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Volumen I

Parshat Vaier

Acerca de los diferentes estilos de servicio a Di-s de Avraham


e Itzjak y la enseanza para nosotros cmo combinarlos

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Vaier 5778


Bsd

Todos los judos somos descendientes de Avraham, Itzjak y Iaakov,


los Patriarcas de nuestro pueblo. Ellos nos transmiten su ADN espir-
itual presente en nuestras almas. De ah, que es relevante saber cmo
ellos sirvieron a Di-s, porque nosotros, sus hijos, tenemos las faculta-
des para emularlos.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde


al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.
2
10 de Mar-Jeshvn 5778

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Volumen I, pgs. 23 - 31.


Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. En vista de que hoy es el 20 de Mar-Jeshvn, da del nacimien-


to del Rebe Rashab1, padre de mi suegro, el Rebe anterior, contar
nuevamente una historia2 que ya cont una vez, con el propsito de
extraer de sta enseanzas tiles en nuestro servicio a Di-s:
Todos los aos, cada 20 de Mar-Jeshvn, en ocasin de
su cumpleaos, el Rebe Rashab sola entrar a el estudio de su
abuelo, el Rebe Tzemaj Tzedek3, para pedirle una bendicin.
Probablemente, esta prctica era habitual tambin con el resto de
los nietos del Tzemaj Tzedek.
En una de esas ocasiones en que el Rebe Rashab entr a lo
de su abuelo (tena por aquel entonces cuatro o cinco aos, pues
el Rebe Rashab naci en el ao 5621 (1860), y en Nisn del ao
5626 (1866), cinco aos y medio despus, se produjo la desaparicin
del Tzemaj Tzedek), el nio estall en llantos. Cuando el Tzemaj 1
Tzedek le pregunt el motivo de su llanto, respondi que haba
estudiado en el Jumash Pentateuco (o, segn otra versin del
mismo relato, escuch contar) que Di-s Se mostr reveladamente a
nuestro Patriarca Avraham (era entonces la semana de la Seccin
Vaier4) y lloraba reclamando por qu Di-s no Se le revel a l.
El Tzemaj Tzedek le contest: Cuando un judo (segn otra
versin: cuando un judo tzadk) decide a los 99 aos que debe
circuncidarse, merece que el Altsimo Se le revele.
El nio acept la respuesta, y dej de llorar.

1 Rab Shalom Dobver Shneersohn de Lubavitch, quinto Rebe de Jabad (1860-1920).


2 De la Sij del Rebe anterior, Rab Iosef Itzjak, de Shabat Parshat Vaier, 20 de Mar-
Jeshvn de 5693 (1932).
3 Rab Menajem Mendel Schneersohn de Lubavitch, tercer Rebe de Jabad (1789-1866).
4 Gnesis, cap. 18. Esta Seccin comienza con la revelacin de Di-s a Avraham luego de
haberse circuncidado.

Likutei Sijot
2. Si bien esta historia aconteci cuando el Rebe Rashab era
todava un nio antes de Bar-Mitzv, e incluso antes de llegar a
la edad de jinuj (lit.: educacin5), aun as, y lejos de considerar lo
sucedido un incidente infantil sin importancia, la historia merece
ser estudiada y debe ensearnos una leccin. Es as porque, dado
que el Rebe Rashab cont lo sucedido entre l y su abuelo a su hijo
nico, el Rebe anterior, y el Rebe anterior lo cont para que todo
el mundo se entere, ello demuestra claramente que este episodio
nos es relevante y nos afecta tambin a nosotros. De ste podemos
aprender dos lecciones, es decir, se puede inferir una enseanza
tanto de la pregunta del nio, como tambin entender y extraer una
leccin de la respuesta del Tzemaj Tzedek.

3. Del llanto del Rebe cuando nio a causa de que Di-s no


Se le revelara, se puede aprender que cada judo, en cualquier
situacin en que se encuentre, incluso si es uno que no lleg a
el nivel de jinuj es decir, que su inmadurez intelectual sea tal
2 que no slo no puede entender por s mismo, sino que ni siquiera
est en condiciones de internalizar lo que otro individuo le intenta
5 Segn la halaj la Ley de la Tor un menor de 13 aos (las nias, de 12 aos)
est exento de observar las mitzvot, pero no obstante se lo debe educar y entrenar en su
cumplimiento. Ello, en general, abarca tres aspectos: 1) El precepto bblico de Y las ensearas
a tus hijos... (Deuteronomio 11:19), que enuncia la mitzv de ensearles Tor. Dicha mitzv
comienza tan pronto el nio empieza a hablar, ensendole diversos versculos y bendiciones
(vase Sifr Devarm, prr. 46; Suc 42a); 2) Hergul Mitzvot acostumbrar al nio a cumplir
las mitzvot, desde la edad ms temprana posible; y 3) El precepto Rabnico de jinuj instruir y
entrenar al nio en la correcta observancia de las mitzvot, entrenarlo en la santidad y en evitar
el pecado, como fuera dicho: Educa al joven de acuerdo a su camino (Proverbios 22:6; vase
Mishn Tor de Maimnides, Hiljot Maajalot Asurot 17:27-28). Para esta obligacin de jinuj no
existe una edad claramente definida. As, distinguimos entre un menor que ha alcanzado la
edad de jinuj y un menor que an no ha alcanzado la edad de jinuj, vase Berajot 15b (y
comentario de Rashi all); Iom 82a; Suc 28b (vase Tosafot all) y 42a-b (Rashi y Tosafot
all); Jaguig 2a (Rashi y Tosafot all) y 4a. De estas fuentes queda claro que la edad de
jinuj es relativa, especificndose diferentes criterios para distintas mitzvot dependiendo de
la madurez mental y fsica del nio (lo que permitir que observe las mitzvot de la manera
apropiada). No obstante, en trminos generales, la edad promedio de jinuj para la mayora de
las mitzvot es alrededor de los 6 o 7 aos, y en el caso particular de un nio excepcionalmente
brillante, la edad de 5 aos.
Para las diversas leyes sobre jinuj, vase Shuljn Aruj, Oraj Jam 243 en especial el Shuljn
Aruj del Alter Rebe y el comentario Kaf HaJam.

