implicitamente, em seus escritos atravs de expresses como, por exemplo, crianas
acolhidas com rudeza e sem carinho, atitude vista como o mau acolhimento da criana
(FERENCZI, 1992, p. 47-51), com as conseqncias que isso pode acarretar ao longo da vida
retirando daquele, para o qual falhou a recepo hospitaleira, o brilho da vida. O antdoto
estaria expresso pela ao adaptativa da famlia s primeiras necessidades da criana e no o
inverso (id.p. 1-13). interessante ressaltar, mais uma vez, que essas concluses a que ele
chega surgiram das observaes clnicas com os chamados pacientes difceis ou inanalisveis
que, para ele, acima de tudo e antes de qualquer tipo de interpretao para os seus sintomas,
precisavam receber um tipo especial de ateno. Em um artigo recente a respeito desse
posicionamento, Kupermann (2006) faz a seguinte referncia:

25
Sandor Ferenczi, psiquiatra e psicanalista hngaro (1873-1933), clnico talentoso, discpulo preferido de Freud
e que teve importante participao na histria do movimento psicanaltico, deixando um legado terico e
propondo idias inovadoras assim como crticas dirigidas ao dogmatismo psicanaltico. (cf. Roudinesco,
1998, p. 233-235).
- 64 -

Mas, justamente a partir de A criana mal acolhida e sua pulso de morte,


Ferenczi inaugura um estilo clnico apoiado menos na tica da
responsabilizao do que no podemos chamar de tica do cuidado.
Seguindo essa inspirao, concebe-se que no possvel a emergncia de
processos criativos sem a aposta no encontro afetivo, sendo que a promoo
de um espao propcio para a experincia compartilhada talvez seja o
principal desafio do psicanalista.

Vemos, ento, que, na clnica ferencziana, o cuidado aparece como tato clnico
(FERENCZI, 1992, p. 25-36), necessrio ao acolhimento desse tipo peculiar de clientela. O
tato, tal como Ferenczi o apresenta seria a faculdade de sentir com o paciente os afetos
vividos durante o processo teraputico, capazes de mobilizar as foras indicativas do
momento certo da interveno clnica a fim de que esta se efetue de modo sensvel e eficaz.
Aspecto que insere no setting clnico a dimenso de mutualidade permitindo uma
maleabilidade nos procedimentos clnicos ao deixar, quando preciso,..."o paciente agir como
uma criana ... e desfrutar ... pela primeira vez a irresponsabilidade da infncia, o que
equivale a introduzir impulsos positivos de vida e razes para se continuar existindo" (ibid).
Trata-se de analisar o adulto com a sensibilidade clnica que costuma ser destinada s
crianas, colocando em anlise a face infantil expressa pelo adulto (id. p. 69-83) o que
significa considerar a afetividade engendrada pela experincia de compartilhamento.

Para Winnicott, tanto nas suas concepes sobre a produo de subjetividade, quanto
nas descries que fez sobre o seu proceder clnico, ele afirma o ato de cuidar como algo que
faz parte da vida, e por isso mesmo, como um gesto fundamental para a concepo de modos
de existncia. Ao se reportar viso que tem do recm-chegado ao mundo, Winnicott (1994,
p.59) insiste na afirmao da impossibilidade de se olhar para um beb isoladamente pois
esse olhar v sempre um beb que est sendo cuidado. O que ele enfatiza exatamente a
funo cuidadora atribuda ao ambiente que cerca o infante e assim, a vida para ir adiante,
vista como potncia de criao, no pode prescindir dessa proviso cuidadosa. O que
queremos dizer que Winnicott traduziu esse viver e fazer criativo em termos de
acontecimento primordial que se d desde o primeiro encontro do recm-nascido com algum.
Esse algum que, na maioria das vezes personificado pela prpria me, pode ser qualquer
um, ao mesmo tempo em que no se trata de qualquer um. Ou seja, pode ser qualquer um,
desde que seja algum que cuide. a proviso ambiental que vai fornecer a confiana
necessria a fim de empreender a sua jornada que, mais tarde, ir desdobrar-se na atitude de
relativa autonomia e que o far capaz de cuidar de si e compartilhar essa vivncia com o
mundo que o cerca.
- 65 -

Na concepo winnicottiana, portanto, a experincia de subjetivao que contempla o


gesto espontneo s possvel, nesse momento da vida, nas condies descritas, pois o ser
humano , desde sempre, capaz de experimentar. Mas para que essa capacidade possa ser
posta em prtica, como gesto exploratrio e criador, preciso que a proviso esteja l como
facilitadora desse processo. Em Winnicott, a atitude de cuidar corresponde ao acolhimento
que permite a proviso ambiental no intrusiva (em demasia, porque, conforme j dissemos,
alguma intruso sempre ocorrer, inevitavelmente) e necessria produo de sentido. Toda
essa concepo refere-se a uma tica do cuidado voltada para a vida e que pauta, igualmente,
o proceder clnico, sendo a funo holding o principal atributo do setting clnico que tambm
aqui, tal como em Ferenczi, se institui plasticamente como um campo de experimentao que
inclui afetos, gestos, ritmos, tom de voz, palavras... . Assim, cada interveno no
prerrogativa de um, nem de outro, mas devm como criao compartilhada que surge no fazer
clnico. O recurso explorado por Winnicott para que o acontecimento clnico se d pela via
do sensvel, reside no aspecto ldico que envolve o proceder teraputico e, aqui, retomamos o
nosso tema do brincar. O jogo ldico estando presente nessa abordagem que favorece a
diluio de fronteiras e a instituio de um espao potencial, de modo que o non sense e o
absurdo (1975, p. 82), possam ser acolhidos nessa dimenso cuidadosa e possam funcionar
como operadores de processos de subjetivao.

Para concluir essa temtica, vimos que tanto o cuidado como o desvio so expresses
de potncia, manifestas como foras em ao na clnica, parte do plano da vida. Vimos,
tambm, que no se trata de cuidado de um sujeito para que outro possa desviar. E ainda, que
cuidado e desvio fazem parte de um mesmo plano de foras que pode ser manifesto, por
exemplo, no espao da clnica. Tambm mencionamos que, se a atitude cuidadosa, h, nessa
mesma atitude, a possibilidade de que foras desviantes possam se manifestar, quando no h
imposies. Em outros termos, no um cuidado manifesto por algum que deseja ser
bonzinho e nem por algum que deseja impor um padro de comportamento tido como
correto. Se estamos pensando em um plano de composio, so foras afetivas que esto em
jogo, em determinado encontro, que promovem cuidado e desvio simultaneamente. A atitude
cuidadosa j por si mesma produtora de desvios de um tipo de conduta clnica. Autores
como Ferenczi e Winnicott ultrapassaram as fronteiras do que se conhece como o enquadre
psicanaltico convencional porque acreditaram que o que pode ser chamado de enquadre ou de
setting um acontecimento clnico, uma espcie de moldura elstica, modulada pelos
encontros que naquele espao so engendrados. S por isso j se posicionaram como analistas
- 66 -

desviantes, transgressores de qualquer procedimento que pudesse ser estabelecido com base
em regras rgidas, aprisionadas em modelos pr-estabelecidos. Entendemos que aquilo que
estamos denominando de plano do cuidado com o sentido de inclinar-se sobre (kliniks) -
indissocivel daquilo que capaz de produzir os desvios (clinamen) necessrios criao
de novos modos de existncia em meio s experincias engendradas como arranjo de foras
e o que se produz no so apenas encontros entre duas pessoas, mas especialmente encontros
com o mundo, que privilegiam o plano da vida.

4 - O espao para brincar de viver

Uma dificuldade encontrada para conceituar sistematicamente o espao potencial


estabelecer definies bem separadas e estanques para algumas formulaes winnicottianas.
Isso porque so postulados imbudos de tamanha mobilidade que, quando falamos de um, j
estamos falando de muitos. Assim, para falar de espao potencial ser inevitvel fazer
referncia a elementos conceituais que j abordamos ou ainda iremos abordar e a imagem que
nos serve nesse momento a de uma flor. Se fosse preciso descrever uma flor para algum,
que nunca viu uma, ficaramos muito distantes do que ela traduz, ao descrev-la ptala por
ptala. Embora paream iguais, cada uma delas no poderia fornecer a dimenso do arranjo
existente entre as ptalas e sendo assim, a referncia a cada uma, se remeteria s outras para a
captao do sentido daquela composio, que no feita s de um somatrio de ptalas mas
do que percorre esse entre. O que queremos destacar nessa noo de espao que existe entre
elas, essa idia de vazio que preenche e separa, onde a continuidade convive com a
descontinuidade, um outro ponto importante na concepo winnicottiana de subjetividade.

Para Winnicott preciso manter a linha de continuidade da existncia e, ao invs de


lhe atribuir uma caracterstica evolutiva, o que implicaria um incio precrio at o atingimento
de uma maturidade finalizada, preferimos referir essa linha de continuidade a uma fora
mobilizadora, ativa, que difere de um modelo existencial definido por uma predominncia
reativa. Winnicott (1975, p.140) vai dizer - e isso significativo, quando se fala em produo
de subjetividade - que a linha de continuidade de ser mantida ao mesmo tempo em que
dela derivam espaos contguos, onde a continuidade cede lugar contigidade. Essa
assertiva importante, porque a linha de continuidade a ser mantida, admite intervalos. So os
momentos em que acontecem experincias no-integradas. A continuidade diz respeito aos
- 67 -

estados de integrao que sustentam a experincia egica e os intervalos dizem respeito s


vivncias no-integradas, referidas aos desvios e favorveis aos processos intuitivos e
criao. Podemos pensar, ento, em experincias postas lado a lado, de modo a dar uma
continuidade, mas que no o mesmo que uma totalidade acabada. H uma totalidade
fragmentria, havendo um e entre essas experimentaes, um espao para o devir, para a
brincadeira, para o objeto transicional, para a experincia cultural. Quando falamos de objetos
transicionais, criatividade, iluso, etc., em todos esses postulados, j podemos vislumbrar
aquilo que nomeado como espao potencial. Esse nos parece ser um conceito fluido que
percorre os demais, ou seja, que preenche e cria brechas de onde surgem as linhas de fuga de
onde surgem devires. Vejamos como Winnicott (1994, p. 161) define o espao potencial.

Postulei a existncia de um espao potencial entre o beb e a figura materna


que a localizao do brinquedo. Este espao potencial s vem a ter
importncia em resultado da experincia viva do beb. Ele no herdado; o
que herdado pode ou no resultar na conquista de um lugar para a
experincia do brinquedo no caso de qualquer beb vivo.

Esse enunciado demonstra o valor da experimentao para a concepo winnicottiana


da subjetividade, pois o que herdado, embora seja importante, por si s no basta, ficando
evidente que o espao potencial constitudo pela experincia viva do beb. Para Winnicott
(1997, p. 47), o beb surge na cena ambiental em um estado de indiferenciao e o momento
em que a criana j pode fazer essa distino entre dentro-fora aquele em que percebe ...
que existe algo na margem e que este algo ela prpria. Eis a a lgica de um espao que
traz em si o paradoxo de surgir como algo que distingue duas zonas do psiquismo, ao mesmo
tempo em que so constitudas. Essa idia de ser um processo que se situa na margem nos
interessa para pensar o espao potencial, no como uma instncia e sim como um
movimento de travessia, processo incessante que pode ter a sua ao intensificada ou
enfraquecida, conforme as contingncias dos encontros. Nessa aproximao que estamos
promovendo, o espao potencial seria uma espcie de terceira margem, termo que
tomamos de emprstimo de Ceccim (2004, p.264), para descrev-lo como lugar de
travessias, de passagens, um espao hbrido para produo de subjetividade onde sujeitos
no so pontos centrais, mas, sendo aquilo que pode derivar da travessia.

Essa experimentao que gera acontecimento o que desejamos aproximar da noo


winnicottiana de fantasia porque, o conceito de fantasia, nesse autor, est vinculado idia
- 68 -

de experincia viva, em contraposio ao devaneio que vivido s na mente, havendo,


nesse caso, uma dissociao entre psique e soma. Para Winnicott, viver experimentar.
Experincia viva ter a sensao que existimos, agimos, sofremos, rimos, choramos,
sonhamos, fantasiamos e deliramos, de modos diversos. E isso pode ser vivido como
experincias integradas, no-integradas e desintegradas. A doena est em no existir, na
sensao de no-existncia. No documentrio Estamira26, temos um belo exemplo dessa
concepo. Estamira, algum que escapa a uma normatizao, a um padro estabelecido do
que se entende como bem viver. Estamira algum especial porque, em meio a sua
loucura mantm a sua autonomia, resistindo submisso imposta por determinados
padres estabelecidos. Winnicott diz que o saudvel viver criativamente e que a submisso
aquilo que constitui uma base doentia para a vida. Sob esse ponto de vista Estamira
muito mais saudvel porque consegue extrair de uma situao de misria material, do lixo do
mundo, a resistncia que sustenta a complexidade de sua existncia. Conforme as suas
palavras, ela prpria fabrica a sua existncia.

Para o que nos interessa ressaltar, a respeito da construo da fantasia como


experimentao, descrevemos, a seguir, um episdio que, tambm, exemplifica o que
entendemos como experincia viva da criana, fato que testemunhamos no cotidiano de
uma breve viagem em um elevador.

Um episdio no elevador

Uma criana entra no elevador, acompanhada de sua av e o que logo atrai a ateno
que a menina, de mais ou menos, dois anos de idade e com uma chupeta na boca, traz uma
fralda dobrada sobre o seu pequenino ombro esquerdo, a qual parece segurar de modo
cuidadoso. Ao perceber o discreto interesse despertado, sua av diz que uma boneca que a
neta est carregando, embora ali s tenha pano. Se olhamos para aquele objeto apenas com o
olhar da objetividade, isso torna limitado o alcance de qualquer experimentao. Todavia,

26
Filme brasileiro, gnero documentrio, dirigido por Marcos Prado no ano de 2004. Sinopse: A Estamira que d
nome ao documentrio tem 63 anos. Com problemas mentais, ela trabalha no Aterro Sanitrio de Jardim
Gramacho, no Rio de Janeiro. O filme traa um perfil dessa interessante mulher, colocando em pauta assuntos
como a sade pblica, a vida nos aterros cariocas e a misria brasileira. (disponvel em:
http://br.cinema.yahoo.com/filme/13933, acessado em 3 de julho de 2007).
- 69 -

27
quando conseguimos ver por detrs das rbitas enxergamos o mundo pelo olhar do
encantamento e da descoberta e podemos habitar, ainda que por instantes, territrios
inexplorados onde a lgica da explicao e do bom senso certamente no tm boa acolhida.

Voltando ao episdio do elevador, s podemos concordar com ambas que sustentam,


na sua cumplicidade de neta e av, que o que ali estava era uma boneca. O brincar
compartilhado encontra-se, portanto, presente no uso que a menina faz de seu objeto
transicional. Observando a menina, fcil deduzir que provm de uma famlia que pode
supri-la com muitas bonecas, mas acontece que aquela ali, concebida da maciez de uma fralda
dobrada, absolutamente singular, porque foi a criana que a criou a partir de provveis
experimentaes empreendidas em sua jovem existncia. Temos que reconhecer como
fundamental o gesto de aceitao plena de sua av, que poderia ser de qualquer outro, para
que a experincia de criao seja bem sucedida. Isso quer dizer que houve a produo de um
grau de confiana na criana em relao ao ambiente, ou seja, que este no lhe faltou quando
ela precisou dele. Nesse reconhecimento, desejamos ressaltar que preciso, especialmente
para a criana pequena, que algum no somente a ame e cuide dela, mas que acolha o seu
gesto como potncia e ddiva, gesto que a criana expressa pelo brincar, sendo relevante que
o adulto esteja l para receber aquilo que a criana oferece. Em outras palavras, no basta que
o adulto esteja l pronto a dar, atravs do fornecimento da proviso ambiental, mas que esteja
igualmente disponvel para receber a produo da criana em termos de ddiva. Essa
receptividade se configura como o acolhimento que no se faz de modo intrusivo e que
permite que a criana se expresse nos seus prprios termos. Essa breve ilustrao da criana
no elevador nos inspirou para introduzir a afirmao winnicottiana de que o brincar est na
base das experincias de criao do mundo, que se encontram logo ali, nas vivncias do
cotidiano e por extenso e em contigidade com as experincias culturais e msticas, sendo
preciso enxergar e valorizar esse feito.

O ato de brincar importante para a vida porque permite que qualquer um possa
enlouquecer ao mesmo tempo em que permanece ancorado razo. O brincar situa-se nessa
zona em que acontece a experimentao ilusria e que ganha consistncia no instante em que
fralda e boneca no se distinguem mais. Um gesto de fuso-separao contido, em um breve
momento, naquele brincar proposto pela criana e de tal modo que o ambiente que compe

27
Em Dilogos , Deleuze (id,1998, p. 59) cita o escritor Henry Miller: ... vejo que por detrs das rbitas
desses olhos se estende um mundo inexplorado, mundo das coisas futuras , e desse mundo qualquer lgica est
ausente...
- 70 -

aquela cena aceita o gesto como criao.Essa rea da iluso, terra de ningum e zona de
passagem que se presentifica entre o dentro e o fora, sendo os dois, ao mesmo tempo, e no se
reduzindo a nenhum deles, o espao potencial que o autor nomeia tambm rea
intermediria da experincia, a morada do brincar.

4.1 rea de repouso e de contgio

Winnicott apresenta o espao potencial como rea de repouso, onde a produo


criativa acontece em meio a uma condio psquica que ele postula como estado de no-
integrao. Esse estado no integrado descrito pelo autor como a condio necessria ao
nascimento psquico do beb que alterna momentos de relaxamento e tenso e, talvez,
possamos dizer de produo criativa e produo reativa, fatores inerentes a todo processo
existencial. Vivemos assim, agindo e reagindo, mas o que favorece a manifestao criativa o
retorno que empreendemos a esse estado no-integrado. Nessa circunstncia, no existem
metas prvias a serem atingidas, e o afeto que predomina a intuio que brota de uma
condio de desligamento, de sentimento de liberdade, de poder ser inconseqente e ter
vontade de ousar. Lins, como comentadora desse autor, menciona que esse estado no-
integrado, essencial ao ato criativo, aquele em que o indivduo fica sem orientao
determinada, capaz de flutuar, de existir sem ter que agir ou reagir e que, na clnica, o
surgimento desse estado no-integrado da mente refere-se a uma atmosfera especial que
leva o analista e seu paciente a ficarem juntos sem experimentar a irritante busca dos fatos ou
do sentido. (LINS, 1997, p.21)

Para Winnicott, a linha de continuidade da existncia que j mencionamos,


produzida pela alternncia de: estados de integrao, que nos do a sensao de ser um
indivduo distinto dos demais; com estados de personalizao, que nos do a noo de
corporeidade; e com a experincia de estar conectado ao mundo, processo que ele chama de
realizao. Na concepo esttica que estamos imprimindo viso winnicottiana, temos uma
subjetividade que se produz em meio a esses elementos que se alternam sem que a passagem
por um desses estados represente a finalizao de um processo.

Antes de seguirmos adiante, importante destacarmos a fundamental diferena que


Winnicott faz sobre o que ele conceituou como estado de no-integrao do que se conhece
em psicanlise como temor desintegrao, estado que faz parte, igualmente, da nossa
- 71 -

existncia. O autor distingue a no-integrao daquilo vivido como angstia de


desintegrao que um estado psquico em que a angstia predomina como reao defensiva
do ego a possveis falhas ambientais. Para ele, sempre em razo das falhas ambientais que
essas defesas se manifestam. Em uma experincia de desintegrao, o que experimentado
como ameaador a possibilidade de interrupo da linha de continuidade da existncia,
temor esse vivido pela sensao de que um desmoronamento psquico (ou da prpria vida,
quando provocado por algum acontecimento real) est prestes a acontecer ou j aconteceu.
Nesse caso, a pessoa adoece efetivamente e vive o sentimento de estar perdendo as suas
mnimas referncias existenciais e sente-se paralisada. Na linguagem aqui explorada,
podemos dizer que isso significa um estado de interrupo de fluxo das foras vitais que
sustentam essa sensao de ser, daquilo que chamamos de seguir sendo, algo que tambm
chamamos de self28. Para Winnicott, quando essa condio predomina no possvel brincar e
nem criar porque um padro reativo se impe ao self, para que ele no sucumba.

