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tica Kantiana1

Podramos denominar a su tica una deontologa ya que es una tica fundada en el deber, es
decir, no est fundada en lo que es sino en lo que debera ser.

Adems se trata de una tica formal y procedimental porque no est interesada en el contenido
material de las acciones humanas sino ms bien en su forma lgica. sta ltima debe estar movida
por la razn, es decir por una buena voluntad que se orienta por el deber y no conforme al
deber, lo cual explicaremos en las lneas siguientes.

Aclaramos que para Kant una buena voluntad es una voluntad que es buena en s, sin importar
el contenido material de la accin ni las consecuencias de la misma. Kant elabora una frmula que
nos permitir distinguir cuando una voluntad es buena y cuando no lo es. Dicha frmula consiste
en un tipo especial de imperativo que a continuacin detallaremos. Para Kant imperativo es un
mandato que constrie a la voluntad, pero puede hacerlo de dos maneras. Si la voluntad es
determinada a actuar movida por un objeto que se encuentra afuera de ella entonces el
imperativo es hipottico; en cambio si la voluntad es movida a actuar por un principio racional que
se encuentra dentro de ella misma entonces ella acta por deber, y entonces el imperativo es
categrico. Tengan paciencia, ms adelante veremos ejemplos de cada uno.

A continuacin presentamos 5 ejemplos de acciones. Ustedes tendrn que elegir cul es la accin
propiamente hecha por una buena voluntad como dira Kant. Pero adems tendrn que
fundamentar su respuesta, es decir explicar por qu eligieron esa accin y no otra:

1. El comerciante que cobra el precio justo por simpata hacia su clientela


2. El comerciante que cobra el precio justo para aumentar su clientela
3. El comerciante que cobra adems porque desea enriquecerse
4. El comerciante que sintiendo simpata hacia su clientela cobra el precio justo porque es un
deber.
5. El comerciante que cobra el precio justo porque es un deber, venciendo su deseo de
enriquecerse.

Ahora bien, si consideramos que para Kant las acciones se pueden producir de las siguientes
maneras:

1. Por inclinacin (sensibilidad, deseo, sentimiento o cualquier mvil externo al sujeto) y


conforme al deber: accin que no es buena pero tampoco mala
2. Por inclinacin y en contra del deber: accin propiamente mala.
3. Por deber y conforme a la inclinacin: accin que no es buena pero tampoco es mala
4. Por deber y en contra de la inclinacin: accin propiamente buena

Aqu, tenemos que decir que la accin es moral para Kant solamente, nico caso, en el punto 5. Es
decir cuando el sujeto obra por deber rechazando cualquier mvil en dnde est involucrado la
sensibilidad. En los ejemplos del comerciante, diremos entonces que la accin es moralmente

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Para realizar este resumen me he ayudado del brillante ensayo de MARTHA MATEO, Razn y sensibilidad
en la tica de Kant en Cuadernos de Humanitas nmero 54. Universidad Nacional de Tucumn, Facultad de
Filosofa y Letras, 1981
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buena cuando es el punto 5 es decir el vendedor cobra lo que debe cobrar y lo hace aun cuando
quisiera enriquecerse ms y ganar ms dinero.

El nico problema que acarrea este tipo de tica y que Kant sabe vislumbrar lcidamente es que
para un observador externo no hay forma de saber si el comerciante obro moralmente bien o
moralmente mal. Es decir, alguien que observa desde afuera al vendedor no puede saber si el
vendedor ha actuado por el deber mismo o por el deseo de ser un buen cristiano y ser honesto por
el mandato de Dios; tampoco puede saber si el vendedor actu por el deber mismo o actu por
temor a ser reprendido por su jefe si aumentaba el precio, o quizs el vendedor no actu
honestamente y lo hizo porque se dio cuenta que una persona admirada lo estaba mirando y
entonces quera quedar bien. Es decir, el observador externo nunca podr saber si la accin de
otro sujeto fue moral o no lo fue porque no puede entrar en los mecanismos psquicos de esa
persona. Con lo cual, podramos decir que la ley moral est inscripta en el corazn de cada hombre
y solo esa persona puede saber si ha actuado moralmente o no.

Ahora s, estamos en condiciones de explicar una de las formulaciones que da el propio Kant para
lo que l denomina imperativo categrico:

1. Obra de acuerdo a una mxima tal que puedas querer, al mismo tiempo, que se
transforme en ley universal.

respecto a lo que Kant entiende por mxima y por ley. La primera es un principio subjetivo del
obrar, y adems es particular y contingente. En cambio, la segunda es un principio objetivo del
obrar, y es universal y necesario. Uno para su propia vida puede adoptar vivir bajo tal mxima,
pero para que la accin sea moral, uno tiene que pensar si todas las personas se encontrasen en
las mismas circunstancias que yo, actuaran exactamente de la misma manera. Si la respuesta es s,
entonces mi accin es buena, es autnoma, es racional, es moral. Si la respuesta es no entones mi
accin es mala.