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transmitir puede clamar por la revelacin de Di-s hacia l.
En edad biolgica, tal vez sea un hombre incluso mayor, pero
en lo espiritual es un nio que no lleg aun a la edad de jinuj.
Tal como dijo mi suegro, el Rebe, que los dishe irn los aos
judos no se cuentan de acuerdo a lo que figura en el pasaporte.
Segn el pasaporte puede ser un judo anciano, pero su verdadera
edad, sus aos espirituales, en su cumplimiento de Tor y mitzvot,
l es un nio pequeo que juega debajo de la mesa no obstante,
incluso una persona con estas caractersticas puede exigir, y hacerlo
con firmeza pues eso es lo que expresa el llanto que Di-s Se le
manifieste tal como lo hizo con Avraham Avinu.
El llanto demuestra que se trata de algo que trasciende su
entendimiento, que est por encima del intelecto y que ste no
est capacitado para contener. Debido al desborde del intelecto,
fluyen las lgrimas6.

4. Ms an: tambin este judo que espiritualmente carece


de instruccin en el conocimiento judaico puede exigir que el 3
Todopoderoso Se revele a l tal como lo hizo con Avraham luego de
que ste cumpliera el precepto de Brit Mil la circuncisin pues
fue en esa condicin que7 Se le apareci a l Havai8.
De hecho, incluso antes de la circuncisin ya figura en el
texto bblico la revelacin de Di-s mediante el Nombre Havai
el Tetragrmaton a Avraham, pero no es igual al grado de
manifestacin Divina que tuvo lugar despus de cumplida la
mitzv de Brit Mil, que fue totalmente diferente y de un nivel muy
6 Sfer HaMaamarim Kitz 5700, Discurso que comienza con Ahalel, prr. 3.
7 Gnesis 18:1.
8 Los diferentes nombres de Di-s aluden a las diversas maneras en que Di-s Se revela
(vase Shemot Rab 3:6; Zohar III, 257b; Lkaj Tov; otros Midrashm y Rashi sobre xodo 6:3).
El Tetragrmaton (Havai) es esencialmente el Nombre Propio Esencial de Di-s, y en general
se relaciona con la categora ms elevada de revelacin. Pero dentro de esa categora misma
existen niveles. Di-s Se revel a Avraham con el Tetragrmaton antes de su circuncisin (vase
Gnesis 12:7 y 15:7). No obstante, la circuncisin produjo un nivel superior de revelacin tanto
en trminos de una mayor manifestacin a Avraham as como de una mayor visin y absorcin
por parte de l (vase Tanjum, Lej Lej 20 y Vaier 6; Zohar I, 88b y 98b).

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superior9.
La explicacin del concepto es la siguiente:
Cuando el Todopoderoso Se revel a Avraham luego de la
circuncisin de aquel, l ya le haba aadido la letra hei a su
nombre, pasando a llamarse Avraham en vez de Avram. Acerca de
esto dice la Guemar10 que el agregado a su nombre de la letra hei,
cuyo valor numrico es 5, transform a Avraham en otra persona,
resultando en que a partir de ese momento Avraham se volvi
dueo de los cinco rganos del cuerpo humano sobre los que, por
su naturaleza, el comn de la gente no tiene control, a saber: los
dos ojos, los dos odos y el rgano masculino. Antes, su nombre
era Avram, sin la letra hei. Mientras se llam as, l ejerca control
slo sobre lo que por naturaleza puede dominar el hombre comn.
Pero luego, con el correr de los aos, en virtud de haber invertido
su esfuerzo personal al mximo de su capacidad humana propia,
del Cielo le concedieron dominio tambin sobre aspectos tales a
los que el hombre comn no puede llegar por s solo, mediante su
4 propio esfuerzo, y de ese modo se volvi dueo y seor tambin
sobre aquellos aspectos que, por naturaleza, el hombre comn no
puede dominar.
De modo que Avraham ya no era como cualquier otro ser humano,
y por lo tanto es obvio que la revelacin de Di-s a l luego del Brit
Mil, una vez que su nombre fue cambiado al de Avraham (con todo
lo que ello significa), fue mucho ms excelsa que como lo fue antes.
Uno podra pensar, entonces, que la profunda conexin con Di-s
que tena Avraham se limita slo a aquellos judos del ms alto nivel
espiritual. Pero no es as: de todos modos, cada judo, incluso aquel
que an no lleg a la edad de jinuj en su vida espiritual, puede