Retornemos ao estado de no-integrao, razo do nosso interesse momentneo. a


partir dessa concepo terica que surge a noo de espao potencial. Uma rea do psiquismo
onde o autor localiza a matriz da criatividade. Essa dimenso psquica apresenta considervel
plasticidade expansiva para funcionar, ao longo da vida, como: reservatrio de experincias
mgicas; da descoberta e da criao do mundo; de toda a ao ldica; das artes, da cultura e
das experincias msticas. Modalidades de experimentar a vida que apresentam uma conexo
direta com o ato de brincar de nossa primeira infncia. Uma outra definio para o espao
potencial apresentada pelo autor nos seguintes termos:

...constitui uma rea intermediria de experimentao, para qual contribuem


tanto a realidade interna quanto a vida externa. Trata-se de uma rea que no
disputada, porque nenhuma reivindicao feita em seu nome, exceto que
ela exista como lugar de repouso para o indivduo empenhado na perptua
tarefa humana de manter as realidades interna e externa separadas, ainda que
inter-relacionadas. (WINNICOTT, 1975, p.15).
28
Os termos ego, eu e self se revezam de forma indiscriminada nos relatos winnicottianos, provocando certa
confuso quanto ao seu uso, embora no tratamento que d em outros momentos ele parece distingui-los com
mais clareza. Um dos mais respeitados comentadores de sua obra no Brasil, Gilberto Safra prope uma
distino entre esses termos e que transcrevemos, a seguir para estabelecer a diferena entre o uso dos
mesmos: Diferencio o self do eu. Compreendo o self como uma organizao dinmica que possibilita um
individuo a ser uma pessoa e ser ele mesmo. Trata-se de uma organizao que acontece dentro do processo
maturacional com a facilitao de um meio ambiente humano. A cada etapa deste processo h uma integrao
cada vez mais ampla decorrente de novas experincias de vida. O eu seria, para mim, um campo
representacional que possibilita ao indivduo uma identidade nas dimenses do espao e do tempo.
importante ressaltar que nem o self e nem o eu confundem-se com o ego que uma das instncias
intrapsquica de carter funcional, articulador das demandas do id, do superego e da realidade (SAFRA,
1999, p. 37)
- 72 -

Para alguns, essa rea de repouso entendida como campo neutro, porque no h
prevalncia do interno sobre o externo e vice-versa. Para Macedo (1999, p.130), o espao
transicional esta zona neutra em relao s realidades interna e externa e tambm em
relao excitao pulsional. Embora reconhecendo que essa afirmao ganha sentido nos
termos relacionais que esse autor menciona, gostaramos de problematizar essa questo da
neutralidade a fim de saber se, mais do que neutra, essa no seria, tambm, uma rea de
interferncias. O paradoxo estaria justamente no seu carter transicional, porque concebida,
ao mesmo tempo, como: zona neutra e de contgio; lugar de repouso e tenso; espao de
quietude e atividade; rea precria e consistente, um espao onde se experimentam estados de
razo e desrazo. O que queremos dizer que, no espao ldico, todas essas modalidades de
experimentao so possveis, porque so vividas como paradoxos e no como contradies.

O nosso pensamento de que a palavra neutralidade, empregada nesse contexto,


parece no dar conta da idia de precariedade que Winnicott lana sobre as experincias do
brincar, e por extenso, as experincias criativas, de que falamos anteriormente. Para ns, esse
processo se configura mais como um equilbrio sustentado por uma mobilidade e por isso
mesmo precrio - que permite que aquilo que produzido no espao da transicionalidade se
componha em arranjos heterogneos que s prevalecem na medida do tempo necessrio ao
seu uso, vivncias que permanecem no limbo e que podem ressurgir em outras
experimentaes. O termo limbo usado pelo autor para dizer qual o destino do objeto
transicional, que no recalcado, tampouco dissociado. O seu destino no virar lembrana
ou fantasia, pois o que ocorre um desinvestimento do objeto que permanece no limbo.
Limbo que, aqui, propomos aproximar da noo de virtual, tal como mencionado por
Deleuze (id, p. 178) em Dilogos, quando afirma que aquilo que virtual coexiste com o
atual, no sendo oposto ao que real: pois, como mostrava Bergson, a lembrana no uma
imagem atual que se formaria depois do objeto percebido, mas a imagem virtual que coexiste
com a percepo atual do objeto.

Com isso, queremos dizer que uma determinada composio de fatores se apresenta
em dado momento para, num tempo seguinte, no mais vigorar, desfazendo-se e dando lugar a
novos arranjos sem que haja subordinao de uns sobre outros. Algo como uma fieira de
pssaros, onde um toma a dianteira, indicando o fluxo a ser seguido, conduzindo o bando em
uma determinada organizao espacial. Mais adiante, ser outro elemento do grupo que
assumir aquela conduo. Nenhuma hierarquia ir prevalecer e os territrios so
estabelecidos e desfeitos ao sabor do vento, conforme as circunstncias velocidade e direo
- 73 -

do vento, clima, luminosidade. Um do prprio bando conduz a passarada e pode ser qualquer
um, desde que assuma, por um tempo, a funo de condutor. A troca de turno se d, ento,
por contgio, porque preciso dar prosseguimento revoada e, enfim, aquilo que corre entre
muitos o que prepondera. Assim tambm pode ocorrer com os modos de existir e de estar no
mundo, ainda que seja entre dois - como costuma ser, no caso dos atendimentos na clnica
individual algo que pode ser vivenciado como o que corre entre muitos.

Essa questo do contgio, do modo como est sendo apresentada, no diz respeito a
um sujeito que contagia o outro. O contgio trabalhado, aqui, como algo impessoal, algo da
ordem da propagao que acontece em meio s experimentaes. Trata-se de uma unidade
mnima a ser imitada que funciona como disparador da formao de um tecido coletivo,
uma idia que Lancetti (1994, p.161) retira do pensamento de Gabriel Tarde29, para afirmar
que a imitao e a inveno so os elementos mnimos e fundamentais para a formao do
tecido coletivo. O contgio, nessa modalidade, no pode ser entendido como um processo
intersubjetivo porque, nessa condio, no tem sujeito e nem h liderana fixa. Se
observarmos bem o exemplo mencionado, quando os pssaros se posicionam em formao de
asa delta, na realidade, eles no esto sendo conduzidos por um, ou seja, no esto sendo
submetidos a uma liderana. Trata-se de uma formao que feita coletivamente no
aproveitamento do deslocamento de ar que provocado por todos. Ou seja, tanto aquele que
se posiciona como vrtice, como todos os outros que compem os dois vetores da formao
em asa so fundamentais, para aquela empreitada e isso tudo que o disparador do coletivo.
Se o contgio imitao, no para produzir cpias, mas, ainda segundo Lancetti, para
produzir invenes, algo que se repete de maneira diferente. Processos que esse autor
observou no trabalho feito em grupo, com pacientes psicticos e que o fez deduzir que essa
experincia de contgio, mais do que produzir fantasmas, pode funcionar como atrator
mutacional 30, provocar mudana por contgio. Vejamos o que Lancetti (ibid) diz:

29
Filsofo, socilogo e psiclogo francs (1843-1904).
30
Lancetti (1992, pp. 175-6) faz referncia a um termo usado por Guattari no texto Restaurao da cidade
subjetiva (GUATTARI, 1992, p. 167) que, ao escrever sobre o espao urbano, afirma que: experimentao
social visa espcies particulares de atratores estranhos, comparveis aos da fsica dos processos caticos.
Uma ordem objetiva mutante pode nascer do caos atual de nossas cidades e tambm uma nova poesia, uma
nova arte de viver. Essa lgica do caos pede que se examinem bem as situaes em sua singularidade. Trata-
se de entrar em processos de re-singularizao e de irreversibilizao do tempo; Alm disso, trata-se de
construir no apenas no real mas tambm no possvel, em funo das bifurcaes que ele pode incitar.
- 74 -

Essas unidades mnimas em constante transformao que possibilitam as


simpatias, as ressonncias, so os componentes do campo de foras ou de
afetos, a matria dos vnculos. Nesses devires de intensidade pr-
significantes, anteriores transferncia, fundamenta-se a potncia grupal.
Da a importncia dos ritmos e da velocidade corporal.
Essas mudanas de velocidade, intensidade e ritmo, as imitaes que
operam como atratores mutacionais so os componentes fundamentais da
grupalidade entendida como produo de subjetividade e no como simples
manifestao de uma organizao j dada.

No caso da fieira de pssaros, temos algo que pode ser vivenciado mas, que no a
experincia de um que contagia os demais e sim, o que se passa entre eles e os mantm como
bando. H uma impessoalidade na experincia, porque sendo de todos, resulta na experincia
do bando. A fieira se compe como experimentao contagiante naquele vo coletivo cuja
conduo pode ser de qualquer um do bando, que dela se aproprie. Falamos de uma
experincia de propagao que corre entre margens, como j dissemos, mas que no adere a
nenhuma delas, porque fluxo. A experincia o que se situa em meio a, no sendo nem
uma margem e nem outra e sendo parte das duas ao mesmo tempo.

Aps esse desvio, para elucidar o uso do termo contgio nesse contexto, voltamos
Winnicott, para dizer que, na leitura que estamos fazendo do espao potencial, pensamos que
falar de uma neutralidade, marcada pela falta de contgio, nos remeteria a uma
homogeneizao da pretensa criao, retirando da mesma o seu carter irruptivo e expressivo.
Essa noo de alternncia que estamos chamando de troca de turno importante, porque, na
perspectiva winnicottiana, aquilo que ser reconhecido como self, deriva das experincias de
repouso e de atividade que se alternam produzindo arranjos que o autor concebe como
acmulos de experimentaes e que , para ele, uma construo silenciosa. Embora o autor
use a palavra somatrio, propomos que no seja entendido como um somatrio em srie, em
que uma experincia sucede a outra, superando-a. por isso que ressaltamos, nesse autor, a
idia de arranjo precrio em sua concepo da subjetividade, plstica, com um ego que no
inteiro, porque a idia de parcialidade persiste.

Aqui, ego equivale a um somatrio de experincias. O eu individual tem


como incio um somatrio de experincias tranqilas, motilidade espontnea
e sensaes, retornos da atividade quietude, e o estabelecimento da
capacidade de esperar que haja recuperao depois das aniquilaes;
aniquilaes resultantes das reaes contra as intruses do meio ambiente.
(WINNICOTT, 2000, 405)
- 75 -

A rea de repouso ou de quietude importante, especialmente na clnica, por relao


ao seu aspecto rtmico, uma ritmicidade que acompanhada de pausas. Temos, aqui, a no
integrao manifesta em aes de quietude e repouso, sem que isso seja compulsoriamente
interpretado como retraimento, porque esse ltimo j seria um processo defensivo deflagrado
por temor desintegrao, conforme j explicamos. Estamos nos referindo s pausas
necessrias para a manuteno de um ritmo respiratrio, como podemos observar, por
exemplo, os intervalos que um beb produz ao sugar o seio, mamadeira, chupeta ou at
mesmo os prprios dedos. Na viso winnicottiana, esse movimento intervalar que acompanha
a respirao, visto como criao, pode se configurar como um fenmeno transicional, ou seja,
respirar pode ser um gesto criativo, conforme citao feita como epgrafe desse captulo. Um
outro exemplo de ritmo que produz subjetividade o embalo do beb ao ser ninado no colo
materno ou no prprio bero, modulaes rtmicas que aparecem to claramente nos jogos
que a criana desenvolve, e que merecem ser registradas como criaes singulares.

Observaes desse tipo nos remetem a uma passagem descrita por Deleuze que, da
mesma forma, menciona as manifestaes silenciosas como pausas necessrias a novas
modalidades de percepo. Sobre isso, Deleuze (1992, p. 162) diz:

De modo que o problema no mais fazer com que as pessoas se exprimam,


mas arranjar-lhes vacolos de solido e de silncio a partir dos quais elas
teriam, enfim, algo a dizer. As foras repressivas no impedem as pessoas de
se exprimir, ao contrrio, elas as foram a se exprimir. Suavidade de no ter
nada a dizer, direito de no ter nada a dizer; pois a condio para que se
forme algo raro ou rarefeito, que merecesse um pouco ser dito. Do que se
morre atualmente no de interferncias, mas de proposies que no tem o
menor interesse.

Deleuze (ibid, 151), inclusive, vislumbra, nesses estados de aparente neutralidade,


praticamente sem reao possvel, outros modos de expresso. Sendo justamente nesses
momentos, onde os movimentos no funcionam mais como ponto de alavanca, que haver
lugar para a expresso de situaes pticas e sonoras puras, que engendraro modos de
compreenso e de resistncia de um tipo inteiramente novo. O silncio descrito como modo
de expresso e sendo uma afirmao totalmente compatvel com o estilo winnicottiano de
fazer clnica que no considera a situao silenciosa manifesta nesse espao, como
necessariamente constrangedora ou vista como defesa. A quietude, compartilhada e
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sustentada como estado no-integrado, pode ser vivenciada como momento propcio a
produo de sentidos, captados em uma dimenso da linguagem que diferente do discurso.

4.2 Solido compartilhada e silncio

Solido e silncio so temas recorrentes na obra de Winnicott que, talvez, tenha sido o
primeiro psicanalista, seno o nico de sua poca, a ressaltar a importncia do estado de
solido compartilhada no setting clnico. Novamente, temos aqui, o tema do encontro. Em seu
artigo A capacidade para estar s (1982, p. 31), descreve a necessidade que a criana tem de
experimentar o paradoxo que estar sozinho na presena de algum, uma experincia de
solitude que vem acompanhada de uma presena no intrusiva e que faz com que algum se
sinta nico ao mesmo tempo em que se encontra em meio a uma multido. Isso significa estar
em imanncia com o universo sem, que haja prevalncia de nenhum dispositivo egico.
poder tomar posse de um estado de autonomia, sentir-se s e acompanhado ao mesmo tempo,
em plena coexistncia com o mundo que o cerca. H uma positividade nessa concepo de
solido compartilhada, nos momentos em que a criana brinca em estado de relaxamento,
sozinha, porm em conexo consigo mesma e com o mundo. Trata-se de um movimento
regressivo31 ao estado no integrado da mente, como possibilidade de criao, mediado pelo
brincar. Essas ocasies especiais so vistas pelo autor como a criana estando em um estado
de entrega, favorvel criao. Percebemos que a questo do cuidado comparece nessa
leitura, porque a capacidade de estar s obtida a partir de um cuidado dispensado por outrem,
do cuidado ambiental, leva o indivduo a ser capaz de cuidar de si prprio.

Tambm no setting clnico, esses momentos de solido compartilhada se manifestam,


sendo preciso que o analista possa diferenci-lo das situaes de retraimento defensivo. Se
aquilo que o analista tem a oferecer, nesses momentos, a sua presena sensvel, essa postura
favorece a vivncia de estar s como um estado de comunho. s vezes, somente isso de
que o paciente necessita. Mesmo porque existem afetos que se manifestam, mas que no
podem ser expressos por palavras e no h dispositivo interpretativo que d conta dessas
interpretaes. Muitas vezes precisamos usar novas estratgicas clnicas para lidar com aquilo
que est para alm do que da ordem do no dito, porque so situaes tidas como indizveis.

31
A regresso winnicottiana um conceito que difere do tradicional conceito de regresso em Freud. Nesse, a
regresso refere-se ao retorno, por fixao a uma das fases evolutivas da sexualidade infantil. No caso de
Winnicott, a regresso ao estado de dependncia incondicional ou ao estado de no-integrao. Ou seja, no
necessariamente uma regresso defensiva.
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Nessa linha de pensamento, Rozenthal (informao verbal)32, afirma que h ocasies em que,
o que est em jogo ...

... no o territrio do no dito e que poderia ser dito. O que est em jogo
o territrio do indizvel. Daquilo que no teria como ser dito porque no
da ordem da representao. O indizvel, que surge na clnica no pode ser
falado e nem escutado (...) um clima uma sensao, ... [algo] que toma o
corpo do analista e do analisando ao mesmo tempo.

Assim, para que o silncio seja experimentado em compartilhamento, preciso que a


solido seja uma conquista e no uma ameaa. Poder ficar s uma aquisio que fazemos
nos primrdios de nossas vidas, que diferente do medo da solido manifesta pelo silncio
defensivo que se instaura por uma atitude de retraimento. Na clnica, isso s possvel de ser
alcanado pelo paciente se o terapeuta souber, tambm, sustentar a solido que a sua funo
impe. Caso contrrio, a sua angstia se sobressai e, inadvertidamente, quebra esse momento
de silncio vivenciado em mutualidade.

O que Winnicott parece dizer que no podemos tomar o silncio, a priori, como uma
experincia defensiva, de resistncia ao tratamento, porque essa quietude poder estar
representando a conquista de uma solido vivida em estado de compartilhamento. Assim,
percebemos que, no s preciso respeitar o direito de no se comunicar, como pensar no
silncio como possibilidade de criao e, no mbito da clnica, esse aspecto relevante,
porque requer do terapeuta uma boa dose de habilidade no manejo de situaes em que o
silncio predomina, conforme ilustramos, a seguir, com o relato de duas experincias clnicas,
sendo que a primeira foi considerada como mal sucedida por um dos protagonistas da histria.

Silncio! Preciso parar!

Um paciente chega ao consultrio no seu horrio habitual, cumprimenta discretamente


o analista, deita-se no div e, sem falar nada, aquieta-se. O analista espera e percebe que o
paciente no dorme, no est inquieto, apenas est calado, aparentemente sem vontade de
falar, de se comunicar. O que pensa o analista? Este sim, j um pouco inquieto, remexe-se na
cadeira e pergunta-se a si mesmo o que deve fazer. Intervir, fazendo meno ao silncio ou

32
Comunicao feita por Eduardo Rozenthal em 5 de dezembro de 2006 no evento tica e Cuidado no
Contemporneo realizado pela Universidade Federal Fluminense, Niteri, em dezembro de 2006.
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aguardar o transcurso dos acontecimentos? Em um dado momento, o terapeuta intervm


dizendo ao paciente que era preciso trabalhar, afirmando que, quando se vai anlise, para
trabalhar alguma questo.

Algumas informaes a respeito desse paciente revelam que se trata de algum que
precisou imprimir sua vida pessoal e profissional um alto grau de auto-suficincia, sem o
qual acreditava que sucumbiria. Era uma pessoa que se queixava da sua dificuldade para
relaxar e ficar ociosa, necessitando estar, o tempo todo, com a mente ocupada. Durante as
sesses, experimentava um estado de conforto, quando permanecia quieta, podendo entregar-
se ao silncio, mesmo por um breve tempo, desde que algum estivesse ali para cuidar para
que nada de ruim acontecesse. Podia, assim, usufruir desse estado de relaxamento, porque um
outro ficaria em alerta em seu lugar.

Esse recorte j basta, para que nos aproximemos da cena descrita. Parece que o agir do
paciente dependia, naquele momento, da possibilidade de aceitao do seu gesto pelo analista.
Uma interveno, fora do tempo preciso, poderia ser desastrosa e dar como perdida a
oportunidade do paciente desfrutar essa experincia de quietude que poderia remet-lo a uma
experincia de repouso, se quisermos usar a nomenclatura winnicottiana a um estado de no-
integrao. Posteriormente, essa pessoa se deu conta que aquilo que poderia ter sido vivido
como um momento mgico foi quebrado com a interveno feita pelo analista, pois voltou a
sentir-se ligada, como se fosse uma corda esticada.

O que depreendemos desse episdio que a interveno inoportuna terminou por


remeter o paciente ao mesmo posicionamento que adotava diante de seus problemas e da vida
e do qual parecia querer escapar, traando linhas de fuga que permitiriam que pudesse
experimentar novas posies, ou novos estados afetivos para as questes que o afligiam. Com
uma interveno desse tipo, considerada intrusiva, possvel que se perca o momento mgico
do desvio no encontro. Aquilo que percebido como sintoma pelo analista pode ser uma linha
libertria para o cliente. O analista expressa, nesse exemplo, a sua cronicidade provavelmente
mantida pelas lentes cientficas que o cegam da rica experincia sensvel.

Podemos ir sem pressa!

Uma outra experincia que diz respeito, igualmente, necessidade de experimentar


certa calmaria diante dos problemas do dia a dia: uma paciente vem se queixando de um
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cotidiano extremamente corrido tanto em sua vida profissional quanto na pessoal, fato que
tem provocado um extremo cansao e reaes estressantes (sic) produzindo a sensao de que
a qualquer momento vai pifar. Esse ritmo desenfreado, provocado por uma carga excessiva
de afazeres faz com que ela se atrase, recorrentemente, para as sesses de psicoterapia. Em
uma das sesses, chegou bastante atrasada, quando faltavam uns dez minutos para o trmino
do tempo estipulado e aps as justificativas habituais, iniciou uma fala rpida, porque trazia
uma srie de assuntos que desejava abordar, procurando reduzir em poucas palavras o que
queria dizer a fim de ser breve e no ocupar, alm do estabelecido, o tempo do seu ouvinte.
Nesse caso, o terapeuta pode ser sensvel, para perceber a dinmica psquica que ali se
instaurava como uma repetio do ritmo acelerado que a paciente vinha imprimindo em sua
vida e pode intervir sinalizando para que fizesse o seu relato com calma porque havia
disponibilidade para isso, naquele dia podemos ir sem pressa - e deixou que a sesso
transcorresse por um tempo bem maior que o usual, na tentativa de oferecer uma acolhida que
poderia resultar na experimentao compartilhada de um estado de calmaria, to caro vida
dessa pessoa naquele momento.

Como vimos, a partir do que expomos do pensamento desses autores, o repouso e a


quietude so acontecimentos que deflagram devires, porque h momentos em que no h nada
a ser dito e sim sentido, conforme j mencionamos. So ocasies em que o repouso e a
quietude precisam ser respeitados como sendo, s vezes, nicos modos de expresso possvel
daquilo que indizvel. Em linguagem deleuziana, talvez seja atravs de vacolos de
solido que as pessoas tenham, enfim, algo a dizer, porque preciso garantir a suavidade de
no ter nada a dizer, direito de no ter nada a dizer; pois a condio para que se forme algo
raro ou rarefeito, que merecesse um pouco ser dito. (Deleuze,1992, p. 162)

4.3 o espao potencial e o virtual.

Aps seguirmos os desvios produzidos pelo nosso pensamento, e que nos levaram a
fazer essa diversidade de consideraes, chegamos a uma concepo pessoal para o que
Winnicott denominou espao potencial. Algo como um plano de foras, de intensidades
prestes a serem expressas pelo indivduo e recebidas pelo mundo. Espao potencial, visto
como uma ... rea disponvel de manobra, [...] terceira maneira de viver, [...] produto de
experincias individuais (WINNICOTT, 1975, p. 148). Tal como o plano de imanncia, o
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espao potencial constitudo medida que vai sendo usado. O caminho traado pela
experimentao, da mesma forma em que se abre uma trilha no meio de um matagal, ou se
singram mares nunca dantes navegados. O espao potencial no existe previamente
experincia, algo que vai se fazendo a partir das experimentaes produzidas pelos
encontros.

