FENTON, S. 1999 Ethnicity, Racism, Class and Culture. London: Macmillan. Chap. 1: 28-60
Ethnicity and the Modern World: Historical Trajectories.
Etnicidad o etnicidades
En todos los ejemplos que hemos dado sobre la contextualizacin econmica y poltica de la
etnicidad, el trazado de las fronteras tnicas una definicin social de donde comienza y termina un
grupoy la movilizacin de la cultura, la lengua y los ancestros la clase de gente que somosson
temas comunes. Sobre esta importante base, la etnicidad no es una variable simple o un fenmeno
universal (Fardon 1987) gobernado por las leyes de las relaciones tnicas como algunos enfoques
tempranos suponan (Schermerhorn 1970, Banton 1983, Horowitz 1985, ver tambin Fenton 1987).
Las circunstancias econmicas y polticas en las cuales la etnicidad es activada se combina para dar a
las identidades tnicas una forma especfica en los marcos caractersticos que hemos descrito: la
etnicidad tiene una fuerza social diferente en diferentes contextos.
2
Bajo ciertas circunstancias, por ejemplo, los grupos tnicos se convierten en minoras luchando por
sobrevivir. Algunos miembros del grupo abandonan sus hogares y migran en bsqueda de una vida
mejor. Tales fueron las esperanzas de generaciones sucesivas de inmigrantes europeos en Amrica
(Handlin 1973, Yinger 1994). Si existe un patrn de larga duracin de subordinacin econmica, de
insulto cultural y una aritmtica poltica que hace imposible las metas democrticas, la minora puede
convertirse en luchadores por la libertad, movimiento terrorista o ejrcito de liberacin (McGarry y
OLeary 1993).
En otros casos, la migracin voluntaria o involuntaria de los trabajadores y comerciantes
constituye el escenario principal del crecimiento de las identidades tnicas. Describiendo el
movimiento de personas tales como los trabajadores, colonos, y comerciantes, y las relaciones de
cada uno de estos con los pueblos indgenas o con la gente que hace reclamos poderosos de estatus
indgenapodemos construir una tipologa de los grupos tnicos y de las situaciones de construccin
tnica.
produjo sobre todo desde Gran Bretaa (Spoonley et al. 1984, Pearson 1990, Walter 1990). En
Hawaii docenas de miles de trabajadores del continente asitico y las Filipinas han ingresado a las
islas dejando a los hawaianos como minora en su tierra originaria, pero sin una mayora simple de
etnicidad blanca como en el caso de Nueva Zelandia.
que estamos enfrentando con las economas en desarrollo en Asia. Tenemos a Hong Kong en el
escaln de la puerta delantera" (Financial Times 1996). El mismo movimiento se informa sobre otras
industrias de herramientas y maquinarias produciendo componentes en Eslovaquia y Bulgaria. Y
mientras Alemania invierte sus fondos de capital en Husinec, muchos trabajadores de la ciudad
buscan diariamente igualarse con el trabajo en Alemania y Austria (Financial Times 1996).
Este caso particular de diferencias tnicas en la fuerza de trabajo recin ha comenzado a
tomar forma pero sabemos de las expectativas sociolgicas por su comparacin con casos previos del
mismo tipo. A travs de toda Europa en el perodo de la post-guerra, el trabajo migrante ha sido
esencial para el crecimiento de gran parte de la dinmica de las economas capitalistas. Siendo
Alemania el caso ms prominente (Castles y Kosack 1985). La misma construccin de un concepto
de nacin -- del pueblo alemn o de quin es verdaderamente britnico-- permite y alienta la
construccin de "otros" como menos merecedores de reconocimiento social, aunque sea muy magro.
En el estrecho sentido del nfasis en la teora de la naturaleza biolgicamente determinista, mucho de
la literatura sociolgica britnica sobre el racismo, fue dejada de lado. El ms simple pensamiento
--"estas gentes" no tienen derecho real a estar aqu, o si estn aqu merecen menos espacio, beneficios
y servicios-- es en s mismo suficientemente dominante (Rose et al. 1969, Lawrence 1974). Si las
personas son vistas como ilegtimas aqu entonces cualquier beneficio que obtengan es apenas
tolerado especialmente si el pueblo de la patria est sufriendo. El antagonismo tnico y los
mercados de trabajo van juntos como ha argumentado Bonacich (Bonacich 1972, 1976). Los rasgos
de la diferencia tnica entre las comunidades de trabajadores migrantes forman la base de las
diferencias percibidas en la fuerza de trabajo.
