Parshat Vaier
Likutei Sijot
Bsd.
Likutei Sijot
2. Si bien esta historia aconteci cuando el Rebe Rashab era
todava un nio antes de Bar-Mitzv, e incluso antes de llegar a
la edad de jinuj (lit.: educacin5), aun as, y lejos de considerar lo
sucedido un incidente infantil sin importancia, la historia merece
ser estudiada y debe ensearnos una leccin. Es as porque, dado
que el Rebe Rashab cont lo sucedido entre l y su abuelo a su hijo
nico, el Rebe anterior, y el Rebe anterior lo cont para que todo
el mundo se entere, ello demuestra claramente que este episodio
nos es relevante y nos afecta tambin a nosotros. De ste podemos
aprender dos lecciones, es decir, se puede inferir una enseanza
tanto de la pregunta del nio, como tambin entender y extraer una
leccin de la respuesta del Tzemaj Tzedek.
Likutei Sijot
transmitir puede clamar por la revelacin de Di-s hacia l.
En edad biolgica, tal vez sea un hombre incluso mayor, pero
en lo espiritual es un nio que no lleg aun a la edad de jinuj.
Tal como dijo mi suegro, el Rebe, que los dishe irn los aos
judos no se cuentan de acuerdo a lo que figura en el pasaporte.
Segn el pasaporte puede ser un judo anciano, pero su verdadera
edad, sus aos espirituales, en su cumplimiento de Tor y mitzvot,
l es un nio pequeo que juega debajo de la mesa no obstante,
incluso una persona con estas caractersticas puede exigir, y hacerlo
con firmeza pues eso es lo que expresa el llanto que Di-s Se le
manifieste tal como lo hizo con Avraham Avinu.
El llanto demuestra que se trata de algo que trasciende su
entendimiento, que est por encima del intelecto y que ste no
est capacitado para contener. Debido al desborde del intelecto,
fluyen las lgrimas6.
Likutei Sijot
superior9.
La explicacin del concepto es la siguiente:
Cuando el Todopoderoso Se revel a Avraham luego de la
circuncisin de aquel, l ya le haba aadido la letra hei a su
nombre, pasando a llamarse Avraham en vez de Avram. Acerca de
esto dice la Guemar10 que el agregado a su nombre de la letra hei,
cuyo valor numrico es 5, transform a Avraham en otra persona,
resultando en que a partir de ese momento Avraham se volvi
dueo de los cinco rganos del cuerpo humano sobre los que, por
su naturaleza, el comn de la gente no tiene control, a saber: los
dos ojos, los dos odos y el rgano masculino. Antes, su nombre
era Avram, sin la letra hei. Mientras se llam as, l ejerca control
slo sobre lo que por naturaleza puede dominar el hombre comn.
Pero luego, con el correr de los aos, en virtud de haber invertido
su esfuerzo personal al mximo de su capacidad humana propia,
del Cielo le concedieron dominio tambin sobre aspectos tales a
los que el hombre comn no puede llegar por s solo, mediante su
4 propio esfuerzo, y de ese modo se volvi dueo y seor tambin
sobre aquellos aspectos que, por naturaleza, el hombre comn no
puede dominar.
De modo que Avraham ya no era como cualquier otro ser humano,
y por lo tanto es obvio que la revelacin de Di-s a l luego del Brit
Mil, una vez que su nombre fue cambiado al de Avraham (con todo
lo que ello significa), fue mucho ms excelsa que como lo fue antes.
Uno podra pensar, entonces, que la profunda conexin con Di-s
que tena Avraham se limita slo a aquellos judos del ms alto nivel
espiritual. Pero no es as: de todos modos, cada judo, incluso aquel
que an no lleg a la edad de jinuj en su vida espiritual, puede
9 Vase Bereshit Rab, comienzo de Vaier 48:2; Likuti Tor, Tazra 21a. Vase
tambin la nota anterior.
10 Nedarm 32b. Al principio fue llamado Avram nombre en el que el valor numrico de
sus letras hebreas es 243, pues Di-s le haba concedido el control sobre 243 de los 248 rganos
del cuerpo; luego recibi el nombre de Avraham, aadindose una hei, sumando su valor
numrico 248, indicando que Di-s le otorg el dominio sobre los restantes cinco miembros. La
hei adicional, cuyo valor es 5, alude a estos cinco rganos adicionales.