Esse o espao que, ao mesmo tempo, liga e separa beb e mundo e que se engendra a
partir de uma posio do ambiente provedor que ali est e se apresenta com certa constncia
para que seja, ilusoriamente, criado. O beb promove a diferenciao, preenchendo o espao
potencial com o brincar criativo. O beb no reconhece, nem reproduz o ambiente. Mesmo
que seja uma revisitao, sempre uma nova experincia, sendo, por isso mesmo, um ato de
criao. A preocupao que cerca essa proposio conceber a criatividade por uma vertente
que descentraliza uma possvel localizao interiorizada, pois, um espao em meio aos
encontros, abrangendo mltiplos componentes. O espao potencial , repetimos, aquele
existente entre infante e mundo e que precisar, sendo plano de imanncia, ser constitudo e
trilhado, sem que se saiba previamente aonde esse caminho vai.

Em uma conexo da noo de espao potencial com o tema da virtualidade, surge uma
questo: quando Winnicott diz que a subjetividade processada pela sobreposio daquilo
que concebido subjetivamente com aquilo que percebido objetivamente, no poderamos
pensar em termos de realidade virtual imanente ao ser que se atualiza em estado de coisas?

Em um texto em que aborda essa conexo, Luz (2000) afirma que o conceito de
espao potencial contempla, em sua composio, as noes de experincia ilusria,
transicionalidade e ao ldica e que o termo potencial no usado, por Winnicott, com o
significado nico de uma potncia que se realiza. A expresso potencial, nesse contexto, faz
referncia a um virtual que se atualiza, porque o espao potencial traz, em si, o duplo sentido
de ser um espao onde se constituem, experimentalmente, tanto a subjetividade
psicossomtica quanto a objetividade de um mundo compartilhado. Quando Luz menciona
que a noo de experincia ilusria componente do conceito de espao potencial,
entendemos que outro componente conceitual a noo de virtualidade. Esse autor prope
um agenciamento do espao potencial com a noo de virtual, porque essa zona transicional
um lugar de passagem onde se joga o jogo livre das foras que transitam em modalidades
diversas de realidade. O espao potencial, visto como plano de virtualidade, o lugar de
instaurao e de trnsito de uma relao aberta de possveis, relao criadora dos plos que
- 81 -

ele pe em relao: me beb, fora vital e meio ambiente, gesto espontneo e formao
social, realidade subjetiva e realidade objetiva..

Atual e virtual no se excluem; ao contrrio, fazem parte de um s plano existencial e


essa uma afirmao deleuziana, desenvolvida a partir de Bergson. Para Deleuze, o virtual
no se ope ao real, porque ele imanente ao real. A distino estaria entre virtual e atual,
ainda que faam parte do mesmo plano. O virtual no o imaginrio, algo que uma mente
imagina. O virtual algo que coexiste com o atual e se o virtual parte do real, ele parte da
experincia. Se o acontecimento virtual, ele ganha corporeidade quando se atualiza. Em
todo processo, h sempre uma dimenso atual e virtual e aquilo que se atualiza diz respeito ao
visvel. Se o atual ganha visibilidade na experincia, o virtual se apresenta, igualmente, porm
no visvel ou dizvel. Ele sentido, conforme j mencionamos. Isso fundamental para a
clnica, do modo como a estamos apresentando. Deleuze usa o tema da virtualidade para falar
do inconsciente. Isso que real e no atual, porm virtual, na linguagem deleuziana, puro
sentido. Essa idia de inconsciente como produtor de sentidos significa dizer que toda
realidade virtual.

Em Diferena e Repetio, Deleuze (2006, p. 148-149) fornece um exemplo de


como a dimenso virtual est presente na experimentao das crianas, quando elas aprendem
a andar, demonstrando que o que est em jogo um movimento de alternncia entre virtual e
atual, na relao com a me. Uma alternncia que ele chama de dualidades do foco infantil.
Duplo que aparece na relao, como experincia especular e no como imaginrio. Deleuze
afirma que, quando uma criana comea a andar, os movimentos que ela faz esto para alm
das excitaes endgenas.

Nunca se andou de maneira endgena. Por um lado, a criana ultrapassa as


excitaes ligadas em direo posio ou intencionalidade de um objeto,
a me, por exemplo, como alvo de um esforo, termo ao qual se procura
ativamente reunir-se na realidade, termo em relao ao qual a criana
mede seus fracassos e sucessos. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo, a
criana constitui para si um outro objeto, um outro tipo de objeto, objeto ou
foco virtual que vem regrar e compensar os progressos, os fracassos de sua
atividade real: pe vrios dedos na boca, envolve este foco com outro brao
e aprecia o conjunto da situao do ponto de vista desta me virtual.

Winnicott parece dizer algo semelhante quando discorre sobre a amamentao, em que
tambm se vislumbra uma experincia especular, na alternncia entre o que virtual e atual.
Momentos em que o beb estabelece as primeiras comunicaes com sua me. Uma
- 82 -

comunicao pr-verbal, feita de gestos, sons e ritmos, balbucios e choros e, tambm, de


quietude e silncio, que se instauram nos intervalos das mamadas. Esses so encontros
privilegiados nas experimentaes engendradas entre beb e me.

Para Winnicott, o que a me reflete o beb experimentando e descobrindo o mundo.


Tudo experimentao: fitar a me nas pausas da mamada, colocar o seu dedinho na prpria
boca ou na boca da me. Tudo isso acontece em alternncia. Como observadores, poderamos,
talvez, dizer que o beb brinca de dar comidinha para ele mesmo e para a mame. Experincia
relacional criadora de plos, vivida sob o ponto de vista da dualidade do foco infantil.
Um jogo de vai-vem, que comea muito cedo. Esse movimento de ir e vir, de expanso e de
retrao faz com que se amplie o plano da experimentao, descrito por Winnicott como
espao potencial. Pela tica que estamos privilegiando, no a me o agente primordial dessa
experincia e, tampouco, o beb. O primordial o que acontece nessa zona de
experimentao. So acontecimentos que vo permitir, ou no, que agenciamentos se
engendrem. Essa zona de indiscernibilidade, na linguagem winnicottiana, seria o espao
potencial.

Podemos, ento, dizer que o beb winnicottiano nasce em meio a essa zona de
indeterminao. Seu nascimento psquico simultneo experimentao, da qual derivam
subjetivaes. Por essa tica, no diramos que o beb winnicottiano a me, ou que a me
33
o beb. Winnicott chamava esse processo de estado de preocupao materna primria ,
uma devoo materna de tamanha intensidade que parece que a me sofreu um apagamento
de si. Mas, talvez, possamos pensar esse peculiar estado materno como experincia de
dissolvncia egica, que cria o paradoxo da iluso criadora, uma noo importante
desenvolvida por esse autor. A me, fundamental como provedora de cuidados, precisa se
dissolver enquanto figura real, para permitir que o beb a crie. Isso algo que acontece entre,
em meio aos encontros, s experimentaes. Esse entre, o que Winnicott postula como
terceira zona do psiquismo, o espao potencial, onde acontecem experincias ilusrias,
transicionais e ldicas, produtoras de fantasia e de realidade.

A concepo de virtualidade associada ao espao potencial tambm defendida por


Gondar (2006), quando afirma que o conceito de espao potencial, embora referido a um

33
Preocupao materna primria o estado de sensibilidade elevada que a me vivencia a partir do final da
gravidez, que se estende at algumas semanas aps o parto e que faz com que fique devotada aos cuidados do
beb como se estivesse em um estado de retraimento, quase uma perturbao, caso no estivesse referido a
esse momento da gestao e parto. uma condio psquica especial na qual a me se encontra e da qual se
recupera ao trmino desse tempo. esse estado que permite que a maternagem seja exercida como
suficientemente boa (WINNICOTT, 2000, p. 399).
- 83 -

lugar, contempla a noo de tempo. Ainda que Winnicott no tenha se referido, diretamente,
questo temporal nesses termos diretos, a autora considera que h uma radicalidade
processual na temporalidade que aparece na concepo winnicottiana de linha de continuidade
da existncia. O que acontece nesse espao temporalizado no a realizao de algo
previamente estabelecido, mas algo da ordem da criao. Trata-se de um movimento criativo,
porque a dimenso potencial-virtual aquilo que se atualiza, no presente, e que condensa
todo um campo de virtualidades, de potencialidades e abre um novo campo de possveis para
a vida (ibid). O self winnicottiano ao qual estamos nos referindo como um seguir sendo,
conforme j foi dito, concebido como fluxo. Ou seja, para Winnicott, a constituio do self
implica constncia e continuidade. Na conexo proposta, no seria possvel pensar, tambm,
que esse seguir sendo implica durao e movimento? Embora no seja possvel nos
estendermos, aqui, sobre esse posicionamento terico levantado por Gondar, importa
registrarmos que, para ela, Bergson o filsofo que melhor expressa a dimenso temporal
contemplada no conceito de espao potencial, porque Winnicott tambm trabalha com a
noo de intervalo de tempo que produz subjetividade. O que tempo para Bergson o que
Winnicott trata como espao, conforme palavras de Gondar (2006):

Esse espao vai ser pensado, de incio, na relao entre a me e o beb,


como condio para a passagem da dependncia a autonomia, ou seja, como
condio de diferenciao. Mas Winnicott vai tambm valorizar este espao
na vida adulta, como espao de experincia cultural e da criatividade. Eu
diria que se trata, curiosamente, de um espao temporalizado, um espao
construdo sob uma lgica temporal, mais do que espacial. O que nele est
em jogo a continuidade do ser, a diferenciao, a criao, a
experimentao, a potencialidade, todas elas dimenses ligadas ao tempo.

Se entendemos que o virtual no aquilo que se realiza como algo que j estaria dado
previamente, porque a virtualidade algo que assume a dimenso atual, a partir da
experimentao, perguntamos: no desse modo que o espao potencial se institui, no setting
clnico, pela experimentao compartilhada entre analista e paciente?

O espao potencial aquilo que se atualiza em meio ao que extravasa e se expressa na


relao estabelecida.

Conclumos esse segmento com Winnicott, para reconhecer a importncia do espao


potencial como o espao-tempo propcio ao brincar, na clnica e na vida. Na idia do brincar
winnicottiano que valoriza o jogo sem regras, essa dimenso virtual-potencial est presente,
- 84 -

porque uma experincia que acontece como fluxo. Para Winnicott, o setting clnico, embora
configurado, em parte, por elementos concretos34, institudo como campo de
experimentao e, nesse sentido, ele fundamentalmente virtual. Winnicott (1975, p.151)
valoriza o brincar e a experincia cultural, porque so coisas que vinculam o passado, o
presente e o futuro, e que ocupam tempo e espao" (grifo do autor). O espao potencial o
intervalo temporal, o vazio que preenchido pelo brincar criativo. pela confiana
conquistada pelas experimentaes que a criana promove a distino daquilo que
inseparvel. A criana conquista a capacidade para se sentir um ser nico, no mundo,
simultaneamente capacidade para explorar novas possibilidades de existncia.

34
Referncia noo de moldura ou enquadre que configura o setting psicanaltico com a adoo de horrio,
nmero de sesses, honorrios, etc.
- 85 -

Captulo III

Brincar, experimentar, devir.

Em minha casa tenho reunido brinquedos pequenos e


grandes, sem os quais no poderia viver. A criana que
no brinca no criana, mas o homem que no brinca
perdeu para sempre a criana que vivia nele e que lhe
far muita falta. Tenho edificado minha casa tambm
como um brinquedo e brinco nela de manh noite.
Pablo Neruda
- 86 -

1 - Brincar, experimentar, devir.

Neste captulo, pretendemos dar continuidade s idias, pela apresentao mais


sistemtica do enunciado terico e o uso clnico que Winnicott fazia do brincar, buscando um
agenciamento desse tema com a idia de experimentao compartilhada e com os conceitos de
molar e molecular, linha de fuga e devir, em Deleuze e Guattari. Como essa conexo ser feita
gradativamente medida que os desdobramentos da temtica forem surgindo, iremos brincar
de jogo da amarelinha, numa escrita em que colocaremos um p, ora num campo o da
clnica winnicottiana; ora no outro o da filosofia de Deleuze e Guattari e jogando o seixo ao
acaso pois, s assim, a cada jogada, saberemos quantos passos e quantas casas vamos poder
avanar ou ter que recuar. Nesse percurso, novamente, algumas idias de outros comentadores
tambm nos serviro como complemento, alm de ilustraes clnicas que iremos expor, a fim
de sustentarmos as idias que estamos defendendo.

Como podemos constatar a partir do pequeno trecho biogrfico do poeta Pablo


Neruda, a epgrafe na abertura desse captulo, o brincar um tema que tem sido abordado,
com certa recorrncia, por poetas, escritores, filsofos, msicos, educadores e psicanalistas,
entre outros, com diferentes conotaes. O senso comum parece entender que, especialmente
no caso do adulto, brincar significa apenas diverso, algo que no levado muito a srio e que
se ope s tarefas produtivas ligadas ao trabalho e sobrevivncia econmica. Uma atividade
que, geralmente, tem hora e lugar estipulados para acontecer, entendida mais como momentos
de relaxamento e entrega a uma ao que socialmente reconhecida como necessria. Uma
espcie de reparao e de reabastecimento de energia fsica e mental, para o retorno ao
trabalho e produo. Visto dessa forma, o ato brincar considerado como mero passatempo
e a, trata-se de um brincar que , usualmente, desvalorizado. Ou, ento, utilizado como uma
meta, algo a servio da educao ou de qualquer outro processo de desenvolvimento. Um
- 87 -

brincar enquadrado em normas, em regras que pressupem o alcance de objetivos definidos.


Quando o ato de brincar escapa dessas concepes, pode no encontrar reconhecimento para o
seu real valor, o de fora criadora que contribui para o enriquecimento da existncia. A esse
respeito, Safra (2006, p. 12) ressalta que:

Em um mundo regido pelo capital a produo de bens vista como


fundamental. Neste contexto, todos os elementos que no significam
produo de bens so desvalorizados e desqualificados. Vemos esse
fenmeno ocorrer principalmente com a arte, com o brincar e com a
religiosidade. Uma caracterstica do brincar que nada produz. O brincar
apenas um modo de ser e estar em uma situao. O brincar, freqentemente,
desqualificado por nada produzir e por estar sempre colocado na categoria
do infantil, ento algo sem muita importncia.

No caso da criana, mais aceita a idia de que o brincar um fator importante no seu
desenvolvimento, pois permite a utilizao de recursos imaginativos para experimentar e criar
uma representao de si e do espao que a cerca, mas como j dissemos, na vida adulta, o
brincar no costuma ser visto como fora criadora. Se a importncia do brincar fica restrita
apenas a essa viso de infncia, corremos o risco de reduzir o brincar a um mero ato de
preparao da criana para a vida adulta e, nesse caso, o ato de brincar seria apenas entendido
como investimento necessrio formao daquele que ser, amanh, o adulto bem sucedido.
A criana que brinca e que vista somente por essa perspectiva se encaixa naquele modelo
que Deleuze e Guattari (1997, p. 92) chamaram de criana molar da qual o adulto o
futuro. Para esclarecer o que querem com isso, ser preciso distinguirmos as noes de
molar e molecular, na leitura que esses autores fazem sobre as diferenas concebidas entre os
dois modos de pensar e que j foram apresentados no primeiro captulo, que so o pensamento
arborescente e o pensamento rizomtico.

Molar e molecular so conceitos que esses autores retiram da qumica inorgnica para
aplic-los na compreenso filosfica do que significa pensar. So duas polticas, concepes
diferentes para que se entendam os processos de subjetivao, ou seja, so modos distintos de
pensar, de agir e de perceber o mundo. So macropolticas e micropolticas que esto
implicadas diretamente nos nossos modos de existncia. Um deles privilegia o plano das
formas e das imagens plano molar. J o outro, o plano molecular, mais imperceptvel e se
refere a um plano de composio de foras, aquilo que percorre e que atravessa as
experimentaes, algo que se institui no como formatao, mas como algo que faz fluir e que
- 88 -

pode, ou no, consistir nessas experimentaes. Esses planos, molar e molecular, so planos
que se entrelaam, so processos que coexistem, no havendo primeiro um plano molar e
depois um outro, molecular. Vejamos a definio dada por Guattari (id. 1986, p. 321) sobre
esses conceitos:

Os mesmos elementos existentes nos fluxos, nos estratos, nos


agenciamentos, podem organizar-se segundo um modelo molar ou segundo
um modelo molecular. ordem molar correspondem as estratificaes que
delimitam objetos e sujeitos, representaes e seus sistemas de referncia. A
ordem molecular, ao contrrio a dos fluxos, dos devires, das transies de
fases, das intensidades. Essa travessia molecular dos estratos e dos nveis,
operada pelas diferentes espcies de agenciamento, ser chamada de
transversalidade.

Quando nos referimos ao plano molar, de um plano extensivo que estamos falando,
enquanto que o molecular, onde qualquer tipo de forma abolida, diz respeito a um plano
intensivo. O molecular aquele plano de onde brotam as linhas de fuga e por onde se operam
os movimentos de desterritorializao. Planos, o tempo todo, atravessados um pelo outro,
sendo essa a idia de transversalidade que Guattari lhe atribui. Para os movimentos de
territorializao que ocorrem no plano molar, haver sempre a possibilidade de alguma ponta
de desterritorializao no plano molecular, em meio qual algo devm. Enfim, so planos que
no esto separados embora sejam distintos um do outro, pelos quais transitamos o tempo
todo e ... no paramos de reconstituir um no outro, ou de extrair um do outro. (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p.59).

O ato de brincar pode ser visto, ento, pela tica do plano molar ao mesmo tempo em
que pode ser percebido no plano molecular, sendo preciso que exista uma disponibilidade
sensvel para isso. Seguindo essa linha de pensamento que privilegia o brincar em sua
concepo molecular, podemos dizer que, quando a criana brinca, ela constri o mundo e,
nesse sentido, brincar uma atividade que pode ser considerada um dos operadores de
subjetividade, processos que perduram por toda uma existncia, isto , nunca cessam de ser
produzidos. Se produo para uma vida inteira, podemos dizer que, tanto para a criana
como para o adulto, brincar ser capaz de explorar o espao que a cerca, a fim de descobrir,
construir e transformar o mundo.

Um bom exemplo de que as crianas so timas artfices de mundos prprios o


gosto que cultivam ao brincar de inventar histrias. As crianas adoram inventar histrias. A
- 89 -

histria inventada pelas crianas, no tem a ver, necessariamente, com o resgate de memria
do que foi vivido. As crianas, como os poetas, sabem que as memrias podem ser inventadas
e com elas formam blocos que percorrem outros caminhos, viram nmades sem sarem do
lugar.
Tudo que no invento falso, assim que o poeta Manoel de Barros (2003) inicia o
relato de suas Memrias Inventadas A Infncia. Uma afirmao categrica de que s
possvel reconhecer como verdadeiro aquilo que vivido como criao pessoal. Em meio a
um devir-criana o poeta pe-se a narrar a sua infncia inventada:

Cresci brincando no cho entre formigas. De uma infncia livre sem


comparamentos. Eu tinha mais comunho com as coisas do que comparao.
Porque se a gente fala a partir de ser criana, a gente faz comunho: de um
orvalho e sua aranha, de uma tarde e suas garas, de um pssaro e sua
rvore. Ento eu trago das minhas razes crianceiras a viso comungante e
oblqua das coisas. Eu sei dizer sem pudor que o escuro me ilumina. um
paradoxo que ajuda a poesia e que eu falo sem pudor. Eu tenho que essa
viso oblqua vem de eu ter sido criana em um lugar perdido onde havia
transfuso da natureza e comunho com ela. Era o menino e os bichinhos.
Era o menino e o sol. O menino e o rio. Era o menino e as rvores.

1.1 - o brincar como conquista

No captulo trs do seu livro O Brincar e a Realidade, Winnicott (1975) apresenta


alguns comentrios que parecem justificar o seu interesse pelo desenvolvimento do tema
brincar, a partir das suas prprias observaes clnicas. Embora reconhecesse que outros
psicanalistas35 j haviam se dedicado ao estudo desse assunto, para ele, a psicanlise ainda
estava devendo uma produo terica sobre o brincar que partisse do seu prprio campo de
trabalho, isto , da prtica clnica, onde o brincar poderia ser tomado como um tema por si s.
At que ele desenvolvesse as suas consideraes a respeito do assunto, o brincar era
utilizado, nessa modalidade de clnica, como forma de acesso ao mundo interior da criana,
funcionando como suporte para o tratamento. Dessa forma, o analista acabava participando
mais como um espectador, evitando entrar no jogo ldico ali estabelecido, como se esse
aspecto fosse transgressor da neutralidade exigida dentro do espao analtico.

35
Winnicott se refere contribuio de Melanie Klein e de outros colegas contemporneos como Marion
Milner, Masud Khan e Ren Sptiz. (cf . 1975, p. 60 61).
- 90 -

J na proposio winnicottiana, o brincar considerado como fio condutor do


tratamento. Uma espcie de trilha, aberta e percorrida com o desenrolar da atividade. Um
brincar que, por si s, potncia, visto muito mais como produtor de subjetividade do que
instrumento de desvelamento. O que podemos depreender desse tipo de observao que, na
sua viso, o brincar no poderia ser estudado apenas como um elemento clnico secundrio,
mas que deveria ser considerado pela sua grande importncia, no s para a clnica, como
para a vida.