En el ejemplo Checo-alemn, los trabajadores alemanes en las fbricas alemanas ya estn, sin
duda, conscientes de la presencia de trabajadores migrantes checos que compiten con ellos por el
empleo. Su total disponibilidad como trabajadores afecta el monto de los salarios y el empleo en
Alemania, porque sin ellos el trabajo sera ms escaso. Si, como sugiere el informe, los gerentes
alemanes estn relativamente dispuestos a viajar de aqu para all para manejar los asuntos de un
nueva planta, esto querr decir que los trabajadores checos predominantemente en la Repblica
Checa sern dirigidos por gerentes alemanes; en otras palabras la lnea de diferencia de autoridad es
tambin una lnea de diferencia tnica (Gellner 1983). El contexto econmico aqu es la bsqueda de
trabajo ms barato por un productor alemn de mercancas que vende sus productos (cristalera "el
productor de cristales ms grande de Europa") en los mercados mundiales. El capital es invertido
afuera de Alemania mejorando las propuestas de empleo en la Repblica Checa pero disminuyndolas
en la Alemania misma. Una dinmica central de la economa capitalista, la bsqueda perpetua de
nuevas formas de reduccin de los costos laborales como un componente de la produccin de
mercancas se juega cada da a escala global. Este es un contexto clave en el cual la poltica "anti-
migrantes" se ha igualado en toda la Europa Occidental, ha aumentado en Europa del Este, en los
EEUU y, como hemos visto, en algunos de los pases recientemente industrializados (Husbands
1991a, b, 1997, Miles 1994a).
Sabemos de circunstancias paralelas a lo largo de la historia y ciertamente a lo largo de la
historia reciente de la migracin laboral y la construccin de etnicidad en la divisin global del trabajo
(Phizacklea 1999). Encontramos mucamas filipinas en un hotel en Londres, los estados del Golfo y el
Sudeste asitico. "Esclavas apaleadas del Golfo" (Observer 1995) informaba el caso de una mucama
sentenciada a muerte despus de haber matado a su empleador que la haba secuestrado. Hay decenas
de miles empleadas domsticas de Sri Lanka y Paquistn en los estados petroleros de Oriente Medio,
ancestros de trabajadores coreanos en Japn, ancestros de trabajadores indios en Fidji, trabajadores
turcos en Alemania o recolectores mexicanos de tabaco en Canad. Las grandes ciudades
norteamericanas a lo largo del siglo XIX y parte del XX crecieron como resultado de la inmigracin
de masas de reas rurales internas y externas. Para el tiempo de la Primera Guerra Mundial ms de
un tercio de la poblacin de Chicago haba nacido afuera de EEUU y una proporcin creciente eran
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afro-americanos que se trasladaban desde los estados empobrecidos del sur. Avanzado el siglo
Toronto y Canad adquirieron el mismo carcter. A medida que la segunda y tercera generacin de
inmigrantes eran incorporados en la sociedad norteamericana y canadiense, Chicago y Toronto se
volvieron ciudades multitnicas arquetpicas del mundo contemporneo. El lejano sur y el oeste las
fuentes de inmigracin ms hispnicas y asiticas son una tendencia generalizada en Norteamrica.
Tanto en Canad (Reitz y Breton 1994) como en EEUU (Waters 1990, Schlesinger 1991, Goldberg
1994) ello ha promovido debates acerca del estatus multicultural de estos pases, un tema sobre el
que volveremos ms tarde.
lenguaje --as como, usualmente, funcin en la divisin del trabajo-- se conservaron sin intentos serios
de integracin cultural o institucional (ver Smith 1965, Jenkins 1997, Rex 1997).
El concepto de sociedad plural ha sido criticado por Jenkins (1997) y otros, pero los casos de
Malasia, Trinidad, Fidji e Indonesia son tpicamente casos de sociedades plurales con las
caractersticas recin descriptas. La debilidad del concepto de "sociedad plural" se basa en el hecho
que todas las sociedades son plurales en el sentido de que contienen en su interior muchos rasgos de
cultura y aleaciones sociales; donde esto es todo lo que ella significa, tiene poco que ofrecer. Hay, sin
embargo, dos puntos de distintividad en el concepto. Las sociedades que han sido descriptas como
plurales no estn compuestas solamente de varias culturas sino que tambin carecen o han carecido
histricamente de fuerte impulso hacia la integracin sociocultural. De all que los primeros
proponentes del concepto (Furnival 1948, Smith 1965) argumentaran que la remocin de una fuerza
coercitiva externa, especialmente el gobierno colonial, dejara atrs a una sociedad sin mecanismos de
integracin. Esto prob ser en diversas instancias pero sobre todo en Malasia, un argumento
equivocado excepto en sociedades compuestas de segmentos que estn social y culturalmente muy
separados; sin impulso fuerte hacia la integracin, el concepto se refiere a algo ms que a una
pluralidad de culturas, a una caracterstica de cualquier sociedad.
El segundo punto de la distintividad del concepto "plural" es simplemente histrico. El grupo
de sociedades aludidas como plurales fueron sobre todo las sociedades caribes y asiticas que haban
estado bajo el gobierno colonial Britnico, Alemn y Francs la mayor parte de su historia reciente
(Smith 1965) perodo durante el cual se import fuerza de trabajo transplantada 5(coolie labour).
Estos trabajadores frecuentemente se pensaron como residentes temporarios y muchos volvieron a
sus pases de origen o se trasladaron a nuevos destinos. Pero muchos ms echaron races en su nuevo
pas y ahora forman grandes partes de la poblacin total de esos pases, siendo a veces incluso
mayora, como los habitantes de Fidji descendientes de Indios6. En algunos de estos pases existe una
poblacin indgena numerosa como es el caso de los malayos quienes son casi el 60% de la poblacin
de Malasia. En otros, como Trinidad y Mauritania, hay una poblacin numerosa descendiente de
africanos, pocos o casi ningn indgena, ms los descendientes de trabajadores importados
posteriormente. Sus ancestros haban llegado luego de la abolicin de la esclavitud. Tal es el caso en
Trinidad y Guyana, en tanto que Mauritania es un caso singular de una sociedad no habitada al
momento de la colonizacin. En Singapur los primeros inmigrantes chinos forman la gran mayora del
total de poblacin.