9 Vase Bereshit Rab, comienzo de Vaier 48:2; Likuti Tor, Tazra 21a. Vase
tambin la nota anterior.
10 Nedarm 32b. Al principio fue llamado Avram nombre en el que el valor numrico de
sus letras hebreas es 243, pues Di-s le haba concedido el control sobre 243 de los 248 rganos
del cuerpo; luego recibi el nombre de Avraham, aadindose una hei, sumando su valor
numrico 248, indicando que Di-s le otorg el dominio sobre los restantes cinco miembros. La
hei adicional, cuyo valor es 5, alude a estos cinco rganos adicionales.

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y debe exigir que Di-s Se le revele tal como se revel a Avraham y
en una intensidad acorde a cuando ya Avraham estaba en el nivel
espiritual posterior a su Brit Mil.

5. De la respuesta del Tzemaj Tzedek, cuando un judo (segn


otra versin: cuando un judo tzadk) decide a los 99 aos que debe
circuncidarse, merece que el Altsimo Se le revele, de la que se
entiende que la revelacin de Di-s a Avraham se produjo debido a
que l (Avraham) saba que deba circuncidarse, podemos aprender
lo siguiente:
Es cierto que cada judo puede exigir que Di-s Se le revele. Pero
para poder hacerlo es preciso que antes tenga presente lo siguiente:
el judo debe saber que indefectiblemente debe circuncidarse
espiritualmente a s mismo. O sea, independientemente de todas las
virtudes que posea, real o al menos en potencia
(pues, potencialmente, cada judo, debido al calibre espiritual
de su Alma Divina, puede llegar a los niveles espirituales ms
sublimes, como se mencionara antes y como fuera dicho11 que cada 5
judo tiene el deber de decir a s mismo: Cundo llegarn mis
acciones a el excelso nivel de los actos de mis ancestros, Avraham,
Itzjak y Iaacov. Y en vista de que aqu Avraham es mencionado
junto con Itzjak y Iaacov, ello es tambin evidencia de que la frase
se est refiriendo a Avraham en el nivel en que se encontraba luego
del Brit Mil12, por lo que este dicho sirve de soporte para lo afirmado
previamente, que todo judo tiene el potencial de que sus actos sean
como los de Avraham, incluso en el nivel espiritual ms elevado del
Patriarca)
aun as, se demanda de la persona que debe ser consciente de
que ante todo, para merecer semejante revelacin Divina, precisa

11 Tan deBi Eliahu, cap. 25.


12 Avraham es mencionado aqu en secuencia junto con Itzjak y Iaacov. Como el nacimiento
de Itzjak no ocurri ni poda ocurrir antes de la circuncisin de Avraham, esta secuencia implica
por lo tanto que nos estamos refiriendo a Avraham en su nivel superior, aquel al que lleg luego
de su circuncisin.

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indefectiblemente circuncidarse espiritualmente a s misma.

6. Ms an: incluso aquellos que ya poseen concretamente


estas virtudes, es decir, los tzadikm que al igual que Avraham
tienen bajo su control aquellos rganos que por naturaleza la
persona comn no puede dominar tambin ellos deben saber
que precisan realizar sobre s mismos el Brit Mil espiritual.
Para ilustrar este concepto, el siguiente relato: es conocida
la historia del Rebe Rashab, que cierta vez se quej de que no
poda escuchar con un odo. Cuando se indag la causa de ello, se
descubri que en Shabat, mientras recitaba un Maamar Discurso
Jasdico en la habitacin contigua haba gente conversando, y esto
lo perturbaba en el recitado del Discurso. Como el Rebe senta su
responsabilidad, la de transmitir y ensear Jasidut la Filosofa
Jasdica, y la conversacin en el cuarto contiguo le molestaba, para
no interrumpir su exposicin suprimi el sentido de la audicin de
aquel odo que se orientaba hacia ese cuarto.
6 Y esto es similar a lo que se menciona en un Maamar13, que
hubo tzadikm que se deshicieron del sentido de la vista o de la
audicin cuando estos interferan con el Alma Divina. Esto fue
posible porque los tzadikm ejercen dominio total incluso sobre
aquellos sentidos que por naturaleza el comn de la gente no
puede controlar.
Pero incluso aquellos individuos que estn en un nivel
espiritual tan elevado, deben saber que precisan circuncidarse
espiritualmente, es decir, invertir una cuota adicional de esfuerzo en
pos de superarse cualitativamente y acceder a una dimensin espiritual
ms elevada an.