Foi o que ele se disps a fazer, estudando o tema a partir do que experimentava
profissionalmente e afirmando que os estudos desenvolvidos sobre os fenmenos e objetos
transicionais deram ao seu trabalho um novo colorido, especialmente quanto ao uso do
elemento ldico. Na apresentao dos seus postulados, o autor parece levantar questes e
buscar respostas sobre o assunto, atribuindo maior importncia ao ato de brincar do que ao
brinquedo ou ao contedo da brincadeira. O que Winnicott percebe e valoriza o uso que a
criana faz do brincar. O brincar ao qual se refere aquele que vivenciado como criao
pessoal, o brincar sem regras, que acontece no espao potencial, em meio a experincias de
no-integrao. Essa experincia a das crianas quando esto em pleno exerccio da
ritornelizao das suas existncias: repetem, repetem e modulam em diferentes tons o seu
processo de existir. Nesse tipo de experimentao brincante, a atitude do terapeuta que
muda diante da criana. Quando esse dispositivo usado como coadjuvante, busca-se suporte
na brincadeira estabelecida como um suplemento para a linguagem verbal infantil, ainda sem
domnio pleno. J no caso em que o brincar trilha a ser percorrida, o terapeuta entra no jogo
junto com a criana, pela experincia compartilhada que se institui no setting clnico. Para ele,
embora no se deva desprezar o que a criana produz em termos de contedo da brincadeira, o
importante a ao, uma espcie de fora potencial expressa na atividade empreendida, pleno
ato de criao.

nesse sentido que podemos dizer que o ato de brincar uma conquista. Winnicott
considera a capacidade de brincar como uma conquista no desenvolvimento emocional de
todo beb. Uma trajetria que delineia o processo de simbolizao, decisivo para que a
criana possa se reconhecer como distinta e, simultaneamente, em interao com o universo.
Sendo uma capacidade a ser conquistada, possvel a constatao de que alguns pacientes
nunca a tenham adquirido ou, ento, a tenham perdido. O que o autor afirma que nem
sempre o paciente est em condies de brincar, sendo preciso conduzi-lo para o alcance
dessa condio. A disponibilidade para o analista se deixar usar tal como um objeto
- 91 -

transicional, torna possvel essa aquisio. Quando no h essa disponibilidade afetiva, o


trabalho a ser realizado estar fadado ao fracasso. O instrumental terico que Winnicott
dispe ao desenvolver a sua teoria do brincar nos serve, nesse agenciamento proposto, para
pensarmos uma clnica que experimenta novos modos de escuta e de interveno teraputica.
Quanto proposta que estamos perseguindo de um agenciamento entre o pensamento de
Winnicott e de Deleuze e Guattari, necessrio fazer um recorte a respeito de quais elementos
conceituais desses dois iremos abordar.

2 brincar e devir

Na abordagem de possveis conexes entre o pensamento de Deleuze e Guattari e o


campo psicanaltico, Gondar (2005) destaca conceitos filosficos desses autores que, no seu
entendimento, podem servir como ferramentas teis para o trabalho realizado na clnica, ao
menos para um determinado modo de pensar e de fazer psicanlise. A autora assinala que
preciso considerar os desdobramentos do prprio campo psicanaltico, lembrando que alguns
desses profissionais, diante de desafios impostos por impasses clnicos, para os quais os
procedimentos vigentes no eram eficazes, no s criaram conceitos novos como provocaram
transformaes no prprio agir clnico. Entre eles, situa-se Winnicott, definido como um
psicanalista de conotao empirista que no estava preocupado com qualquer fundamento
transcendente exterior subjetividade, cuja constituio, para ele, vai passar, inevitavelmente,
pela imanncia da experincia. Em sua anlise da questo, destaca trs conceitos extrados do
pensamento de Deleuze e Guattari que considera teis para o estudo de uma teoria da clnica
que privilegia a via afetiva. So eles os conceitos de maior e menor, de linha de fuga e de
devir. Conceitos cujo entendimento se faz em bloco, isto , em um agenciamento entre eles
prprios, os quais, abordaremos, em seguida.

No livro que escreveram sobre Kafka, Deleuze e Guattari (1977), apresentam a idia
de maior e menor quando concebem a produo de subjetividade como algo que se d no
entrelaamento dessas duas dimenses. Na verdade, so dois modos de olhar e conceber a
existncia do mundo e isso se aplica a qualquer rea do conhecimento. A dimenso
majoritria diz respeito s formas, s representaes, aos sujeitos constitudos, percebidos e
tratados a partir dessa viso integral, ou seja, aquilo que diz respeito ao que facilmente
visvel. Na dimenso minoritria, no h prevalncia das formas, nem de contedos. So
- 92 -

partculas, fluxos, intensidades, foras, que se desterritorializam e que se conjugam com


outros fluxos, produzindo territorializaes e assim por diante. So conjugaes de elementos
minoritrios, parcialidades que produzem modos de subjetivao.

Essa forma de conceber a subjetividade se aproxima daquilo que Winnicott postulou


como estado de no-integrao primria, e que nos referimos no captulo anterior. Em outros
termos, sempre em meio a um estado de no-integrao que o beb inicia a sua jornada
existencial, e o que ser reconhecido como self visto como uma composio de elementos
minoritrios mltiplos. J dissemos que uma viso de self assim, flexvel, mutante, afeito a
modificaes refere-se a uma subjetividade constituda ao sabor dos encontros e que ganha
consistncia como individuaes, ou seja, o que costumamos reconhecer como algo prprio
de cada um, aquilo que consiste na experincia como um si mesmo, como experincia
singular.

Clinicamente, Winnicott vai fazer uma diferena entre modos de subjetivao


constitudos em meio a um estado no-integrado e modos de subjetivao vivenciados como
estado de desintegrao. No primeiro caso, a experincia diz respeito expresso do gesto
criativo. No segundo caso, em vez de expresso criativa, temos reao defensiva a algum tipo
de falha na proviso ambiental e essa defesa manifesta por submisso, angstia e/ou temor
ao colapso (WINNICOTT, 1994, p. 70). O estado de desintegrao refere-se a situaes em
que a vivncia predominante a de uma ameaa prpria integridade do self. Estamos
fazendo meno a modos de produo psquica que atravessam qualquer subjetividade. Se
quisermos usar a terminologia winnicottiana, diremos que os modos de subjetivao se
constituem no entrelaamento de experincias de no-integrao, experincias de integrao e
experincias de desintegrao. O que vai determinar se uma modalidade de subjetivao
predomina em dado momento e em dado contexto, so as variaes quanto intensidade das
experincias constitudas pelos encontros com a ambincia: um ambiente que prov, acolhe,
frustra, submete, invade e priva.

Esses aspectos minoritrios ganham relevncia, especialmente no trabalho realizado


com os chamados casos fronteirios, que no se enquadram em qualquer estrutura clnica pr-
definida. O limtrofe costuma ser visto como o anormal, quando a concepo sobre o que
sade ou doena, feita a partir de afirmaes hegemnicas a respeito do assunto. Em
Winnicott encontramos essa relativizao do que seria um estado de sade normal, quando
ele afirma que ter sade algo que, por si s, no garante a vivacidade da existncia. Na
- 93 -

verdade, para ele, a tentativa de um enquadre compulsrio em uma espcie de normalidade


convencional, adaptacionista pode at representar empobrecimento para a vida psquica.

Os pacientes considerados limtrofes so aqueles cujas sintomatologias, sequer,


permitem situar os motivos do seu sofrimento e essa indefinio costuma lev-los a uma
busca incessante, a uma peregrinao por diversas especialidades, com acmulo de
diagnsticos incertos, porque so feitos luz de uma concepo majoritria e isso
facilmente observado nos chamados sintomas psicossomticos, ou sofrimento difuso
(VALLA apud LACERDA, 2004, p. 91). No nos estenderemos sobre esse aspecto, mas
importante frisar que Winnicott (1994, p.82) foi enftico, ao defender a imanncia entre
psique e soma, afirmando que as manifestaes psicossomticas so organizaes defensivas
que ocorrem, quando foras em funcionamento, ao reagirem a determinantes poderosos,
adquirem tal grau de intensidade que provocam dissociaes mltiplas, ou seja, algo que
pode levar a um estado de pulverizao desse psicossoma e que vivido como ameaa de
desintegrao do self , aquilo que se reconhece como si mesmo.

Na linha de pensamento que estamos seguindo, cabe-nos dizer que uma experincia de
singularidade que se desterritorializa uma experincia no-integrada. E isso muito
diferente de uma experincia que ameaa a desintegrao daquilo que constitudo como esse
si mesmo. No caso da desintegrao, algo impede que haja um mnimo de consistncia na
experimentao, como se nada do que foi vivido na experincia pudesse perdurar como
apropriao, tomada de posse, criao pessoal, como um meio para que se possa produzir a
continuidade da existncia. Qualquer coisa nessa experincia que se queira chamar de self,
pulverizada e isso no desterritorializao. Isso aniquilamento. No pulverizao de um
sujeito, aniquilamento de uma sensao de existir, ruptura da linha de continuidade da
existncia. A busca infindvel, mencionada no caso dos sintomas psicossomticos, ocorre,
porque a viso mdica, habitualmente dialtica, costuma reproduzir essa ciso entre
psiquismo e corpo. O que estamos dizendo que, quando o olhar diagnstico ,
habitualmente, aquele que visa dimenso majoritria, induz a essa busca incessante.
Vejamos o que Winnicott (1994, p. 82) diz a respeito:

Esse estado de doena no paciente , ele prprio, uma organizao de defesa


com determinantes muito poderosos, e, por esta razo, muito comum que
mdicos bem-intencionados e bem-informados, e at mesmo
excepcionalmente bem-preparados fracassem em seus esforos para curar
pacientes que tenham um transtorno psicossomtico.
- 94 -

Foram essas manifestaes limtrofes no campo da clnica que receberam dele ateno
especial, fazendo-o perceber que o acolhimento desses pacientes demandava um tipo
especfico de cuidado onde cabe mais manejo do que interpretao. So casos em que no se
trata mais de lidar com conflitos entre instncias, porque so situaes psquicas que se
apresentam dispersas, sem possibilidade de qualquer ancoragem territorializante, a fim de que
se possa seguir sendo nmade na vida. Estamos nos referindo a uma produo psquica que
desliza com possibilidade mnima de consistncia, ou seja, algo que parece disparar uma
produo incessante de angstia e que leva sensao de colapso, j citada. Nesse conceito
clnico de colapso, aparece tambm, a distino entre uma viso molar e molecular a respeito
das doenas, embora Winnicott no tenha usado esses termos. Ele vai fazer a diferenciao
entre um tipo de colapso que atingiria aqueles que se percebem como pessoas inteiras (e a
estariam as neuroses) e um outro, ao qual se dedica a explicar, que seria o colapso que ocorre
bem no incio da constituio psquica em decorrncia de fracassos na proviso ambiental.

Utilizei intencionalmente a expresso colapso por ser bastante vaga e por


poder significar diversas coisas (...) e isso nos conduz ao significado mais
profundo do termo, uma vez que precisamos utilizar a palavra colapso para
descrever o impensvel estado de coisas subjacente organizao defensiva.
... na rea das psiconeuroses a ansiedade de castrao que jaz por trs das
defesas, nos fenmenos mais psicticos que estamos examinando um
colapso do estabelecimento do self unitrio. O ego organiza defesas contra o
colapso da organizao do ego e esta a organizao ameaada. Mas o ego
no pode se organizar contra o fracasso ambiental, na medida em que a
dependncia um fato da vida. (id. p. 71)

O que queremos dizer com isso que a fora desses elementos minoritrios que se
conjugam de modos diversos determinante para o entendimento do que se considera,
majoritariamente, como subjetividades limtrofes, para que possamos pensar essa questo de
um outro jeito, ou seja, no mais referida a sujeitos, mas como experincias limtrofes. E isso
Deleuze e Guattari fizeram muito bem, quando trabalharam com a concepo de uma
subjetividade esquizo, inevitavelmente fragmentada. Assim, essa noo de limtrofe, em
Deleuze e Guattari, recebe uma outra conotao, porque no de um sujeito que eles falam,
mas de um fenmeno que ocorre em uma zona limiar, sendo exatamente dessas experincias
de borda que surgem os modos de subjetivao. Esses autores denominam essa posio de
- 95 -

borda como posio anmala, termo que tomam de emprstimo de Canguilhem36. Essa
posio anmala o que acontece em uma zona de vizinhana, sendo ... aquilo que designa o
desigual, o rugoso, a aspereza, a ponta de desterritorializao. (DELEUZE e GUATTARI,
1997, p.26). O anmalo uma posio de fronteira, onde o que por ali flui torna-se
indiscernvel. O anmalo fenmeno que possibilita a diferena que no a das formas, mas
a das variaes intensivas. A posio anmala, sendo fenmeno de borda, aquela em que
no se est dentro nem fora, em que j no se sabe mais o que de um ou de outro e, nesse
sentido, experincia de desterritorializao.

J nos referimos importncia da implicao do terapeuta na experimentao mtua.


Isso requer sensibilidade aguada para captar nuances, sutilezas quase imperceptveis que
resvalam entre o que produzido no encontro clnico. Quando algum adoece e procura
ajuda de um psicoterapeuta, mais do que um diagnstico, deseja ser acolhido e ser
compreendido naquilo que o faz padecer. Embora essas situaes de sofrimento possam ser
compartilhadas, quem sabe mais sobre a intensidade do sofrimento, ou seja, o quanto di,
aquele que sofre37, porque essas so experincias pessoais, singulares. Mas a procura pela
ajuda de um outro aponta para uma dimenso coletiva dessa situao. Por isso insistimos na
proposio de um compartilhamento que, especialmente nesses casos de borda, precisa ir
alm de uma relao interpessoal, porque de fluxo e de intensidade que estamos falando.
Melhor dizendo, o terapeuta no vivencia o sofrimento pelo outro e sim, experimenta a
intensidade nos estados vividos.

Essa a dimenso de jogo que caracteriza o trabalho winnicottiano. A noo de


espao potencial atende a uma clnica concebida desse modo. Quando Winnicott menciona
que preciso entrar no jogo junto com o paciente, talvez fosse dessa posio anmala que ele
estivesse falando, embora tenha feito isso, em termos absolutamente originais, a respeito do
uso do brincar. Se o espao potencial algo que se institui pela operao dinmica de
realidades em uma ambincia ilusria38, o posicionamento clnico j est descentrado. O

36
Deleuze e Guattari se inspiram em Canguilhem, no seu livro O Normal e o Patolgico (1982) em que faz
uma crtica postura adaptacionista da medicina, cincia que toma como base, para definir o que
normalidade, a aferio estatstica. Para Canguilhem, quando a normalidade avaliada conforme dados
estatsticos que demonstram a distribuio normal da populao, passa a ser normatividade. Para esses
autores, o anmalo uma posio dita excepcional, aquilo que foge da norma.
37
Essa noo de sofrimento a qual estamos nos referindo, inclui tambm um tipo de padecimento muito comum,
hoje em dia; uma queixa referida a um anestesiamento do sentir, ou seja, a vida pode ser bem sucedida em
termos materiais, de sade fsica etc. Mas ela parece ter perdido o sentido, e a queixa para que se volte a
sentir.
38
Lembramos que a palavra iluso deriva do termo latino ludere, que diz respeito tambm ao ldico.
- 96 -

compartilhar j estar em deriva, pois quando o analista se dispe a trabalhar por essa via
afetiva, j uma posio anmala que ele ocupa, diante de um centramento clnico que
privilegia a estabilizao de um setting previamente concebido como neutro. Quando o
analista se coloca afetivamente no setting j tem um desvio da prpria posio do analista,
porque o que acontece nesse espao experimentao compartilhada.

Quando o analista deixa de ocupar uma posio de poder, o setting j desviante por
si mesmo, porque o que se compartilha j no algo entre dois, mas entre muitos, pois o
territrio no qual se pisa, diz Winnicott, habitao de uma terra de ningum. Decorre da a
posio anmala do clnico que entra em devir quando o encontro se realiza em condies
prximas ao que foi descrito. A posio anmala permite o descentramento da clnica e no
espao potencial essas experincias desterritorializantes e cartogrficas so sustentadas pelo
brincar. Eis aqui, novamente os temas da loucura, da fantasia, do cuidado e do desvio em
sintonia com o setting clnico que no ser mais o centro, mas uma zona permevel que se
instaura em meio poltica dos encontros. Nessa produo de agenciamentos, se for possvel
pensar em uma atitude clnica que assume essa posio anmala, a nfase no recai sobre a
busca de respostas verdadeiras, mas sobre a experimentao que pode produzir sadas
possveis, em meio ao que se compartilha; em outras palavras, quando se traam linhas de
fuga.

A linha de fuga uma desterritorializao que diferente de um movimento de


autodestruio. A linha de fuga, aquilo que permite a desorganizao de algo que se encontra
rigidamente organizado como reaes defensivas. Linha de fuga, vista como zona de
passagem que permite a conjugao de fluxos desejantes, sem que isso represente ameaa ao
que oferece consistncia aos modos de subjetivao. Na clnica, o que pode ser vivido como
linha de fuga (uma vez que toda forma atravessada por linhas de fuga, tudo est em
transformao constante ou em devir) nos ajuda a perceber que, se a linha desorganiza o que
se encontra organizado, talvez seja possvel, nessa desorganizao, encontrarmos sadas para
a resoluo das situaes que levam ao sofrimento. Entendemos que as linhas de fuga no so
traadas previamente e, na clnica, essas linhas sero engendradas pela experincia
compartilhada. Linhas de fuga so os caminhos do devir, pois atravs das pontas de
desterritorializao, das dissolvncias das formas, possvel a expresso dos devires.

Deleuze e Guattari (1997) dedicam um captulo inteiro em Mil Plats aos devires.
Esse um conceito importante para a conexo que estamos propondo. Sobre o uso que a
criana faz do brincar, o conceito de devir desperta o nosso interesse para dar sustentao a
- 97 -

proposta de pensar o brincar nessa dimenso experimental que contempla transversalidades


entre o que molar e molecular. O conceito de devir deriva da idia filosfica mais
tradicional que o entende como vir a ser, que, nesse caso, estaria ligado mais a uma
concepo evolutiva. J, na concepo do pensamento rizomtico, essa idia de devir
subvertida por esses pensadores que partem das idias espinosistas e nietzscheanas para
criarem o conceito de devir conforme eles o entendem e o prprio conceito de devir, ao
ganhar consistncia, surge como devir conceitual. E o que so os devires?

... os devires so geografias, so orientaes, direes, entradas e sadas (...)


devir jamais imitar, nem fazer como, nem se ajustar a um modelo, seja ele
de justia ou de verdade. No h um termo de onde se parte, nem um ao qual
se chega ou se deve chegar. Tampouco dois termos que se trocam (...) os
devires no so fenmenos de imitao, mas de dupla captura, de evoluo
no paralela , npcias entre dois reinos. (DELEUZE E PARNET, 1998,
p.10)

Devir, eles vo dizer, a extrao de uma partcula qualquer, um termo minoritrio de


uma varivel majoritria. Devir no transformao mas tambm no algo que ocorre
imaginariamente. A experincia do devir real. Uma realidade vivida no plano das relaes
que, por sua vez, no so relaes definidas entre um e outro, porque um fenmeno que
provoca a dissolvncia das formas macro. Esse percurso do devir que acontece em zona de
borda, de vizinhana , segundo os autores, da ordem do contgio, que o que provoca a
dissoluo das formas estabelecidas, conforme desenvolvido anteriormente.

Devir inveno. Inveno de qu? De modos de vida e esses modos s podem ser
inventados em meio ao que se experimenta e nunca a partir daquilo que imaginado. O plano
do devir aquele que corre feito um rio entre imaginrio e real - planos distintos, mas
inseparveis. No nosso entendimento, isso se aproxima da noo que Winnicott construiu para
descrever o espao potencial, conceito trabalhado no captulo anterior. No brincar ocorrem
devires, uma vez que os devires so acontecimentos que surgem das experimentaes.

Devires so acontecimentos, so o contedo do desejo, so experincias-limite do


desejo. Por serem experimentaes que percorrem as bordas, no esto nem em um plano e
nem em outro, percorrem e alinhavam todo um plano de experimentao, fazem parte do
clima que se estabelece naquilo que conhecemos como setting. O conceito de devir permite
que entendamos que possvel sair do campo onde h algo a ser analisado e sempre h e
ingressar no plano em que sempre existe algo passvel de ser inventado. O que tem que ser
- 98 -

inventado? Novos modos de existncia, mas, para isso, preciso que haja, insistimos,
disponibilidade sensvel do analista. Os devires so gatilhos, so elementos disparadores e
funo do terapeuta oferecer suporte, ou seja, cuidar para que esses desvios produzidos a
partir de devires, consistam como invenes, criaes de novos modos de viver. E isso faz do
devir um conceito profundamente clnico.