Likutei Sijot
y debe exigir que Di-s Se le revele tal como se revel a Avraham y
en una intensidad acorde a cuando ya Avraham estaba en el nivel
espiritual posterior a su Brit Mil.
Likutei Sijot
indefectiblemente circuncidarse espiritualmente a s misma.
13 Discurso Jasdico que comienza con las palabras Ki Ishalja Binj del ao 5654
(1894).
Likutei Sijot
decir, retirar aquellos aspectos de su personalidad y naturaleza interior
que cubren, ocultan y obstruyen su nexo con lo Divino, ya que incluso
el prepucio ms difano y espiritual puede eventualmente, de no
quitarse, evolucionar progresivamente a una mayor decadencia y,
en ltima instancia, decantar concretamente en cosas bajas, burdas
y groseras.
En esto radica la precisin de las palabras que utiliz el Rebe
Tzemaj Tzedek en la respuesta a su nieto: Cuando un judo tzadk
decide a los 99 aos que debe circuncidarse.... A la edad de 100
aos, es decir, luego de que el individuo refin las Diez Facultades
del alma en su ms minuciosa totalidad o sea, tal como cada una de
ellas se compone a su vez de diez sub-facultades14, ya no tiene de
qu temer, pues ya no tiene relacin con las cuestiones mundanas
y por lo tanto estas no pueden afectarlo; en esa instancia, ya no tiene
prepucio que interfiera en su relacin con Di-s y que l deba eliminar,
conforme se declara en la Mishn que A los 100 aos, es como si
hubiera muerto, partido, y perdido conexin con el mundo15.
A simple vista, esta expresin de Pirki Avot que A los 100 7
aos es como si hubiera muerto, partido, y perdido conexin con el
mundo demanda explicacin. Pues todos los enunciados previos
enumerados en esta Mishn proporcionan instrucciones prcticas
acerca de cmo se debe actuar: A los 5 aos, es la edad para dar
comienzo al estudio de las Escrituras; a los 10 aos, el nio est listo
para el estudio de la Mishn; a los 13 aos, se lo introduce en las
mitzvot, y prosigue enumerando todas las etapas de la vida con
la caracterstica que distingue a cada una de ellas, hasta llegar a a
los 100 aos. Pero, qu instruccin es sta, que a los 100 aos
es como si hubiera muerto, partido, y perdido conexin con el
mundo?
14 Existen Diez Facultades generales del alma llamadas kojot hanfesh que son
paralelo de las Diez Sefirot, pues derivan de ellas (vase Tania, cap. 3, e Igueret HaKodesh,
Epstola 15). Cada una de stas est compuesta a su vez por diez (interactuando as con todos
los aspectos de las dems) al igual que las Diez Sefirot (jesed de jesed, guevur de jesed, etc.),
totalizando 100 sub-facultades.
15 Avot 5:22.
Likutei Sijot
Sin necesidad de buscar interpretaciones profundas, el sentido
simple de estas palabras es el siguiente: cuando el individuo pas
exitosamente por todas las etapas de su auto-refinacin y refin ya
las Diez Facultades del alma por entero, y precisamente de un
modo puntilloso y pormenorizado16, es decir, tal como cada una
se compone a su vez de Diez sub-facultades17, en esa instancia se
convirti en un hombre de 100 aos, es como si hubiera partido y
perdido conexin con el mundo, ya no tiene ms relacin con las
cuestiones mundanas y no tiene de qu temer, tal como si hubiera
dejado de tener Itzer HaR18 Inclinacin al Mal.
Pero mientras tiene slo 99 aos, todava le falta algo en el birur
la elevacin y el refinado pleno y profundo de las Diez Facultades
del alma por entero, o sea, el de cada una de ellas tal como interacta
con las dems, totalizando 100 sub-facultades. Entonces es preciso
que la persona se circuncide a s misma espiritualmente, pues de
lo contrario persiste la posibilidad de caer, a travs de un proceso
progresivo de involucin decadente espiritual19, en cuestiones
8 realmente bajas.