7. El fundamento de esta afirmacin es que, incluso en la


adultez, la persona debe circuncidar el prepucio de su corazn, es

13 Discurso Jasdico que comienza con las palabras Ki Ishalja Binj del ao 5654
(1894).

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decir, retirar aquellos aspectos de su personalidad y naturaleza interior
que cubren, ocultan y obstruyen su nexo con lo Divino, ya que incluso
el prepucio ms difano y espiritual puede eventualmente, de no
quitarse, evolucionar progresivamente a una mayor decadencia y,
en ltima instancia, decantar concretamente en cosas bajas, burdas
y groseras.
En esto radica la precisin de las palabras que utiliz el Rebe
Tzemaj Tzedek en la respuesta a su nieto: Cuando un judo tzadk
decide a los 99 aos que debe circuncidarse.... A la edad de 100
aos, es decir, luego de que el individuo refin las Diez Facultades
del alma en su ms minuciosa totalidad o sea, tal como cada una de
ellas se compone a su vez de diez sub-facultades14, ya no tiene de
qu temer, pues ya no tiene relacin con las cuestiones mundanas
y por lo tanto estas no pueden afectarlo; en esa instancia, ya no tiene
prepucio que interfiera en su relacin con Di-s y que l deba eliminar,
conforme se declara en la Mishn que A los 100 aos, es como si
hubiera muerto, partido, y perdido conexin con el mundo15.
A simple vista, esta expresin de Pirki Avot que A los 100 7
aos es como si hubiera muerto, partido, y perdido conexin con el
mundo demanda explicacin. Pues todos los enunciados previos
enumerados en esta Mishn proporcionan instrucciones prcticas
acerca de cmo se debe actuar: A los 5 aos, es la edad para dar
comienzo al estudio de las Escrituras; a los 10 aos, el nio est listo
para el estudio de la Mishn; a los 13 aos, se lo introduce en las
mitzvot, y prosigue enumerando todas las etapas de la vida con
la caracterstica que distingue a cada una de ellas, hasta llegar a a
los 100 aos. Pero, qu instruccin es sta, que a los 100 aos
es como si hubiera muerto, partido, y perdido conexin con el
mundo?
14 Existen Diez Facultades generales del alma llamadas kojot hanfesh que son
paralelo de las Diez Sefirot, pues derivan de ellas (vase Tania, cap. 3, e Igueret HaKodesh,
Epstola 15). Cada una de stas est compuesta a su vez por diez (interactuando as con todos
los aspectos de las dems) al igual que las Diez Sefirot (jesed de jesed, guevur de jesed, etc.),
totalizando 100 sub-facultades.
15 Avot 5:22.

Likutei Sijot
Sin necesidad de buscar interpretaciones profundas, el sentido
simple de estas palabras es el siguiente: cuando el individuo pas
exitosamente por todas las etapas de su auto-refinacin y refin ya
las Diez Facultades del alma por entero, y precisamente de un
modo puntilloso y pormenorizado16, es decir, tal como cada una
se compone a su vez de Diez sub-facultades17, en esa instancia se
convirti en un hombre de 100 aos, es como si hubiera partido y
perdido conexin con el mundo, ya no tiene ms relacin con las
cuestiones mundanas y no tiene de qu temer, tal como si hubiera
dejado de tener Itzer HaR18 Inclinacin al Mal.
Pero mientras tiene slo 99 aos, todava le falta algo en el birur
la elevacin y el refinado pleno y profundo de las Diez Facultades
del alma por entero, o sea, el de cada una de ellas tal como interacta
con las dems, totalizando 100 sub-facultades. Entonces es preciso
que la persona se circuncide a s misma espiritualmente, pues de
lo contrario persiste la posibilidad de caer, a travs de un proceso
progresivo de involucin decadente espiritual19, en cuestiones
8 realmente bajas.
(Este proceso progresivo de involucin decadente no
alude a que la persona est en un plano especfico de la Creacin,

16 Vase Kuntrs HaAvod, cap. 6.


17 Drej Mitzvotja, Shresh Mitzvat HaTefil 144b; ibd., Biur VeShavt 170b. Vanse
los diversos Maamarm sobre Jaii Sar.
18 Vase Talmud Ierushalm, fin de Berajot 9:5; Zohar II, 107b; Tania, cap. 1, y en
varios lugares.
19 En la terminologa de la Cabal y del Jasidut, Seder Hishtalshelut es la sucesin
gradual y descendente de la Luz Creativa de Di-s, sistema elegido por l para dar a cada
una de las diferentes dimensiones del universo creado su dosis de Luz Divina. Cada una de
estas dimensiones depende del grado de manifestacin de Luz Divina, el nivel de captacin de
Divinidad en los diferentes planos de la Creacin, en general, y en cada ser creado, en particular.
Ahora bien, el trmino usado por el Rebe en este pasaje de la Sij, ribi hishtalshelut, alude
al descenso de la Luz Divina disminucin tras disminucin, hasta ser capaz de contraerse e
investirse a modo de exilio en algo que se considera separado de la santidad, dndole vitalidad
y existencia (Tania, cap. 6), sin que el receptor perciba que est siendo creado por Di-s. En el
contexto de nuestro tema, se tradujo ribi hishtalshelut como involucin progresiva decadente,
ya que aqu el trmino alude a la contraccin de la Luz espiritual que se halla en el alma de la
persona, lo que conduce al descenso de un nivel tras otro, pudiendo llegar a caer incluso en
cosas burdas y groseras.