En dos de estas instancia no existe simplemente separacin cultural sino tambin el problema
especfico de los "reclamos indgenas", los que pueden resumirse en la frase "esta tierra es nuestra
tierra". Esto se expresa precisamente en el concepto de Taukei en Fidji que significa la posesin
tradicional de la tierra y es tambin el nombre que tom el movimiento responsable del golpe de 1987
en nombre de los intereses de los indgenas fidjianos. A pesar de que la justificacin era dbil (Lal
1990, Lawson 1992) aquellos que llevaron adelante el golpe ciertamente crean que estaban peleando
por la supervivencia cultural y poltica de los nativos fidjianos y su modo de vida.
Minoras indgenas
El reclamo indgena en estos casos es de poblaciones que son tanto una mayora (malayos casi el 60
por ciento y un 1-2 por ciento de pueblos nativos) o una gran cantidad (fidjianos nativos 43%). Por
contraste hay tambin muchas instancias donde a consecuencia de la colonizacin y el gobierno
colonial, la gente que reclama "esta tierra es nuestra tierra" es minora, algunas veces pequeas
minoras. En Australia, con una poblacin de ms de 17 millones, los pueblos aborgenes o Koori son
solamente el uno por ciento del total. El desinters de los colonos blancos por la poblacin aborigen
se ilustra claramente por el hecho de que ellos consideraron la tierra "vaca". Cazaron y mataron
5
NT Sobre todo peones de origen indio y chino.
6
NT Originarios de India
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muchos aborgenes que encontraban a su paso y encararon prcticas y polticas que llevaron a la
desaparicin de la poblacin aborigen (Turnbull 1948). Estas polticas y la poltica inmigratoria de
blancos en Australia ha cambiado actualmente (Wilkie 1994) y el gobierno australiano ha pedido
disculpas por la poltica de separar a los nios de sus familias para colocarlos con familias de blancos
y por el trabajo social y administrativo que fragment a las familias y al pueblo. Pero la cuestin de
manejarse con sus consecuencias es permanentemente disputada, sobre todo en el campo de la
devolucin de la posesin de las tierras, un tema que ha habilitado una revitalizacin del racismo y la
amenaza de dividir el pas (Independent 15 Junio 1998).
En Nueva Zelanda la poblacin Maori es cerca del 10 por ciento de los ms de 3.5 millones
del total; fue recin en los 80's que los blancos neocelandeses (Pakeha) comenzados a tomar
conciencia que la tierra y la cultura que ellos reconocan como propia eran vistas de manera bastante
diferentes por los descendientes del pueblo Maori (Walker 1995). En Canad los indios americanos y
el pueblo Inuit llegan a menos del 2 por ciento del total de ms de 26 millones y los pueblos indgenas
forman una proporcin semejante del total de 250 millones de la poblacin norteamericana. En Brasil,
los pueblos indgenas sur americanos son menos del 1 por ciento de un total de 153 millones. En todo
el Caribe los pueblos Carib y Arawak no han sobrevivido, lo mismo que los aborgenes Tasmanios
(Turnbull 1948); en Hawaii el pueblo hawaiano nativo (o Kanaka Maoli) sobrevivi en parte como
consecuencia de los matrimonios con gente que vino de afuera; la gente con ancestros (parte)
hawaiano forman actualmente el 18 por ciento de los 1.2 millones de poblacin de las islas. A lo largo
del Pacfico y las Amrica las poblaciones indgenas a menudo han sobrevivido por matrimonios con
otros.
En muchos de estos casos, desde los aos 70's, se han visto una serie de revitalizaciones
culturales entre los pueblos indgenas con una serie de rasgos comunes. Los movimientos han
recuperado su sentido de orgullo colectivo a travs del recuerdo de cosas valiosas y cosas perdidas y
tratando de sobreponerse a la devaluacin de su herencia cultural. El mismo concepto de "cultura" se
ha venido haciendo autoconsciente y se ha convertido en smbolo de la desposesin. Al mismo tiempo
la propiedad y posesin de la tierra son demandadas en las cortes y han planteado un problema para
las transacciones inmobiliarias; en el caso de Hawai se ha planteado el reclamo legal de la tierra
sobre la cual est construido el Aeropuerto Internacional de Honolulu. Estos movimientos
indigenistas se encuentran en todo el Pacifico, Norte y Sud Amrica y entre aquellos grupos como los
Saami de Noruega, Suecia y Finlandia. La cuestin de la cultura y las representaciones simblicas de
los pueblos indgenas y de la "nacin" dentro de la cual han sido incorporados, son centrales en las
expresiones indigenistas de etnicidad. Ello es as porque el proceso de colonizacin y desposesin
siempre vincul la marginalidad econmica, empobrecimiento y desmoralizacin social de los pueblos
indgenas con el largo tiempo de deculturacin. Mientras que algunas de las primeras indicaciones de
renacimiento y toma de conciencia poltica son culturales, la demanda mayor se centra en la tierra, lo
cual es bien ilustrado por el caso australiano.