(Este proceso progresivo de involucin decadente no
alude a que la persona est en un plano especfico de la Creacin,
Likutei Sijot
un mundo, y el descenso es a otro mundo de nivel inferior.
Ms bien, dado que el hombre es primero y ltimo en la obra
de la Creacin20, razn por la cual todo lo existente en el universo
creado, el macrocosmos, est dentro de l, como microcosmos, por lo
que es factible que en su propio fuero ntimo se d este fenmeno
de involucin progresiva decadente, y en tantas secuencias como
niveles espirituales hay en toda la Creacin, desde la raz ms sublime
y espiritual del mal, donde ste todava no se percibe como tal, hasta
su expresin ms concreta, ordinaria y burda).
Pero cuando la persona se ve permeada por un estado de bitul
general una auto-negacin del propio Yo como entidad independiente
y autnoma, cuando sabe que debe circuncidarse, y sabe que tal
como estn las cosas en su estado espiritual presente no sirve y l
debe cambiar ste es el prlogo correcto para llegar a niveles
espirituales ms elevados, que se produzca el Havai Se mostr
a l, tal como a nuestro Patriarca Avraham luego de la mitzv de
Brit Mil. Y en virtud de este estado de auto-negacin del propio Yo, y
de refinacin y elevacin de todas las facultades del alma, esta persona 9
misma se transforma en Avraham, con la letra hei aadida: se
vuelve amo y seor de todos sus sentidos, aun de aquellos que por
naturaleza no pueden dominarse.
Ms an, se vuelve amo y seor sobre su porcin a refinar
y elevar en este mundo21, tal como se mencion en el Maamar
respecto de los tzadikm que, por medio de su propio refinamiento,
provocan tambin el refinamiento de su porcin en el mundo.
Del mismo modo, cada judo, cuando l se vuelve amo y seor
20 Berajot 61a; Bereshit Rab 8:1: Rab Shimn ben Laksh dijo: el hombre es el
ltimo ser creado en el ltimo da, y el primero en el Pensamiento e Intencin Divina en
el primer da. Tanjum, Tazra, prr. 1; vase la versin citada en Etz Iosef. Tor Or 3d;
Likuti Tor, Shmin Atzeret 86c.
21 Las diversas partes y aspectos (materiales y espirituales) de la Creacin con los que
el hombre entra en contacto por Providencia Divina se debe a que estn asociados a este
individuo en particular. Son su parte del mundo. El hombre debe purificar y elevar no slo su
propia persona, sino tambin su porcin en el mundo, utilizndola o relacionndose con ella
conforme la Intencin Divina del propsito y avod servicio a Di-s del hombre en la vida.
Vase Tania, cap. 37.
Likutei Sijot
de sus propios sentidos, se transforma tambin en amo y seor
de su porcin en el mundo, y de todas aquellas cosas que precisa
tener para servir a Di-s, tanto en materia de hijos, como en salud
y sustento, y que todo eso sea de manera abundante.
Likutei Sijot
9. Ahora bien, cul es la razn de que precisamente Itzjak
deba nacer a partir de una gota sagrada?
Lo entenderemos, explicando previamente la diferencia entre el
servicio a Di-s por parte de Avraham y la avod espiritual de Itzjak:
La funcin de Avraham era generar hamshaj milemla
lemta proyectar el flujo espiritual desde lo Alto, las dimensiones
espirituales, hacia abajo, el mundo fsico, en tanto que Itzjak se
ocupaba de realizar haala milemta lemla26 elevar y sublimar los
aspectos terrenales del abajo hacia lo Alto.
Este concepto coincide con lo explicado en numerosos Discursos
Jasdicos, que la avod, el esforzado servicio espiritual de Avraham
se caracterizaba por tratarse de un amor como el agua (es decir,
Avraham tena un amor a Di-s comparable a las cualidades de el
agua), tal como decimos (en la Plegaria por la Lluvia): Recuerda
al padre (Avraham) que Te sigui como agua, cuya naturaleza, la
del agua, es proceder de arriba hacia abajo27. La avod de Itzjak,
en cambio, consista en un fogoso amor a Di-s (como llamaradas
de fuego), cuya naturaleza, la del fuego, es elevarse de abajo hacia 11
arriba28.