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un mundo, y el descenso es a otro mundo de nivel inferior.
Ms bien, dado que el hombre es primero y ltimo en la obra
de la Creacin20, razn por la cual todo lo existente en el universo
creado, el macrocosmos, est dentro de l, como microcosmos, por lo
que es factible que en su propio fuero ntimo se d este fenmeno
de involucin progresiva decadente, y en tantas secuencias como
niveles espirituales hay en toda la Creacin, desde la raz ms sublime
y espiritual del mal, donde ste todava no se percibe como tal, hasta
su expresin ms concreta, ordinaria y burda).
Pero cuando la persona se ve permeada por un estado de bitul
general una auto-negacin del propio Yo como entidad independiente
y autnoma, cuando sabe que debe circuncidarse, y sabe que tal
como estn las cosas en su estado espiritual presente no sirve y l
debe cambiar ste es el prlogo correcto para llegar a niveles
espirituales ms elevados, que se produzca el Havai Se mostr
a l, tal como a nuestro Patriarca Avraham luego de la mitzv de
Brit Mil. Y en virtud de este estado de auto-negacin del propio Yo, y
de refinacin y elevacin de todas las facultades del alma, esta persona 9
misma se transforma en Avraham, con la letra hei aadida: se
vuelve amo y seor de todos sus sentidos, aun de aquellos que por
naturaleza no pueden dominarse.
Ms an, se vuelve amo y seor sobre su porcin a refinar
y elevar en este mundo21, tal como se mencion en el Maamar
respecto de los tzadikm que, por medio de su propio refinamiento,
provocan tambin el refinamiento de su porcin en el mundo.
Del mismo modo, cada judo, cuando l se vuelve amo y seor

20 Berajot 61a; Bereshit Rab 8:1: Rab Shimn ben Laksh dijo: el hombre es el
ltimo ser creado en el ltimo da, y el primero en el Pensamiento e Intencin Divina en
el primer da. Tanjum, Tazra, prr. 1; vase la versin citada en Etz Iosef. Tor Or 3d;
Likuti Tor, Shmin Atzeret 86c.
21 Las diversas partes y aspectos (materiales y espirituales) de la Creacin con los que
el hombre entra en contacto por Providencia Divina se debe a que estn asociados a este
individuo en particular. Son su parte del mundo. El hombre debe purificar y elevar no slo su
propia persona, sino tambin su porcin en el mundo, utilizndola o relacionndose con ella
conforme la Intencin Divina del propsito y avod servicio a Di-s del hombre en la vida.
Vase Tania, cap. 37.

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de sus propios sentidos, se transforma tambin en amo y seor
de su porcin en el mundo, y de todas aquellas cosas que precisa
tener para servir a Di-s, tanto en materia de hijos, como en salud
y sustento, y que todo eso sea de manera abundante.

(de la Sij del 20 de Mar-Jeshvn 5713 [1952])

8. Uno de los aspectos de plenitud espiritual a los que lleg


Avraham Avinu a travs del Brit Mil es que entonces se volvi
apto para concebir a Itzjak, conforme sealan nuestros Sabios22
que Itzjak deba nacer exclusivamente de una gota sagrada,
y como figura en la expresin talmdica23, que Di-s santific al
amado desde el vientre. Por eso Avraham, a pesar de todos sus
logros espirituales, a pesar de que ya antes de su circuncisin era
una carroza para la Divinidad24, todava no era lo suficientemente
10 apto para tener a Itzjak. Solo una vez que alcanz el nivel de s
ntegro25 por intermedio de la circuncisin, exclusivamente en esa
instancia, pudo tener lugar el nacimiento de Itzjak.
De esto tambin puede comprenderse en qu consisti el
aspecto distintivo espiritual, la virtud, de Itzjak sobre Avraham.
Pues para el nacimiento de Avraham no encontramos que haya
sido imprescindible la condicin mencionada (que Traj, su padre,
se circuncidara), mientras que el nacimiento de Itzjak incluso
luego de todas las virtudes que Avraham ya posea no poda tener
lugar antes que Avraham llegara a la categora espiritual de Marcha
delante de M (apgate a M servicio), y s ntegro25.

22 Bereshit Rab 46:2.


23 Shabat 137b.
24 Bereshit Rab 46:6. Tal como una carroza carece de voluntad propia y slo se dirige
hacia donde su conductor la lleva, del mismo modo Avraham no tena deseos ni intereses
propios fuera de los de la Voluntad Divina.
25 Gnesis 17:1.

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9. Ahora bien, cul es la razn de que precisamente Itzjak
deba nacer a partir de una gota sagrada?
Lo entenderemos, explicando previamente la diferencia entre el
servicio a Di-s por parte de Avraham y la avod espiritual de Itzjak:
La funcin de Avraham era generar hamshaj milemla
lemta proyectar el flujo espiritual desde lo Alto, las dimensiones
espirituales, hacia abajo, el mundo fsico, en tanto que Itzjak se
ocupaba de realizar haala milemta lemla26 elevar y sublimar los
aspectos terrenales del abajo hacia lo Alto.
Este concepto coincide con lo explicado en numerosos Discursos
Jasdicos, que la avod, el esforzado servicio espiritual de Avraham
se caracterizaba por tratarse de un amor como el agua (es decir,
Avraham tena un amor a Di-s comparable a las cualidades de el
agua), tal como decimos (en la Plegaria por la Lluvia): Recuerda
al padre (Avraham) que Te sigui como agua, cuya naturaleza, la
del agua, es proceder de arriba hacia abajo27. La avod de Itzjak,
en cambio, consista en un fogoso amor a Di-s (como llamaradas
de fuego), cuya naturaleza, la del fuego, es elevarse de abajo hacia 11
arriba28.
La mencionada diferencia entre Avraham e Itzjak no era slo
en lo que respecta a la avod de cada uno consigo mismo, en su
fuero ntimo, sino que hallaba expresin incluso en el servicio con
que ellos afectaban un cambio el mundo en general.
Avraham afect al mundo haciendo que en ste se proyecte
Divinidad desde lo Alto hacia abajo modificando su estructura
espiritual, imponindole Divinidad; e Itzjak, por su parte, lo afect
haciendo que el mundo mismo, sin perder las limitaciones que lo
caracterizan como tal, se eleve hacia lo espiritual, volvindose un kli
para Gutlejkait un vehculo y receptor apto para la Divinidad, esto
es, su sublimacin desde abajo hacia lo Alto.