Veamos algunos ejemplos:

1. Para Kant nadie puede elevar a principio con validez universal la mxima nacida del deseo
de no vivir ms, es decir nadie puede querer que la mxima querer quitarse la vida
cuando las condiciones no son favorables se convierta en ley, porque entonces dicha ley
se destruira lgicamente a s misma. Si hago vlido para mi vida la mxima de me suicido
porque mis condiciones de vida son hostiles entonces yo no puedo desear que cualquier
ser racional acte de la misma manera en condiciones adversas. Si todos se quitan la vida
entonces se pone en riesgo la existencia misma de la sociedad.
2. Alguien que promete con el propsito de no cumplir no puede, segn Kant, desear que la
mxima de su accin se convierta en ley universal. Es decir, alguien que miente no puede
desear vivir en una sociedad donde absolutamente todos sus miembros mientan, porque
entonces nadie creera nada a nadie y la vida misma sera muy difcil, apenas imposible de
ser llevada a cabo.
3. Si ante las dificultades que pueden presentrsele a alguien en su vida, yo le niego
cualquier tipo de ayuda o auxilio; entonces yo no puedo querer que cualquier ser humano
acte de la misma manera ante circunstancias parecidas, porque entonces no podramos
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vivir en un mundo donde nadie ayuda a nadie, puesto que ya que no estamos solos, nos
necesitamos unos de los otros en alguna medida.

En prrafos anteriores dijimos que una buena voluntad para Kant es buena porque es autnoma
es decir el ser humano al ser racional puede darse a s mismo la ley moral y no buscarla afuera de
s mismo. Ahora bien, cuando lo hace, dicho sujeto tiene que pensar que cualquier ser humano
podra actuar de la misma manera en las mismas circunstancias. Porque de esa manera
aceptaramos que somos seres racionales antes que instintivos; y que, al mismo tiempo, no
podemos tratarnos a nosotros mismos ni a los dems como simplemente medio. Todos los seres
humanos porque somos racionales pertenecemos a un reino de fines racionales y merecemos ser
tratados como fines y no como medios.

Por el contrario una voluntad heternoma no sabe darse a s misma la ley moral, tiene que salir
afuera de ella misma a buscar la ley en objetos exteriores, pueden ser deseos, sentimientos,
temores, que involucran mviles externos a ella. Por ejemplo, quien afirma debo ser prudente si
quiero ser feliz est realizando una afirmacin desde su voluntad heternoma, al igual que quien
afirma no debo mentir si quiero conservar la honra. Contrariamente, alguien que acta con
autonoma, moralmente hablando, dir: no debo mentir porque no debo mentir, debo ser
prudente porque debo ser prudente.

Dicha voluntad heternoma actuar movida por un imperativo hipottico, pues la accin que elige
es buena slo como medio para alcanzar otra cosa. Es decir, la accin no es buena en s misma
sino a travs de un propsito que se encuentra fuera de ella. Puede ser algo que ella desee
obtener o algn medio para conseguir otro objetivo. En tal caso, para Kant debemos abdicar de
buscar una felicidad individual y actuar como si no tuvisemos sensibilidad. En otras palabras, para
Kant no es importante la felicidad de cada hombre, sino que actuemos cmo debe ser, es una
tica del rigor que desencarna a los seres humanos y por momentos se olvida de que adems de
tener razn tambin tenemos sentimientos, deseos, padecimientos y compadecimientos. Para
Kant, estas ltimas cuatro cosas no tienen ninguna importancia en un ser que es conducido pura y
exclusivamente por su razn. El asunto es que Kant fragmenta al ser humano, lo despedaza, lo tata
como si se pudiesen separar en el razn y sentimiento y a mi modo de ver cuando sentimos
sentimos de manera real, y cuando pensamos no podemos dejar de sentir, sentimos siempre. Pero
es como si Kant nos pidiera que dejsemos de sentir para actuar como creaturas puramente
racionales. Puedo entender que para Kant ser feliz no sea una prioridad, pero no puedo entender
que nos pida que dejemos de sentir.Es mi humilde opinin, ustedes podrn estar de acuerdo o
no con ella. Siempre estar bien, lo importante es saber fundamentar el punto de vista que una
adopta en esta disciplina filosfica que nos convoca que es la tica.

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