La mencionada diferencia entre Avraham e Itzjak no era slo
en lo que respecta a la avod de cada uno consigo mismo, en su
fuero ntimo, sino que hallaba expresin incluso en el servicio con
que ellos afectaban un cambio el mundo en general.
Avraham afect al mundo haciendo que en ste se proyecte
Divinidad desde lo Alto hacia abajo modificando su estructura
espiritual, imponindole Divinidad; e Itzjak, por su parte, lo afect
haciendo que el mundo mismo, sin perder las limitaciones que lo
caracterizan como tal, se eleve hacia lo espiritual, volvindose un kli
para Gutlejkait un vehculo y receptor apto para la Divinidad, esto
es, su sublimacin desde abajo hacia lo Alto.
Likutei Sijot
Esta diferencia en la avod de cada uno, podemos verla reflejada
en la modalidad de sus respectivas conductas, como nos lo cuenta
la Tor.
Likutei Sijot
No es que hay dos cosas separadas, un mundo y un Di-s, solo que el
segundo gobierna al primero, sino que el mundo no es otra cosa que
una manifestacin de Divinidad. Y Avraham desarrollaba esta tarea
espiritual ms all de las creencias y pensamientos del individuo con
que se topaba; lo principal, para l, era transmitir a todos esta verdad.
Tal como la modalidad de servicio a Di-s por parte de Avraham
era una de atraccin proyectando Divinidad desde lo Alto hacia
abajo, del mismo modo su estrategia y herramientas para logarlo
eran en idntica direccin, como cuentan nuestros Sabios33 que el
mtodo de Avraham para hacer conocer a Di-s en el mundo era por
medio de recibir y atender a huspedes34. Acoga huspedes en el
desierto, satisfaca todas sus necesidades, y luego, cuando queran
agradecerle, les deca: Bendigan a Aquel a quien pertenece lo
que comieron. Agradezcan, bendigan y alaben a Aquel que con Su
palabra el mundo fue llamado a ser.
Likutei Sijot
elevacin, exactamente del mismo modo influy y afect al mundo,
la realidad creada, volvindolo un receptor y vehculo (que se ve
atrado) hacia la Divinidad.
Likutei Sijot
ms profunda significa que la vitalidad y el fervor de santidad que
a duras penas logr excavarse es introducida en la kelip de los
filisteos (que es el plano de impureza de mavi hamefulash37),
aun en esa instancia Itzjak no se inmut y continu con las
excavaciones. E incluso cuando los filisteos se apoderaron tambin
del segundo pozo, excav un tercero, hasta llegar a el nivel de
rejovot amplitud espiritual (haciendo suya la cualidad de britkait
audacia para crecer decididamente en lo espiritual), como seala
el versculo: Di-s nos ha dado amplitud y seremos prolficos en la
tierra38.
37 Tor Or, Beshalaj 61c, y en otros lugares. La palabra Plishtm (filisteos) deriva de
pulash (perforado; que pasa de lado a lado); de ah la expresin mavi mefulash callejn
abierto (Shabat 117a). En nuestro contexto, alude a una expansin irrestricta hacia todas las
direcciones. Ahora bien, al aplicar este trmino a la conducta humana en el servicio a Di-s, la
expansin puede darse de manera positiva. Por ejemplo, la alegra al cumplir una mitzv, que
rompe barreras en el mbito de la Santidad. O de un modo negativo (impuro), como es el
caso de la kelip de los Plishtm, una de frivolidad sin lmites y menosprecio por las cuestiones
sagradas.
38 Gnesis 26:22.
39 Tor Or 17c.
Likutei Sijot
las Escrituras40, como motivo y significado de que a l se lo llamara
Itzjak cuya raz es tzjok, risa: Tzjok (risa) me hizo Elokm.