26 Tor Or, 17c.


27 Tania, cap. 4.
28 Maimnides, Mishn Tor, Hiljot Iesodi HaTor 4:2.

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Esta diferencia en la avod de cada uno, podemos verla reflejada
en la modalidad de sus respectivas conductas, como nos lo cuenta
la Tor.

10. Nuestro Patriarca Avraham proyect Divinidad a todo


lugar y persona, sin importar el estado espiritual del receptor: atrajo
Divinidad a la tierra de Canan, tal como sta era antes de ser
refinada; tambin hizo lo propio en la tierra de Egipto, e incluso
lleg al extremo de atraer Divinidad sobre rabes que como acto
de adoracin solan prosternarse al polvo de sus propios pies29, lo
que, de hecho, es el nivel espiritual ms bajo posible.
La persona se divide en tres partes: cabeza, cuerpo y
extremidades inferiores. El pie es el miembro ms bajo de la
estructura humana. El polvo de los pies es an ms bajo que
los pies mismos. Estos rabes se encontraban en una bajeza
espiritual tal, que se prosternaban al polvo de sus pies, o sea, en
ellos el intelecto de la cabeza se ubicaba por debajo del polvo de
12 los pies30.
A pesar de ello, de la acentuada bajeza de sus interlocutores,
Avraham Avinu se aboc por completo a su misin en la vida,
proyectar Divinidad incluso en ellos. Este concepto es afn con
lo que nuestros Sabios31 sealan sobre el versculo32 Vaikr
Avraham proclam all el nombre de Di-s, E-l Olam (lit.: Di-s
mundo). Dijeron los Sabios: No leas vaikr proclam sino vaiakr
hizo que otros proclamen. Logr que tambin ellos proclamen
hacia los dems E-l Olam Di-s mundo, y no Di-s del mundo.
En otras palabras, introdujo en ellos la nocin de que el mundo, la
materia, no es ms que una manifestacin y expresin de la Divinidad.
29 Bav Metzi 86b.
30 Prosternarse implica un acto de sumisin, rebajando la cabeza y todo lo que esta
simboliza ante otra entidad considerada superior. Hacerlo ante el polvo de sus pies, as,
demuestra que lo consideraban superior a su propia capacidad intelectual, cuyo asiento es la
cabeza.
31 Sot 10a, al pie de la pgina.
32 Gnesis 21:33.

Likutei Sijot
No es que hay dos cosas separadas, un mundo y un Di-s, solo que el
segundo gobierna al primero, sino que el mundo no es otra cosa que
una manifestacin de Divinidad. Y Avraham desarrollaba esta tarea
espiritual ms all de las creencias y pensamientos del individuo con
que se topaba; lo principal, para l, era transmitir a todos esta verdad.
Tal como la modalidad de servicio a Di-s por parte de Avraham
era una de atraccin proyectando Divinidad desde lo Alto hacia
abajo, del mismo modo su estrategia y herramientas para logarlo
eran en idntica direccin, como cuentan nuestros Sabios33 que el
mtodo de Avraham para hacer conocer a Di-s en el mundo era por
medio de recibir y atender a huspedes34. Acoga huspedes en el
desierto, satisfaca todas sus necesidades, y luego, cuando queran
agradecerle, les deca: Bendigan a Aquel a quien pertenece lo
que comieron. Agradezcan, bendigan y alaben a Aquel que con Su
palabra el mundo fue llamado a ser.

11. La modalidad de Itzjak consista, como se mencion antes,


en elevar desde abajo hacia lo Alto. Por eso nada tuvo que ver, 13
en absoluto, con Egipto, ni tampoco tuvo el ms mnimo contacto
con alguna regin fuera de la Tierra Santa, pues l era una ol
temim35 una ofrenda ntegra a Di-s. E incluso estando en la Tierra
de Israel, se dedic a la excavacin de pozos de agua, una actividad
que insina su modo particular de avod, la manifestacin de Elokut
Divinidadmediante elevacin, es decir, revelar Divinidad a
travs de alzar lo que est abajo36, lo mundano, pues Itzjak mismo,
por su nivel espiritual, estaba desvinculado de los parmetros de la
Creacin, mantenindose en un permanente estado de elevacin y
separacin de abajo hacia lo Alto.
Y tal como su condicin y estado personal era el de permanente
33 Sot 10b; Bereshit Rab 49:4.
34 Es una modalidad de lo Alto hacia abajo, pues el anfitrin est en un plano de
superioridad respecto del husped.
35 Bereshit Rab 64:3. Fuente citada en el comentario de Rashi sobre Gnesis 26:2.
36 Comentario de Rabeinu Bejie sobre Gnesis 27:15.