Processos de devir, que so processos oportunizveis, so acionados a


gatilhos. O clnico tem que ter sensibilidade para os gatilhos do devir. Isso
o que caracteriza a atividade clnica-poltica que se explica pela capacidade
de escuta dos gatilhos do devir, isso que dispara processos de criao,
processos de heterognese, de criao da diferena ou processos de
diferenciao, gatilhos do devir que so de uma estranha natureza, estando
estranhamente localizados, entendendo o devir como o processo de
desmanchamento das formas... (PASSOS, 2006)

Quando falamos de devir-criana, estamos nos referindo possibilidade de se


experimentarem estados afetivos, uma intensidade afetiva que nos remete infncia, mas no
como resgate de uma histria infantil. Deleuze e Guattari mencionam que no se trata de
lembranas de infncia mas da criao de blocos de infncia. So foras que se compem pela
experimentao e que extraem das relaes estabelecidas as partculas produtoras de um
devir-criana. No devir-criana no se trata de um adulto que se transforma em criana, mas a
pergunta seria: o que se passa em um encontro que surge como devir-criana?
Devir-criana ou devir-animal, qualquer devir so movimentos de desterritorializao.
a possibilidade de experimentar estados afetivos que nos remetem a estados crianceiros
ou a uma animalidade, sem que isso signifique se transformar em criana ou em animal.
Ningum escolhe devir isso ou aquilo. O devir que nos escolhe. Devir no a metamorfose
que transforma a lagarta em borboleta, mas a percepo fugaz que algum pode ter, por
exemplo, de que a vida, aquilo que se vivencia, se arrasta como uma lagarta ou, ao contrrio,
perceber-se tendo uma experincia, devir-animal de borboleta, um borboletear aqui ou ali. No
filme intitulado Trs Irms 39 , um personagem fornece uma ilustrao interessante de uma
experincia devir-animal, ao relatar a relao de animosidade que trava com a irm: -com ela
eu sou inseto, eu a estou espetando o tempo todo em que estamos juntas.
Se o que entendemos por subjetividade diz respeito ao mltiplo, o efeito obtido desse
experimentar outras intensidades afetivas resposta em bloco. O que criado no espao

39
Trata-se de um filme cujo ttulo original La Bche, produzido na Frana, em 1999, dirigido por Daniele
Thompson conforme informao disponvel no site http://webcine.com.br, acessado em 24 de maio de 2007.
- 99 -

entre so conjugaes em que um no subsume o outro; por isso que dito que os devires
acontecem em bloco, porque o devir acontece em rea indiscernvel, descrita como zona de
foras em coexistncia.

Na leitura que estamos fazendo necessrio que o analista se deixe levar pelos devires
que surgem, provavelmente pelo clima institudo e que lhe propicia embarcar numa viagem.
Uma trajetria que, no sendo a sua, passa a ser a de todos que por ela so afetados, ou seja,
por aquilo que o convoca na relao que ali se constitui. preciso que o terapeuta se deixe
contagiar pela experincia empreendida pelo brincar, poder extrair do brincar variveis
menores, acontecimentos que deflagram devires.

2. 1 Uma evoluo40 chamada involuo.

Quando Winnicott diz que a psicoterapia se d na superposio de duas reas, a do


paciente e a do terapeuta, entendemos essa assertiva como composio de foras que se
manifestam nessa zona fronteiria que ele chama de espao potencial, onde o indiscernvel
comparece. Uma rea de experimentao ldica, plano propcio aos devires. Dando
continuidade nossa explorao do pensamento winnicottiano, vamos apresentar uma
situao clnica descrita por ele mesmo e que pretendemos examinar luz dessa viso que
privilegia o brincar como processo de experimentao. Para fazer isso, recorremos a um
exemplo retirado da prpria experincia de Winnicott a fim de demonstrar que aquilo que ele
desenvolveu na clnica, a respeito do brincar, pode ser compreendido como uma operao nos
moldes de uma produo de sentido que estaria remetida ao nvel molecular, sem estar restrito
a esse olhar.
Nesse exemplo, percebemos como os devires surgem nas relaes estabelecidas no
setting clnico. Do plano molar, podemos extrair partculas em movimento que apontam para
uma outra dimenso da escuta e da interveno. Situaes que s podem ser captadas se o
terapeuta entra no jogo junto com a criana, experimentando estados afetivos que surgem do
encontro e deixando-se afetar pelas intensidades que surgem. Ser sensvel quilo que se passa
na experimentao e que se compe como devir.

40
O termo est sendo usado por derivao de sentido: qualquer srie de movimentos desenvolvidos contnua
e regularmente, ger. completando um ciclo harmonioso. (cf.). Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua
Portuguesa (Serial:DHS-21564589):
- 100 -

A partir de um exemplo descrito por esse autor, queremos descrever como esse seu
olhar colorido um devir-pintor colorista - capta nuances no brincar de uma criana. Um
olhar especial que percebe sutilezas que esto para alm das interpretaes convencionais,
para alm da leitura simblica do contedo da brincadeira. Embora o prprio Winnicott no
abra mo desse tipo de leitura interpretativa, como componente auxiliar do seu trabalho uma
interpretao que guarda para si - fica muito claro que o seu interesse investigativo percorre,
tambm, outros rumos, na leitura que estamos fazendo, indo do plano molar ao plano
molecular.

Sucintamente, vejamos como ele descreve uma experincia clnica observada,


enquanto entrevistava uma me em presena de uma criana de dois anos e meio de idade e
que apresentava dificuldades relativas fala. Em seu relato, o autor destaca toda uma
dinmica prpria presente na criana que procurava explorar aquele espao clnico a fim de
situar-se e participar, ao seu modo, da experincia compartilhada, aquilo que flua entre
aqueles trs personagens.

Winnicott conta que a criana, ao chegar, pergunta logo pelos brinquedos sendo essa a
sua nica comunicao verbal: onde esto os brinquedos? Depois passou a juntar peas de
um trenzinho e fazia, tambm, com um cordo, uma espcie de ligao na perna de sua me,
estabelecendo, em ato, uma conexo com a mesma atravs de uma perna-tomada. Como
no o caso de descrever o caso em sua totalidade41, eis aqui os fragmentos que temos
interesse em realar (cf. grifos nossos) em trs momentos do relato da experincia:

Edmund colocou algumas partes de um trenzinho sobre a mesa e comeou a


disp-las, fazendo-as juntar-se e relacionar-se. Ele estava a meio metro de
distncia de sua me. Logo subiu a seu colo e teve seu pequenino momento
de beb. (...).
Depois o menino desceu espontaneamente e voltou a brincar na mesa. ...
[novamente] deixou de lado os brinquedos com toda a naturalidade, subiu no
div, rastejou como um animal na direo da me e aninhou-se em seu
colo. A me reagiu [mais uma vez] com naturalidade e sem exagero. A
criana ficou assim uns trs minutos, depois se desaninhou e retornou aos
brinquedos.
(...) Depois de agarrar a me mais uma vez e retornar aos brinquedos, estava
pronto para ir. [nesse movimento de explorao espacial, o menino]
comunicara existir nele o movimento de mar montante e mar vazante,
a afastar-se da dependncia e a ela retornando.(WINNICOTT , 1975, p.64).

41
A descrio completa do caso encontra-se no captulo IV do livro O brincar e a realidade. (1975, pp. 63-66).
- 101 -

, portanto, no prprio Winnicott que encontramos a ilustrao desse jeito diferente de


fazer clnica e lidar com o brincar. E o que desperta a nossa ateno o movimento de mar
montante e mar vazante que ele observa no menino quando oscila entre a me e os
brinquedos num movimento em que est demarcando territrios existenciais, constituindo
uma cartografia naquele espao em que habita, provisoriamente, uma habitao nomdica,
quem sabe, para a determinao momentnea de uma referncia, conforme dizem Deleuze e
Guattari (1997, p. 117) a respeito do ritornelo: nas linhas motoras, gestuais, sonoras que
marcam o percurso costumeiro de uma criana, enxertam-se ou se pem a germinar linhas de
errncia, com volteios, ns, velocidades, movimentos, gestos e sonoridades diferentes

Vista desse modo, a experincia que estamos chamando de evolutiva no a de um


desenvolvimento que vai de um ponto a outro ou de uma regresso a um ponto inicial, pois a
conotao que queremos dar a esse movimento a mesma que caracteriza os passos de um
danarino. Assim, no exemplo que tomamos emprestado de Winnicott para fazer uma leitura
pessoal ao enxergamos, mais uma vez, por trs das rbitas, o que vemos atravs do nosso
olhar, tambm colorido, uma espcie de dana que o menino estabelece, evoluindo de um
espao para outro.

O menino evolui tal como um partner dana em torno da bailarina e que, por sua vez,
entra na dana com o seu bailar. Uma imagem potica que nos ocorre, por ser bem familiar
nossa cultura, a da evoluo presente nos movimentos do bailado de um mestre-sala com a
sua porta-bandeira. Um mestre-sala-menino em torno de sua porta-bandeira-me, onde o
realce no est nem em um e nem em outro, mas na dana, no ritmo, nos fluxos, nos devires
percorridos durante a experincia compartilhada. Os passos, embora possam ser ensaiados,
so indeterminados. Uma imagem que nos serve para falarmos da funo do analista na
relao instituda entre ele e o paciente. H um preparo tcnico necessrio, para o exerccio
desse tipo de atividade? Sim, mas ningum sabe de antemo os passos que surgiro naquela
dana, no se sabe previamente o que ocorrer naquele encontro diferencial de foras, ou seja,
a la Espinosa, podemos dizer que so foras que podem se compor como elementos
produtores de diferenas.

Consideramos importante ressaltar essa passagem do relato winnicottiano, porque ela


demonstra como o espao potencial se constitui no setting clnico, o que poderia ser em outro
lugar, tambm sem a presena de algum, como diz o prprio psicanalista. Assim,
examinamos esse fragmento luz das idias que estamos aqui apresentando e com isso dando
- 102 -

a nossa conotao pessoal, ao mesmo tempo em que destacamos esses pontos importantes
para se entender o que o brincar na concepo desse autor.

E embora ele faa, no relato do seu exemplo, referncia a elementos simblicos


conotativos de unio-separao na experincia empreendida entre o menino e sua me,
necessrio observar que Winnicott registra o movimento regressivo da criana para alm de
uma suposta defesa sintomtica que suprime a sua fala. O que se delineia nesse uso que a
criana faz do brincar um ritmo que lembra o movimento das mars pela seguinte
composio: experimentar um pequenino momento de beb aninhando-se no colo materno,
um devir-criana da prpria criana, compondo-se com um devir animal ao rastejar-se como
um animal na direo da me, relaes agenciadas com um devir-criana ao se afastar da
me e retornar aos brinquedos. O brincar, desse modo, configura-se como um ato de
composio da experincia em fluxo do viver. O brincar como experimentao de mundos
possveis na variao entre ser beb, animal e criana ao mesmo tempo.

O que desejamos destacar nesse relato feito pelo psicanalista que a ateno do seu
olhar tambm em movimento de mar montante e mar vazante, uma vez que a sua ateno
oscilava entre a conversa estabelecida com a me do menino e a dinmica empreendida por
esse esteve voltada para os devires agenciados pela experimentao da criana em
movimentos de territorializao e desterritorializao, nos instantes em que traava aquela
cartografia. Assim o brincar winnicottiano, um brincar que deflagra devires.

Retomando o conceito de devir, para Deleuze e Guattari, o devir nunca evoluo por
filiao, ou seja sada de um ponto para chegada a outro, no havendo igualmente a idia de
uma regresso de um estado indiferenciado para chegada a um outro mais organizado.
Considerando os processos de subjetivao que ocorrem no plano molecular e todo devir
molecular nesse registro o que ocorre no regresso. Para esses autores trata-se de um
processo de involuo criadora:

Preferimos chamar de involuo essa forma de evoluo que se faz entre


heterogneos, sobretudo com a condio de que no se confunda a involuo
com uma regresso. O devir involutivo, a involuo criadora. Regredir
em direo ao menos diferenciado. Mas involuir formar um bloco que
corre seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e sob as
relaes assinalveis. (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 19)
- 103 -

Para eles, a involuo algo que se faz entre heterogneos, ou seja, produz diferena
ressaltando que no se trata de desenvolvimento em que se parte de um ponto indiferenciado a
um ponto mais diferenciado ou o contrrio, que corresponderia a um movimento regressivo.
No caso aqui, a evoluo no corresponde a nada, no havendo correspondncia entre termos,
sendo uma involuo. Movimento que nos faz lembrar aquilo que Winnicott apresenta como
estado de no-integrao ao qual se remetem os processos de criao. Para concluir esse
segmento, levantamos uma questo: no caso de Edmund h uma experincia que podemos
chamar de regressiva? Provavelmente sim, mas h tambm outras possibilidades
contemporneas (ibid, p. 65) que no so lidas como regresses, mas como involues
criadoras, por exemplo, no momento em que o menino rasteja como um animal, devir-animal,
que so devires que ... testemunham uma inumanidade vivida imediatamente no corpo
enquanto tal, npcias antinatureza fora do corpo programado. Realidade do devir-animal,
sem que, na realidade, nos tornemos animal. (ibid, grifos dos autores)

3 - O jogo do rabisco, uma cartografia.

Na linha de trabalho adotada para o exerccio da sua atividade clnica, Winnicott


reinventou procedimentos. No foi ele o pioneiro na utilizao de jogos e brinquedos como
instrumento auxiliar no atendimento de crianas, devendo-se Melanie Klein esse tipo de
aprendizado. Porm, ao usar o que aprendeu, ele o fez de modo inteiramente pessoal, criando
instrumentos e utilizando-os de um jeito livre. Procedimentos que eram inventados conforme
as circunstncias dos atendimentos, sem a preocupao de estar infringindo regras pr-
estabelecidas. Winnicott tinha o hbito de fazer dobraduras com papel e oferec-las s
crianas que as levavam, ao final da consulta, se desejassem. No havia, da parte dele,
preocupao de que isso pudesse representar transgresso a qualquer procedimento tcnico.

O prprio instrumental terico clnico passava por reinvenes. como se ele tivesse
ao seu alcance uma caixa com ferramentas, que iam sendo ajustadas conforme a
necessidade do uso. Foi pela experimentao clnica e pesquisa terica que o autor chegou a
surpreendentes formulaes, como os j mencionados conceitos de fenmeno transicional e
espao potencial. Conceitos que usava como uma espcie de bssola, no para desvendar
sintomas ocultos, mas para fazer com que o paciente pudesse ser o feitor de suas prprias
trilhas, usando o analista e seus mtodos para fazer as suas descobertas.
- 104 -

Para ele, a atividade interpretativa no era o aspecto mais importante. Na realidade, o


seu interesse se concentrava na possibilidade de fornecer um setting flexvel, adaptvel s
necessidades de cada paciente. Ele afirmava que as muitas variedades de psicoterapia no
deveriam depender das diferentes vises dos terapeutas, mas, fundamentalmente, das
necessidades do paciente e dizia tambm que s levava adiante um tratamento psicanaltico ao
perceber que era aquilo que o paciente precisava, seno fazia apenas o que era necessrio ser
feito. Tambm, a partir do material que tinha no consultrio e observao das reaes das
crianas, acabou desenvolvendo modos de brincar, que funcionavam como instrumentos
teraputicos no trabalho empreendido com crianas. O jogo da esptula e o do rabisco foram
instrumentos inventados por ele que facilitavam a sua interao com as crianas,
possibilitando o estabelecimento do vnculo transferencial.

3.1 o jogo da esptula

O jogo da esptula surgiu a partir das observaes feitas no atendimento de crianas


que estavam na faixa etria entre cinco e treze meses e que se interessavam por uma esptula
colocada beira da mesa, ao seu alcance. Nesse procedimento, havia um comportamento
tpico e recorrente em vrias crianas numa seqncia de trs estgios. O autor fez uma
correlao do afastamento desses estgios com a hiptese de que algo no ia bem no
desenvolvimento da criana. Funcionava como instrumento de avaliao e forneceu
informaes para que o Winnicott (2000, p. 112) desenvolvesse idias para a sua teoria do
brincar e do objeto transicional, entre outras formulaes. Isso foi bem no incio de sua
carreira e os pormenores desse trabalho podem ser verificados em um artigo escrito, a
respeito, em 1941.

Um aspecto interessante nessa pesquisa foi perceber que as crianas demonstravam,


em determinado momento, certa hesitao para dar continuidade atividade que estavam
desenvolvendo, ou seja, segurar e deixar cair a esptula que lhe era oferecida. Esse pormenor
foi entendido como a possibilidade de cada criana empreender um ritmo prprio at que se
sentisse em um ambiente confivel. A partir da aceitao ambiental para os seus gestos, a
criana prosseguia. Essa observao acabou por tornar-se um valioso instrumento clnico,
porque Winnicott percebeu que esse tipo de hesitao ocorria tambm com pacientes adultos,
especialmente no incio do processo teraputico. Isso era visto como movimento de pausa, um
- 105 -

tempo de espera que deveria ser respeitado pelo clnico at que o paciente retomasse o fluxo
comunicativo. Essa perspectiva ampliou a compreenso do manejo da resistncia na clnica
que em vez de ser vista, invariavelmente, como uma reao defensiva ao tratamento, passou a
ser considerada, conforme a situao experimentada, como a espera de um tempo para a
aquisio da confiana no analista e tambm como manifestao de um ritmo, que permite ao
paciente, num tempo que seu encontrar, criar as suas interpretaes.

3.2 o jogo do rabisco

Quanto ao jogo do rabisco, esse foi um dispositivo criado para ajudar nas consultas
teraputicas. Uma modalidade de atendimento muito usada, por ele, em instituies
hospitalares para atender a uma clientela numerosa que, nem sempre, apresentava uma
demanda especfica para tratamento psicoterpico. Winnicott (1994, p. 230) usava esse nome
para diferenci-lo de outras modalidades de tratamento, fosse psicoterapia ou psicanlise. Era
a possibilidade de fornecer algum tipo de ajuda efetiva, em um nmero limitado de encontros.
Esses casos, geralmente atendidos em instituies ou encaminhados por outros colegas para
uma consulta suplementar, diziam respeito a uma clientela formada primordialmente por
crianas, cujos pais buscavam ajuda para aliviar o sofrimento dos pequenos. Funcionava um
pouco como diagnstico, porm no era um trabalho caracterizado como uma anamnese
clssica. Eram consultas que se apoiavam na idia do jogo sem regras, uma atividade ldica
que tinha pronta aceitao pela grande maioria das crianas atendidas. Surgiu, assim, o jogo
do rabisco.

Nesse jogo, muito simples, ele convidava a criana a desenhar junto com ele. Um
complementava o rabisco feito pelo outro, favorecendo a utilizao de uma linguagem
acessvel expresso da criana. Um jogo de compartilhamento em que, naturalmente,
importava mais o ato de brincar e desenhar, do que decifrar o seu significado. Embora os
desenhos pudessem trazer informaes a respeito dos sintomas, o foco era posto no
estabelecimento de uma relao de confiana, sem a preocupao do analista esconder-se
numa suposta neutralidade.

Winnicott resistiu, durante muito tempo, aos apelos para publicar dados sobre esse
instrumento, receando que algum pudesse sistematizar esse jogo como se fosse um teste
projetivo, atitude que poderia desvirtuar a concepo que tinha dessa ferramenta. O jogo dos
- 106 -

rabiscos um bom exemplo de como o espao compartilhado entre o paciente e o analista


tinha relevncia para Winnicott, pois ele desenhava junto com a criana, colocando-se ao seu
alcance, estabelecendo, realmente, uma parceria.

Ao analisarmos esse instrumento, vemos que o autor fazia uso do jogo do rabisco
como uma criana usa um objeto transicional. Nesse jogo, no h imposies de qualquer
natureza. O terapeuta convida a criana a jogar e se ela aceita o convite, h o estabelecimento
de uma situao em que o terapeuta parte desse jogo, pois ele sai de uma posio de mero
observador e brinca efetivamente com a criana. O aspecto mais importante o uso que a
criana pode fazer daquela experincia e o que se instaura , ento, uma zona de
indiscernibilidade que, na sua nomenclatura, a instituio do espao potencial. Nessa
vivncia, possvel extrair das formas, termos, elementos minoritrios e ambos embarcam em
uma experincia em que o trao de um se confunde com o do outro; o trao de um deflagra os
modos de expresso de outro. um colocar-se em movimento. A partir dos movimentos
institudos, possvel perguntar: o que se passa, o que se produz naquele encontro? A
produo vai se sucedendo e nela podem ser introduzidas variaes, de modo que freqente
a criana introduzir inovaes no mtodo que no tem um objetivo revelador, mas visa
facilitar o brincar e a expresso criativa.

O jogo do rabisco tem uma funo catalisadora da expresso infantil. Nessa atividade
ldica, o tempo, o ritmo so fornecidos pela criana, cabendo ao terapeuta acompanh-los.
Embora o contedo do material que vai sendo produzido seja passvel de revelar a
problemtica que traz a criana consulta, a interpretao no feita. O mais importante a
possibilidade da criana poder expressar, seja pela atividade ou at por meio de palavras, algo
que a atemoriza, algo que ainda no encontrou um lugar para ser expresso. como se a
criana estivesse sendo encorajada em sua potncia para exprimir algo que no era possvel
at ento. O analista tem a funo no de conduzir, mas de sustentar a experimentao e o que
importa nesse jogo, conforme afirma Lins (1989, p.54), no tanto o sentido do conflito
expresso nos desenhos, ou o que estes simbolizam, mas a capacidade de instaurao de um
espao de experincia porque aquilo que o jogo do rabisco pe em evidncia que o que
teraputico no a interpretao, mas a experincia, afirmao que a faz deduzir que esse
um mtodo que repousa sobre a arte de no-interpretar.

Em suma, um jogo em que a regra no ter regras; uma atividade ldica que
precisa ser reinventada pelo prprio terapeuta que a usa; um colocar-se em movimento;
um modo de se comunicar, de promover um encontro com a criana. Um procedimento que
- 107 -

promove a instaurao de um espao potencial, uma abertura para que a criana possa se
expressar de modo espontneo, desde que o terapeuta faa o mesmo. Aquilo que desenhado
refere-se a fragmentos retirados da realidade compartilhada. A avaliao possvel verificar
se a criana mantm preservada a sua capacidade para brincar que, por si s, potncia de
vida. Essa atividade convoca o analista a compartilhar a experincia num mesmo plano e isso
quer dizer que convoca o analista em seu devir-criana.