Minoras post-esclavitud
Cerca de 20 millones de africanos fueron llevados del continente al Caribe, Brasil y Norteamrica.
Dejaron frica como Mandinga, Fulani, Ibo, Hausa, Coromantee y muchos otros grupos tnicos o
lingsticos; en el Nuevo Mundo pasaron a ser simplemente trabajadores, negros, "nigros" y esclavos.
Era comn para los traficantes de esclavos mezclar los grupos tnicos para minimizar la posible
solidaridad entre esclavos. Se ha argumentado que donde estas "mezclas" eran menos posible, las
fugas y revueltas de esclavos eran ms comunes. En Brasil la cantidad de africanos importados
signific la agregacin de grandes nmeros de personas que compartan la lengua y los antecedentes
por lo cual las revueltas de esclavos y las fugas fueron ms frecuentes. Pero el efecto de la esclavitud
fue borrar la mayora de los rasgos de identidad tnica y cultura en una generacin o ms; la
extensin de la supervivencia de la cultura africana en las Amricas es un asunto discutido (Huggins
10
et al. 1971, Rawick 1972). Desde el punto de vista del orden social europeo dominante, el principal
sistema clasificatorio pas a ser el de esclavo y libre, blanco, de color y negro; siendo negro un
trmino amable y "nigro" un trmino degradado y una forma de abuso.
Al inicio, mediados y fines del siglo XIX la esclavitud fue abolida sucesivamente en el Caribe
britnico, EEUU y Brasil. Desde la abolicin la mayora de las primeras poblaciones de esclavos han
permanecido econmicamente en desventaja y con escasa representacin en sistemas de poder
poltico. Pero un orgullo histrico de los orgenes africanos, que se redujo pero no desapareci
nunca, se reaviv en los 60's, especialmente en EEUU donde el Poder Negro y los movimientos
nacionalistas africanos influenciaron todas las sociedades de la post-esclavitud (Marable 1984).
Nuevas expresiones de orgullo tnico se encuentran en las etiquetas etnonacionales "africanos
americanos" y "afrobrasileros" con un movimiento en las ltimas dos dcadas que pasa del trmino
"racial" negro al trmino nacional "africano". Dado que las categoras tnicas son elaboradas en el
interior de relaciones sociales con otros, los sitios post-esclavitud varan en el nfasis que dan a los
marcos culturales y tnicos. En pases tales como Mauritania, Trinidad y Guyana, el origen africano
es mediado por relaciones con gente de origen indio, en EEUU los "otros" principales han sido
blancos europeos a pesar de que ltimamente se le han unido los asiticos y los hispanos. En Brasil,
ha habido un desarrollo mucho ms distintivo de agrupamientos "intermedios" conceptualizados en
trminos de diferencias de color y mediados por la conciencia de clase y estatus (Degler 1971,
Dzidzienyo y Casal 1979, Fontaine 1985, Marz 1998).
--donde los ciudadanos son registrados para votar como miembros de un grupo tnico o "nacional"
(Milnes 1981, Mulgan 1989, Walker 1990). En Malasia la idea de los registros comunales fue
rechazada pero en su lugar incorporaron a la constitucin la definicin del malayo.
La formacin y movilizacin de las etnicidades, por tanto, ha ocurrido no simplemente en
contextos econmicos y polticos, sino en contextos histricos especficos. Esto ha ocurrido en el
nivel local, digamos de los indios en Fidji o los Tamiles en Malasia y en el nivel global en la formacin
de categoras de "nativo", civilizado-salvaje, cristiano-pagano, y negro-blanco. Gran parte de la
teorizacin sociolgica de la etnicidad y el racismo ha intentado precisamente, especificar estos
contextos histricos. Tres contextos histricos han predominado: la esclavitud de los africanos y el
desarrollo de las sociedades de esclavitud y post-esclavitud; la dominacin europea de gran parte del
mundo a travs de los establecimientos coloniales, el poder econmico y el gobierno colonial,
seguido de la emergencia de regmenes post-coloniales; y el desarrollo del capitalismo occidental y la
paralela creacin de los estados nacin.
propio) ocio e imitando las maneras de una sociedad seorial (Genovese 1971). A pesar de que la
dominacin racial fue una constante del ante-belicismo (pre Guerra Civil) y post belicismo sureo, se
articul en dos sistemas de trabajo bastante diferentes.
Wieviorka y la modernidad
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Primero, a pesar de la persistencia de peridicos escritos reclamando bases cientficas para diferenciar
"habilidades raciales" y la publicacin de grupos neofascistas, las antiguas teoras cientficas sobre la
raza han sido ampliamente desacreditadas y pblicamente repudiadas. Al mismo tiempo la asignacin
de atributos natural-cultural a los grupos tnicos no se ha detenido y peridicamente muestra signos
de aceleracin. Son estas conclusiones las que han hecho surgir el nfasis en el "racismo"; esto es a
formas de atribucin en los sistemas de clasificacin tnica que difieren en estilo e importan segn sus
contextos. Wieviorka, en particular, argumenta que los racismos han emergido como formulaciones
diferentes impulsadas por una secuencia histrica de tensiones en la creacin del mundo moderno.