Es decir, que la refinacin y depuracin de aquellas cuestiones
que ocultan la Presencia de Di-s y que resultan del Nombre Divino
Elokm cuyo valor numrico es igual al de la palabra hateva41 (la
naturaleza), eso, precisamente eso, el logro de esa refinacin, es lo
que evoca el tzjok risa y placer en lo Alto42. Es decir, cuando el
orden natural se refina y eleva, poniendo de ese modo al descubierto
su verdadero origen en el Di-s infinito, se concreta el propsito inicial
de la Creacin, y eso causa alegra y placer en lo Alto.
40 Gnesis 21:6.
41 Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, cap. 6. Ambas palabras tienen el valor numrico de 86.
42 Tor Or 18a.
43 Vase Tor Or, fin del Discurso que comienza con Betzem Haiom HaZ, y Torat
Jam, ibd.
44 Vase Tor Or, comienzo de Parshat Toldot, y Torat Jam, ibd.
Likutei Sijot
una avod doble: la de Avraham y la de Itzjak.
Cuando el judo est dedicndose a el estudio de la Tor, la
plegaria y el cumplimiento de mitzvot, se encuentra inmerso en un
ambiente de luz. En esos momentos no tiene nada que ver, ningn
contacto, con el mundo y sus cuestiones mundanas. Esto es as no slo
cuando est absorto en la Tor y en la plegaria; incluso cuando se
aboca a actos de beneficencia, a cumplir mitzvot, instancia en la que
s precisa interactuar con elementos fsicos, su verdadera intencin
tambin en ese momento es que est, de todos modos, ocupado con
satisfacer la Voluntad del Altsimo. En slo que en esa instancia
l proyecta y atrae la Voluntad Suprema tambin sobre objetos
materiales. Pero no est involucrado con la materia en razn de
la materia misma como una finalidad en mrito propio; ella no es
su objetivo final, sino que l la utiliza tan slo como un medio para
concretar la Voluntad de Di-s. Y ni siquiera est lidiando con un rival
opositor, o con algo que oculte e impida percibir la Divinidad.
Sin embargo, incluso estando en un nivel espiritual tan excelso
se debe tomar conciencia de que con slo ese estilo de avod an 17
no se ha llegado al mximo propsito del servicio a Di-s. Esa es
solo la avod al estilo de de Avraham, pero tambin es necesario
incorporar y dedicarse a la avod con el estilo de Itzjak.
Tambin se demanda de nosotros dedicarnos a aquellos en
quienes exteriormente lo nico que vemos son piedras y lodo
que cubren el agua viva de su alma, e incluso con aquellos que
parecen oponerse a las cuestiones de Divinidad, es decir, que
exteriormente estn inmersos en la trasgresin de prohibiciones con
total premeditacin, y con la intencin de rebelarse y encolerizar a
Di-s. Tambin de ellos debemos ocuparnos, cavar en el interior de
su ser, retirar de encima de ellos las cuestiones que obstaculizan
la plena y genuina revelacin de su alma, hasta lograr llegar al
agua que tienen en su interior, ponerla al descubierto y hacer
que se exterioricen manifiestamente en el pensamiento, la palabra y
la accin de la vida juda cotidiana.
Likutei Sijot
Uno podra argumentar: Yo ya intent cavar una y otra
vez, y no slo que no veo utilidad alguna en seguir hacindolo pues
no se ven los resultados esperados, sino que, peor an, los filisteos
se llevaron los pozos! Pues entonces, qu sentido lgico tiene
seguir cavando?.
A ello respondemos: Di-s santific al amado desde el vientre
y sell en sus descendientes la seal del Pacto sagrado45. La
avod de Itzjak y sus descendientes debe llevarse a cabo sin tomar
en cuenta ninguna consideracin racional. El hecho de que hasta
ahora no hayas tenido xito, es un tema que incumbe a los designios
de Di-s. Qu te inmiscuyes en los secretos de Di-s?46. En lo que
a ti como judo respecta, debes cavar y volver a cavar tantas
veces como sea necesario hasta llegar a las aguas vivas del alma
de tu prjimo, y finalmente llegars a ver que Di-s nos ha dado
amplitud y seremos prolficos en la tierra47.
Likutei Sijot
Espacio para dedicar a nacimientos, Bar Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Contacto: info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908
www.kehot.com.ar