O jogo do rabisco no um espao neutro, assim o entendemos. um espao de


contgio onde desenhos e associaes se misturam. O que um desenha pode suscitar algo no
outro. Grolnick (1993, p.134) tambm descreve esse procedimento como contgio e considera
que possvel extrair algo vantajoso desse tipo de experincia:

O rabisco, jogo mtuo bilateral, encontra-se numa esfera do discurso


diversa da tcnica de livre associao. O rabisco verbal, a interao de
palavras e imagens do terapeuta para a construo de um significado entre
elas, possui, de imediato, sabor impuro, isto , as reaes do paciente so
diretamente contaminadas pelas associaes do terapeuta . Que espcie de
cincia esta? Resposta difcil de dar se o terico, ou o leitor, possuem
uma viso rigorosa da cincia, a inovao, ento, pode no satisfazer.

Entendemos que paciente e terapeuta entram nesse jogo em estado de parceria, mas
preciso dizer, tambm, que as posies que ocupam so assimtricas. Naturalmente, o fato de
ser uma experincia de contgio pressupe uma tica que podemos denominar como tica do
cuidado. Embora desenhem juntos, as posies so diferentes, porque os desenhos do analista,
depois de usados pela criana, so, naturalmente, descartados.

No jogo do rabisco, s vezes, o trabalho se desdobra em um tipo de produo feita


somente pela criana. Ou seja, ela faz o rabisco e decide complement-lo com um desenho
prprio, gesto que demonstra a fora da atividade como uma criao inteiramente pessoal.
Outras vezes, a criana v algo no rabisco, sem sentir a necessidade de complement-lo. Os
desenhos podem ser colocados lado a lado sobre a mesa ou at mesmo no cho formando uma
espcie de exposio. s vezes, a criana retoma um desenho anterior e nele insere um
detalhe. Outras vezes, usa a produo para contar histrias, ou para desenhar aquilo que
costuma sonhar, rabisca detalhes do seu cotidiano, elementos, pessoas, qualquer coisa que
faa parte de sua vida. Seus problemas e sintomas surgem tambm dos rabiscos. Essa
atividade pode ser entendida como algo que propicia expressar, pela experimentao, algo que
a atemoriza ou a perturba. A atividade costuma despertar variaes afetivas. As eventuais
- 108 -

interpretaes do analista no so comunicadas criana, em termos de algo oculto a ser


revelado. Mas, comentrios costumam ser feitos sobre o que produzido e isso permite que a
criana se refira a qualquer desses aspectos, em ambiente sustentvel. Winnicott considera
que o essencial, nessa experincia, explorar junto com a criana a sua capacidade para
descobrir o que j havia nela mesma.

Jogar o jogo do rabisco favorecer a criao de cartografias e temos, ento, um novo


agenciamento entre o uso clnico do jogo do rabisco e a proposta rizomtica de Deleuze e
Guattari. O jogo do rabisco, visto como experincia cartogrfica, um brincar que coloca em
circulao a experincia do devir, do desdobramento de outros modos de existncia. O que
cartografar nos termos de uma operao clnica? Quem nos d a pista Rolnik (2006, p.23),
que define cartografia assim:

Para os gegrafos, a cartografia diferentemente do mapa: representao de


um todo esttico um desenho que acompanha e se faz ao mesmo que os
movimentos de transformao de paisagem.
Paisagens psicossociais tambm so cartografveis. A cartografia, nesse
caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo em que o desmanchamento de
certos mundos - sua perda de sentido e a formao de outros: mundos que
se criam para expressar afetos contemporneos, em relao aos quais os
universos vigentes tornaram-se obsoletos.

Se o termo cartografia usado para percorrer paisagens psicossociais, podemos


afirmar que os traados compartilhados no brincar do jogo do rabisco so traados
cartogrficos. Esse instrumento, como foi proposto por Winnicott, favorece, exatamente, a
produo de trajetrias intensivas que do lngua para os afetos (ibid). Sendo vivncia
compartilhada, entendemos que o cartgrafo no se reduz ao analista e nem criana, porque
ele surge na experincia, mas ainda que no seja essa a proposta do analista, possvel
observar a criana em seus movimentos cartogrficos. Qualquer jogo, mesmo o jogo do
rabisco, pode ser jogado burocraticamente, da os receios de Winnicott. Por isso, o aspecto
mgico na idia winnicottiana que essa dimenso de jogo sem regras em que as mesmas
so fabricadas a cada passo, pela experimentao extensiva a todas as modalidades do
brincar. Embora o prprio autor tenha situado o jogo do rabisco como instrumento de auxlio
das consultas teraputicas, possvel perceber, na descrio de seus casos clnicos, essa
dimenso cartogrfica que aparece no modo como brinca ou observa o brincar infantil,
- 109 -

mesmo quando deixa de fazer uso do jogo do rabisco. O caso descrito do menino Edmund
uma demonstrao desse uso que a criana faz do brincar.

Ao escrever sobre a expresso e a linguagem infantil, Deleuze refere-se a uma


cartografia que traada pela criana na explorao dinmica que faz do mundo que a cerca.
Tambm no lhe parece que o imaginrio e o real sejam instncias separadas, pois desenvolve
a idia de que fantasia e realidade so trajetrias que se superpem, traando o que ele chama
de mapas intercambiantes. Ele nos apresenta uma criana cartgrafa, capaz de trilhar
percursos criativos e diferenciados, sem que, necessariamente, esteja fadada a reproduzir
passivamente os modelos que a ela so impostos. Essa concepo de criana cartgrafa,
tambm, est presente no seu pensamento quando, em Crtica e Clnica (DELEUZE, 1997,
p. 71), escreve a respeito do papel dos genitores nos agenciamentos engendrados com os
filhos. Deleuze defende que os pais possam assumir uma posio nmade. Ou seja, que
possam agir como catalisadores dos fluxos traados pelas crianas, sem que estejam fixados,
apenas, como referenciais representativos de uma origem e de uma finalidade a ser atingida.
Em outros termos, pais como produtores de vida e no como fazedores de cpias, conforme
diz Deleuze (ibid, p.74):

Os prprios pais so um meio que a criana percorre com suas qualidades e


potncias e cujo mapa ela traa. Eles s tomam a forma pessoal e parental
como representantes de um meio num outro meio. Mas errneo fazer como
se a criana, primeiro, estivesse limitada a seus pais e s chegasse aos meios
depois. O pai e a me no so as coordenadas de tudo o que o inconsciente
investe. No existe momento algum em que a criana j no esteja
mergulhada num meio atual que ela percorre, em que os pais como pessoas
s desempenhem a funo de abridores ou fechadores de portas, guardas de
limiares, conectores ou conectores de zonas. Os pais esto sempre em
posio num mundo que no deriva deles. Mesmo no caso do beb os pais se
definem em relao a um continente-cama como agentes nos percursos da
criana.

Esse deslizamento to caracterstico das crianas comumente potencializado pela


atividade ldica que fornece o suporte necessrio para a explorao de novos espaos e a
constituio de novos territrios existenciais ou, se quisermos usar a linguagem deleuziana,
pelo traado de cartografias. Na clnica, essa perspectiva do brincar como operador de novas
conquistas existenciais ganha importncia sobre a conotao interpretativa atribuda funo
do brincar. Recorremos a dois outros fragmentos clnicos, a fim de elucidarmos aquilo que d
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relevo a essa funo do brincar como ferramenta que facilita o deslizamento de fluxos e
permite novos traados cartogrficos.

Um analista brincalho

O primeiro deles extramos do prprio texto winnicottiano que relata a interveno


feita por ele a respeito do uso dos brinquedos por uma criana de cinco anos, ocasio em que,
ao brincar com dois bichinhos de pelcia, ela os deitou num leito construdo no espao
potencial institudo durante a sesso e espalhou outros brinquedos sobre a cabea daqueles
que estavam sendo cuidados como seus filhos. Trata-se de uma experincia clnica que
transcrevemos parcialmente42, na medida necessria para a compreenso do que estamos aqui
defendendo. Assim, ao interagir com a criana na cena ldica, Winnicott (1975, p. 67-68)
comenta:

... Na brincadeira que Diana e eu fizemos juntos, um brincar sem teraputica


em si, pude sentir-me livre para ser brincalho. As crianas brincam com
mais facilidade quando outra pessoa pode e est livre para ser brincalhona.
(...)
Durante a brincadeira, Diana decidiu que o ursinho e o cordeirinho eram
seus filhos (...). Depois, colocou-os dormindo juntos, pacificamente, sobre o
leito improvisado. Afastou-se, ento e apanhou uma poro de brinquedos
num balde e em algumas caixas. Sobre o assoalho, em torno da parte de
cima da cama, disps os brinquedos e com eles brincou; o brincar era
ordenado e havia diversos temas diferentes, os quais desenvolvia, mantendo
cada um deles separado do outro. Intervim, novamente, com uma idia
minha. Disse: Oh, olhe s! Voc est espalhando no cho, em volta das
cabeas dos bebs, os sonhos que eles esto tendo, enquanto dormem (...) a
idia intrigou-a, ela a aceitou e continuou a desenvolver os diversos temas,
como se sonhasse para os bebs os sonhos deles .

Quando o psicanalista diz que pode se sentir livre para ser brincalho, (...) um brincar
sem teraputica em si, refere-se a um brincar, que est para alm de um objetivo teraputico
a ser atingido. O que desejamos ressaltar o modo como o terapeuta interveio, entrando no
jogo com a criana, propondo, at mesmo leituras pessoais, estando, porm, totalmente
inserido no jogo, to brincante quanto a criana e de tal forma que a interferncia produzida
no soa como intruso. Um exemplo que flagra Winnicott em seu devir-criana em uma

42
A descrio do caso em sua ntegra encontra-se no captulo III do livro O Brincar e a Realidade ,
denominado O brincar uma exposio terica (WINNICOTT, 1975, p. 66 a 70).
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atitude brincalhona e que permitiu que um agenciamento infantil entre ambos se instaurasse
como espao potencial, fornecendo possibilidade para a produo de desvios, um tipo de
interveno que abre caminhos e no aprisiona em cdigos.

Uma criana cartgrafa

J o segundo exemplo trata-se de um caso acompanhado em superviso. Uma criana


de oito anos iniciou um tratamento psicoterpico como suporte recuperao fsica de um
grave atropelamento que sofreu, fazendo com que fosse submetida a vrias cirurgias em uma
das pernas. Esse fato traumatizante fez com que sua me e todos que a cercavam redobrassem
os cuidados a ela dirigidos e que eram, evidentemente, necessrios, mas, de certa forma,
impediam a retomada do cotidiano de sua vida. Percebia-se que a criana era mantida em uma
posio de fragilidade, fato que parecia estar retirando de si a confiana devida para acreditar
que podia voltar a se movimentar fisicamente a exercer as atividades que fazia anteriormente
ao acidente. Esse cuidado especial, tambm, era exercido pela escola onde os professores
acabavam contribuindo para a manuteno de uma atitude superprotetora. Em uma das
sesses, o menino contou um episdio vivido na escola que o deixou triste e alegre ao mesmo
tempo. Triste, porque no poderia participar do campeonato dos jogos envolvendo atividade
fsica promovidos pela escola, dos quais costumava participar habitualmente, e um pouco
alegre, porque a professora havia arranjado um modo dele participar, segurando o cartaz que
anunciava as partidas, uma espcie de prmio de consolao. Nessa ocasio, durante as
sesses clnicas, sua terapeuta props o brincar com jogos ldicos que acabou configurando-
se como uma espcie de campeonato e que provocou uma reao inusitada da parte do
menino, pois, quando vencia aquele campeonato, comemorava a sua vitria, atirando-se no
cho como fazem, por exemplo, alguns atletas que simulam um mergulho em guas
imaginrias, algo impensvel para quem apresenta restries sua movimentao fsica. A
princpio, sua terapeuta levou um susto por recear que ele pudesse se machucar, quando
mergulhava na piscina virtual em que se transformava o piso do consultrio, mas,
felizmente, pode conter o seu mpeto para impedi-lo de agir assim, mantendo-se igualmente
cuidadosa, mas permitindo a sua livre manifestao sem que qualquer interpretao fosse
emitida para explicar o seu gesto.

Trabalhando juntas no caso supervisionado, foi possvel perceber que o gesto do


menino parecia ser uma atitude de retomada da confiana que havia perdido e que, com a
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ajuda sensvel de sua terapeuta, o menino poderia estar ali, procurando superar as dificuldades
que o levaram quele espao clnico. A atitude teraputica, nesse caso, consistia em permitir o
deslizamento do menino, pela experimentao empreendida no espao potencial estabelecido
no setting clnico, onde o terapeuta atuou em meio experincia, ou seja, fazendo parte dela e
entrando no jogo junto com a criana, deixando-se usar como um meio a ser percorrido pela
criana com suas qualidades e potenciais e cujo mapa ela traa (DELEUZE, 1997, p. 73).
Uma atitude clnica que favorecia a reconquista do territrio existencial momentaneamente
perdido.

Retomamos a afirmao deleuziana, agora agenciada com o pensamento winnicottiano


para dizermos que no se trata de traduzir o brincar em significados e significantes e nem de
interpretar fantasmas inconscientes, mas de acolher o ato de brincar em suas intensidades de
fluxos, que escapam a uma codificao prvia. Isso significa aceitar o ato de brincar em seu
paradoxo de ao simultnea, mgica e real, dando a esse ato o estatuto de fenmeno
transicional. Trata-se de uma proposta em que se entra num jogo compartilhado - terapeuta e
paciente implicados numa nova experincia, a cada vez que o encontro clnico acontece um
ato inaugural, promotor da diferenciao, exerccio de alteridade.

4 o uso que a criana faz do brincar

Winnicott enuncia a sua tese procurando descrever a experincia ldica como inerente
vida, uma atividade que , naturalmente, promotora de liberdade de criao (1975, p. 79).
Ele claro ao dizer que o brincar da vida e, como tal, forma de comunicao que pode ser
utilizada no espao clnico. Ao fazer esse enunciado de uma teoria da brincadeira, recorre s
observaes feitas dade beb-me para mencionar como esse processo empreendido. O
beb precisa de um anfitrio hospitaleiro que o apresente ao mundo, geralmente, a sua prpria
me, porque a ambincia participa ativamente dos processos de subjetivao.

O autor toma como premissa o ponto de vista que, supostamente, o beb tem do
mundo, um olhar subjetivo que quase alucinao (ibid p.77) e que no provm de um
despertar instintual. J mencionamos que essa operao prpria do interjogo, que acontece
entre o que subjetivamente concebido e o que objetivamente percebido. A quase
alucinao surge justamente nos encontros. Surge daquilo que apresentado pelo ambiente
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que est ali para ser encontrado e criado. O papel da ambincia provedora fundamental na
alternncia entre ser aquilo que o beb encontra para ser criado e ser a prpria ambincia.
Esse movimento permite ao beb experimentar magicamente essas aquisies dentro-fora, que
so experincias alternadas de ilusionamento e desilusionamento.

importante reafirmarmos esse posicionamento terico, porque Winnicott faz uma


distino entre relao de objeto e uso do objeto. Ambos so processos importantes para a
produo psquica mas envolvem procedimentos diferentes na prtica clnica. Para o autor, a
relao de objeto est referida realidade interna e o objeto um feixe de projees, investido
fantasmaticamente. Para chegarmos ao estado de uso do objeto, precisamos adquirir
capacidade para tal e a condio est no encontro, nas combinaes possveis entre o que
criado subjetivamente e o que percebido objetivamente.

Esses esclarecimentos so relevantes quando estamos pensando em uma clnica que


prioriza a experincia compartilhada e no somente o relacionamento intersubjetivo. Quando
falamos em relao objetal na nomenclatura winnicottiana, essa relao ... descrita em
termos de sujeito como ser isolado (ibid, p.123). Na clnica, so os momentos em que o que
prevalece a relao intersubjetiva. J na concepo de uso do objeto, esse tem que ser real e,
ao mesmo tempo, fazer parte da realidade compartilhada, porque o objeto criado coincide com
o objeto apresentado.

Para o autor, o uso do objeto, tem que ser descrito em funo da aceitao da
existncia independente do objeto e sua propriedade de estar sempre ali. A capacidade para
usar o objeto depende de uma ambincia propcia. O uso implica que o objeto faa parte da
realidade externa e ao mesmo tempo da realidade interna. Esse enunciado winnicottiano
confere um valor positivo ao que ele considera como destrutividade. O que era onipotncia
passa a ser experimentao de potncia: poder usar, experimentar. Winnicott vai afirmar que
neste ponto do desenvolvimento [...] o sujeito est criando o objeto no sentido de descobrir a
prpria externalidade e [ ...] que essa experincia depende da capacidade do objeto
sobreviver (ibid, p. 127). A importncia desse fenmeno para a clnica a mudana que se
d na posio que ocupa o analista entre ser apenas um feixe de projees ou fazer parte da
experincia compartilhada, podendo ser usado como um objeto transicional.

Por serem vivncias com alto grau de complexidade devem ser gradativas e contar
com a anuncia ambiental, ou seja, a aceitao do gesto espontneo. Se essas experincias so
vividas como bons encontros (no intrusivos, ou sem traumatismos e privaes) o que se
instaura um aumento da confiana. Um aumento de potncia que resulta em conjugao de
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foras criadoras de um playground intermedirio (ibid). o incio da brincadeira. O brincar


um interjogo caracterizado pela precariedade entre o que mgico e o que real. Por isso, o
autor afirma como lugar-tempo do brincar o espao potencial.

Quando a criana brinca, habita uma rea que no pode ser facilmente abandonada.
Tampouco, admite intruses, a no ser que se aceite compartilhar, entrando no jogo e sendo
igualmente capaz de brincar, sem a imposio de padres. Se a criana mantm a sua
capacidade de brincar e, portanto, simbolizar, ainda que esteja doente, mantm as condies
de elaborar as suas dificuldades. A criana que no brinca est impossibilitada de agir como
nmade, explorando e cartografando novos territrios, de modo a propiciar a expanso de
suas conquistas, de seu universo. Quando uma criana brinca e interrompe a brincadeira, sem
que, necessariamente, haja um desfecho para a mesma, a brincadeira pode ser dada como
finalizada, porque se tornou enfadonha. H um desinvestimento espontneo e, muitas vezes,
inicia-se nova brincadeira. A fim de ilustrar esses pontos de vista, um breve relato de
observaes feitas sobre a brincadeira de esconde-esconde, protagonizada por uma criana:

Brincar de esconder para ser encontrado

O episdio envolve um menino de cinco anos que, ao chegar para as sesses de terapia
em companhia de sua bab, costumava tocar a campainha e aguardar a terapeuta atrs de uma
pequena pilastra, de tamanho insuficiente para servir-lhe de esconderijo embora esse aspecto,
para ele, fosse irrelevante. Sempre que a porta era aberta, um jogo j se estabelecia, com a
acompanhante informando que, daquela vez, viera s, o que levava a terapeuta a lamentar a
ausncia do menino e convidar a acompanhante a entrar para brincar, no lugar do menino.
Era nesse momento que a criana surgia de trs da pilastra, sempre buscando surpreender,
gesto que evidenciava o seu prazer em ser descoberto e cuja atitude era saudada com
demonstrao de alegria pela sua presena e que despertava, nele, o prazer de ser encontrado.
Uma brincadeira que j se iniciava na porta do consultrio e sendo essencial o fato de ter sido
proposta por ele, sem que nenhuma combinao tivesse sido feita previamente. Entretanto, em
uma nica ocasio, uma outra pessoa acabou por atender a porta e o jogo habitual no pode
ser engendrado, provocando reao de choro, irritao e recusa para entrar. Foi preciso, ento,
reiniciar o jogo costumeiro, fechando-se a porta, para que a campainha pudesse ser novamente
acionada e a porta reaberta e a terapeuta pudesse ser surpreendida pelo menino e saud-lo
como sempre era feito, para que ele, ento, pudesse aceitar o convite para entrar.
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Esse episdio nos d a medida da importncia do brincar visto como agenciamento das
relaes compartilhadas no s no espao clnico, mas tambm nas atividades cotidianas de
uma criana. Sabemos que as crianas adoram brincar de esconde-esconde; a graa parece
estar em serem encontradas em algum momento e mais exatamente no instante em que elas
permitem que isso acontea. Quando isso no ocorre, uma lstima, pois, em lugar do jbilo
pela descoberta, h decepo pelo fato de no ter sido compreendida em seu gesto e a
brincadeira se estraga. O que era contentamento pode dar origem frustrao e o que era ao
pode virar reao. O exemplo em questo serve para mencionarmos a questo da ddiva e da
importncia da aceitao, pela ambincia, do gesto expresso pelo brincar. O brincar no
precisa passar por protocolos e regras pr-estabelecidas, pois, sendo assim espontneo, se
apresenta quando menos se espera e, talvez, as atitudes dessas crianas denotem,
simplesmente, a vontade de explorar o ambiente, experimentar movimentos, cartografar
espaos e estabelecer relaes.

4.1 clnica e experimentao

A idia de criao atravessa toda a obra em Winnicott e ganha consistncia com a


realizao de seu ltimo livro, O Brincar e a Realidade, em que o autor expe a sua
argumentao definitiva sobre a importncia do viver criativo. Para Winnicott, o esperado
que se possa viver criativamente e isso inclui doses de nonsense , experimentaes que nos
levem para alm dos padres estabelecidos e esperados, porque ... o absurdo organizado j
constitui uma defesa, tal como o caos organizado uma negao do caos (1975, p. 82).