Portan las marcas especficas de su ubicacin histrica as como la forma general del racismo. El se
refiere a la "modernidad triunfante" en las jerarquas tericas de razas "avanzadas y atrasadas": a la
actitud de los "blancos pobres" que temen la competencia y exclusin de los beneficios del bienestar
material moderno; a la revalorizacin de las religiones ancestrales, las naciones y comunidades como
un reflejo anti-moderno "dando nacimiento as al racismo que ataca a aquellos que se asume que son
los vectores de una modernidad detestada" de la cual "los judos son a menudo la encarnacin"
(Wieviorka 1994, p. 175) y a los antagonismos intercomunales que no son directamente atribuibles a
la modernidad o anti-modernidad.
La modernidad triunfante es la voz de las culturas europeas dominantes en su representacin
de otros como atrasados. Esta actitud puede volverse externa para las naciones subordinadas o
interna para las culturas "marginales", en la manera en que la lengua y cultura celta son construidas
como "en vas de progreso" en Gran Bretaa (Hutchinson 1987, Boyce 1991, Williams 1994, Kiberd
1996). El "blanco pobre" es el segmento de la mayora tnica social y polticamente privado de sus
derechos cuyo temor y aversin se reserva para las etnicidades minoritarias. Y las clases socialmente
desencantadas atribuyen su mala suerte a los portadores de la modernidad tnicamente identificados
-- los judos. Ms adelante l argumenta que si muchas de las certezas del mundo "moderno" han
colapsado en el mundo "post-moderno", entonces nos encontramos con un nuevo e incierto terreno
social en el cual el racismo puede continuar prosperando. Por ejemplo, la disminucin de la demanda
de trabajadores manufactureros en pases capitalistas ricos es una fuente de varones desempleados
que socava las identidades de clase y gnero al mismo tiempo; este es un ejemplo de un "espacio"
social en el cual el resentimiento tnico puede surgir. Esta teorizacin combina el nfasis analtico en
el capitalismo con el nfasis analtico en la modernidad.
Cultura y racismo
Estos y otros argumentos similares llevan consigo otro punto de convergencia, especialmente en
torno al concepto de cultura. Es claro que el concepto de cultura ha jugado un rol central en el
debate sobre el racismo en gran parte debido a la poltica de la exclusin (Anthias y yuval-Davis
1992) --en, por ejemplo las leyes de inmigracin de los pases europeos (Gordon 1989) --se han
predicado argumentos sobre la diferencia cultural. Este ha sido un rasgo prominente para la aparicin
de la idea de Enoch Powell de una Inglaterra familiar que "nosotros conocemos y amamos" (Foot
1969) y ms recientemente el ataque de Norman Tebbit al multiculturalismo (Daily Telegraph 1997).
El apartheid de Sud Africa propuso la nocin de que una sociedad "plural" segregada era
necesariamente ambas debido a la profunda diferencia cultural y en orden a la proteccin de ambas
culturas. Como sealara Rex, Sudfrica fue una de las primeras sociedades en admitir el
"multiculturalismo" (Rex 1997, b, 1986).
Pese a que Miles (1982, 1993) ha argumentado sobre la incorporacin del racismo en el
complejo migracin laboral/capitalismo, su reciente trabajo llama ms la atencin sobre el vnculo
entre racismo y nacionalismo (ver tambin Poliakov 1974), especialmente con relacin a la
construccin ideolgica de las naciones en la Europa moderna. Las culturas nacionales dominantes
retratan a los de afuera como no deseados y devalan las culturas de las minoras locales (Miles
1993). Del mismo modo, Miles no argument contra los marcos de referencia "post esclavitud" y
15
capitalismo por un orden social racional ms justo. El fin del colonialismo no fue, por supuesto, visto
como suficiente, debido a que los regmenes post-coloniales tendran que seguir luchando con la
herencia colonial y con la continuacin de las desigualdades globales. A pesar de ello la especfica
ubicacin del racismo en estos contextos histricos mantuvo esta promesa no dicha de
trascendencia. Las implicancias pesimistas de esta tcita comprensin de la sociologa del racismo
surgieron del hecho que el capitalismo es al menos pro tem globalmente triunfante. Y si la
modernidad capitalista y la post-modernidad inspiran categoras tnicas y cultura racista entonces
hacia donde debemos girar sino hacia la deconstruccin post-moderna de las categoras y las clases?
Ms an, la modernizacin del mundo bajo regimenes locales y globales de capitalismo es
ahora mucho ms amplio de lo que pareca posible hace cerca de 20 aos atrs. La mayor parte de la
primera Unin Sovitica comprende ahora nuevos estados que se ven a s mismos modernizndose
como economas de mercado, el estado de bienestar Escandinavo est en crisis, los experimentos
socialistas en Sud Amrica, India y parte de Africa y el Caribe han colapsado o se han desestabilizado
por una combinacin de poder del capital internacional y la poltica exterior norteamericana y han
sido reemplazados por programas de "marquetizacin" en tanto en Agosto de 1997 el nuevo lder
chino anunci un gran programa de privatizacin. Para el futuro previsible se puede esperar que la
modernizacin contine tomando la forma capitalista.