Likutei Sijot
elevacin, exactamente del mismo modo influy y afect al mundo,
la realidad creada, volvindolo un receptor y vehculo (que se ve
atrado) hacia la Divinidad.

12. Tal como nos lo relata la Tor, el servicio de Itzjak era


el de la excavacin de pozos de agua, lo que significa poner al
descubierto y hacer subir aguas vivas que se encuentra abajo, en
la tierra. No verta all aguas vivas transportadas desde otro lugar,
sino que pona al descubierto el agua surgente que se encuentra en
ese lugar mismo. Pues lo cierto es que el agua viva est en ese lugar,
slo que est cubierta por tierra, lodo y piedras, pero cuando se
remueve esa cobertura, se revela el agua.
Tambin esto, su actividad mundana, refleja su servicio
espiritual: su avod giraba en torno a la remocin de todo aquello
que oculta y esconde la manifestacin del verdadero espritu que
vitaliza la materia, para transformar al mundo, el plano concreto y
fsico de la Creacin, en un recipiente y vehculo para la Divinidad
14 elevacin de abajo hacia lo Alto, como las aguas vivas
mismas que fluyen desde lo profundo y subterrneo hacia arriba, a
la superficie terrestre.

13. La bsqueda y hallazgo de agua subterrnea no es tarea fcil.


Demanda de la persona sumo esfuerzo y tiempo. Sin embargo, Itzjak
no solo que no se dej intimidar por los obstculos naturales que
cubren y dificultan el hallazgo de agua, sino que, ms an, tampoco
tom en cuenta a ninguno de los que se oponan a su labor de
excavacin. Tal como la Tor nos relata que cuando los pastores
de Avimlej vinieron y echaron a los de Itzjak, y taparon los pozos,
Itzjak no se inmut y orden a su gente que siguieran con las
excavaciones.
Es ms: incluso despus de que los pastores de Avimlej se
apoderaron de los pozos que haban cavado los sirvientes de Itzjak
y los entregaron a los filisteos lo que desde una perspectiva mstica

Likutei Sijot
ms profunda significa que la vitalidad y el fervor de santidad que
a duras penas logr excavarse es introducida en la kelip de los
filisteos (que es el plano de impureza de mavi hamefulash37),
aun en esa instancia Itzjak no se inmut y continu con las
excavaciones. E incluso cuando los filisteos se apoderaron tambin
del segundo pozo, excav un tercero, hasta llegar a el nivel de
rejovot amplitud espiritual (haciendo suya la cualidad de britkait
audacia para crecer decididamente en lo espiritual), como seala
el versculo: Di-s nos ha dado amplitud y seremos prolficos en la
tierra38.

14. Desde una perspectiva racional, la indiferencia de


Itzjak respecto de Avimlej no tena en absoluto cabida cuando,
despus de todo, Avimlej ocupa el trono, es el rey, y perturba las
excavaciones de pozos de kedush santidad! Y no solo eso, sino
que toma para s los pozos que se haban cavado con tan colosal
esfuerzo. Itzjak, sin embargo, desech toda consideracin de
orden racional convencional; saba que su misin era poner al 15
descubierto aguas vivas, y realiz su tarea con mesirut nfesh
sacrificada entrega incondicional.
La avod de transformar el mundo en un vehculo y receptor
de Divinidad repercute en el Genuino Infinito de Di-s, el Ein Sof
baruj hu. Esto es as, porque por medio de este tipo de servicio se
concreta el objetivo final39 en funcin del cual el mundo, generado
por el Infinito, es llamado a ser. En idntico sentido fue dicho en

37 Tor Or, Beshalaj 61c, y en otros lugares. La palabra Plishtm (filisteos) deriva de
pulash (perforado; que pasa de lado a lado); de ah la expresin mavi mefulash callejn
abierto (Shabat 117a). En nuestro contexto, alude a una expansin irrestricta hacia todas las
direcciones. Ahora bien, al aplicar este trmino a la conducta humana en el servicio a Di-s, la
expansin puede darse de manera positiva. Por ejemplo, la alegra al cumplir una mitzv, que
rompe barreras en el mbito de la Santidad. O de un modo negativo (impuro), como es el
caso de la kelip de los Plishtm, una de frivolidad sin lmites y menosprecio por las cuestiones
sagradas.
38 Gnesis 26:22.
39 Tor Or 17c.

Likutei Sijot
las Escrituras40, como motivo y significado de que a l se lo llamara
Itzjak cuya raz es tzjok, risa: Tzjok (risa) me hizo Elokm.
Es decir, que la refinacin y depuracin de aquellas cuestiones
que ocultan la Presencia de Di-s y que resultan del Nombre Divino
Elokm cuyo valor numrico es igual al de la palabra hateva41 (la
naturaleza), eso, precisamente eso, el logro de esa refinacin, es lo
que evoca el tzjok risa y placer en lo Alto42. Es decir, cuando el
orden natural se refina y eleva, poniendo de ese modo al descubierto
su verdadero origen en el Di-s infinito, se concreta el propsito inicial
de la Creacin, y eso causa alegra y placer en lo Alto.