Embora tenha partido da prtica clnica para chegar a sua concepo do brincar, o
autor no o situa, teoricamente, apenas pela via operacional clnica. O brincar uma atitude
inerente vida. Ele apenas comparece na clnica, quando h comprometimento no viver.
Quando h sofrimento, busca-se a clnica. Enquanto clnicos, o que nos cabe fazer restituir
vida o que da prpria vida. A funo da clnica operar passagens, travessias, sendo essa a
dimenso de cura que est implcita nesse tipo de proposta. Assim, o brincar, visto como
fenmeno transicional, fenmeno de fronteira, visa produzir experimentaes na clnica, a fim
de resgatar a potncia de viver. Winnicott menciona:
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A pessoa a quem estamos tentando ajudar necessita de uma nova


experincia, num ambiente especializado. A experincia a de um estado
no intencional , uma espcie de tiquetaquear, digamos, assim, da
personalidade no integrada. (ibid, p. 81)

Como que podemos pensar o uso do analista como promotor de experimentaes,


descentralizando-o de sua tarefa interpretativa? Pensar a experimentao no espao clnico
pensar na possibilidade de abrir mo de um modelo hegemnico em que se privilegia a
busca de uma gnese, uma histria pregressa que expliquem as causas dos sintomas atuais.
Embora esses dados sejam relevantes, so tomados como elementos de uso dessas
experincias como possibilidade transformadora. Temos aqui, novamente, a noo de
experimentao compartilhada, para que seja possvel pensar o encontro clnico desse modo.

Para Winnicott o analista assume a posio de se deixar usar pelo paciente tal como
uma criana usa um objeto transicional. O uso do analista, descrito pelo autor, no pode
prescindir da experincia de compartilhamento. O uso no diz respeito a uma fantasia
atualizada na figura do terapeuta, porque ...o objeto, se que tem que ser usado, deve ser,
necessariamente, real, no sentido de fazer parte da realidade compartilhada e no um feixe de
projees (ibid,p. 123). Esse uso o que vai permitir ao paciente colocar o analista fora da
sua rea de controle onipotente e perceber que a destrutividade empregada, aqui, tambm,
um ato de criao. Esse mais um paradoxo winnicottiano, porque o objeto para o qual a
destrutividade direcionada, precisa manter-se ntegro. o que o autor chamou de
sobrevivncia do analista.

A clnica winnicottiana, insistimos, uma clnica em que a interveno privilegia o


brincar. Se o brincar fazer e no, simplesmente, imaginar, estamos no plano da
experimentao. O autor vai afirmar que a psicoterapia se efetua na sobreposio de reas
ldicas, naquilo que produzido pelo encontro entre paciente e terapeuta que, para Winnicott,
brincam juntos. Se esse brincar, juntos, se d no espao potencial, diramos, tambm que o
brincar acontece entre, ou seja, na zona de indiscernibilidade instituda pelo espao potencial.
preciso que o analista reconhea a existncia desse lugar, que conduz confiana. Aquele
em que a brincadeira pode ser iniciada. (ibid, p. 143).

Como pensar a abordagem clinica tomando como referncia a perspectiva da


experimentao que se d num espao de mutualidade? Sobre o eu, podemos dizer que no
est presente desde o incio. O eu apenas uma cristalizao, uma estratificao do processo.
Para alm do eu, h sempre um processo que se d revelia dele. O eu no pode ser pensado
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como um agenciador, mas como algo que surge nos agenciamentos. Assim, quando a anlise
se processa pela experincia, no est subordinada ao eu e nem a uma meta, sendo preciso
pensar o fluxo desejante percorrendo a experincia. Por essa perspectiva, quando pensamos
no plano da clnica, no sujeito e nem objeto que predominam, porque eles esto diludos ou
j no tm tanta importncia. O que importa a relao em que, sujeito e objeto se
constituem, simultaneamente.

A nfase passa a ser na experimentao, na descoberta, na criao, sem que isso seja
um ensinamento moral e nem um deciframento de algo que se passou e que se atualiza. Se a
tnica a experimentao, preciso estar atento para que a rea intermediria da brincadeira
no seja invadida por interpretaes provindas da prpria imaginao do terapeuta. O que
vem da ambincia precisa ser recebido como uma criao pessoal, seno abre caminho para
um processo persecutrio e defensivo. Na terapia com crianas e com adultos, Winnicott diz
que o momento significativo aquele em que a criana se surpreende a si mesma e no o
momento da minha arguta interpretao (ibid, p.75). Quando a criana est capacitada a
brincar e o terapeuta tambm, o brincar flui. O jogo no didtico, porque no h mais um
sujeito sabedor que instrui o outro; h criao.

Deleuze diz que prprio das crianas explorar os meios, por trajetos dinmicos e
traar o mapa correspondente. H um movimento que a gente pode chamar de devir-criana,
devir mulher, devir animal e que faz com que o analista entre no jogo junto com o paciente.
As crianas adoram deslizar por entre as coisas, criando trajetos e devires, adoram traar
trajetrias cartogrficas e isso muito fcil de ser observado nas brincadeiras populares, de
carter coletivo. Deleuze (id. 1998, p.42) lembra que as crianas so rpidas porque sabem
deslizar entre. As crianas correm, mudam de lugar, demarcam e abandonam territrios com
muita rapidez e, nem sempre, esses movimentos so aceitos como um modo de explorar o
espao. Quando situamos o brincar, como produtor de devires, essa tica propicia outras
leituras para esses movimentos. Um fragmento clnico fornece a ilustrao para o que estamos
dizendo.

Uma experimentao pessoal

Uma me vem conversar a respeito de si e de seu filho de quatro anos, sem saber,
ainda se ela ou o filho que necessita de atendimento. Na conversa estabelecida, relata que se
sente exausta porque no consegue acompanhar a velocidade de seu filho. Conforme vai
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expondo a sua inquietao, se surpreende, ao perceber um vnculo de sua queixa com


lembranas de sua prpria infncia. Conta que, quando pequena, era vista como uma criana
muito calma e discreta, fato que era enaltecido por sua me. Ela era aquele tipo de criana que
era esquecida pelos outros, em um canto da sala. No momento em que resgata essa
lembrana, o afeto que comparece a sensao de incmodo que isso lhe causava. Incmodo
que a fez desejar ter um filho que no fosse uma criana a ser esquecida, como ela foi. A
vivacidade do filho, no entanto, parece ter extrapolado as suas expectativas, porque ela se
exaure com isso, sem conseguir cont-lo, ainda que constate, no menino, um jeito de ser
diferente do seu, compatvel com as suas expectativas.

Ao atender a criana ela deixa transparecer, de imediato, um modo intenso de


interagir. O menino denota um jeito prprio de viver e experimentar o mundo. um menino
que mantm um interesse marcante por animais. Bastante comunicativo, chega falando de seu
bichinho de estimao e foi por a que iniciamos a nossa conversa. Mesmo sendo bem jovem,
foi proposto jogar o jogo do rabisco, que ele aceitou, de pronto e, assim, iniciamos por essa
atividade. Desenhamos vrios animais, quase todos propostos por ele, que foi conduzindo a
tarefa e propondo inovaes. Desenhou, com garatujas, pssaros, peixes e outros animais. Em
dado momento, assumiu a posio de modelo, deitando de bruos no sof, esticando ps e
mos e erguendo a cabea, fazendo uma expresso zangada. Solicitou que eu desenhasse um
tubaro feroz que ele encarnava pelas posturas e gestos que fazia. Depois, props, em
alternncia, que eu, por ser grande, personificasse uma baleia para que ele pudesse desenh-la.

No uso do material disponvel - papel, lpis pretos e coloridos - configuraes


familiares iam surgindo, na juno, em grupos, de lpis maiores, com menores: lpis maiores
que eram pais e os menores, filhos. Em outra ocasio, repetiu o tema da composio entre
elementos grandes e pequenos: na caixa de brinquedos, descobriu carrinhos e pequenos
animais selvagens, de plstico. Carrinhos que formaram, novamente, grupos familiares
conforme situaes retiradas, provavelmente, de seu universo infantil. Elementos suficientes
para a criao de histrias que fomos contando em parceria. Uma questo que preocupa a sua
me o tema da morte, que ele comea a descobrir, ao constatar a finitude dos seres vivos,
fato que o faz sofrer, receando perder a me. Essa temtica tambm aparece, em dado
momento na brincadeira: ao manusear um dos carrinhos, uma pea soltou-se, fato que ele
associou morte. Mas no se angustiou e resolveu deix-lo, assim, morto. Logo se
desinteressou e buscou outra atividade. Nessa brincadeira havia o carro-pai, o carro-me e o
carro-filho e aquele que havia morrido, foi nomeado como o carro-av, que por ser o mais
- 119 -

velho, ele deduziu como sendo aquele morreria primeiro. Essa sua percepo compatvel
com a verso que sua me lhe deu para morte: morremos quando estamos mais velhos.

Com os animais selvagens, o movimento difere porque resolve organizar um


zoolgico. Espalha os brinquedos no espao do consultrio, demarcando territrios para os
animais. E assim, ele vai alternando as experimentaes, ora recorrendo ao seu universo
familiar, ora expandindo-se por outros mundos. Quando brincamos com os animais, s vezes,
uiva, porque, nesses momentos, lobo; urra, porque, agora, leo; ou pia em seu devir-
pssaro. Experimenta variaes de peixes e de pssaros que parece conhecer, razoavelmente.
Em outro movimento, brinca de ser o seu animal de estimao e alterna a brincadeira entre ser
o pssaro ou o seu cuidador. Novamente, aparece o movimento de ser grande ou pequeno e de
estar remetido a um universo familiar ou a explorar mundos. Posicionamentos que
experimenta em alternncia na sua descoberta de novos espaos e novas funes. Cuida para
que o pssaro seja alimentado, tome banho e coloca-o em uma caminha, que inventa para que
possa descansar. Em outra ocasio ele se experimenta como aranha e, ento, conta um
segredo: ele o homem-aranha.

O que se passam nessas experimentaes? Devires. Ele me convida a entrar nos jogos
com ele convocando-me em devires diversos: devir-criana, devir-animal; devir-mulher;
algum que possa dar sustentao aos seus movimentos. Da parte da terapeuta os movimentos
tambm se alternam conforme a necessidade de posicionamento, ora entrando, ora saindo do
jogo; movimentao que o menino acolhe conforme a circunstncia. Nenhum problema
quanto a entender que, naquele espao, existem limites. Isso expresso pela aceitao de que
temos hora para comear e terminar; hora para mexer nos brinquedos e para guard-los.

Entretanto, quando sua me chega para busc-lo, j no devir, mas transformao da


sua pessoa. De algum modo, ele sabe que tem a me capturada, que exerce certo domnio
sobre a mesma e a ele se transforma na criana que a me no consegue controlar. Basta ele
saber que a me que toca a campainha para vir busc-lo, para que o seu comportamento se
modificasse, sendo essa a questo pregnante na escuta que estamos desenvolvendo. o
momento em que aparece, no comportamento materno, a sua ansiedade. Um episdio
incidental permitiu que, enquanto terapeuta, fosse possvel experimentar a ansiedade materna.
Ao perceber que sua me tocara a campainha, o menino deixou o que estava fazendo e subiu
nos braos de uma bergre, procurando se equilibrar na mesma. Isso provocou um estado
apreensivo no terapeuta, que tambm interrompeu a brincadeira, preocupado com uma
possvel queda do menino que estava sob a sua responsabilidade. O que aconteceu com o
- 120 -

terapeuta foi que ele, nesse momento, deixou de compartilhar o brincar tal como uma criana
e passou a experimentar algo semelhante ao que a me relatava. De um devir criana passou a
experimentar um devir materno. Ao solicitar que o menino descesse, ele no o fez, repetindo
com o terapeuta o modo costumeiro de agir diante de sua me.

Esse trabalho vem sendo realizado em alternncia entre sesses ldicas com o menino
e outras, realizadas, ocasionalmente, com sua me, como modo de acompanhar essa trajetria.
Sem a inteno de fechar, aqui, um diagnstico, entendemos que h uma questo na relao
estabelecida entre eles a ser trabalhada. Segundo o relato materno, o menino demonstra
interesse pela continuidade de nossos encontros. Quando esse tipo de experincia no mais o
interessar, certamente, ele, de algum modo, sinalizar e ser respeitado em sua deciso. O
movimento teraputico, nesse caso, se desdobra em duplo movimento de sustentao: da me
e do filho, atendidos, em consultas alternadas, acompanhando o pedido de acolhimento inicial
que foi feito, desse jeito, difuso. Para a terapeuta, tambm se trata de experimentao.

5 O brincar e a vida

Qual a diferena entre o brincar na clnica e o brincar na vida? A questo no


encontrar a diferena, mas atribuir ao brincar a sua real relevncia para o viver criativo. O
brincar est para alm da clnica, porque da capacidade de experimentar ludicamente o
mundo que surge a possibilidade de dar continuidade a essas experimentaes em termos
culturais. Na clnica, o brincar comparece como instrumental ou como um modo de operar.
Quando no se sabe brincar ou se desaprendeu de brincar - o que parece ser o caso daqueles
que no encontram motivos para vibrar com a vida - o espao clnico pode ser a arena
privilegiada para essa experimentao. Talvez, apenas na medida suficiente para o resgate
dessa capacidade e isso significa livrar-se dos emperramentos impostos pela doena que
impedem a expanso do potencial criativo. No h como avaliar o viver criativo pelo
contedo do que se faz porque, na realidade, trata-se de um modo de agir e interagir com o
mundo. Quando podemos manter a capacidade de nos surpreender, estamos no plano do viver
criativo.

Essa a grande inovao promovida por Winnicott como clnico renomado e


estudioso da natureza humana. Quando o autor diz que preciso despertar essa capacidade
para brincar porque considera que h uma estreita ligao entre as experincias de
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transicionalidade do incio da vida com o uso que a criana faz do brincar, de onde se
derivam, diretamente, as experincias ligadas ao plano cultural e que, para o autor, so a
ampliao dos fenmenos transicionais e da brincadeira. Dito de outra forma, a capacidade
para usufruir os objetos da cultura, depende da aquisio e expanso da capacidade para
brincar. Da a importncia do brincar para a vida porque a experincia cultural um derivado
da brincadeira.

Winnicott foi um psicanalista que no demonstrou interesse em estender a


interpretao psicanaltica para alm das fronteiras da clnica, tal como interpretar a obra de
arte a partir da personalidade do artista ou buscar o entendimento da subjetividade do artista a
partir das suas criaes. No artigo A Criatividade e suas Origens (1975, p.95) o autor faz uma
crtica posio psicanaltica que se ocupou de tentar decifrar a obra de arte traando
paralelos entre a produo do trabalho artstico, ou entre a vida e a personalidade dos artistas.
Isso nos faz concluir que essa viso tradicional acaba por distorcer o propsito da criao
artstica, uma possvel negao da fora disruptiva que a obra de arte pode conter, no sentido
de afetar e se deixar afetar pelo contexto em que se situa. Ao afirmar esse ponto de vista, o
autor revela o cuidado de no impor interpretaes invasivas nem obra de arte, e muito
menos pessoa do artista.

Inevitavelmente, esses estudos tendem a irritar os artistas e as pessoas


criativas em geral, e isso se prende ao fato de que, parecendo estar chegando
a algo e aparentemente capazes de explicar por que aquele homem foi
grande e aquela mulher conseguiu tanto, sempre desviam a indagao para o
lado errado. O tema principal, o do prprio impulso criativo, continua sendo
contornado. A criao se ergue entre o observador e a criatividade do artista.
(ibid, p. 100)

Nessa leitura winnicottiana que pensa a arte como afirmao de potncia, uma objeo
poder surgir. Podemos conjecturar que essa forma de pensar uma posio equivocada
porque, aparentemente, h uma recusa do mal estar como componente na criao artstica. Em
outras palavras, nessa concepo em que aparentemente a arte s feita de bem estar, no
haveria lugar para o mal estar na criao artstica? Se aquilo que estiver sendo considerado
referir-se a uma equivalncia entre a noo de bem-estar e a de prazer, temos que afirmar que
a arte no pode ser feita s de prazer ou bem-estar. Mas tambm ser preciso desmembrar a
concepo de prazer como se estivesse atrelada a uma outra e at confundindo-se com ela,
que a noo de desejo.
- 122 -

Mesmo em Freud desejo no o mesmo que prazer, porm um est atrelado ao outro.
O que queremos dizer que, em Freud, o desejo tem uma meta, a busca de realizao embora
inalcanvel, encontrando em seu lugar uma satisfao que nunca atinge a completude. O que
Freud enuncia a partir da experincia de satisfao que o operador psquico o princpio do
prazer. A pulso busca encontrar o objeto da satisfao na tentativa de obter o prazer, ou
melhor, evitar o desprazer, que possibilita descarregar a tenso acumulada no psiquismo.

Mas aqui estamos tratando desejo pela vertente postulada por Deleuze e Guattari que
vo desatrelar desejo de prazer, colocando o desejo no plano de imanncia, como motor da
prpria vida, quando no Anti-dipo desenvolvem uma nova concepo filosfica de desejo,
conforme j mencionamos. Dessa forma, o que preciso ressaltar que prazer no o mesmo
que desejo. Quando dizemos que arte afirmao de potncia no estamos partindo da noo
de desejo como faltoso, atrelado a uma necessidade de completude, mesmo que inalcanvel.
O desejo, aqui, produo desejante, sempre coletiva e impessoal e no uma faculdade
atribuda a um sujeito. Produo desejante produz qualquer coisa, bem estar e mal estar,
dependendo dos agenciamentos que so engendrados.

Guattari (1986, p. 215) prope denominar desejo a todas as formas de vontade de


viver, de vontade de criar, de vontade de amar, de vontade de inventar uma outra sociedade,
outra percepo de mundo, outros sistema de valores", todos os modos de produo so
modos desejantes. Ou seja, no h espontanesmo, o desejo precisa ser produzido. A questo,
ento, saber sobre o que se passa em um agenciamento, de que desejo se trata e no qual
seria o seu objetivo. O interesse recai sobre os agenciamentos que podem ser construdos a
partir de uma posio de desejo. No vdeo intitulado Abecedrio, Deleuze vai dizer, com
propriedade, que desejo no tem a ver com espontanesmo. Ao se apresentar como fora
disruptiva, a partir de acontecimentos, ser preciso que ele ganhe consistncia, determinada
sustentao, para que se afirme como posio de desejo. nesse sentido que a criao
artstica desdobramento do viver criativo, mas nunca como uma conseqncia naturalizada
desse viver. A criao artstica sendo produzida a partir de acontecimentos, encontros que
geram tenses, inquietudes, desejos que colocam em movimento uma intensividade que pode
ser expressa como arte.

Na viso winnicottiana qualquer um, sendo ou no artista, poder fazer uso criativo
das experimentaes na vida, tomadas como matria-prima de criao, e em especial, por
aqueles que se sentem instigados expresso pelas vias da arte. Tambm para o espectador, a
proposta parece ser a de se deixar afetar pela produo artstica, ser por ela interpretado, ser
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levado pela experincia intensiva ao interagir com o trabalho artstico, como acontecimentos
que se do em diferentes planos estticos, tais como: experimentar agenciamentos rtmicos e
sonoros de uma msica; ou ser conduzido para outros mundos pelas palavras de uma obra
literria e de uma poesia; ser possudo pelas cores e texturas de uma pintura, entre outros
elementos.

Para um pintor, o pintar tem vida prpria e a tenso que existe no est na tela e nem
no pintor, ela existe, ou melhor, surge nos encontros entre o pintor e a pintura, e poder surgir
tambm entre o espectador e a obra de arte. Na experimentao o que est em jogo uma
conjuno de fatores que determina a ao, ou o movimento que leva, por exemplo, a uma
pincelada nica, que imprime uma marca singular tal como uma impresso digital. Um artista
(informao verbal) 43 descreve o ato de olhar a tela em branco do seguinte modo: espera-se
a onda onde os acidentes se manifestam, pois pintar , sobretudo, trabalhar com acidentes.
Diramos, no caso, que ainda que se tenha um projeto ao incio do trabalho artstico, o artista e
o trabalho artstico so passveis de serem atravessados por acontecimentos que produzem
desvios, a cada olhar, a cada pincelada, a cada gesto.

Como pesquisadora dessa temtica, Rolnik cartografa o trabalho realizado pela artista
plstica Lygia Clark que experimentou modos interativos de criao, diluindo fronteiras entre
o artista, o espectador e o crtico. Nesse estudo, Rolnik (2001, p. 4) faz ver que, para a arte
contempornea, novos modos de interao se fazem presentes nos encontros vivenciados
entre o artista e a arte que produz. Essa pesquisadora destaca a diferena essencial que existe
entre o ato de interpretar e o de decifrar, elegendo o segundo como aquilo que caracteriza o
artista na modernidade. Isso porque no se trata de encontrar explicaes, tanto para a obra,
quanto para o artista e nem para o uso que se faz da arte. Inventar um sentido para o signo
operar transmutaes no plano da vida. Nessa concepo, o artista contemporneo aquele
que radicaliza mais ainda a sua proposta de problematizao quando passa considerar
qualquer matria do mundo como fonte do seu trabalho para inventar arte. Assim, para Rolnik

Fica mais explcito que a arte no se reduz ao objeto que resulta de sua
prtica, mas ela essa prtica como um todo: prtica esttica que
abraa a vida como potncia de criao em diferentes meios onde ela
opera. Seus produtos so apenas uma dimenso da obra e no a obra:
um condensado de signos decifrados que introduz uma diferena no
mapa de realidade.