Hay otras dificultades en la teorizacin sobre el racismo y la etnicidad. Quizs la mayor
dificultad sobre el racismo para el punto de vista del "capitalismo/occidental europeo" es la evidencia
de persistencia de formas de racismo y nacionalismo en los regimenes socialistas de los pases del
bloque Sovitico/Europeo del este (Tishkov 1992) y los conflictos tnicos en China (Guardian
1997a). En la Yugoslavia temprana como en la Unin Sovitica temprana las apelaciones a
sentimientos etnonacionalistas, persecucin de minoras y poblaciones nacionales se hicieron
evidentes durante el perodo socialista y por algunas de las mismas razones -crisis econmicas,
movimientos de trabajadores y apelaciones a la solidaridad estatal-nacional-- que se citan para el caso
de los pases capitalistas (Glenny 1993). Podemos argumentar, por supuesto, que ambas, China y la
Unin Sovitica tempranas han sido o son ahora imperios y que por lo tanto exhiben la misma clase
de imperialismo cultural que los imperios occidentales. Nuevos estados post-soviticos apelan a
comunidades culturales cuya integridad fue suprimida y devaluada bajo el rgimen sovitico y
consecuentemente pueden verse esgrimiendo los mismos argumentos sobre el lenguaje y la identidad
nacional --esto es la des-rusificacin-- como pueden verse las sociedades post-coloniales que
estuvieron bajo la dominacin europea (Kupchan 1995, Tishkov 1997) Esto coloca al racismo y a la
etnicidad bajo un marco analtico familiar pero no menos polticamente pesimista en contraste con el
optimismo tcito del marco capitalismo/colonialismo. En unas pocas dcadas del prximo siglo
podemos encontrar el proyecto "universalista" involucrado con formas de racismo y divisin tnica en
zonas bastante diferentes --no europeas-- del mundo, en Indonesia, Brasil, India y China (Diktter
1997).
en los patrones de concentracin de hombres y mujeres, estando las trabajadoras femeninas sobre
representadas en los trabajos clericales y de ventas, profesiones caritativas y servicio domstico (para
una discusin sobre las desigualdades de gnero ver Bradley 1996). Con respecto al gnero y a la
etnicidad no hay un solo patrn de concentracin ocupacional sino una desigualdad estratificada.
Donde las mujeres estn representadas en profesiones tpicamente dominadas por los hombres,
comnmente ellas no tienen representacin en las posiciones de liderazgo; del mismo modo las
minoras tnicas en Gran Bretaa que estn representadas en trabajo profesional, gerencial y
administrativo tienden a no estar representadas en las posiciones senior mejor rentadas (Modood et
al. 1997).
Algunas de las razones de la diferenciacin tnica y de gnero siguen lneas semejantes.
Debido a la asociacin histrica de las mujeres con las responsabilidades domsticas su participacin
en la fuerza de trabajo ha sido parcial, interrumpida y marginal comparada con la de los hombres.
Similarmente los trabajadores migrantes y los grupos tnicos que son discriminados son vulnerables a
la restriccin de oportunidades de empleo. Ellos pueden simplemente ser excluidos de reas
completas de empleo por medios tanto formales como no formales, empleados en condiciones de
menor seguridad, o limitados en la afirmacin de sus derechos debido a su marginalidad; entre los
trabajadores migrantes esta marginalidad es funcional a la inseguridad de su derecho a permanecer,
donde los empleadores ejercen presin sobre los trabajadores que temen la deportacin (Anthias and
Yuval-Davsi 1992). En las sociedades racializadas donde las restricciones legal y aduanera fuerzan las
fronteras tnicas, el estado legisla para confirmar la posicin inferior de las minoras estigmatizadas
definiendo lmites de empleo, residencia, educacin comportamiento sexual y matrimonio. En las
sociedades occidentales europeas, la posicin superordenada de los hombres ha sido reafirmada en
leyes que gobiernan la propiedad y la herencia y en la esfera directamente poltica se ha reflejado
histricamente la negacin del voto a las mujeres y la continuacin del patrn de sobre representacin
de los hombres en el gobierno, los partidos polticos y las oficinas del estado (Bradley 1997). Este
patrn es muy desigual entre diferentes estados y no es esttico; las polticas y restricciones legales se
cambian en respuesta tanto a minoras y mujeres organizadas como a nuevas demandas en el mercado
de trabajo -- considera la feminizacin de oportunidades en el mercado de trabajo y la nocin de que
la cada de las manufacturas ha llevado a la idea de un supervit de hombres jvenes marginales
(Bradley 1997).
Las mujeres, como las minoras, son los blancos de la violencia y la campaa moral. En Los
EEUU en los 80's haba una demonizacin poltica de las minoras, madres solteras, todos grupos
"dependientes del estado de bienestar". Eran presentadas como desclasadas cuya posicin se
perpetuaba como su propia debilidad moral. Campaas morales semejantes se siguieron en Gran
Bretaa (Levitas 1986). La posicin subordinada de las mujeres y las minoras es frecuentemente
reforzada por la violencia: "La violencia es a menudo empleada para reproducir este sistema de
dominacin; las mujeres como miembros de otras minoras son acosadas, golpeada , raptadas,
mutiladas y asesinadas porque son mujeres" (Guillaumin 1995).
guerras emprendidas bajo la influencia de una poderosa ideologa tnica, como en la guerra civil en
Yugoslavia donde las mujeres de grupos tnicos opuestos eran secuestradas y asesinadas. Uno de los
rasgos llamativos del trabajo migrante en Europa y otras zonas del mundo ha sido la feminizacin de
las "oportunidades" laborales en las cuales las mujeres como trabajadoras del sexo y mucamas son
consideradas simultneamente en trminos de gnero y tnico (Phizacklea 1999). En estos casos y en
otros, el imaginario intertnico es frecuentemente expresado sexualmente y el comportamiento sexual
est tnicamente estructurado.