15. En base a esto que se acaba de explicar comprenderemos por


qu Itzjak deba nacer exclusivamente de una gota sagrada. El
nivel espiritual de Avraham, por s mismo, era el Mundo de Atzilut,
es decir, Divinidad no en Su manifestacin Infinita irrestricta, sino ya
limitada de algn modo, por lo que ya constituye un Mundo, con
su Divinidad investida en Diez Sefirot. Pero al cumplir el precepto
16 de Brit Mil, lleg a el nivel superior de temimut (integridad) s
ntegro25, que significa haber llegado hasta el plano de Divinidad
que trasciende los confines de la dimensin de Atzilut43, donde no
existe restriccin de ningn tipo. Y fue esto, este logro de Avraham,
lo que moviliz a Itzjak a que su avod no tuviera ningn tipo
de limitacin, ni siquiera las limitaciones de un razonamiento
proveniente del mbito de la santidad44.

16. La enseanza de esto que se ha explicado es la siguiente:


Tanto Avraham como Itzjak, ambos, son llamados padres de
cada judo. Por lo tanto, de cada hijo, de cada judo, se demanda

40 Gnesis 21:6.
41 Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, cap. 6. Ambas palabras tienen el valor numrico de 86.
42 Tor Or 18a.
43 Vase Tor Or, fin del Discurso que comienza con Betzem Haiom HaZ, y Torat
Jam, ibd.
44 Vase Tor Or, comienzo de Parshat Toldot, y Torat Jam, ibd.

Likutei Sijot
una avod doble: la de Avraham y la de Itzjak.
Cuando el judo est dedicndose a el estudio de la Tor, la
plegaria y el cumplimiento de mitzvot, se encuentra inmerso en un
ambiente de luz. En esos momentos no tiene nada que ver, ningn
contacto, con el mundo y sus cuestiones mundanas. Esto es as no slo
cuando est absorto en la Tor y en la plegaria; incluso cuando se
aboca a actos de beneficencia, a cumplir mitzvot, instancia en la que
s precisa interactuar con elementos fsicos, su verdadera intencin
tambin en ese momento es que est, de todos modos, ocupado con
satisfacer la Voluntad del Altsimo. En slo que en esa instancia
l proyecta y atrae la Voluntad Suprema tambin sobre objetos
materiales. Pero no est involucrado con la materia en razn de
la materia misma como una finalidad en mrito propio; ella no es
su objetivo final, sino que l la utiliza tan slo como un medio para
concretar la Voluntad de Di-s. Y ni siquiera est lidiando con un rival
opositor, o con algo que oculte e impida percibir la Divinidad.
Sin embargo, incluso estando en un nivel espiritual tan excelso
se debe tomar conciencia de que con slo ese estilo de avod an 17
no se ha llegado al mximo propsito del servicio a Di-s. Esa es
solo la avod al estilo de de Avraham, pero tambin es necesario
incorporar y dedicarse a la avod con el estilo de Itzjak.
Tambin se demanda de nosotros dedicarnos a aquellos en
quienes exteriormente lo nico que vemos son piedras y lodo
que cubren el agua viva de su alma, e incluso con aquellos que
parecen oponerse a las cuestiones de Divinidad, es decir, que
exteriormente estn inmersos en la trasgresin de prohibiciones con
total premeditacin, y con la intencin de rebelarse y encolerizar a
Di-s. Tambin de ellos debemos ocuparnos, cavar en el interior de
su ser, retirar de encima de ellos las cuestiones que obstaculizan
la plena y genuina revelacin de su alma, hasta lograr llegar al
agua que tienen en su interior, ponerla al descubierto y hacer
que se exterioricen manifiestamente en el pensamiento, la palabra y
la accin de la vida juda cotidiana.

Likutei Sijot
Uno podra argumentar: Yo ya intent cavar una y otra
vez, y no slo que no veo utilidad alguna en seguir hacindolo pues
no se ven los resultados esperados, sino que, peor an, los filisteos
se llevaron los pozos! Pues entonces, qu sentido lgico tiene
seguir cavando?.
A ello respondemos: Di-s santific al amado desde el vientre
y sell en sus descendientes la seal del Pacto sagrado45. La
avod de Itzjak y sus descendientes debe llevarse a cabo sin tomar
en cuenta ninguna consideracin racional. El hecho de que hasta
ahora no hayas tenido xito, es un tema que incumbe a los designios
de Di-s. Qu te inmiscuyes en los secretos de Di-s?46. En lo que
a ti como judo respecta, debes cavar y volver a cavar tantas
veces como sea necesario hasta llegar a las aguas vivas del alma
de tu prjimo, y finalmente llegars a ver que Di-s nos ha dado
amplitud y seremos prolficos en la tierra47.

(de la Sij del 12 de Tamuz 5714 [1954])


18

45 Texto de las bendiciones tras el Brit Mil. Vase la nota 23.


46 Berajot 10a.
47 Gnesis 26:22. Esto significa que todos los pueblos, unidos, servirn a Di-s
(Rambn, 26:20).

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