43
Depoimento pessoal feito pelo artista plstico William Gonzalez, no Rio de Janeiro, em 15-08-2006.
- 124 -

Com essas consideraes, o que desejamos ressaltar a idia winnicottiana de que a


arte faz parte do viver criativo, sendo uma de suas dimenses e que pode ser agenciada com
qualquer coisa na vida no estando, assim, divorciada da dimenso clnica. Winnicott no vai
condicionar o viver criativo e nem a criao artstica a um estado de sade normatizado,
estabelecido previamente como aquilo que deve ser reconhecido como saudvel. Ao contrrio
disso, reivindica a aceitao do paradoxo tpico da criao, mantendo-a indecifrvel.

Tampouco possvel interpretar qualquer obra artstica a partir da histria pregressa


do indivduo, considerada em termos de projees fantasmticas. A distino entre viver
criativo e arte feita pela mesma perspectiva paradoxal que o autor usa para pensar a
produo de subjetividade. Trata-se do mesmo paradoxo de separao-unio, continuidade-
contiguidade que aparece no seu pensamento a respeito do assunto, pois, embora a criao
artstica seja desdobramento da criatividade primria, no h causalidade, nem primado e nem
subordinao de processos psquicos, mas apenas deslizamentos de fluxos, possibilidades de
criaes heterogneas, produo de diferena. Esse um tipo de pensamento que concebe a
arte como experincia de afirmao de vida e no a forma invocatria de um compromisso
entre a ausncia irremedivel e a presena imaginria (LUZ, 1989, p. 92).

H algo de inviolvel no modo como Winnicott concebe o conceito de self, da mesma


forma que h algo de inviolvel na criao artstica, algo de secreto que precisa ser
preservado. Quando Winnicott descreve a capacidade para estar s, vai dizer que a criana
experimenta um estado de solido compartilhada em que possvel mergulhar na brincadeira,
na fantasia, ao mesmo tempo em que se mantm ali, ancorada ao meio ambiente cuidador, que
com ela compartilha esse estado de solido. O correlativo no artista seria essa necessidade de
recolher-se em sua solido compartilhada com o universo; uma retorno a um estado de no-
integrao para que o processo criativo possa fluir.

Tal como as crianas que adoram brincar de se esconder para serem encontradas,
assim o artista, deseja ser descoberto, ser encontrado. E isso difere do ato de ser
interpretado, que pode representar uma invaso a essa privacidade do self, a qual nos
referimos. O artista deseja ser encontrado e, ao mesmo tempo, manter o carter secreto das
experimentaes. Alm disso, qualquer trabalho de interpretao da obra artstica revela-se
insuficiente porque no d conta daquilo que foi experimentado como ato criador. Nessa linha
de pensamento, o que importa no aquilo que advm da produo artstica de um sujeito. O
que nos levar a pensar sobre o que se passa em dado fazer artstico ou em dada contemplao
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e interao, capaz de produzir novos modos de subjetivao. O interesse recai nos devires que
uma obra de arte pode levar qualquer um a experimentar.
- 126 -

Consideraes finais

Sempre esperamos que nossos pacientes terminem a


anlise e nos esqueam: e descubram que o prprio
viver a terapia que faz sentido.
D. W. Winnicott
- 127 -

Consideraes finais

Tendo como proposta a expanso de nossos procedimentos clnicos, iniciamos esse


percurso pesquisando o tema do brincar, tal como se apresenta no pensamento de Winnicott,
para empreender possveis conexes com o pensamento rizomtico de Deleuze e Guattari.
Essa pesquisa no teve como objetivo tecer comparaes entre os autores estudados e muito
menos buscar algum tipo de filiao entre os mesmos. O nosso intuito foi o de promover
aproximaes para pensar um, com o mtodo dos outros. Uma trajetria que procuramos
explorar de modo peculiar. A idia foi a de percorrer uma trilha que deveria ser aberta pelos
prprios trilhamentos. Aproveitarmos as linhas de fuga que iam surgindo das leituras feitas
para a composio de um texto pessoal. O resultado obtido nos leva a afirmar que foi um
percurso em que nos sentimos, efetivamente, compartilhando idias com Winnicott, Deleuze e
Guattari.

Tal como Deleuze (1998, p.25) relata sua experincia com Guattari: no trabalhamos
juntos, trabalhamos entre..., para produzir algo que ia muito alm das idias de cada um. O
que perpassa entre, so foras com diferentes intensidades e velocidades de modo que no
mais de um ou de outro e tambm no dos dois, mas de muitos. Um tipo de produo
mltipla que permite brechas, linhas de fuga, devires, produo de diferena, em meio aos
encontros porque sempre possvel desfazer dualismos de dentro, traando a linha de fuga
que passa entre os dois termos ou os dois conjuntos (ibid, p. 45).
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No captulo I, fizemos a apresentao dos autores estudados pela exposio dos estilos
intelectuais que caracterizam a trajetria desses pensadores. Nessa tarefa, buscamos,
inicialmente, agenciar a formulao conceitual winnicottiana de uso do objeto com o modo
como Deleuze e Guattari postulam a criao de conceitos. Isso, como forma de demonstrar
que so pensadores que privilegiam a experimentao compartilhada, na escrita, na clnica, na
filosofia e na vida. No captulo II e III, demos continuidade nossa experimentao, tendo
como fio condutor a temtica do brincar, para apresentar os principais conceitos
winnicottianos que sustentam a nossa hiptese. Procuramos desenvolver o nosso pensamento
de modo rizomtico, para aproveitar as conexes que o texto suscitava que, certamente, no
so os nicos agenciamentos possveis entre esses pensadores. Ao chegarmos ao final desse
percurso, desejamos apresentar, abaixo, os nossos ltimos comentrios procurando deixar em
aberto as possveis concluses, para que surjam outros pontos de interesse, outras linhas de
fuga a serem retomadas, por ns e por outrem. So comentrios que visam sintetizar o que foi
tratado ao longo desses escritos. Se o leitor for afetado pelo que leu, possvel que surjam
novas questes, a serem elaboradas em linguagem pessoal.

Ainda comum que o psicanalista esteja mais interessado no contedo da brincadeira


do que em compartilhar o espao com a criana que brinca. A proposta de Winnicott para
que o analista se inclua no jogo e isso significa entrar e sair do jogo, experimentando devires.
Quando o brincar no game - jogo com regras e, sim playing - experimentao
indeterminada, o brincar movimento, expresso, criao. Se o brincar diz respeito vida,
a psicoterapia pode ser vista como um modo especializado de brincar, conforme diz
Winnicott. H uma proposta que parte da ambincia favorvel. Estabelecido o clima de
confiana, faz-se o convite: vamos brincar! Os rumos so traados pela prpria
experimentao.

Para uma clnica que se prope a provocar mudanas nos estados afetivos, mais do que
traduzir sintomas, reafirmamos que o trabalho teraputico pode ser inspirado no brincar,
ocorrendo a ao nessa rea de convivncia simultnea de iluso e de realidade. O foco a
experincia do encontro, porque no entremeio que algo acontece. O acontecer se sobrepe a
uma mecanizao da tcnica porque a experimentao que determina o seu uso. Isso vale
para a vida e tambm para a clnica. Para isso, deve haver um bom encontro, entre foras
expressivas e que se potencializam pela experimentao. Esse encontro, agenciado pelo
brincar, no um encontro qualquer.
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Nessa modalidade de prtica clnica, percebemos que a nfase colocada,


efetivamente, na ao ldica, sendo possvel brincar com qualquer coisa, independente do
brinquedo ser algo simples ou sofisticado. Qualquer material pode ser usado, desde uma tira
de barbante, uma folha de papel at um brinquedo estruturado. O mais importante que ele
possa ser inventado durante a sesso analtica. A relevncia est na dinmica do jogar e no
no brinquedo propriamente dito. O brinquedo se define pelo ato de brincar, construdo pela
brincadeira, uma criao peculiar inerente a cada criana.

O brincar proporciona ao paciente a experincia da descoberta, oferecendo-lhe a


oportunidade de construir as suas prprias interpretaes, e isso depende da sensibilidade do
terapeuta, para realizar intervenes que sejam oportunas. Ao brincar, o terapeuta mais do
que um intrprete das fantasias inconscientes, ele um catalisador das manifestaes afetivas.
As intervenes devem ser econmicas, no tempo certo, evitando-se demonstraes de
domnio intelectual. A regra de abstinncia pode ser usada para impedir interpretaes
argutas, que inibem a liberdade de criao do paciente. Nesse modelo de reciprocidade, as
falhas so consideradas como experimentaes. Winnicott d uma positividade s falhas do
analista, desde que sejam genunas, porque permitem que o paciente compreenda os limites de
alcance de suas intervenes. A sensibilidade do analista pode criar outras possibilidades de
interveno. O analista sensvel trabalha com afetos. Aquilo que escutado precisa ser
acolhido de mltiplos lugares para que se produzam, igualmente, sadas diversificadas.

A experimentao inseparvel de certo desregramento. s vezes, preciso no saber


para deflagrar algo. O excesso de saber, quando est a servio de demonstraes, embota a
vida. importante que o terapeuta no ceda a tentao de ser um mestre, sendo essencial que
possa sustentar, silenciosamente, com a sua presena, os momentos em que o paciente,
discorre sobre algo sem nexo. Um silncio que experimentado em comunho, em estado de
solido compartilhada. Quando o ambiente bom o bastante, h possibilidade de entrega, de
relaxamento, de desconexo. Essa a confiana qual Winnicott se refere que, instituda na
relao compartilhada, proporciona seqncias de pensamento aparentemente desconexas as
quais o analista far bem em aceitar como tais sem presumir a existncia de um fio
significante (1975, p. 82).

possvel postular o brincar como acontecimentos inerentes vida, acontecimentos


que dizem respeito aos primeiros atos criativos. Um beb no mama somente para se
alimentar e no chora somente quando h um incmodo. O ato de mamar e o de chorar, entre
inmeros outros gestos, podem ser modos de brincar e, consequentemente, so criaes
- 130 -

pessoais. O jogo ldico tambm pode ser de palavras, de atos, gestos, tons e posturas. Pode
ser feito de movimentos, ritmos, pausas e silncios, inflexes de voz e senso de humor. Na
experimentao que se d no espao clnico, todos esses aspectos so modos pregnantes de
expresso, especialmente, na psicoterapia com adultos, porque so modos de brincar.

Esse um tipo de clnica que concebe o setting de um modo diferente, criado e


compartilhado a cada encontro. Todos os elementos do setting servem como suporte ao
brincar, porque ele composto em mutualidade. H uma flexibilidade presente nessa idia de
setting, que produzido a cada sesso, como espao potencial, onde h lugar para a fantasia e
tambm para o reconhecimento de que o que ali acontece real. O setting entendido como
espao potencial, em permanente processo de produo, o lugar para que as experincias
paradoxais possam ser acolhidas e toleradas sem que tenham que ser desvendadas. Nessa
modalidade de setting o tempo funciona mais como tempo intensivo, que orquestra as
intervenes. Intervenes que seguem os ritmos mais apropriados para cada momento das
sesses e do tratamento. Uma ritmicidade que expressa, muito possivelmente, o que foi vivido
nos primeiros encontros com a ambincia provedora. Um modo de exercer a clnica em que o
interesse teraputico recai mais no cuidado do que na cura, porque a afinidade emptica entre
terapeuta e paciente mais importante do que a aplicao correta da tcnica de ajuda
profissional (PHILLIPS, 2006, p. 50).

Atualmente, podemos observar, a partir da nossa experincia, que comum alguns


pais adentrarem os consultrios preocupados com a hiperatividade diagnosticada pelos
professores e psicopedagogos. As escolas, com raras excees, esto com seus mtodos
pedaggicos ultrapassados e no sabem o que oferecer como atrativo, como algo efetivamente
inovador. As aulas viram um tdio - os adolescentes nos dizem isso todos os dias porque a
linguagem utilizada dificilmente escapa dos modelos pr-estabelecidos e que funcionam mais
como palavras de ordem do que estmulo descoberta e criao. O que parece passar
despercebido que essa hiperatividade , muitas vezes, produzida pelos dispositivos do meio
ambiente onde a criana est inserida.

Os pais, talvez, pressionados pelos padres impostos pelo mundo contemporneo


repetem as exigncias aos quais tambm so submetidos para que sejam bem sucedidos em
tudo que fazem. Uma imposio para que se tenha um desempenho criativo, de ser bem
sucedido em todas as reas da vida e, assim, a criao vira um ditame. Quando isso recebido
como palavra de ordem, a criana no pode desacelerar, porque precisa dar conta de agendas
abarrotadas de atividades: aula, natao, jud, bal, ingls, informtica, psiclogo,
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fonoaudilogo, etc. Isso tudo para que fique hiper-preparada para o futuro, o que a
impossibilita de viver o presente de uma forma mais solta, mais descompromissada. No tem
o direito de experimentar e errar. E se no h mais espao para o erro, no pode mais aprender
com a experincia, quebrar a cara, levantar, sacudir a poeira e dar a volta por cima!

O que que uma criana submetida a esse tipo de exigncia faz? Reage, fracassando
na escola ou em alguma rea onde essa exigncia de desempenho cobrada e, incrivelmente,
isso pode ser uma expresso criativa porque, pelo menos isso, esse sintoma, somente dela.
Melhor dizendo, isso parece ser nica coisa que ela consegue fazer para escapar desse
hipercontrole. Quando pode, cria pontos de resistncia. A criana fracassa em algum lugar,
para no sucumbir ao desejo imperativo que a cerca e que teima em subjetiv-la de um modo
macio e dominante, sem permitir que possa expressar-se por si mesma. O que fazem os pais?
Queixam-se porque o filho no pra, irrequieto, no tem concentrao, etc. E os pais, ainda
que imbudos de boas intenes, procuram ajuda teraputica como se procurassem uma
oficina de consertos e parecem dizer: meu filho est batendo pino, ser que voc pode dar
um jeito nele? E quando isso termina? Eis a pressa dos pais!

Aquele que trabalha com clnica de crianas percebe que, quando chega ao
consultrio, ela desenha, brinca, modela etc. Porm, se tudo isso acaba sendo referido apenas
ao tradicional modelo papai-mame-criana, o trabalho a ser feito consiste apenas em
promover um rebatimento, no mesmo lugar em que as coisas j se encontram. Tocar sempre
na mesma tecla significa no permitir que a diferena se instaure e que algo de inusitado
acontea. Esse rebatimento implica a infantilizao da criana e at mesmo do adulto e isso
pode ser pernicioso. Em vez de procedimento padronizado, possvel um agir diferenciado,
como por exemplo, fazer uso do elemento infantil que se apresenta naquele espao. bom
ressaltar que infantilizao algo diferente do uso do infantil, de fazer uso do brincar e do
humor. Um terapeuta que no esteja sensivelmente atento para essas questes, pode contribuir
para reforar esses modos de subjetivao, em vez de permitir que a criana faa as suas
prprias descobertas e redirecione fluxos desejantes.

A criana est sempre prestes a surpreender aqueles que esto ao seu redor. Se o
terapeuta oferece uma escuta sensvel, permitindo que ela faa uso do setting, do qual ele
tambm faz parte, a criana vai tirar-lhe do eixo centrado no qual, muitas vezes, ele se coloca.
Descentramento que parece ser fundamental para que o terapeuta entre no jogo junto com a
criana e abra mo das suas certezas tericas, estando aberto aos desafios que o levam a novas
construes.
- 132 -

A criana opera, basicamente, por afetos e nesse sentido, opera muito mais no plano
molecular do que no plano molar, porque experimenta estados vividos, linhas de fuga,
devires. A coletividade experimentada pela criana ainda antes de saber que est inserida em
grupos molares. Na brincadeira, h espao para ser mltiplo e experimentar modos inusitados
de existncia. A criana junta tudo, alhos com bugalhos, fazendo conexes e desconexes,
apesar da vida contempornea chegar at ela cada vez mais pronta, acabada, condensada,
compactada, como algo que s suscita o tdio.

A criana aposta sempre no novo, na inquietude da descoberta e da criao. Brincar


juntar tudo e desfazer logo a seguir. Um bom exemplo disso podemos encontrar nos versos de
Chico Buarque44: agora eu era o heri e o meu cavalo s falava ingls, a noiva do caubi era
voc alm das outras trs... agora eu era o rei, era bedel, era tambm juiz.... Uma referncia
aos fluxos afetivos, s experincias brincantes de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao.

O objetivo da clnica resgatar a vivacidade da vida. E isso significa estar vivo como
possibilidade de experimentar outras modalidades de existncia que no sejam os modelos
impostos. Isso pode ser um ato de resistncia s submisses impostas que, reconhecemos, so
inevitveis. Mas, quando resistimos, h a possibilidade da mediao entre um gesto de
onipotncia - achar que pode tudo, e um gesto de submisso - achar que no pode nada. Essa
mediao significa poder agir criando possibilidades, abrir caminhos frente s trincheiras da
vida.

Winnicott sempre foi avesso apresentao do trabalho que realizou e, sobretudo,


experimentou, como uma obra fechada, recusando-se a fazer escola. Talvez preferisse que
suas idias fossem apresentadas como contribuies, abertas ao questionamento, com a marca
do inacabado, da dvida e do instigante, induzindo-as expanso, tornando-se um desafio
para aqueles que desejam beber nessa fonte winnicottiana, criar o seu prprio estilo de agir e
pensar. O processo que escolhemos foi esse, produzir experimentaes entre os modos de
pensar a clnica e a vida, de Winnicott, Deleuze e Guattari. Processo que resultou nessa
produo que , ao mesmo tempo, coletiva e inteiramente pessoal porque percorremos os
fluxos que brotaram no entremeio das idias desses autores com o nosso pensamento.

44
Versos da composio Joo e Maria de Sivuca e Chico Buarque, ano de 1977, conforme informao
disponvel no site: http://chicobuarque.uol.com.br/letras, acessado em julho de 2007.
- 133 -

Essa idia de inacabamento, de totalidade fragmentria, como vimos, est presente na


vida e como tal, no brincar, no clinicar, no escrever e na criao artstica. Picasso45 j disse
uma vez que no existe obra acabada e que supor uma finalizao para a obra artstica
simplesmente uma bobagem. Deleuze (1997, p. 11), de forma semelhante, diz sobre a
literatura e a vida que ... escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de
fazer-se, e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. um processo, ou seja, uma
passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido.

Essas ltimas consideraes que dizem respeito ao viver e para o qual a clnica deve
estar a servio, colocam em evidncia que o mais importante preservar a capacidade para
criar. Assim, podemos concluir que criar construir o que est l, pronto para ser construdo.
Uma obra ou a vida, que se apresenta sempre como precria, com as necessrias aberturas que
a possibilitem produo permanente de novos modos de existncia.

A nossa proposta foi a de promover experimentaes, usar o texto como um espao de


compartilhamento, agindo como as crianas nos ensinam: experimentando, brincando com os
conceitos, fragmentando-os e, depois, embaralhando tudo, criando zonas de indiscernibilidade
que permitam novos questionamentos e que nos levem expanso daquilo que pensamos
sobre o trabalho que realizamos. Na linha de trabalho que estamos defendendo, consideramos
o encontro clnico como aquele espao constitudo em meio a certa dissolvncia das formas
estabelecidas, que se mantm, o mnimo necessrio, para que a experimentao se d entre
aquilo que indiscernvel e aquilo que difere. Mesmo quando entre dois, algo que
acontece como uma espcie de concerto ldico. O Brincar a msica, ou melhor, o musicar,
produzido pelo encontro.

Depois de tudo o que foi dito, resta perguntar: para que serve um psicoterapeuta?
Segundo Winnicott, serve para ser usado como um objeto transicional. E o trabalho
teraputico cumpre o seu papel quando esse objeto desinvestido, colocado no limbo. Uma
criana esteve em atendimento durante trs anos e um dia, quando j demonstrava ser capaz
de superar a situao traumtica que a levou ao tratamento, disparou a seguinte pergunta para
a terapeuta: Pra que voc serve? Aps se recuperar da pergunta surpreendente a

45
Cuando has visto un cuadro terminado? Ni un cuadro ni nada. Pobre de ti el da que se diga que est acabado.
Terminar una obra? Acabar um cuadro? Qu tonteria! Terminar algo quiere decir acabar com ello, matarlo,
quitarle alma, darle la puntilla. El valor de una obra de arte est en lo que no est. (Apud., GILI &
ODONNEL, 1979, p. 105). "Quando viste um quadro terminado? Nem um quadro nem nada. Pobre de ti o dia
que se diga que est acabado. Terminar uma obra? Acabar um quadro? Que bobagem! Terminar alguma coisa
significa acabar com ela, mat-la, arrancar-lhe a alma, dar o ltimo n na costura. O valor de uma obra de arte
est no que no est." (Apud., GILI & ODONNEL, 1979, p. 105) (traduo de Carlos Alberto Lugarinho).
- 134 -

psicoterapeuta resolveu devolver a pergunta ao pequeno paciente: Pra que voc acha que eu
sirvo? E o menino respondeu: Acho que voc serve para no deixar que eu esquea as
coisas. Terminada a sesso, o incmodo permaneceu, ao menos para a terapeuta que, em um
primeiro momento se sentiu descartada. Mas logo entendeu que aquela pergunta poderia ser
um pedido do menino para ir embora. Talvez tivesse chegado a hora dele colocar no limbo
algumas experincias e descobrir, que j estava em condies, de descobrir e criar, com
autonomia, o seu prprio universo existencial. Parafraseando Winnicott, foi bom perceber que
o menino podia terminar a anlise, nos esquecer e descobrir que ... o prprio viver a terapia
que faz sentido (1975, p.123).
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BRINCAR DE VIVER: experimentaes entre Winnicott,
Deleuze e Guattari / Selma Eschenazi do Rosario. 2007.
141 f.
Orientador: Cristina Rauter.
Co-orientador: Daniel Kupermann.
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Bibliografia: f. 135-141.
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Rauter, Cristina. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto
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