Las concentraciones de clase y sector social que han sido descriptas con respecto al
gnero y a la etnicidad frecuentemente se encuentran como concentraciones gnero-tnicas. En la
migracin caribea de post-guerra hacia Gran Bretaa, las mujeres migraron independientemente de
los hombres y una alta proporcin de ellas trabaj como nieras, y en aquellas poblaciones
sudasiticas donde las mujeres entraron al mercado de trabajo en grandes cantidades, una mayora lo
hizo en servicios sobre explotados y en ocupaciones industriales, trabajando a menudo junto con
otras mujeres sudasiticas (Phizacklea y Wolkowitz 1995). Donde una minora de hombres entraban
al mundo de los negocios como, por ejemplo, pequeos o medianos manufactureros en las industrias
del vestido, tpicamente reclutaban trabajo "de la comunidad tnica", dependiendo de
recomendaciones boca a boca y del miedo a la vergenza social como medio de control en el lugar de
trabajo (Hoel 1982). A escala global hay un mercado laboral definido por el gnero para trabajos
domsticos y servicios sexuales, donde las mujeres de pases pobres --Pakistn, Filipinas, Sri Lanka y
otros-- se convierten en mucamas de familias en pases ricos, algunas veces haciendo posible que
tanto hombres como mujeres en estos pases ricos puedan seguir carreras y vidas independientes. Sus
ingresos son importantes para los pases de los cuales han migrado:
Se estima que cuatro millones de filipinas ganan dinero viviendo en el exterior, al menos
la mitad de ellas trabaja como sirvientas domsticas en Medio Oriente, Hong Kong,
Japn y el resto del Sudeste asitico. El gobierno filipino es presionado para prohibir la
exportacin de trabajo a varios pases, sobre todo a los pases del Golfo Arbico [pero] se
ve a si mismo en una incertidumbre. El estimado de 4 billones de pesos enviados
anualmente a la familia ha mantenido a las Filipinas en supervit de la balanza de pagos
por aos. Una maestra filipina recibe $120 al mes menos que una mucama se mi
analfabeta en Kuwait. (Observer 1 octubre 1995).
En estos ejemplos vemos las desigualdades de gnero en comunidades tnicamente definidas,
reglas tnicas especficas sobre sexo y patrones de explotacin y desigualdades globales estn
presentes en el mercado de trabajo internacional de las trabajadoras femeninas.
Una de las intersecciones claves de la etnicidad y el gnero es el hecho de que en muchas
instancias del mantenimiento de las fronteras tnicas a las mujeres se les asignan los roles lderes en
asegurar la reproduccin cultural que es vista como esencial para la supervivencia real y simblica de
la comunidad tnica. Esto, por supuesto, refleja el rol que tienen o que al menos generalmente, se
espera que tengan las mujeres en el sostenimiento de las redes sociales y bienes culturales. En
palabras de Anthias y Yuval-Davis las mujeres son "reproductoras biolgicas de las colectividades
tnicas y las principales participantes en la reproduccin ideolgica de la colectividad y transmisoras
de su cultura" (1992,p.115). Por ejemplo, entre las mujeres catalanas en el sur de Francia ellas son
responsables como jvenes madres de preparar a sus hijos para participar en la sociedad francesa y
como madres maduras de la reproduccin de la cultura catalana:
En St. Llorenc de Cerdans las madres reproducen la cultura y lengua francesa y las
abuelas reproducen la cultura y lengua catalana. Este es un reflejo de los cambios que
atraviesan las mujeres a lo largo de sus ciclos vitales a medida que son progresivamente
incorporadas en la identidad tnica catalana desde una identidad tnica francesa. La gente
joven confirma que sus abuelas fueron una fuente de conocimiento sobre la lengua,
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cultura, cocina, msica y el pasado. Estas mismas abuelas a menudo slo hablaban
francs cuando jvenes. Las abuelas son vistas como reservorios de la cultura y
costumbres catalanas as como el resultado de los cambios que una mujer debe vivir
durante su ciclo vital. (O'Brien en Goddard et al. 1994).
Las mujeres catalanas en el sur de Francia juegan un papel clave en la reproduccin de la cultura
catalana y en conseguir un equilibrio entre las sociedades francesa y catalana.
As como las mujeres juegan un rol importante en el mantenimiento de la cultura y fronteras
tnicas, as tambin las reglas sobre sexo tienen un lugar clave entre aquellas costumbres y
expectativas vistas como definitorias de la comunidad. Nuevamente en palabras de Anthias y Yuval-
Davis:
La frontera de lo tnico a menudo depende del gnero y hay una confianza en los
atributos de gnero para la especificacin de la identidad tnica: gran parte de la cultura
tnica est organizada alrededor de reglas relativas a la sexualidad, el matrimonio y la
familia y un miembro verdadero actuar estos roles adecuadamente. (Anthias y Yuval-
Davis 1992,p.113)
Entre las poblaciones sudasiticas en Gran Bretaa, las tradiciones sobre matrimonios arreglados, en
este punto, son un tema saludable. El inters colectivo por las redes de la familia ampliada para crear
un matrimonio ventajoso es contrastado directamente con el individualismo de la ideologa de la
eleccin matrimonial y el amor romntico y es un indicador del modo en el cual el individualismo en
sus ms amplias connotaciones, es visto como antagnico a la integridad de la cultura de las
comunidades. En el arreglo social del matrimonio, la definicin cultural de las relaciones de gnero
puede verse como un punto critico de conservacin, adaptacin y cambio entre grupos tnicos
formados de migraciones urbanas.
Resumen
En la primera parte de este captulo dirigimos nuestra atencin a la "etnicidad" o "etnicidades". El
trmino grupo tnico es ahora ampliamente usado adentro y afuera del discurso acadmico pero no
deberamos asumir que lo que es llamado etnicidad en diferentes sitios es el mismo fenmeno. Hay
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rasgos que son comunes a muchas de los ejemplos citados. La importancia simblica se adosa a los
ancestros y a todos los emblemas de la identidad; la lengua es universalmente una marca de diferencia
social y la cultura se pasa a ser reflexivamente entendida como una posesin de la colectividad. La
significacin que este orden de identidad y cultura toma, sin embargo, debe ser ubicada en especficos
contextos histricos y sociales que pueden ser bastante diferentes en estructura y en significado.
En la introduccin hemos argumentado que la etnicidad es fundada y construida. Los usos
sociales de las clasificaciones tnicas cambian, a veces rpidamente, como consecuencia de decisiones
polticas --tales como la abolicin del apartheid en Sud Africa-- y como una consecuencia del
incremento de cambios en las representaciones y comportamiento de los individuos. Las
clasificaciones cambian como tambin lo hace el contenido cultural que es expresado en lo que la
gente dice sobre si misma; la gente restablece quines y qu clase de personas son.
Pero estas identidades tnicas no son "meras" construcciones. Estn sociolgicamente
fundadas en un doble sentido. En primera instancia, los rasgos definidos de la etnicidad estn
sociolgicamente fundados: como hemos argumentado, la gente realmente participa en las memorias
colectivas, comparten una lengua a travs de la cual el sentimiento y matices de significado se
expresan y la msica y el amor se realizan, y en las familias se aprenden la costumbre y prctica de
una comunidad ms amplia. Y en segunda instancia, los rasgos contextuales de la etnicidad estn
basados en la experiencia material y social de la gente que reproduce una identidad colectiva. Estos
rasgos contextuales son las constantes --persistentes aunque cambiantes--circunstancias polticas y
econmicas de los grupos tnicos. En los EEUU, la persistente desventaja econmica de los afro-
americanos es un rasgo contextual persistente de la etnicidad afroamericana. En Malasia la
hegemona poltico-cultural de la etnicidad malaya es una circunstancia poltica persistente.
En este captulo hemos argumentado que estos rasgos contextuales son crticos para entender
las diferencias entre manifestaciones variables de etnicidad. Siguiendo la discusin de Eriksen de las
situaciones de construccin de etnicidad y los tipos de grupos tnicos, hemos sugerido una tipologa
con cinco tipos: minoras urbanas, pueblos indgenas, protonaciones o grupos etnonacionales, grupos
tnicos en sociedades plurales y minoras post-esclavitud. La migracin forzada o voluntaria de
trabajadores es un rasgo comn a tres de los cinco tipos de etnicidad. Pueblos de Africa fueron
transportados y esclavizados en las Amricas, las sociedades plurales de, por ejemplo, el Caribe y el
Sudeste asitico son el hogar de los descendientes de indgenas y de los descendientes de los
migrantes del siglo XIX; las minoras urbanas son los grupos tnicos caractersticos de las ciudades
de las economas capitalistas avanzadas y en desarrollo.
A lo largo de esta tipologa de grupos tnicos describimos tres trayectorias histricas que han
sido parte del contexto de construccin de la etnicidad y han sido centrales para la teorizacin
contempornea de la etnicidad. Nos hemos referido a tres nfasis analticos: esclavitud/post-
esclavitud; colonial/post-colonial y los complejos del capitalismo y el estado nacin. En la discusin
de los nfasis tericos junto con cada uno de estos puntos de partida, hemos sugerido que haba
convergencias en puntos de vista aparentemente opuestos. En particular, el "argumento estructural"
del capitalismo y el argumento "culturalista" fundado en la construccin de las "naciones" y los
rasgos clave de la modernidad fueron visto como reconciliables y complementarios.
En el desarrollo de la modernidad y en los ideales de la democracia en los estados nacin
modernos, el universalismo es un principio central penetrante. La idea de una humanidad comn
reemplaza los particularismo mientras el concepto de particularismo requiere su opuesto binario, el
universalismo. En la ltima parte del captulo discutimos cmo universalismo y particularismo son
principios opuestos en las sociedades contemporneas a escala global. El racismo y el sexismo fueron
discutidos como principios particularistas clsicos. Comparamos el estatus de minora tnica y
ordenamiento de gnero como modos similares aunque no idnticos de particularismo. En el captulo
siguiente concentraremos nuestra atencin en el racismo.